生態(tài)文明的本質(zhì)要求精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；新型城鎮(zhèn)化；關(guān)系

黨的十強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要協(xié)調(diào)推進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧、不能顧此失彼，更不能單兵突進(jìn)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展始終是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展的本質(zhì)要求就是科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是生態(tài)文明發(fā)展程度。新型城鎮(zhèn)化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。新型城鎮(zhèn)化的基本要求之一便是生態(tài)宜居、和諧發(fā)展。因此新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程離不開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)必須始終貫穿于整個(gè)新型城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，兩者是統(tǒng)一于一體的。

一、生態(tài)文明基本內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略，為此，我們要倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)。

二、新型城鎮(zhèn)化基本內(nèi)涵

所謂新型城鎮(zhèn)化，是指堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動(dòng)力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動(dòng)城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、個(gè)性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化的“新”在于改變過(guò)去對(duì)擴(kuò)大城市規(guī)模、擴(kuò)張空間的片面追求，堅(jiān)持城鎮(zhèn)化科學(xué)發(fā)展，以公共服務(wù)的完善、城市文化的提升為發(fā)展基點(diǎn)，使我們的城鎮(zhèn)變得更加舒適，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、環(huán)境友好型城鎮(zhèn)。新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè)。

三、生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)體中新興經(jīng)濟(jì)體。但是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益突出。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)于短期經(jīng)濟(jì)利益的盲目、片面追求，忽視了環(huán)境資源的承載力，造成資源緊張，浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境污染問(wèn)題突出。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中出現(xiàn)了亟待解決的眾多難題。因此，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，走新型城鎮(zhèn)化道路，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的夢(mèng)想。

生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化是統(tǒng)一于一體的，兩者相互制約、相互促進(jìn)。新型城鎮(zhèn)化要求城鎮(zhèn)化道路中要重視環(huán)境保護(hù)；在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，注重生態(tài)環(huán)境的承載力；新型城鎮(zhèn)化借助科技知識(shí)，走新型工業(yè)化路子，提高資源的利用率，減少浪費(fèi)，降低污染，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)?？偠灾?，科學(xué)實(shí)施新型城鎮(zhèn)化促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。反過(guò)來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)的加強(qiáng)也會(huì)極大的提高城鎮(zhèn)的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，保持城鎮(zhèn)發(fā)展的永續(xù)循環(huán)。一味的盲目追求短期經(jīng)濟(jì)利益，資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、浪費(fèi)，忽視資源的循環(huán)利用，必然造成環(huán)境污染嚴(yán)重，居民生命健康受到嚴(yán)重影響?？偠灾擎?zhèn)化進(jìn)程中必須重視生態(tài)文明建設(shè)，社會(huì)的永續(xù)發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明的和諧發(fā)展。

1、生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化的必然要求

黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)是建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。所以，生態(tài)文明建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化具有統(tǒng)一的目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)是衡量城鎮(zhèn)化建設(shè)水平的重要指標(biāo)之一。

2、 生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化快速實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力和保障

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧；生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎中華民族的未來(lái)，關(guān)乎人類(lèi)的子孫后代的利益；是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的必然方向。新型城鎮(zhèn)化則是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化水平是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，是衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化、工業(yè)化水平和國(guó)民生活水平的重要標(biāo)志。只有重視生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的和諧。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，居民生活環(huán)境變得更加舒適，人民大眾才能夠更加積極的為城鎮(zhèn)化建設(shè)做出努力，才能夠珍惜美好的家園，而好的生態(tài)環(huán)境又給新型城鎮(zhèn)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)一步推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化?？梢哉f(shuō)生態(tài)文明建設(shè)是新型城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)的巨大動(dòng)力，也是新型城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3、同步推動(dòng)生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)

新型城鎮(zhèn)化是中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化可以分兩點(diǎn)分析，即：城鎮(zhèn)化和新型。城鎮(zhèn)化是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，由于生產(chǎn)資料的不均勻分布和因此產(chǎn)生的不均勻經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，最終使得某些地理位置人口不斷聚集，形成城鎮(zhèn)；新型化則是目前針對(duì)我國(guó)在城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題而提出的一種堅(jiān)持以人為本，走新型工業(yè)化道路，統(tǒng)籌兼顧為原則，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)大中小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。只有同步推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明建設(shè)，才能夠?qū)崿F(xiàn)兩者相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的目標(biāo)，才能夠?qū)崿F(xiàn)共贏局面。如果只是加速城鎮(zhèn)化建設(shè)，忽視生態(tài)文明建設(shè)，那么，最終我們的居住環(huán)境會(huì)變得很惡劣，資源緊缺、污染嚴(yán)重、居民的身體健康受到嚴(yán)重威脅，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)停滯不前，整個(gè)社會(huì)因此陷入困局；如果只是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鎮(zhèn)化停滯不前，那么居民的生活質(zhì)量依然得不到提高，生態(tài)文明建設(shè)也會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展不足而得不到更好的發(fā)展。只有在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，重視生態(tài)文明建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)與城鎮(zhèn)化建設(shè)齊步前進(jìn)，才能夠讓社會(huì)發(fā)展越來(lái)越發(fā)達(dá)，居民環(huán)境更加舒適、人類(lèi)文明得以延續(xù)。

結(jié)語(yǔ)：

要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化、工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，造福于子孫后代，必須加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須將生態(tài)文明建設(shè)放在重要發(fā)展戰(zhàn)略地位。新型城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，要重視生態(tài)文明建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互促進(jìn)，相輔相成。要加強(qiáng)全民建設(shè)生態(tài)文明城鎮(zhèn)意識(shí)，走綠色發(fā)展道路。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)，以先進(jìn)的理論為先導(dǎo)，在實(shí)踐中大膽開(kāi)拓，積極創(chuàng)新，善于總結(jié)，統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境良好的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)城市，哲學(xué)思考，生態(tài)城市建設(shè)

[to] picked ecological city is the people in the long-term ideological progress, social development, the city evolution, are summed up the implementation of the ideal for the sustainable development of urban human settlement form. Ecological city of philosophical thinking discusses the related contents in the evolution of the philosophical view of the city. Thoughts origin of ecological city and it is rich in theoretical basis, such as the "nature and humanity" thought of ancient Chinese culture, the idea of garden city, urban ecological system theory, sustainable development theory and so on, in urban development, characterized by emphasis on combination of people, city and nature.

[key words] the ecological city, philosophical thinking, ecological city construction

中圖分類(lèi)號(hào)： TU984.11+1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，城市的數(shù)量和規(guī)模日益劇增。人們享受著城市化過(guò)程中以及城市化后提供的現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活等種種好處的同時(shí)，城市也給周邊的環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。因此，如何改善和解決諸多的城市問(wèn)題，如何緩解可持續(xù)發(fā)展和城市建設(shè)之間的矛盾，如何在生態(tài)文明背景下考慮城市建設(shè)，是一個(gè)值得深思的哲學(xué)命題。

生態(tài)城市這一概念應(yīng)運(yùn)而生，最早源于霍華德“田園城市”的規(guī)劃思想，再到賴(lài)特的廣畝城市，柯布西耶的光明城市，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和摸索，逐漸形成城市建設(shè)的一種理想模式。生態(tài)城市強(qiáng)調(diào)的是城市發(fā)展要充分融合自然、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)等因素，實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)與人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)城市概念及特征

1、概念解析

生態(tài)城市ecological city 從廣義上講，是建立在人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系更深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的新的文化觀，是按照生態(tài)學(xué)原則建立起來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型社會(huì)關(guān)系，是有效的利用環(huán)境資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)和生活方式。狹義的講，就是按照生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，建立高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)聚居環(huán)境。

2、生態(tài)城市的特征

（1）和諧性

生態(tài)城市的和諧性，即中國(guó)古代所說(shuō)的“天人合一”，這里的天人合一反映在人與自然的關(guān)系上，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市，最終實(shí)現(xiàn)人、自然、城市的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

（2）高效性

其實(shí)就是人力、物力、財(cái)力等達(dá)到一個(gè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)、循環(huán)利用的狀態(tài)，在知識(shí)生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中提高一切資源的利用效率，物質(zhì)、能源得到多層次分級(jí)利用廢棄物循環(huán)再生各行業(yè)，整個(gè)城市呈現(xiàn)出健康、有序、高效的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（3）整體性

生態(tài)城市的建設(shè)要體現(xiàn)在環(huán)境、社會(huì)、人的利益上，并尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。生態(tài)城市強(qiáng)調(diào)合理配置資源不僅要求環(huán)境宜人，同時(shí)兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

（4）持續(xù)性

生態(tài)城市以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，兼顧開(kāi)發(fā)利用與生態(tài)保護(hù)，將保護(hù)生態(tài)作為發(fā)展的首要原則，最大程度的降低城市發(fā)展對(duì)生態(tài)造成的危害，保證發(fā)展的健康與可持續(xù)性。

（5）全球性

生態(tài)是無(wú)國(guó)界的，不同區(qū)域的生態(tài)環(huán)境都是有著內(nèi)在的聯(lián)系與影響的。為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，全球應(yīng)該加速推進(jìn)交流合作，共享技術(shù)與資源的進(jìn)程，共同研究生態(tài)城市的發(fā)展方向。

