民俗文化作用精選(九篇)

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第1篇：民俗文化作用范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化;群眾文化;功能

民俗文化一直是群眾文化的重要組成部分,它增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感,塑造了民族性格,強(qiáng)化了民族精神。在創(chuàng)建和諧的群眾文化時(shí),民俗文化具有其特別的意義。

1 民俗文化與群眾文化的關(guān)系

民俗文化是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的一種文化,它具有歷史性、傳承性和大眾性等特點(diǎn),如我國(guó)的春節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、二月二等。群眾文化則是人們職業(yè)外,自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化,顯然它也具有集體性特點(diǎn)[1]。從歷史發(fā)展看,民俗文化可以被視為群眾文化隨著時(shí)間的延長(zhǎng)而沉淀下來(lái)的一種文化,同時(shí)群眾文化也包含民俗文化,由此可見(jiàn)他們有著天然的聯(lián)系,即你中有我,我中有你。首先,他們兩者的創(chuàng)造者和需求者都是人民大眾,而且都是非物質(zhì)文化,都呈現(xiàn)出一定的區(qū)域或民族特色。其次,民俗文化和群眾文化有著相同的社會(huì)功能,他們都通過(guò)文化活動(dòng),能增強(qiáng)群體的凝聚力,形成共同的價(jià)值觀和民族心理與感情。最后,就表現(xiàn)形式而言,民俗文化是群眾文化的重要組成部分,群眾文化開(kāi)展過(guò)程中,離不開(kāi)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源、民俗資源的利用。因此,發(fā)展群眾文化,就一定要發(fā)展與群眾文化密切相關(guān)的民俗文化資源,在傳承民族文化的同時(shí),創(chuàng)造新的群眾文化。

2民俗文化在群眾文化中的功能、作用與發(fā)展

2.1群眾文化發(fā)展過(guò)程中民俗文化的功能體現(xiàn)

民俗文化是社會(huì)文化的重要領(lǐng)域,充分認(rèn)識(shí)其功能,有助于文化傳承以及新的群眾文化的發(fā)展。民俗文化的功能主要體現(xiàn)在:(一)社會(huì)認(rèn)知功能。群眾文化首先必須具有大眾性以及一定得社會(huì)性,否則就不符合“群眾”要求。而民俗文化是在一定地域長(zhǎng)期形成的一種文化,它本身為群眾所創(chuàng)造,并為他們所利用,它具有一定得社會(huì)認(rèn)知功能。如春節(jié)的年畫(huà)多以鯉魚(yú)、蓮花、蛟龍、彩鳳為素材,它們符合群眾追求吉祥如意、走向富裕昌盛的心理;端午節(jié)吃粽子、祭祀等,也折射出一定的社會(huì)文化。民俗文化的這種社會(huì)認(rèn)知功能是群眾文化不可缺少的,它具有民俗性,也具有一定的社會(huì)意義,并代表前進(jìn)的方向。(二)道德規(guī)范功能。群眾文化是符合群眾需要的文化,它不是低級(jí)趣味的文化,它具有一定道德規(guī)范功能。我國(guó)的民俗文化追求對(duì)真、善、美理念得以弘揚(yáng),對(duì)假、惡、丑則的唾棄,如精忠報(bào)國(guó)、鄰里和睦、知恩必報(bào)、重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信、夫妻恩愛(ài)、父慈子孝等,這些都是群眾文化的精髓。

2.2群眾文化發(fā)展過(guò)程中民俗文化的作用體現(xiàn)

民俗文化的功能是其本身屬性所決定的,其作用則在發(fā)展群眾文化的過(guò)程中得以展現(xiàn),且最重要的就是傳承民俗文化是發(fā)展群眾文化的重要途徑。任何文化都不是與生俱來(lái)的,群眾文化產(chǎn)生于過(guò)去及現(xiàn)在,它有一定的時(shí)代烙印,而民俗文化形成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。當(dāng)下,開(kāi)展、發(fā)展或創(chuàng)新群眾文化,離不開(kāi)對(duì)民俗文化的展示,如生活習(xí)俗、民族節(jié)俗、民族服飾、民間傳唱、古典詩(shī)文之類等。如我國(guó)丹東地區(qū)的笑話大賽、每年正月十五的燈謎擂臺(tái)賽,壯族人民在農(nóng)歷二月二舉行的對(duì)歌活動(dòng),蒙古族的在婚禮慶典上的“婚禮歌”等,還有眾多民間歌舞樂(lè)、競(jìng)技、雜役、游戲等活動(dòng),都是群眾文化的體現(xiàn),但是根本上還是民俗文化的展示[2]。相反,通過(guò)傳承這種民俗文化,群眾文化也得到了發(fā)展、開(kāi)拓和創(chuàng)新。