生態(tài)城市體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵

1、以自然為本

古代占主導(dǎo)地位的是自然哲學(xué)，這種哲學(xué)把自然界視為一個(gè)整體，通過(guò)在總體上的直接觀察并加以抽象猜測(cè)，在自然界中尋求統(tǒng)一。從地域的選擇來(lái)看，早期的城市大都是建立在一些自然生態(tài)良好，適宜人類(lèi)聚居的大江大河流域。由于當(dāng)時(shí)主要以農(nóng)業(yè)為主，城市活動(dòng)不僅對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境影響較小，在很大程度上農(nóng)業(yè)還要依賴(lài)與環(huán)境，從而城市活動(dòng)與大自然形成了協(xié)調(diào)的局面。

“天人合一”的核心思想在古代的中國(guó)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，因此在幾千年的思想文化傳承中也對(duì)城市規(guī)劃和建設(shè)中產(chǎn)生了較大的影響。天人合一這一哲學(xué)思想深深地滲透到中國(guó)古代的城市建筑與人居環(huán)境規(guī)劃當(dāng)中。特別是古代的都城，城市的選址大部分都要根據(jù)周邊的地理位置來(lái)定，有的地勢(shì)陡峭，易守難攻，有的地勢(shì)平坦，靠近江河湖泊，適于建造大型城市。路網(wǎng)水網(wǎng)的規(guī)劃，也是受到自然的影響，尤其水網(wǎng)一般沿用自然水系。在城市建筑方面，建筑的樣式和材料應(yīng)用都深深地受到“天人合一”思想的影響。南方的吊腳樓形式就是受到地形氣候的影響產(chǎn)生。中原地區(qū)由于古代的氣候原因，建筑的材料多以木材為主，都是因地制宜，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧共存。

2、以人為本

近代開(kāi)始以來(lái)的世界觀由笛卡爾——牛頓的機(jī)械論所支撐，而這種世界觀卻給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)種種危機(jī)，環(huán)境問(wèn)題，人口問(wèn)題日益突出。生態(tài)哲學(xué)卻是對(duì)以工業(yè)文明為核心的城市化運(yùn)動(dòng)的反思、揚(yáng)棄，是人類(lèi)從灰色文明走向綠色文明的偉大創(chuàng)新。

從人類(lèi)文明開(kāi)始到現(xiàn)代，城市在人類(lèi)的文化傳承中扮演著重要的角色。作為最重要的人工自然和聚居地，財(cái)富和文化的載體，城市首當(dāng)其沖的受到現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)和自然觀的影響。由此可見(jiàn)，在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)城市是對(duì)工業(yè)文明時(shí)代城市畸形發(fā)展理念的否定與改造，也是現(xiàn)代人類(lèi)居住區(qū)的高級(jí)形式和階段。建設(shè)生態(tài)城市的最終目的是在生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，優(yōu)化城市與周邊環(huán)境的生態(tài)依存關(guān)系，減少城市對(duì)周邊環(huán)境的破壞，提高城市系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力，依靠現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)與理念，在低投入、低能耗的前提下實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展，從整體上實(shí)現(xiàn)天人合一，達(dá)到人與自然的整體和諧。

3、以人與自然的和諧及共同發(fā)展為本

從城市出現(xiàn)在人類(lèi)文明中開(kāi)始，城市規(guī)劃與建設(shè)就一直直接或間接的以最適宜人類(lèi)居住為條件。“田園城市”等一系列的城市規(guī)劃理念的提出都表現(xiàn)出了人類(lèi)對(duì)城市空間“宜人化”的追求。因此，生態(tài)城市的出現(xiàn)正是迎合了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于可持續(xù)性發(fā)展，人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的訴求。

生態(tài)城市在追求自然美的同時(shí)也追求人文美，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，而且更強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。生態(tài)城市的“自然”是指要保持城市的自然特色和景觀，使城市的人工景觀與城市周邊環(huán)境充分融合;“和諧”是指不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，而且要實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)中人與人的和諧。建設(shè)生態(tài)城市是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)文化交流，思想的沖擊以及城市的發(fā)展后的理性選擇。隨著人口的持續(xù)增長(zhǎng)，環(huán)境污染，交通擁擠，住房緊張等城市問(wèn)題日益凸顯，為了使人們能充分享受便利的生活設(shè)施和高效的信息交流，生態(tài)城市的成為人類(lèi)文明發(fā)展的必然選擇。

生態(tài)城市的本質(zhì)要求

生態(tài)城市最為理想的城市模式，是城市發(fā)展的高級(jí)階段，不僅強(qiáng)調(diào)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)其本質(zhì)要求蘊(yùn)藏在城市化與生態(tài)環(huán)境交互作用、相互影響的整個(gè)過(guò)程中。生態(tài)城市的建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜、龐大的系統(tǒng)工程，涉及到自然、經(jīng)濟(jì)、文化、等各方面。而生態(tài)城市的生態(tài)，不再是單純的大自然生態(tài)，而是包含了自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的城市生態(tài)系統(tǒng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生態(tài)城市是人們?cè)陂L(zhǎng)期的城市發(fā)展摸索中，提出的具有自身人文特色的、自然與人工系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、人與人之間和諧共處的理想人居環(huán)境的理念。

總之，生態(tài)城市不是無(wú)中生有，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的思想進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，城市演變歷程中總結(jié)出來(lái)。生態(tài)城市應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益資源，獲取文化遺產(chǎn)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想中主張人與自然和諧統(tǒng)一的理念與現(xiàn)代生態(tài)城市建設(shè)的觀念不謀而合。當(dāng)然，現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也為生態(tài)城市的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。人們只有通過(guò)技術(shù)才能對(duì)自然規(guī)律有深層的認(rèn)知，使得人們正確把握生態(tài)城市規(guī)律與城市發(fā)展的契合。

因此，在生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)價(jià)值觀以及傳統(tǒng)文化的思想指導(dǎo)下，讓生態(tài)城市建設(shè)走向社會(huì)群眾，讓生態(tài)觀念深入人心，為城市生態(tài)化建設(shè)提供人員基礎(chǔ)，從而真正推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)的積極開(kāi)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]楊?lèi)?ài)華. 生態(tài)城市建設(shè)的實(shí)踐與探索[ J]. 東岳論叢, 2003

第3篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

一、蒙古民族的生態(tài)文明意識(shí)

（一）蒙古民族物質(zhì)生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。游牧生產(chǎn)方式是蒙古族物質(zhì)資料的基本生產(chǎn)方式，因而成為他們物質(zhì)生活方式的基礎(chǔ)。草原的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，促使蒙古民族最終選擇了以游牧為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式。從考古文化的發(fā)現(xiàn)和研究來(lái)看，這種選擇是經(jīng)歷了千百年的歷史抉擇而最終確定下來(lái)的。

游牧生產(chǎn)方式外在的最基本特征是“隨畜遷徙”，馬的馴化和馭馬術(shù)的發(fā)明，為游牧生產(chǎn)方式提供了技術(shù)支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。這是草原游牧文化典型的生態(tài)文明特征。這種建立在人順應(yīng)自然、融入自然、樂(lè)于自然基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式，在尊重了自然規(guī)律的同時(shí)，也滿(mǎn)足了人類(lèi)的社會(huì)需求，因而創(chuàng)造了天人和諧的草原生態(tài)文化。在生產(chǎn)習(xí)慣上，蒙古民族始終遵循生態(tài)規(guī)律。直至今天，呼倫貝爾草原上的蒙古族牧民依然保持選擇水草豐美的草場(chǎng)，一年四季逐水草而居進(jìn)行游牧的習(xí)慣。

蒙古族保持游牧生產(chǎn)方式傳統(tǒng)的原因，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是蒙古族牧民對(duì)人、牲畜和草原的三個(gè)層面生態(tài)適應(yīng)性規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果。游牧的實(shí)質(zhì)在于充分認(rèn)清不同自然條件狀況下的草原功能，按照人、畜、草的生態(tài)適應(yīng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的劃區(qū)輪牧。在一定條件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人們適應(yīng)草原生態(tài)平衡規(guī)律的最佳選擇。

游牧民牧放的畜群主要是牛、馬、羊、駝，物質(zhì)生活資料也基本取自所牧放的牲畜。受此生產(chǎn)方式的影響，他們的物質(zhì)生活顯現(xiàn)出生態(tài)文化的特征。飲食上，游牧民的食品來(lái)自于牧放在天然生態(tài)環(huán)境中、順其自然成長(zhǎng)的各種動(dòng)物，是在人們毫不干預(yù)的情況下生產(chǎn)出來(lái)的綠色產(chǎn)品。飲乳、食肉，完全處在一個(gè)整體的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)之中。

蒙古包也是適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境和游牧生產(chǎn)方式的生活建筑，從建筑材料到結(jié)構(gòu)以及形狀，都不同于農(nóng)耕地區(qū)的建筑，是蒙古民族處理人、畜、自然關(guān)系的產(chǎn)物。與農(nóng)耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生態(tài)代價(jià)利用自然環(huán)境和自然資源，解決了人的生存問(wèn)題。就其耗費(fèi)的資源之少和生活功能之完備來(lái)說(shuō)，蒙古包是既環(huán)保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服飾、交通工具等，無(wú)不體現(xiàn)著尊崇自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明意識(shí)。他們?cè)趯?shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)和生活中以“至誠(chéng)”心理對(duì)待天――即自然生態(tài)，因而保證了草原千百年來(lái)的原生態(tài)面貌經(jīng)久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。蒙古民族的生態(tài)意識(shí)根源于他們對(duì)自然的敬畏并由此形成的崇敬意識(shí)。這種崇敬意識(shí)表現(xiàn)在蒙古民族精神生活方式的各個(gè)方面。從精神生活的陳述性活動(dòng)方面來(lái)看，自然崇拜是蒙古民族精神哲學(xué)的典型特征。

中外學(xué)者的考古研究認(rèn)為，蒙古族對(duì)天地的崇敬意識(shí)非常久遠(yuǎn)。許多民間傳說(shuō)都表達(dá)了對(duì)天――地――神――人――草木關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)，認(rèn)為天地自然長(zhǎng)成，天神創(chuàng)造了人類(lèi)萬(wàn)物，天、地、神、人、草木構(gòu)成了一個(gè)和諧共處的整體。這種觀念成為他們生態(tài)文明意識(shí)的基礎(chǔ)之一。也正是在這種觀念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意識(shí)，人與天地成為一體。因此，蒙古民族自稱(chēng)為“天之驕子”。

蒙古民族對(duì)女始祖、生育和母權(quán)的崇敬是同火及日月相聯(lián)系的。這種觀念反映了蒙古民族人與自然一體的整體生態(tài)觀。這種世界觀也是他們生態(tài)文明意識(shí)的又一基礎(chǔ)。

從蒙古民族精神生活的策略性活動(dòng)來(lái)看，祖先神靈崇拜是他們神學(xué)的基本特征，主要表現(xiàn)在薩滿(mǎn)活動(dòng)中。薩滿(mǎn)活動(dòng)的產(chǎn)生基于“靈魂不滅”的觀念，部落的“薩滿(mǎn)”被認(rèn)為是天神的經(jīng)紀(jì)人，可以自由地上天入地，太陽(yáng)、月亮、山川、部落祖神是他們溝通的對(duì)象。他們常常主持戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、大汗登基和國(guó)家祭祀等大型神事活動(dòng)。臺(tái)爾甘節(jié)――集體祭獻(xiàn)活動(dòng)，就是“薩滿(mǎn)”主持的比較重要的祈祀活動(dòng)，具有相當(dāng)古老的意識(shí)成份，又是一種祈福和感恩活動(dòng)。整個(gè)臺(tái)爾甘節(jié)的中心環(huán)節(jié)是向神靈禱告和祭獻(xiàn)酒、肉及其它食物，祈求神靈接受祭品并賜福于人們。

從蒙古民族精神生活的情感表達(dá)活動(dòng)來(lái)看，英雄崇拜和倫理崇拜是蒙古民族文學(xué)藝術(shù)的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表達(dá)崇敬、歡樂(lè)、喜悅情感的重要方式，其目的也是祈求神靈保佑生業(yè)興旺和家人安康。

蒙古民族擁有體裁豐富的口傳文學(xué)作品：神話(huà)、傳說(shuō)、祝贊詞、英雄史詩(shī)、故事、民歌、詩(shī)歌、格言等等，成為其情感表達(dá)方式之一。尤以英雄史詩(shī)著稱(chēng)。長(zhǎng)調(diào)、好來(lái)寶、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龍等民眾形式，繪畫(huà)（巖畫(huà)、皮畫(huà)、氈畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺繡等藝術(shù)形式，都是蒙古民族豐富多彩的情感表達(dá)方式。

蒙古民族精神生活的情感表達(dá)活動(dòng)的審美趣味，反映了蒙古民族在草原這樣的自然生態(tài)環(huán)境中所形成的社會(huì)生活方式的價(jià)值選擇。一是對(duì)大自然的熱愛(ài)，二是對(duì)人倫關(guān)系的關(guān)懷，對(duì)先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是對(duì)純潔愛(ài)情的歌頌。

（三）蒙古民族社會(huì)生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。社會(huì)生活方式是受制度習(xí)俗等規(guī)范的社會(huì)活動(dòng)行為方式。蒙古民族的制度習(xí)俗所體現(xiàn)的生態(tài)文明意識(shí)更主要的是人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧。

熱情好客，待人誠(chéng)懇，是蒙古民族傳統(tǒng)的日常習(xí)俗。他們沒(méi)有那種狹隘的私屬空間意識(shí)，無(wú)論是陌生人還是熟人，只要不是敵人，進(jìn)入了他們的生活空間，他們都會(huì)給予熱情周到的接待。

蒙古民族的禮儀要求，不但要對(duì)人以禮相待，而且要時(shí)刻禮待天地神靈、畜群等。這在日常生活中是隨時(shí)隨地表現(xiàn)出來(lái)的。例如飲酒時(shí)端起酒杯，用右手的無(wú)名指蘸著酒上下彈點(diǎn)三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常禮儀中，敬獻(xiàn)哈達(dá)是接待正規(guī)客人時(shí)必須的見(jiàn)面禮俗、禮節(jié)；鼻煙壺也曾經(jīng)是重要的禮賓媒介物；酒是牧民款待貴客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常禮節(jié)的核心，日常生活中以年長(zhǎng)者為尊。

蒙古民族的婚喪嫁娶社會(huì)習(xí)俗從多個(gè)側(cè)面反映了蒙古族所處的自然環(huán)境下形成的生活方式，以及蒙古民族物質(zhì)生活和精神生活的生態(tài)學(xué)特征。

節(jié)慶游藝社會(huì)習(xí)俗。蒙古民族節(jié)慶游藝文化豐富多彩，有與蒙古族崇拜天地的信仰觀念相適應(yīng)的“白節(jié)”； 一般在每年農(nóng)歷6月―8月舉行的群眾集會(huì)游藝活動(dòng)“那達(dá)慕”；有以豐收和“馬文化”為內(nèi)容的“伊慕額”節(jié)；有招福求祿的“達(dá)拉勒嘎”節(jié)等。此外，蒙古象棋是深受歡迎、盛行民間的技藝性游藝，具有鮮明的草原生態(tài)特色。

蒙古民族在千百年的游獵、游牧生活中形成了獨(dú)具特色的禁忌祭祀風(fēng)俗，其核心表達(dá)了自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜的觀念。其中有火禁忌、門(mén)檻禁忌、水禁忌、行為禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是倫理的。這是一種典型的生態(tài)文明意識(shí)主導(dǎo)的文化。從上述的敘述中不難看出，蒙古民族把蒼天綠地當(dāng)作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有靈性和生命的事物，把這種意識(shí)貫穿到物質(zhì)生活方式、精神生活方式、社會(huì)生活方式的各個(gè)方面，因而形成了要順從自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)自然甚至于敬畏自然才能夠更好地生存和發(fā)展的生態(tài)倫理意識(shí)。蒙古民族對(duì)自然的人化、神化、靈化的解釋?zhuān)呱?qiáng)化了蒙古民族對(duì)大自然或自然物崇敬的情感態(tài)度和追求，形成了尊崇自然的核心價(jià)值觀念，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的文化現(xiàn)實(shí)。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是人類(lèi)生存和發(fā)展的根本利益問(wèn)題，因此也必然是人民群眾的根本利益問(wèn)題。尊崇自然，和諧共生，既是以人為本發(fā)展理論的本質(zhì)要求，更是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展路徑的必然選擇。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值選擇

蒙古民族“尊崇自然，和諧共生”的生態(tài)文明，有利于推動(dòng)“建設(shè)生態(tài)文明”的實(shí)踐。而生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更重要的是物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)文化的建設(shè)。

實(shí)踐證明，到目前為止的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)都不足以承載生態(tài)文明的倫理價(jià)值，要改變這一現(xiàn)狀，必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明價(jià)值目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，即必須把建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)放在以智力要素投入為動(dòng)力，以人的生存和發(fā)展需求滿(mǎn)足最大化為目標(biāo)為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式之上，把發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)生態(tài)文明的邏輯性前提。

目前，知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在悄然興起，表現(xiàn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的知識(shí)化、文化化和文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化。從本質(zhì)上講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品以及應(yīng)用創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這里包含兩層意思：一是創(chuàng)意性產(chǎn)品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，就是說(shuō)包括藝術(shù)品等傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不再是由單個(gè)人或單位的生產(chǎn)，而是在一個(gè)形成鏈條的產(chǎn)業(yè)上的生產(chǎn)；二是創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)化并成為可以進(jìn)行投入的生產(chǎn)要素，這種生產(chǎn)要素成為所有社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性要素，亦即主要價(jià)值來(lái)源。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的典型特征是以智力要素投入為動(dòng)力，以人的生存和發(fā)展需求滿(mǎn)足最大化為目標(biāo)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。與以往的智力投入相比較，智慧產(chǎn)品更多地是圍繞最大化地滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展的需要而進(jìn)行的創(chuàng)新知識(shí)，并且具有財(cái)產(chǎn)屬性。因而，是否有創(chuàng)意成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下生產(chǎn)的關(guān)鍵性因素。所以，生產(chǎn)具有創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，必然成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)，甚至核心性產(chǎn)業(yè)。面對(duì)巨大的社會(huì)需求，創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)僅僅依靠原有體制的個(gè)體職業(yè)化選擇是難以承受的，必須是由一個(gè)創(chuàng)意階層來(lái)承擔(dān)。因而，伴隨著創(chuàng)意階層的形成，一個(gè)大量生產(chǎn)創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展就成為歷史的必然，創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)個(gè)體職業(yè)化走向社會(huì)產(chǎn)業(yè)化，是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歷史必然。

第4篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

關(guān)鍵詞：建設(shè) 節(jié)約型 園林

節(jié)地型園林綠化的建設(shè)是節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容,能夠緩解人地矛盾,改善小氣候環(huán)境,節(jié)約資源與能源;做到科學(xué)規(guī)劃、合理使用土地資源,提高土地資源利用率,使有限的土地資源最大限度地發(fā)揮園林的生態(tài)功能和環(huán)境效益。

一、建設(shè)節(jié)約型園林的重要意義

1.建設(shè)節(jié)約型園林是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容之一就是實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。這一原則必然要求建設(shè)節(jié)約型園林綠化，節(jié)約是城市園林發(fā)展的必由之路。