2.3民俗文化隨著群眾文化發(fā)展而發(fā)展

民俗文化是群眾文化的一種沉淀,且伴隨著群眾文化的發(fā)展而發(fā)展。(一)群眾文化的不斷創(chuàng)新,讓一些為大眾所接受的文化自然變成“昨天”的民俗文化。社會(huì)在不斷發(fā)展,而群眾文化是一定的社會(huì)生活的反映,是一代甚至幾代人通過(guò)繼承、改造、創(chuàng)新、積累發(fā)展起來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中,必然有新的文化元素加入,也有舊的文化元素的祛除,這使得群眾文化在內(nèi)容和形式上不斷得到創(chuàng)新。如舞龍舞獅等文化在思想上由傳統(tǒng)的祛邪驅(qū)惡、祭祀神靈轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓谋磉_(dá)豐收喜悅、預(yù)祝吉祥,又如端午節(jié),在我國(guó)和韓國(guó)其表現(xiàn)內(nèi)容就有很大區(qū)別,這都是民俗文化被不斷創(chuàng)新的結(jié)果。(二)民俗文化具有一定的時(shí)代性,隨著群眾文化的發(fā)展,民俗文化不可避免受到其影響甚至限制,這使得部分民俗文化會(huì)消失,新的民俗文化會(huì)呈現(xiàn)[3]。本質(zhì)上,文化是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,是生產(chǎn)力的某種社會(huì)反映。雖則經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,有些會(huì)被保留,有些會(huì)消失,有些會(huì)新生,這是歷史的必然。如我國(guó)的古詩(shī)、詞等盡管保留,但生命力大大被削弱,某些群眾文化,如民間文學(xué)、山歌、烹飪、武術(shù)、雜藝等也因現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式受到?jīng)_擊。但是新的群眾文化,如廣場(chǎng)文化(大秧歌、健美操、京劇團(tuán)體),團(tuán)體文化(腰鼓隊(duì)社團(tuán),演唱團(tuán)體),館類文化(群眾藝術(shù)館)等不斷涌現(xiàn)。這些文化隨著歲月流逝,也可能形成一種民俗文化。

參考文獻(xiàn)

[1]張紀(jì).傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].學(xué)術(shù)論壇,2005(10)

第2篇：民俗文化作用范文

一 動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作元素解讀

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作是在運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的多種創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)之所以引起受眾瘋狂的喜愛(ài)，其中大量創(chuàng)作元素的有機(jī)應(yīng)用是重要的原因。

1 角色設(shè)定

創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)要考慮多種因素，其中，動(dòng)畫(huà)角色應(yīng)體現(xiàn)出較為鮮明的個(gè)性，因?yàn)閯?dòng)畫(huà)創(chuàng)作具有特殊性，主張動(dòng)畫(huà)角色形象不必受到慣有構(gòu)想的限制，可大膽融入多種設(shè)計(jì)元素，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作超出現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)角色。動(dòng)畫(huà)角色在整個(gè)作品中占據(jù)主體地位，推動(dòng)著故事情節(jié)的深入發(fā)展。角色造型要隨故事情節(jié)的發(fā)展做出調(diào)整，突顯動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的感染性、形象性。此外，創(chuàng)作者要豐富動(dòng)漫角色的內(nèi)涵特征，賦予其更多明顯的個(gè)性特征。例如，《玩具總動(dòng)員》里設(shè)定了兩個(gè)主要角色，即“胡迪”和“巴斯光年”，前者是老式牛仔布偶，后者則是被稱作“宇宙英雄”的塑料玩具。兩個(gè)角色在動(dòng)畫(huà)中展示了性格迥異的形象，胡迪聰明機(jī)智，巴斯光年堅(jiān)強(qiáng)勇敢，但兩者互相“看不對(duì)眼”，共同演繹出一連串充滿喜劇色彩的情節(jié)。