2.建設(shè)節(jié)約型園林是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重要內(nèi)容。園林綠化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要方面，一個(gè)城市綠地面積如果已經(jīng)占到了城市建成區(qū)總面積的40％以上，那么它將發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能。要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、文明發(fā)展、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，園林綠化自身必然要體現(xiàn)節(jié)約精神。

3.建設(shè)節(jié)約型園林是城市園林綠化發(fā)展的正確選擇。營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境是城市園林綠化產(chǎn)生和存在的最本質(zhì)要求，而生態(tài)理念的貫徹與節(jié)約理念的實(shí)現(xiàn)有著內(nèi)在的、密切的和必然的聯(lián)系。城市園林綠化的功能決定了其自身必須是節(jié)約型的，只有體現(xiàn)了節(jié)約，才能使城市園林綠化實(shí)現(xiàn)本質(zhì)功能，走健康發(fā)展道路。

4.建設(shè)節(jié)約型園林是建設(shè)宜居城市的重要目標(biāo)。節(jié)約型園林要求充分利用現(xiàn)有綠地資源實(shí)現(xiàn)綠化生態(tài)效益的最大化，其中包含了以人為本的綠化建設(shè)各項(xiàng)要求，與建設(shè)宜居城市的要求完全一致。

二、節(jié)約型城市園林的現(xiàn)狀

自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富，城市園林建設(shè)同時(shí)也擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代城市園林建設(shè)的過(guò)程中暴露出來(lái)的問(wèn)題也越來(lái)越明顯。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：城市園林的建設(shè)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，從規(guī)劃到設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)到施工，再?gòu)氖┕さ焦芾恚@其中的每一步都對(duì)園林建設(shè)質(zhì)量都非常重要。目前的狀況卻是在建設(shè)的過(guò)程中缺乏合理的規(guī)劃就匆忙施工，甚至出現(xiàn)邊施工邊設(shè)計(jì)的情況，在有限的建設(shè)施工期里面，很難保證在施工的過(guò)程中不出現(xiàn)浪費(fèi)的現(xiàn)象。現(xiàn)在有不少的城市園林設(shè)計(jì)盲目的追求視覺(jué)效果，違背生態(tài)規(guī)律，沒(méi)有根據(jù)建設(shè)時(shí)需要消耗的資源和能源進(jìn)行節(jié)制，不但造成了資源的浪費(fèi)，同時(shí)也失去了原有設(shè)計(jì)的風(fēng)采。在國(guó)外，有很多城市園林的建設(shè)實(shí)踐為我們實(shí)現(xiàn)節(jié)約型城市園林建設(shè)提供了寶貴的意見(jiàn)。例如：德國(guó)長(zhǎng)期大力發(fā)展對(duì)雨水利用技術(shù)的研究開(kāi)發(fā)，通過(guò)在雨季收集雨水，從而解決了大部分城市園林景觀用水。

三、建設(shè)節(jié)約型園林的建議

1.使用耐旱植物。建設(shè)節(jié)約型園林綠化，要盡量節(jié)約寶貴的水資源。耐旱植物的應(yīng)用，既能滿(mǎn)足景觀營(yíng)造的需求，又可節(jié)約大量水分，如圣柳屬植物，從早春至深秋時(shí)節(jié)，開(kāi)花時(shí)間各不相同，花色各異，是缺水型綠化的理想灌木。

2.堅(jiān)持因地制宜，保護(hù)原有生態(tài)。因地制宜是節(jié)約之本，要充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N資源，保護(hù)原有的自然樹(shù)木及原生樹(shù)木、花草，實(shí)現(xiàn)安全清潔的園林綠化建設(shè)、養(yǎng)護(hù)和日常管理。同時(shí)開(kāi)辟新的綠化領(lǐng)域：垂直綠化、屋頂綠化，增加城市綠量。要多利用鄉(xiāng)土植物，其不僅適宜當(dāng)?shù)氐纳L(zhǎng)環(huán)境，而且管護(hù)成本少，也最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木G化特色。

3.堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先原則，強(qiáng)調(diào)以人為本。城市綠化是為了改善、美化環(huán)境，增進(jìn)人們的身心健康，提高城市的綠化水平，營(yíng)造一個(gè)宜人的居住環(huán)境。在自然生態(tài)系統(tǒng)中植物所占的比例最大，而城市生態(tài)系統(tǒng)中人占主導(dǎo)地位，城市綠化是努力使城市生態(tài)系統(tǒng)接近自然生態(tài)系統(tǒng)[3]。

4.充分發(fā)揮植物的生態(tài)效益和景觀效益，最大限度地保護(hù)并改善自然環(huán)境。在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、養(yǎng)護(hù)等各個(gè)環(huán)節(jié)中，節(jié)約型園林綠化應(yīng)按照資源的合理與循環(huán)利用的原則，最大限度地節(jié)約各種資源，減少能源消耗，提高資源的利用率，使園林綠化效益達(dá)到最大化。

5.自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)化建設(shè)、生態(tài)文明的基礎(chǔ)動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)《中國(guó)21世紀(jì)議程》《全國(guó)生態(tài)示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃綱要》和《全國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃綱要》的總目標(biāo)，就必需要改變一切不符合生態(tài)原則的政策，推行城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

6.優(yōu)化園林植物配置。在進(jìn)行園林植物配置時(shí)，必須堅(jiān)持以樹(shù)木為主體，提倡喬、灌、草相結(jié)合的復(fù)層結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)綠量和生態(tài)效益，草、灌、喬的比例以保持在1∶3∶6為宜。實(shí)踐表明，草坪的耗水量遠(yuǎn)高于喬、灌木，而生態(tài)效益卻比喬、灌木低得多。因此，能遮蔭的樹(shù)木要多栽于路旁及廣場(chǎng)；居民小區(qū)等應(yīng)適當(dāng)增加簡(jiǎn)易的喬、灌木。

7.推廣節(jié)力型園林建設(shè)。節(jié)約型園林就是應(yīng)該以便于養(yǎng)護(hù)管理來(lái)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，要求在園林綠化的日常養(yǎng)護(hù)管理運(yùn)營(yíng)中投入最少的人力、物力和財(cái)力而達(dá)到最佳的綠化效果。三分種七分管，園林綠化養(yǎng)護(hù)管理費(fèi)用已經(jīng)成為我們地方政府的不小的開(kāi)支甚至是負(fù)擔(dān)。隨著人力和資源成本的逐步提高，園林綠化養(yǎng)護(hù)管理費(fèi)用也將越來(lái)越高，如果不重視園林綠化的養(yǎng)護(hù)管理問(wèn)題，園林綠化將成為我們地方政府的難以承受之重，我們園林綠化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。因此，要把節(jié)約人力、便于養(yǎng)護(hù)管理作為節(jié)約型園林的重要考核標(biāo)準(zhǔn)之一。

總之，節(jié)約型園林綠化建設(shè)是園林綠化建設(shè)發(fā)展的必然趨。只有人人都樹(shù)立節(jié)儉意識(shí)，并滲透到園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)、建、養(yǎng)護(hù)等每一細(xì)處，才能又好又快地推進(jìn)節(jié)約型園林綠化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶磊.關(guān)于建設(shè)節(jié)約型園林技術(shù)體系的研究[J].廣東園林,2007,29（4）:64-68

[2]侯先穎.樹(shù)立科學(xué)園林觀構(gòu)建節(jié)約型園林[J].河北林業(yè)科技,2007（2）:43-44

第5篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

科學(xué)發(fā)展觀，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合我縣實(shí)際，就是要按照“科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)業(yè)振興”的總要求，正確把握好三個(gè)關(guān)系：

一是“好”與“快”的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展。發(fā)展首要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。十七大報(bào)告指出，“新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展”，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是我們黨、我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求”，“要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心”。盡管現(xiàn)在影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素很多，如資源要素的制約、深層次的利益調(diào)整、轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期矛盾多壓力大等，但是作為國(guó)貧縣，既要講快，更要講好。要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在發(fā)展過(guò)程中不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，提高資源要素利用率，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，著力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量效益。

二是發(fā)展與民生的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。十七大報(bào)告指出，“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生”，“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”，“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”。民生的改善要靠經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展來(lái)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，群眾生活水平的提高更要靠經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展。要在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加重視優(yōu)先發(fā)展教育，更加重視以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，更加重視社會(huì)保障，更加重視提高全民健康水平，更加重視生態(tài)文明和改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境，更加重視社會(huì)穩(wěn)定，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生相協(xié)調(diào)。:

三是硬實(shí)力與軟實(shí)力的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。硬實(shí)力建設(shè)和軟實(shí)力提升互促互進(jìn)，是增強(qiáng)縣域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。資源要素、經(jīng)濟(jì)財(cái)力等是硬實(shí)力，文化、制度、體制機(jī)制等是軟實(shí)力。制度創(chuàng)新包括體制、機(jī)制創(chuàng)新，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大動(dòng)力。貧困地區(qū)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，“軟實(shí)力”顯得更為重要，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，大力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展率先發(fā)展的動(dòng)力活力。

第6篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

就經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念而言，強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是又好又快地發(fā)展。所謂又好又快地發(fā)展，就是要把發(fā)展的“質(zhì)”和發(fā)展的“量”結(jié)合起來(lái)，不能只強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”而忽視“量”，更不能只強(qiáng)調(diào)“量”而忽視“質(zhì)”;從二者關(guān)系來(lái)說(shuō)，“質(zhì)”是第一位的，“量”是第二位的，要在保證“質(zhì)”的基礎(chǔ)上，注重“量”的增長(zhǎng)。而要實(shí)現(xiàn)又好又快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“質(zhì)”上下功夫，又要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“量”上做文章。為此，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。在處理好轉(zhuǎn)變與發(fā)展的關(guān)系基礎(chǔ)上，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快地發(fā)展。因此，始終堅(jiān)持并真正做到又好又快地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念中貫徹和融入了生態(tài)文明建設(shè)的思想。換言之，生態(tài)文明建設(shè)的思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念中就是又好又快地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)而言，強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目的，是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富，提高經(jīng)濟(jì)效益，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段和途徑，通過(guò)這一手段和途徑來(lái)滿(mǎn)足人民的物質(zhì)文化需要才是目的和根本，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須“以人為本”。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)方針，也是實(shí)際工作中必須堅(jiān)持的重要行動(dòng)原則。生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，正是堅(jiān)持以人為本、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的重要體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率顯著提高，目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的各種資源環(huán)境問(wèn)題仍很突出，主要有:粗放利用和浪費(fèi)資源的現(xiàn)象依然存在;破壞土地和占用耕地的行為屢禁不止;部分重要礦產(chǎn)資源保障能力不足，石油、鐵礦石等進(jìn)口量和對(duì)外依存度迅速提高;環(huán)境污染加劇，一些與環(huán)境污染相關(guān)疾病的死亡率或患病率持續(xù)上升;等等。因此，只有把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，才有利于形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁，進(jìn)而提高人民的物質(zhì)生活水平和質(zhì)量。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式而言，強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。它要求在人類(lèi)只有一個(gè)地球家園的前提下，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào):在當(dāng)代中國(guó)，“堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展”。［1］(P17－18)然而正如人們所說(shuō)，發(fā)展是硬道理，硬發(fā)展不是道理，只有科學(xué)發(fā)展才是真道理。黨的召開(kāi)之后，我黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，始終抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)均取得了可喜成就，使國(guó)人感到無(wú)比自豪與驕傲。雖然在今后的發(fā)展中，我們還會(huì)遇到很多問(wèn)題，還要面臨不少困境，還須應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件，但是應(yīng)該承認(rèn)，發(fā)展仍然是破解我國(guó)所有經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題的關(guān)鍵。為此，我們要牢牢扭住“科學(xué)發(fā)展”這個(gè)主題，緊緊抓住“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”這個(gè)主線，著力把握發(fā)展規(guī)律，牢固確立生態(tài)文明型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，力求實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，也就是要著力推進(jìn)“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路而言，強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須走中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。在生產(chǎn)力布局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、新型工業(yè)化推進(jìn)、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，以及城鎮(zhèn)化建設(shè)、重大項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，都要充分考慮人口因素、地理?xiàng)l件、資源狀況、環(huán)境承載能力等，把生態(tài)文明建設(shè)融入其中。這是因?yàn)?迄今為止，我們走的基本是其他國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的“先污染后治理”、“先破壞后建設(shè)”、“先開(kāi)發(fā)后保護(hù)”的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，是一種拼資源、拼人力、拼成本、高投入、高消耗、高污染的粗放式發(fā)展模式。在這種模式下，雖然我們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度令世人刮目相看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量位居世界前列，但投入的成本太高了，付出的代價(jià)太大了。我們不但透支了作為人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的環(huán)境和資源，也透支了作為國(guó)家與社會(huì)發(fā)展中極為寶貴的人力資本和權(quán)益資本，從而與科學(xué)發(fā)展觀所要求的以人為本、人與自然和諧相處、依靠科技和創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的路徑相去甚遠(yuǎn)。因此，我們一定要且必須要堅(jiān)持走貫徹和體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，既要生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，又要生態(tài)良好;既要金山銀山，更要碧水青山?？傊?jīng)濟(jì)發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路這四個(gè)主要經(jīng)濟(jì)方面，都必須融入生態(tài)文明建設(shè)，這就是黨的十報(bào)告所提出的“把生態(tài)文明建設(shè)……融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)……各方面”［1］(P34)。只有這四個(gè)方面都融入了生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)濟(jì)層面的生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)搞好。

二、時(shí)間維度(歷時(shí)性或縱向)———經(jīng)濟(jì)層面不同階段或環(huán)節(jié)的生態(tài)文明建設(shè)

經(jīng)濟(jì)層面不同階段或環(huán)節(jié)的生態(tài)文明建設(shè)，是指在把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)各方面的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全過(guò)程，也就是融入全過(guò)程的每一個(gè)階段或環(huán)節(jié)，從而建設(shè)不同階段或環(huán)節(jié)的生態(tài)文明。如從社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程來(lái)看，每一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)相互制約、相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，在這四個(gè)環(huán)節(jié)中同樣也都要融入生態(tài)文明建設(shè)的思想，體現(xiàn)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”［1］(P34)。所以，生產(chǎn)中的生態(tài)文明建設(shè)、交換中的生態(tài)文明建設(shè)、分配中的生態(tài)文明建設(shè)、消費(fèi)中的生態(tài)文明建設(shè)，都屬于“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)全過(guò)程”的范疇。以生產(chǎn)中的生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要進(jìn)行清潔生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義。生產(chǎn)是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者通過(guò)有目的的實(shí)踐活動(dòng)，改變自然界的物質(zhì)存在形式，以滿(mǎn)足人們某種需要的過(guò)程，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，必須具備三個(gè)前提條件:一是作為調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換過(guò)程的勞動(dòng);二是勞動(dòng)者將勞動(dòng)置于其上的勞動(dòng)對(duì)象，包括被納入生產(chǎn)過(guò)程中的沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的自然物和已經(jīng)加工過(guò)的物體(原料);三是勞動(dòng)者用以改造和影響勞動(dòng)對(duì)象的一切勞動(dòng)資料，主要是生產(chǎn)工具?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)，就是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象而生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人們各種需要的過(guò)程。這樣一來(lái)，生產(chǎn)中的生態(tài)文明建設(shè)，就必須處理好尊重客觀自然規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系，進(jìn)行清潔生產(chǎn)和綠色生產(chǎn);既要正確地認(rèn)識(shí)自然，合理地改造自然，又要充分地利用自然，有效地保護(hù)自然，堅(jiān)定不移地走人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏之路，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義。以交換中的生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要進(jìn)行公平交換，實(shí)現(xiàn)交換正義。交換是指人們之間相互交換活動(dòng)或相互交換勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程。作為社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中的交換，包括人們?cè)谏a(chǎn)中發(fā)生的各種活動(dòng)和能力的交換，也包括一般勞動(dòng)產(chǎn)品和商品的交換。具體說(shuō)來(lái)，交換可分為四類(lèi):一是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程如分工、協(xié)作中所進(jìn)行的各種活動(dòng)和能力的交換;二是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所進(jìn)行的各道工序之間的原材料或半成品等的產(chǎn)品交換;三是勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品在最后進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域之前，針對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝、運(yùn)輸、保管等，在各個(gè)不同生產(chǎn)部門(mén)或單位之間所進(jìn)行的交換;四是勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品在進(jìn)入最后消費(fèi)領(lǐng)域或環(huán)節(jié)所進(jìn)行的交換，它是直接為消費(fèi)而進(jìn)行的交換。在這四類(lèi)交換中，第一類(lèi)屬于直接生產(chǎn)過(guò)程，后三類(lèi)則是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)?？梢?jiàn)，交換是生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)及由生產(chǎn)所決定的分配和消費(fèi)之間的橋梁或中介，是社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程的中間環(huán)節(jié)。這樣一來(lái)，交換中的生態(tài)文明建設(shè)，就必須處理好交換與生產(chǎn)、分配、消費(fèi)之間的關(guān)系，進(jìn)行等價(jià)交換和公平交換;既要遵循自由平等、互惠互利、公平交易的原則，又要履行交換責(zé)任和義務(wù)，講求誠(chéng)信，做到公平公正，實(shí)現(xiàn)交換正義。以分配中的生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要進(jìn)行合理分配，實(shí)現(xiàn)分配正義。分配是指把勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品分歸給社會(huì)或國(guó)家、集團(tuán)和個(gè)人的活動(dòng)。作為社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中的分配，包括作為生產(chǎn)條件的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)力的分配和作為生產(chǎn)結(jié)果的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。在這里，作為生產(chǎn)條件的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)力的分配，屬于直接生產(chǎn)過(guò)程，它決定了生產(chǎn)的性質(zhì);作為生產(chǎn)結(jié)果的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，其性質(zhì)也取決于勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)力分配的性質(zhì)，勞動(dòng)產(chǎn)品分配是達(dá)到消費(fèi)的必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)。這樣一來(lái)，分配中的生態(tài)文明建設(shè)，就不僅要處理好人力、物力、財(cái)力之間的關(guān)系，進(jìn)行合理分配和公正分配，還要處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，堅(jiān)持公平公正原則;不僅要共享勞動(dòng)成果，也要共擔(dān)因生產(chǎn)勞動(dòng)特別是破壞性勞動(dòng)所帶來(lái)的如資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一切后果，從而實(shí)現(xiàn)分配正義。其實(shí)，分配正義不只是限于財(cái)富和物質(zhì)分配，還有權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的分配等。以消費(fèi)中的生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要進(jìn)行適度消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義。消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M(mǎn)足生產(chǎn)和生活的需要而使用和消耗社會(huì)財(cái)富的過(guò)程。作為社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中的消費(fèi)，包括在生產(chǎn)過(guò)程之內(nèi)進(jìn)行的生產(chǎn)消費(fèi)，也包括在生產(chǎn)過(guò)程之外進(jìn)行的個(gè)人消費(fèi)。生產(chǎn)消費(fèi)是在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)由勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)資料構(gòu)成的生產(chǎn)資料和由體力與腦力構(gòu)成的勞動(dòng)力的使用和耗費(fèi)，是直接的生產(chǎn)行為，屬于生產(chǎn)要素的耗費(fèi)，是在生產(chǎn)過(guò)程之內(nèi)進(jìn)行的消費(fèi);個(gè)人消費(fèi)是人們把通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，用于滿(mǎn)足社會(huì)成員個(gè)體物質(zhì)生活需要和精神生活需要的行為和過(guò)程，是間接的生產(chǎn)行為，屬于再生產(chǎn)出能夠從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者的耗費(fèi)，是在生產(chǎn)過(guò)程之外進(jìn)行的消費(fèi)。消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。這樣一來(lái)，消費(fèi)中的生態(tài)文明建設(shè)，就不僅要處理好消費(fèi)與生產(chǎn)、交換、分配之間的關(guān)系，進(jìn)行正當(dāng)消費(fèi)、合理消費(fèi)，還要協(xié)調(diào)好消費(fèi)與環(huán)境、資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的關(guān)系，絕對(duì)不能以消耗資源、損害環(huán)境為代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足部分人的消費(fèi)欲望，提倡環(huán)保消費(fèi)、綠色消費(fèi)。在消費(fèi)過(guò)程中，人們既要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，也要履行應(yīng)盡的義務(wù)，還要保持人類(lèi)消費(fèi)與環(huán)境供給能力、吸收能力、補(bǔ)償能力、再生能力和恢復(fù)能力之間的和諧，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)發(fā)展；方式；生態(tài)化；生態(tài)文明建設(shè)；對(duì)策