2 場(chǎng)景設(shè)定

動(dòng)畫(huà)作品的場(chǎng)景設(shè)定要迎合角色特點(diǎn)、情節(jié)發(fā)展等的需求，如故事場(chǎng)地要與角色的情緒、表演方式相互搭調(diào)，營(yíng)造出和諧、動(dòng)人的故事氛圍。場(chǎng)景外觀直接體現(xiàn)了作品的空間構(gòu)架，為了設(shè)計(jì)出富有空間層次的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，創(chuàng)作人應(yīng)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之初設(shè)計(jì)好場(chǎng)景基調(diào)，促使情節(jié)時(shí)間與空間構(gòu)造符合作品的創(chuàng)作主調(diào)。場(chǎng)景設(shè)定不是簡(jiǎn)單地布置空間物件，而是塑造某段時(shí)間內(nèi)的特定空間功能。場(chǎng)景設(shè)計(jì)不需受限于現(xiàn)實(shí)邏輯，設(shè)計(jì)者可自由設(shè)想超現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，賦予動(dòng)畫(huà)豐富的想象場(chǎng)面。例如，《天空之城》是日本經(jīng)典動(dòng)畫(huà)之一，當(dāng)中有很多神奇的場(chǎng)景畫(huà)面，如空中島國(guó)“拉比達(dá)”就是在天空中飄浮著的云海，空中島國(guó)富含誘人的巨大寶藏。

3 色彩設(shè)定

色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，設(shè)計(jì)合理的場(chǎng)景色彩，可以喚起人們心底的普遍共鳴，讓動(dòng)畫(huà)擁有更多的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者運(yùn)用色彩刻畫(huà)自然事物，體現(xiàn)客觀事物的特定含義，并對(duì)角色心理、場(chǎng)景畫(huà)面進(jìn)行渲染塑造，彰顯動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)美感。動(dòng)態(tài)場(chǎng)景和靜態(tài)場(chǎng)景的組成元素較為接近，兩者在許多方面有相似性，不過(guò)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景會(huì)隨時(shí)間變化而發(fā)生移動(dòng)，動(dòng)態(tài)變化需要合理運(yùn)用色彩才能實(shí)現(xiàn)，色彩元素對(duì)畫(huà)面設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的象征意味，色彩既可增強(qiáng)作品的畫(huà)面感，也可渲染角色的內(nèi)心情緒。例如，《僵尸新娘》的色彩基調(diào)比較沉郁、暗淡，以深藍(lán)、暗綠、青灰、土黃等冷色系構(gòu)成主色調(diào)，渲染出人間冷漠、無(wú)趣的主題。當(dāng)畫(huà)面移到“鬼窟墓穴”內(nèi)，動(dòng)畫(huà)充滿了絢麗、鮮艷的色彩感，用以渲染鬼魂世界中幽默、溫情的感覺(jué)。男主角進(jìn)入地獄后，和鬼魂一同跳舞的場(chǎng)面運(yùn)用飽和度非常高的明亮色系刻畫(huà)出色彩繽紛的大片場(chǎng)景，以明黃、亮藍(lán)構(gòu)成撞色，大紅、翠綠互相映襯，場(chǎng)景十分絢麗，體現(xiàn)出男、女主角歡快愉悅的心理感受。

二 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的結(jié)合運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久博大精深，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化相融合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的藝術(shù)生命力，具有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的民族特征。

1 動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)定創(chuàng)作中滲入古代文化元素，可提升作品的精神內(nèi)蘊(yùn)。我國(guó)動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)制作一直注重傳統(tǒng)元素的融合運(yùn)用，例如，1956年制作的《驕傲的將軍》是一部集合了北京、河北等地真實(shí)資料的動(dòng)畫(huà)作品，這些地方的古代建筑、雕塑、繪畫(huà)等文化元素被大量融合到當(dāng)中。這部動(dòng)畫(huà)片歷時(shí)1年多制作完成，其中還引入了不少的京劇元素，片中主角是將軍，將軍臉部的造型就是借鑒于京劇中的“大花臉”臉譜。將軍戰(zhàn)袍的擺動(dòng)造型則是運(yùn)用了白描裝點(diǎn)紋飾的手法，動(dòng)畫(huà)開(kāi)場(chǎng)時(shí)，將軍威風(fēng)凜凜，闊步走來(lái)……這一場(chǎng)景伴著激昂的鑼鼓聲，顯示出將軍的神器姿態(tài)，這樣的姿態(tài)畫(huà)面接近于京劇“楚霸王”的出場(chǎng)場(chǎng)景。還有，片中有一段刻畫(huà)了“將軍耍花槍”的場(chǎng)景，將軍在眾小兵的奉承之下，得意地耍弄花槍和銅鼎，同時(shí)發(fā)出“哇啊啊……咿呀呀呀”的聲音，之后爽朗笑聲及唱腔則結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了戲曲表演的細(xì)節(jié)韻味。此外，角色創(chuàng)作中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還可增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)片的形象性，例如，《豬八戒吃西瓜》中運(yùn)用了大量的剪紙?jiān)兀?dāng)中的角色造型來(lái)自于豫北剪紙，動(dòng)畫(huà)里的師徒四人均采用剪紙風(fēng)格進(jìn)行塑造，角色線條也由設(shè)計(jì)者繪制于紙上，然后用雕鏤方法制作成型，因此，人物姿態(tài)很有皮影造型的姿態(tài)韻味。人物肢體關(guān)節(jié)用活釘加以連接，這樣制作者能很好地協(xié)調(diào)紙偶的動(dòng)作，使姿態(tài)造型展示出更多美感。

2 動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景刻畫(huà)中融入傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中對(duì)場(chǎng)景畫(huà)面、情節(jié)背景的交代，一般利用鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行刻畫(huà)。這可以突顯出動(dòng)態(tài)畫(huà)面的形象感。例如，《哪吒鬧?！芬陨胶Ｏ噙B的寬廣場(chǎng)景作為片頭，之后鏡頭移到山石之上，赫然突顯“陳塘關(guān)”的篆體文字，然后用中景鏡頭反映海浪變化情景，直到四條神龍涌出海面、沖向云霄。如此設(shè)計(jì)，開(kāi)場(chǎng)幾分鐘就清楚交代了故事背景及發(fā)生地點(diǎn)。在我國(guó)，龍是古代神話中較常見(jiàn)的一種猛獸，篆體文字表明故事發(fā)生的年代非常久遠(yuǎn)，場(chǎng)景中的山石、祥云造型都滲透了山水畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)。融入山水畫(huà)元素后，動(dòng)畫(huà)片展示出古老而神秘的年代色彩。哪吒降生之時(shí)，制作人利用移動(dòng)鏡頭，勾勒出哪吒活動(dòng)的軌跡，這個(gè)過(guò)程順便描繪了托塔天王宮殿的貴氣場(chǎng)景，朱漆大門、朱雀形態(tài)的油燈、鏤空精雕的香爐、繡有飛龍的屏風(fēng)……以上情景中的景物構(gòu)造均接近古代建筑的風(fēng)格。此外，動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景都使用白描工筆進(jìn)行刻畫(huà)，畫(huà)面線條流暢，富有古典雅韻。