生態(tài)文明建設(shè)是以尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則離不開(kāi)良好的自然生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)能夠節(jié)約資源、友好環(huán)境、人與自然和諧發(fā)展，預(yù)示著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)的相互適應(yīng)，對(duì)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。黨的十七大報(bào)告將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化作為建設(shè)生態(tài)文明的題中之義，宣示著我國(guó)生態(tài)文明新時(shí)代的到來(lái)，必須深刻理解二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清當(dāng)前的主要任務(wù)，提高科技自主創(chuàng)新的能力，推動(dòng)新能源的開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化與生態(tài)文明建設(shè)。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化與生態(tài)文明建設(shè)兩方面的概述

當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式處在對(duì)問(wèn)題的初步論證的階段，尚且沒(méi)有系統(tǒng)化的體系形成，一些要素理論比如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式、生活及生產(chǎn)的方式等等，僅局限于對(duì)單項(xiàng)內(nèi)容的闡釋?zhuān)?jīng)濟(jì)發(fā)展方式應(yīng)該從發(fā)展的意義做出整體的研究。生態(tài)文明是人們從現(xiàn)代工業(yè)文明中產(chǎn)生的文化反思，進(jìn)而向諸如生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等各個(gè)生活層面展開(kāi)。建設(shè)生態(tài)文明，不論是從科學(xué)發(fā)展觀的角度，或是從環(huán)境保護(hù)的價(jià)值層面，都對(duì)人類(lèi)文明建設(shè)的歷史進(jìn)程具有重大的意義。但現(xiàn)今更多的是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)理論的問(wèn)題闡釋?zhuān)瑢?duì)于深層挖掘其實(shí)踐可操作性顯得匱乏。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要方向和目標(biāo)的明確指引，生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)只局限于理論、觀念或原則上，而應(yīng)切實(shí)的落實(shí)到具體實(shí)踐當(dāng)中，使其能夠引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也是一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略舉措。人類(lèi)社會(huì)文明不斷的進(jìn)步，生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向是必然的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要與生態(tài)文明的理論聯(lián)系起來(lái)，以作出相應(yīng)的變革，從廣度和深度上有所提高，為未來(lái)的文明與發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化與生態(tài)文明建設(shè)整體思想的意義

面對(duì)單項(xiàng)理論研究所產(chǎn)生的不足，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合為一個(gè)整體來(lái)研究具有重要的價(jià)值意義。

(一)理論意義從理論的角度來(lái)分析，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)需要及時(shí)轉(zhuǎn)變思維，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為生態(tài)文明建設(shè)的重要部分，而生態(tài)文明建設(shè)則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的方向指引，這種相互的內(nèi)在聯(lián)系不僅能夠使生態(tài)文明的理論范疇得以豐富與深化，而且為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

(二)實(shí)踐意義理論的研究對(duì)實(shí)踐的過(guò)程具有重大意義。將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)作為整體進(jìn)行深入研究，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化的新理念。一方面，有助于科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐中的指導(dǎo)，將生態(tài)化的文明建設(shè)思想貫穿于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)踐中，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式立足于生態(tài)文明建設(shè)的正確道路上；另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化是將生態(tài)文明建設(shè)的理論和原則表現(xiàn)到具體的實(shí)踐中，作為一種手段、方式去推進(jìn)，使其具有清晰的立足點(diǎn)和有效的可操作性，展示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明的科學(xué)性、可持續(xù)性，對(duì)人類(lèi)追求新的發(fā)展和進(jìn)步道路具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式面臨的問(wèn)題

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)二者實(shí)質(zhì)上是相互統(tǒng)一的，但目前在一定的程度上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)造成沖擊，使得兩者之間發(fā)生沖突，從表面上看，似乎處于對(duì)立面，這使建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式面臨著許多問(wèn)題。

(一)人口膨脹問(wèn)題目前，我國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，但人口膨脹問(wèn)題突出，造成公民素質(zhì)不高、人口老齡化、或者就業(yè)呈現(xiàn)高峰等等問(wèn)題短期內(nèi)難以得到解決，嚴(yán)重制約著人民生活水平的提高，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，致使生態(tài)文明建設(shè)的理論向?qū)嵺`落實(shí)的效率太低，使得經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)不能夠協(xié)調(diào)促進(jìn)、和諧發(fā)展。

(二)缺乏意識(shí)和認(rèn)識(shí)我國(guó)是世界人口比重大國(guó)，平均人口對(duì)資源的擁有量小且利用率較低，從主觀上來(lái)說(shuō)缺乏對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)，客觀上缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化的認(rèn)識(shí)，從而未能在全社會(huì)樹(shù)立文明發(fā)展的觀念，人民群眾的自覺(jué)行為不高，不利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生活方式的形成。

(三)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)短板，制度不完善我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，相比發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)，對(duì)于可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏關(guān)鍵性的支撐技術(shù)，對(duì)開(kāi)發(fā)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)也缺少經(jīng)驗(yàn)，造成技術(shù)上的短板。另外，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，尚未構(gòu)建配套完整的標(biāo)準(zhǔn)法規(guī)及政策體系，對(duì)企業(yè)及社會(huì)采取的不同機(jī)制尚無(wú)明確的區(qū)分。

(四)盲目追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視生態(tài)價(jià)值雖然社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力依靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但若缺少自然環(huán)境這一條件，所有的發(fā)展都將是無(wú)本之木、無(wú)源之水。現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展情形下，人們盲目的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值，卻忘記了沒(méi)有自然資源就沒(méi)有人類(lèi)的家園，經(jīng)濟(jì)也將無(wú)從發(fā)展，忽視生態(tài)發(fā)展的價(jià)值，造成生態(tài)文明建設(shè)的短板，降低了生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中的能動(dòng)性，長(zhǎng)此以往將不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，人類(lèi)以文明的方式存在于自然，而文明的形態(tài)不斷更替，原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)的文明，人類(lèi)不斷地改變自然，大量破壞森林，沒(méi)有干凈的水，就不會(huì)有魚(yú)類(lèi)，也不會(huì)有漁業(yè)的發(fā)展；酸雨、沙漠化、溫室效應(yīng)等生態(tài)危機(jī)都是人類(lèi)為了單純的工業(yè)文明的發(fā)展而造成的，這就是一味只追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的后果。

四、建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的對(duì)策

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)之間應(yīng)該是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境的改善離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的供給，單純的緊抓一方面，將會(huì)造成社會(huì)的失衡，遠(yuǎn)離真正的發(fā)展目標(biāo)，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)之間應(yīng)該是相輔相成、協(xié)調(diào)促進(jìn)的。

(一)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系我們要尊重自然發(fā)展的規(guī)律，充分的認(rèn)識(shí)到人與自然之間的關(guān)系，遵循人與自然和諧發(fā)展的原則，摒棄傳統(tǒng)的意識(shí)和認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，在建設(shè)重大發(fā)展項(xiàng)目、發(fā)展城鎮(zhèn)化、提高生產(chǎn)力的過(guò)程中都要首先考慮自然資源的承載能力，堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境優(yōu)先的原則，樹(shù)立發(fā)展是政績(jī)，保護(hù)生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明是政績(jī)的思維理念，將生態(tài)文明建設(shè)融入的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程中。

(二)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展規(guī)律黨的十報(bào)告指出了，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，其本質(zhì)要求就是要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，而將生態(tài)文明建設(shè)融入的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程中就是對(duì)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐。我們應(yīng)時(shí)刻牢牢把握這一主題，緊抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化的主線，把握生態(tài)文明發(fā)展的規(guī)律，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化的轉(zhuǎn)變，大力推進(jìn)低碳、綠色、循環(huán)發(fā)展，著力于將我國(guó)建設(shè)成環(huán)境友好、資源節(jié)約、生態(tài)文明的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

(三)倡導(dǎo)資源節(jié)約，合理開(kāi)發(fā)新能源推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化的內(nèi)在要求是要倡導(dǎo)資源節(jié)約和環(huán)境友好，必須杜絕一切資源浪費(fèi)的行為方式，包括體制性、決策性、觀念性、管理性、標(biāo)準(zhǔn)性以及習(xí)慣性的浪費(fèi)，完善體制設(shè)置的缺陷，彌補(bǔ)決策造成的失誤，改進(jìn)管理方法，正確樹(shù)立價(jià)值觀念，合理制定產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的節(jié)約型生活習(xí)慣，倡導(dǎo)環(huán)境友好，堅(jiān)決抵制對(duì)環(huán)境的污染或破壞，促進(jìn)人與自然環(huán)境間的良好互動(dòng)和生態(tài)和諧。常規(guī)能源不可再生，蘊(yùn)含量有一定的限制，開(kāi)采利用過(guò)程都會(huì)造成污染，破壞環(huán)境。我們要根據(jù)能源在世界范圍內(nèi)的儲(chǔ)存比，注重節(jié)約能源，遵循可再生、可持續(xù)、清潔多元的原則開(kāi)發(fā)新型可替代的能源，立足國(guó)情、順應(yīng)大勢(shì)推動(dòng)建設(shè)生態(tài)文明。

(四)自主創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)優(yōu)化要提高科技自主創(chuàng)新能力，加快建立創(chuàng)新型技術(shù)體系，即以企業(yè)為主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，支持自主創(chuàng)新，引導(dǎo)創(chuàng)新要素向企業(yè)的聚集，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化；要走新型的工業(yè)化文明道路，發(fā)展現(xiàn)代化高新科技產(chǎn)業(yè)，對(duì)落后的生產(chǎn)力要及時(shí)更新淘汰，促使工業(yè)與信息時(shí)代相得益彰，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速優(yōu)化升級(jí)，將主要依靠的第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽康谝?、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)帶動(dòng)的方式，改變依靠增加物質(zhì)資源消耗的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍歼M(jìn)步、管理創(chuàng)新、人才素質(zhì)培養(yǎng)為依靠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將出口投資拉動(dòng)向消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)改變。

第8篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

一、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)我市建設(shè)工作具有重大意義

城市建設(shè)工作在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性地位和作用，在推進(jìn)實(shí)施我市提出的“七大戰(zhàn)略”、“9771”提升行動(dòng)計(jì)劃、推進(jìn)合淮同城化、參與泛長(zhǎng)三角區(qū)域分工與合作等一系列重大戰(zhàn)略部署中，都需要建設(shè)事業(yè)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和支撐。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是建設(shè)工作的本質(zhì)要求，也是適應(yīng)新形勢(shì)、建設(shè)現(xiàn)代化城市的現(xiàn)實(shí)要求。全面貫徹十七大精神，堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“又好又快發(fā)展”，是建設(shè)工作的第一要?jiǎng)?wù)和本質(zhì)要求。我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化城市建設(shè)中，只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)展才能有新思路，改革才能有新突破，開(kāi)放才能有新局面，各項(xiàng)工作才能有新舉措?，F(xiàn)在全市上下都在關(guān)注我市的城市建設(shè)，諸如建設(shè)山南新區(qū)，實(shí)施合淮同城化戰(zhàn)略，加快沿淮城市群建設(shè)，參與泛三角區(qū)域分工合作等，這都要求我們必須學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，并按照要求積極推動(dòng)新一輪思想解放，以解放思想引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新，以解放思想促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，齊心合力謀劃建設(shè)工作科學(xué)發(fā)展的新舉措，使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)建設(shè)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。我們要實(shí)現(xiàn)市委、市政府提出的建設(shè)現(xiàn)代化城市的奮斗目標(biāo)，就要進(jìn)一步增強(qiáng)緊迫感和危機(jī)感，堅(jiān)持能快則快、好中求快，干事創(chuàng)業(yè)，加快發(fā)展。我們要在城市建設(shè)中牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，力爭(zhēng)少走彎路、不走彎路，積極推進(jìn)我市城市建設(shè)又好又快發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，要認(rèn)清我市城市建設(shè)的存在的問(wèn)題

近年來(lái)，全委堅(jiān)持 落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，適應(yīng)__加速崛起的形勢(shì)和要求，以加強(qiáng)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改善人居環(huán)境為重點(diǎn)，解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，城市建設(shè)工作取得了好成績(jī)，全市建設(shè)工作呈現(xiàn)持續(xù)快速發(fā)展的良好勢(shì)頭，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展發(fā)揮了重要作用?！鞍l(fā)展是硬道理”，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期遵循的大原則。發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步。從我市城市建設(shè)的發(fā)展歷史來(lái)看，還面臨一些新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)和存在不容忽視的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一是城鄉(xiāng)區(qū)域統(tǒng)籌城發(fā)展的協(xié)調(diào)性需要進(jìn)一步改善，全市城鎮(zhèn)化水平和質(zhì)量需要進(jìn)一步提高。對(duì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的觀念不強(qiáng)。二是城市功能不完善。城市基礎(chǔ)設(shè)施尚未形成支撐城市發(fā)展的完整體系，與現(xiàn)代化城市要求相去甚遠(yuǎn)，如城市排水管網(wǎng)系統(tǒng)系統(tǒng)配套水平低，城市廢物處理水平尚未達(dá)到現(xiàn)代城市要求，公用設(shè)施系統(tǒng)完善任務(wù)也很艱巨。城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市建設(shè)良性互動(dòng)優(yōu)勢(shì)尚未得到充分發(fā)揮。人民群眾精神文化需求的多層次、多樣性與文化中心、城市廣場(chǎng)、休閑公園等公共服務(wù)設(shè)施不足的矛盾日益突出。三是城市特色不突出。城市的特色是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，是城市可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。但是，橫向比較，我們的城市仍然缺乏特色。在城市建設(shè)過(guò)程中，對(duì)城市形象的品牌價(jià)值認(rèn)識(shí)不深刻，城市整體形象設(shè)計(jì)滯后。城市建筑缺乏個(gè)性，沒(méi)有形成自己的風(fēng)格。城市生態(tài)環(huán)境不優(yōu)，缺乏系統(tǒng)的策劃和吸引人的亮點(diǎn)。四是城市管理體制和應(yīng)急管理能力上還存在不少問(wèn)題等等。這就要求我們抓住和充分用好學(xué)習(xí)活動(dòng)這一機(jī)遇，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，找準(zhǔn)建設(shè)工作不適應(yīng)、不符號(hào)科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)題和難點(diǎn)，把握好推進(jìn)建設(shè)事業(yè)科學(xué)發(fā)展的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，創(chuàng)新機(jī)制體制，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)建設(shè)工作，提升建設(shè)事業(yè)發(fā)展的質(zhì)量、層次和水平。

三、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，要落實(shí)到建設(shè)現(xiàn)代化大城市中去

搞好城市建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，牢牢抓住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)不放松，建設(shè)工作的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了建設(shè)事業(yè)只有保持較快發(fā)展速度采納為我市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)提供前提和支撐。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就要求我們要著力增強(qiáng)城鎮(zhèn)綜合承載功能，提升城市品位，改善人居環(huán)境，推進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，要把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到在具體工作中。一是要堅(jiān)持以人為本。人們需求的多樣性，決定了城市建設(shè)指導(dǎo)思想要從片面的物質(zhì)功能主導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)θ司迎h(huán)境的全面關(guān)注，圍繞建設(shè)文明城市、園林城市、生態(tài)城市、旅游城市的目標(biāo)，圍繞人性化要求，把營(yíng)建符合人的尺度、體現(xiàn)人性化意境的建筑與空間擺上突出位置，增強(qiáng)城市的空間歸屬感，以培育具有__特色的城市文化生態(tài)。二是要堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，注重資源的節(jié)約和永續(xù)利用。__是資源型城市，資源在不斷的開(kāi)發(fā)和利用，也在不斷的減少，在城市建設(shè)和發(fā)展中要高度重視節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材和環(huán)保工作，用城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，深入挖掘建筑節(jié)能的潛力。三是要堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，正確處理好東西部協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小差距，完善城市服務(wù)功能。要切實(shí)重視東部地區(qū)、西部地區(qū)以及農(nóng)業(yè)縣區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的協(xié)調(diào)發(fā)展，使各城區(qū)城鎮(zhèn)化水平趨于相對(duì)平衡。切實(shí)改善西部地區(qū)、潘集地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施不配套、不完善、布局不合理的現(xiàn)狀，改善居住條件、交通條件、人居環(huán)境條件，明晰功能分區(qū)，做到又好又快和科學(xué)發(fā)展。

2、八公山區(qū)要圍繞地理優(yōu)勢(shì)、文化資源優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)，謝家集區(qū)要緊緊抓住煤礦后勤服務(wù)基地的優(yōu)勢(shì)，抓住合淮阜高速公路建設(shè)、采煤沉陷區(qū)治理、生態(tài)修復(fù)的有利時(shí)機(jī)，同時(shí)兩區(qū)破除地域界限，共同抓好結(jié)合部治理和建設(shè)，以此推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、完善、配套。

3、各城區(qū)要按照“先布經(jīng)緯，后織錦”建設(shè)秩序，重點(diǎn)抓好城區(qū)道路交通骨架建設(shè)，完善城區(qū)交通網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)綠化、供水、供氣、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，特別是要加強(qiáng)西部城區(qū)和潘集區(qū)的路網(wǎng)建設(shè)和出口通道建