3 動(dòng)畫(huà)顏色設(shè)定中融入傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作受到國(guó)畫(huà)藝術(shù)的啟迪，許多動(dòng)畫(huà)片中都滲透了水墨畫(huà)的相關(guān)元素。水墨畫(huà)中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，以其獨(dú)特的意境美屹立于繪畫(huà)之林。我國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)作強(qiáng)調(diào)意境美，認(rèn)為畫(huà)作風(fēng)骨在于“意境”，因此，在制作水墨動(dòng)畫(huà)時(shí)，應(yīng)遵循“追求意境”的設(shè)計(jì)原則，傳揚(yáng)優(yōu)秀的意境文化。水墨動(dòng)畫(huà)由傳統(tǒng)繪畫(huà)的內(nèi)在風(fēng)格與精神底蘊(yùn)演化而來(lái)，并未摻雜任何外來(lái)元素，借助現(xiàn)代的攝影工具，可將這類山水繪畫(huà)的元素映射到動(dòng)畫(huà)片中，以突出動(dòng)畫(huà)的色彩特征。使用合理色調(diào)是提升動(dòng)畫(huà)品位的重要方法，例如，在《小蝌蚪找媽媽》一片中，設(shè)計(jì)者引入了齊白石所畫(huà)“水墨魚(yú)蝦”的素材元素；動(dòng)畫(huà)片《牧笛》則融合了李可染水墨畫(huà)作的風(fēng)格元素。水墨動(dòng)畫(huà)的制作突破了單線塑造輪廓的設(shè)計(jì)方式，動(dòng)畫(huà)人物、景觀的設(shè)計(jì)也不再單純依托于邊緣線的固定成形，而是用水墨暈染法突顯造型，因此，水墨動(dòng)畫(huà)淡去了畫(huà)面色彩的飽和度，全部畫(huà)面的色彩感均接近于浸染了水分的淺彩風(fēng)格，從視覺(jué)上看，這種動(dòng)畫(huà)清除了畫(huà)面的雜亂感，使場(chǎng)景回歸原始、自然狀態(tài)，傳達(dá)一種淡泊清新的思想內(nèi)蘊(yùn)，營(yíng)造出似淡實(shí)美的文化境界，提升水墨動(dòng)畫(huà)的整體品位。

除了水墨動(dòng)畫(huà)外，還有很多富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)類型，這些動(dòng)畫(huà)作品很好地借鑒了傳統(tǒng)文化的多種元素，并運(yùn)用合理方式將其充分整合在設(shè)計(jì)作品中。總體而言，動(dòng)畫(huà)中滲透的色彩元素，主要分為兩大類：一是水墨畫(huà)作的意境元素；二是工筆畫(huà)或者壁畫(huà)的濃彩元素，如《哪吒鬧?！?、《大鬧天宮》等作品就是融合了濃彩元素。這些影片中包含很多濃彩繪畫(huà)的元素，尤其是工筆重彩元素體現(xiàn)得最為明顯，動(dòng)畫(huà)色彩的飽和度、裝飾感都很強(qiáng)，促使場(chǎng)景風(fēng)格帶有敦煌壁畫(huà)的色彩感，濃而不濁、艷卻不俗。濃彩運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，一般都蘊(yùn)含某種主觀意義，例如，哪吒的身上帶有紅、黃兩色，喻示聰明、勇敢之意。刻畫(huà)太上老君則以白色、藍(lán)色為主，蘊(yùn)含平靜、智慧之意。

三 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展前景分析

近些年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展獲得很大進(jìn)步，一些佳作享譽(yù)中外。但國(guó)產(chǎn)作品的整體質(zhì)量卻不夠理想。深究原因，主要因?yàn)閯?chuàng)作人沒(méi)有很好地利用我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，致使一些傳統(tǒng)元素未得到充分運(yùn)用，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)體現(xiàn)的東方風(fēng)格不夠明顯，從而拉低了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作品質(zhì)。為了促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人要善于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，將其融入動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)當(dāng)中，展現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)作品的東方神韻，提高作品的市場(chǎng)好評(píng)度，加快國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)納入傳統(tǒng)文化發(fā)展的體系內(nèi)，摒棄“追名逐利”、“投機(jī)取巧”的功利心理，探索適合國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的新型發(fā)展模式，合理應(yīng)用文化元素，促使動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作更具精神內(nèi)涵，更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

四 結(jié)語(yǔ)

第3篇：民俗文化作用范文

鄉(xiāng)村憑借其獨(dú)特的地方特色和別致的自然環(huán)境，吸引了諸多現(xiàn)代都市人的青睞，成為當(dāng)前體驗(yàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村觀光游覽休閑度假創(chuàng)新形式。鄉(xiāng)村民俗文化是在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中，由特定的社會(huì)群體創(chuàng)造出的一種群眾性文化成果，是一種適應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉(xiāng)村民俗文化作為旅游載體，融入鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村旅游中民俗文化的開(kāi)發(fā)保護(hù)，將利于塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，打造鄉(xiāng)村旅游勝地，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要價(jià)值意義。

一、挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)

鄉(xiāng)村文化作為一種原生態(tài)文化，是現(xiàn)代民俗文化的根基，不僅包括村落規(guī)劃、歷史遺址、各類建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、醫(yī)藥、民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、生活民居和傳統(tǒng)技藝等各類民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，不僅要恢復(fù)、保持鄉(xiāng)村原有建筑面貌，還應(yīng)挖掘具有模式性、傳承性、集體性現(xiàn)象的民俗文化展示。

鄉(xiāng)村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的各個(gè)方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類文化的重要組成部分?，F(xiàn)代都市人往往選擇在鄉(xiāng)村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風(fēng)土文化，通過(guò)真實(shí)的體驗(yàn)讓游客感受到完全不同的一種鄉(xiāng)村民俗文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗(yàn)，讓游客可以接觸到現(xiàn)代民族的深處，回到原始生態(tài)的生活，實(shí)現(xiàn)大自然和人的和諧統(tǒng)一。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉(xiāng)村旅游中增加民俗文化內(nèi)容的展示，讓游客在鄉(xiāng)村美景中還可以體驗(yàn)到具有原生態(tài)的民俗風(fēng)情，真實(shí)感知鄉(xiāng)村民俗文化的魅力，如傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風(fēng)格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，將鄉(xiāng)村旅游和民俗文化結(jié)合，增強(qiáng)游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的參與度，讓游客在參與體驗(yàn)中感知民俗文化，如地方娛樂(lè)、婚俗過(guò)程、節(jié)慶活動(dòng)、競(jìng)技參與等；物化民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，讓游客直接參與體驗(yàn)物化民俗文化內(nèi)容，如購(gòu)買土特產(chǎn)、飲食品嘗、田園活動(dòng)、歌舞觀賞等。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，將民俗文化產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，塑造鄉(xiāng)村旅游高品質(zhì)。

在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，加強(qiáng)民俗文化和鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)，將鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵融入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村民俗文化作為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游長(zhǎng)足發(fā)展的源動(dòng)力，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)也離不開(kāi)挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的支撐，鄉(xiāng)村民俗文化也因鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而更加豐富、深化。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，是鄉(xiāng)村旅游未來(lái)發(fā)展的主動(dòng)力和創(chuàng)新的方向。

二、傳承鄉(xiāng)村民俗文化，打造鄉(xiāng)村旅游勝地

我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉(xiāng)村出來(lái)的，和鄉(xiāng)村有著割舍不斷的關(guān)系，多數(shù)的都市人都有著獨(dú)特的鄉(xiāng)村情節(jié)。當(dāng)前，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉(xiāng)村的自然山水和田園風(fēng)光，更多的是鄉(xiāng)村民俗文化，給都市人帶來(lái)悠閑自在的自然環(huán)境和濃郁和諧的人文氣息。鄉(xiāng)村旅游勝地的發(fā)展不僅需要有獨(dú)特的自然田園風(fēng)光，還需要有傳承的鄉(xiāng)村民俗文化，吸引都市人享受鄉(xiāng)村休閑旅游。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)步伐加快建設(shè)的同時(shí)，大自然和人類活動(dòng)之間不可避免的遭遇沖突。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，往往存在違背自然、人文發(fā)展規(guī)律的行為，打破自然資源和人文環(huán)境，給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來(lái)污染。而自然規(guī)律的認(rèn)知和民俗文化的保護(hù)，對(duì)人類非理有著警示作用，避免遭受人類破壞。鄉(xiāng)村民俗文化蘊(yùn)含的理念和精神，是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是對(duì)人文環(huán)境的改善，對(duì)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展有積極作用。保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化，不僅是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下保護(hù)文化遺產(chǎn)的趨勢(shì)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)鄉(xiāng)村的支撐，鄉(xiāng)村悠久的發(fā)展歷史已經(jīng)融入鄉(xiāng)村各領(lǐng)域，是自然發(fā)展規(guī)律下大自然和人的和諧，注重鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，是鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展重要理念，在現(xiàn)代生活中具有重要實(shí)踐意義。從鄉(xiāng)村角度看，鄉(xiāng)村文化對(duì)多樣性生物維系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、食品安全保障、資源持續(xù)利用均有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值；從民俗角度看，民俗文化對(duì)生活環(huán)境保護(hù)，地方特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的傳承，和諧社會(huì)的建設(shè)均有重要基礎(chǔ)作用。以鄉(xiāng)村旅游為導(dǎo)向，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，以鄉(xiāng)村旅游在載體，以鄉(xiāng)村民俗文化為內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游持續(xù)長(zhǎng)足發(fā)展有積極作用。