設(shè)，力爭(zhēng)在3－5年內(nèi)完成城區(qū)道路骨架建設(shè)。其次，推進(jìn)“織錦”工作，“織錦”工作要建而有序，要嚴(yán)格城市總體規(guī)劃的執(zhí)行，規(guī)劃好區(qū)域規(guī)劃和有關(guān)控制性規(guī)劃，做到整體與局部協(xié)調(diào)，符合城市設(shè)計(jì)理念。

第9篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

[論文摘 要]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)其起居的主要場(chǎng)所社區(qū)提出了更高的要求，即不僅能提供居住的場(chǎng)所，而且能夠提供健康、舒適的生活環(huán)境；同時(shí)希望建立生態(tài)社區(qū)和尋求社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。介紹我國(guó)生態(tài)城市社區(qū)的研究現(xiàn)狀，以及生態(tài)城市社區(qū)的設(shè)計(jì)規(guī)劃。

可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市社區(qū)是一個(gè)以居民全面發(fā)展為主體，以資源可持續(xù)利用為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為保障，以技術(shù)變革和制度創(chuàng)新為手段，以生產(chǎn)充分滿(mǎn)足社區(qū)人口所需要的社會(huì)產(chǎn)品為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)復(fù)合系統(tǒng)良性循環(huán)的過(guò)程。社區(qū)可持續(xù)發(fā)展與地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最大不同在于，前者更關(guān)注人們的生活狀態(tài)、生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量，其對(duì)象是當(dāng)?shù)鼐用窈退麄兊囊庠?；后者的?nèi)容更為廣泛，覆蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域。社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求是:舒適、健康、文明、高效益、人與自然以及人與人和諧共處，其最終目標(biāo)是建設(shè)生態(tài)型社區(qū)。這里的生態(tài)社區(qū)的“生態(tài)”不是簡(jiǎn)單的生態(tài)學(xué)含義而是廣義的概念，包含“環(huán)境生態(tài)化，社會(huì)生態(tài)化，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”，生態(tài)社區(qū)是“具有適當(dāng)?shù)牡赜蚍秶c人口規(guī)模，具備共同的生態(tài)文化意識(shí)，是環(huán)境宜人、社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)高效的可持續(xù)發(fā)展的居住區(qū)”。

一、我國(guó)城市生態(tài)社區(qū)研究現(xiàn)狀

進(jìn)人21世紀(jì)，我國(guó)的人類(lèi)居住地與生態(tài)社區(qū)建設(shè)有了較大的發(fā)展，如1994年通過(guò)的《中國(guó)21世紀(jì)議程人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》提出:人類(lèi)社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)是促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展，并動(dòng)員全體民眾參加，建成規(guī)劃布局合理和環(huán)境清潔、優(yōu)美、安靜及居住條件舒適的人類(lèi)住區(qū)；目前，對(duì)于生態(tài)社區(qū)建設(shè)，國(guó)家主管當(dāng)局已提出“應(yīng)把注重高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境和住宅的質(zhì)量放到（社區(qū)）規(guī)劃的首位”的要求，表明了對(duì)社區(qū)生態(tài)質(zhì)量的重視。我國(guó)學(xué)者近年來(lái)也開(kāi)始注重生態(tài)社區(qū)的研究，重點(diǎn)集中在生態(tài)社區(qū)的功能、建設(shè)內(nèi)容以及指標(biāo)體系、標(biāo)準(zhǔn)的研究。國(guó)家有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)也相應(yīng)出臺(tái)了一些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，用以指導(dǎo)生態(tài)社區(qū)的建設(shè)。

二、生態(tài)社區(qū)建設(shè)的理論支持

西方對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的研究已發(fā)展出了許多分支，如景觀生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等，而其中每一方面的成果都補(bǔ)充以至改變著生態(tài)社區(qū)的理論，可歸結(jié)如下：

（1）景觀生態(tài)學(xué)是生態(tài)社區(qū)最表相的基礎(chǔ)，為生態(tài)社區(qū)建設(shè)提出最為基本的外在要求。

（2）人類(lèi)生態(tài)學(xué)和應(yīng)用生態(tài)學(xué)是生態(tài)社區(qū)的核心，前者為生態(tài)社區(qū)的發(fā)展進(jìn)行定位，后者則為之提供建設(shè)方法和準(zhǔn)則。

（3）生態(tài)倫理學(xué)從本質(zhì)上闡明了“生態(tài)”的內(nèi)涵，從人的道德層面上明確了生態(tài)社區(qū)的必要性，并且強(qiáng)調(diào)了它的價(jià)值，以至當(dāng)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)生沖突時(shí)，成為衡量生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間沖突的尺度和揚(yáng)棄標(biāo)準(zhǔn)。

以上生態(tài)學(xué)的各分支學(xué)科，成為支持生態(tài)社區(qū)建設(shè)的理論依據(jù)。它要求不能把生態(tài)社區(qū)建設(shè)片面地理解為“美觀社區(qū)建設(shè)”或“綠化社區(qū)建設(shè)”等。生態(tài)社區(qū)的建設(shè)需要建立系統(tǒng)而全面、合理的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，使社區(qū)的建設(shè)在各方面充分體現(xiàn)其基本內(nèi)涵以及優(yōu)越性。

三、生態(tài)社區(qū)的設(shè)計(jì)規(guī)劃

（一）綠地系統(tǒng)的設(shè)計(jì)

綠地系統(tǒng)是社區(qū)內(nèi)唯一具有負(fù)反饋功能的生態(tài)系統(tǒng)，綠化的功能在生態(tài)社區(qū)的建設(shè)中是極其重要的。目前對(duì)社區(qū)綠地系統(tǒng)的建設(shè)往往偏重于景觀上的美化，而忽略了綠地系統(tǒng)調(diào)節(jié)小氣候、凈化空氣、減少噪音、調(diào)節(jié)社區(qū)布局的生態(tài)作用。同時(shí)在綠地系統(tǒng)建設(shè)中只滿(mǎn)足于追求綠化覆蓋率，綠化質(zhì)量不高，采用的植被往往過(guò)于單一。研究表明復(fù)合的綠地生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)效益遠(yuǎn)高于一個(gè)單一的草坪。一個(gè)生態(tài)穩(wěn)定的綠地系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)和功能要高度統(tǒng)一和諧，不僅外部形式符合美學(xué)規(guī)律，內(nèi)部和整體結(jié)構(gòu)更應(yīng)符合生態(tài)學(xué)原理和生物學(xué)特性。因此生態(tài)社區(qū)應(yīng)采用“喬、灌、花、草”相結(jié)合的多層次的復(fù)合綠地系統(tǒng)，充分發(fā)揮生態(tài)功能。

（二）環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

生態(tài)城市社區(qū)要求增加輔助能源系統(tǒng)，對(duì)于安裝太陽(yáng)能集熱系統(tǒng)要求與建筑設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)，管道安裝與給水系統(tǒng)配套，同時(shí)做好防雷與防雨處理；利用太陽(yáng)能發(fā)電、風(fēng)能發(fā)電技術(shù)等要與地區(qū)電網(wǎng)并網(wǎng)；將地?zé)嵊糜趹?hù)室中央空調(diào)系統(tǒng)的冷熱源。生態(tài)城市社區(qū)要求水環(huán)境系統(tǒng)中使用節(jié)水器具，全部污水處理率和排放率達(dá)標(biāo)，建立中水處理系統(tǒng)和雨水收集與利用系統(tǒng)。生態(tài)城市社區(qū)要求室外氣環(huán)境質(zhì)量達(dá)到一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)；禁止使用破壞臭氧層產(chǎn)品，室內(nèi)具有自然通風(fēng)和機(jī)械換氣設(shè)備；室內(nèi)的聲環(huán)境小于35~40dB。生態(tài)城市社區(qū)要求室外公共照明采用綠色照明，使用發(fā)光指示牌和立體照明設(shè)備；室內(nèi)采用自然采光和節(jié)能光源；采用采暖、空調(diào)和生活熱水三聯(lián)供的熱環(huán)境技術(shù)。生態(tài)城市社區(qū)室外綠地采用具有光合作用的綠色再生機(jī)制，實(shí)現(xiàn)節(jié)約用地、節(jié)約資源綜合環(huán)境保護(hù)。廢棄物處理按照無(wú)害化、減量化和資源化原則分類(lèi)處理。

（三）節(jié)約能源的設(shè)計(jì)

節(jié)能設(shè)計(jì)已開(kāi)始普遍應(yīng)用，盡管節(jié)能設(shè)計(jì)和節(jié)能設(shè)施可能是要多花錢(qián)，增加投資，但從長(zhǎng)效來(lái)看，還是比較可取的。綠色住宅注重使用保溫材料與構(gòu)造，提高建筑熱環(huán)境性能，如在建筑物的內(nèi)表面采用高性能的保溫材料，高效節(jié)能玻璃等新型節(jié)能建材，從而對(duì)建筑物起保溫隔熱作用；采用外墻遮陰和屋頂隔熱措施，控制建筑對(duì)熱量的吸收，與自然通風(fēng)降溫手段配合，減少空調(diào)費(fèi)用；采用能源及資源的分戶(hù)計(jì)量收費(fèi)體制，減少能源使用中的大鍋飯現(xiàn)象。

（四）廢物處理設(shè)計(jì)

生態(tài)社區(qū)應(yīng)具備內(nèi)部廢物（主要是生活垃圾和生活廢水）的基本處理措施，或是能夠?qū)U物在就近進(jìn)行處理，以達(dá)到廢物在社區(qū)內(nèi)部或最小范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)移和消化。例如可以開(kāi)展垃圾分類(lèi)回收和加強(qiáng)污水處理，就地回用。

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