第4篇：民俗文化作用范文

民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚约吧鐣?huì)既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對(duì)待民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，增長(zhǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦囊?jiàn)識(shí)等，同時(shí)，如果民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴(yán)重的商業(yè)化還容易導(dǎo)致民俗文化的腐敗、同化等問(wèn)題。所以，對(duì)民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用要正確對(duì)待，不得忽視每一項(xiàng)工作的過(guò)程，全程督導(dǎo)，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)的積極影響我國(guó)地域遼闊、民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國(guó)旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來(lái)感受民俗文化的獨(dú)特魅力。民俗文化的合理開(kāi)發(fā)與利用，能夠吸引國(guó)內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動(dòng)民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財(cái)政的稅收，給當(dāng)?shù)氐娜藗儙?lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，文明的民俗文化旅游還可供當(dāng)?shù)厝俗约合碛?，更新人們的生活方式，逐漸與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

（二）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會(huì)出現(xiàn)開(kāi)發(fā)者追逐利益而不顧社會(huì)效益與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。例如，民間仍有相信迷信傳說(shuō)的現(xiàn)象，一部分游客因?yàn)楂C奇心理往往會(huì)相信這些迷信與傳說(shuō)等，久而久之，往往會(huì)造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來(lái)觀賞感受民俗文化的游客總是與當(dāng)?shù)氐奈幕煌?，游客們所帶?lái)的外來(lái)文化有著侵蝕民俗文化的危險(xiǎn)。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡(jiǎn)單的方式逐漸會(huì)取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨(dú)特的地理地貌，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開(kāi)發(fā)者注重的只是經(jīng)濟(jì)效益完全忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會(huì)得到一定的改善，隨之而來(lái)的將是外來(lái)人員帶來(lái)的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不得忽視對(duì)社會(huì)效益的保護(hù)。

二、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問(wèn)題民俗文化旅游在開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)因過(guò)度開(kāi)發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開(kāi)發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行瘋狂掠奪式的開(kāi)發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟(jì)效益與長(zhǎng)久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過(guò)程中也是傷痕累累，一些沒(méi)有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)民間習(xí)俗實(shí)行特殊的保護(hù)措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開(kāi)發(fā)工作人員的嚴(yán)重破壞，有的破壞甚至無(wú)法進(jìn)行修復(fù)，造成永久性的破壞。在開(kāi)發(fā)中，外來(lái)技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機(jī)械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨(dú)特的地形地貌，是國(guó)家重要的物質(zhì)形態(tài)，對(duì)民俗文化旅游過(guò)度的開(kāi)發(fā)很容易造成地形地貌的變動(dòng)，森林等重要資源被破壞，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法再生?？偠灾?，過(guò)度的民俗旅游開(kāi)發(fā)就是犧牲民俗文化來(lái)?yè)Q取短暫的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）商業(yè)化較為嚴(yán)重的問(wèn)題民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，商人都是以經(jīng)濟(jì)利益為主，忽略一些重要的問(wèn)題，過(guò)分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開(kāi)發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟(jì)效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒(méi)有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨(dú)特風(fēng)采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來(lái)面目應(yīng)該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化為主的，但是個(gè)別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺(tái)，只是進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來(lái)代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導(dǎo)致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機(jī)與色彩。種種問(wèn)題的產(chǎn)生導(dǎo)致了民俗文化旅游與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠(chéng)的特點(diǎn)。民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用者只要能看得到利益，無(wú)論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習(xí)都大肆宣揚(yáng)，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益為主，雖然經(jīng)濟(jì)利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來(lái)了很多消極的影響。

（三）外來(lái)文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開(kāi)發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來(lái)越多，這樣各種各樣的游客帶來(lái)的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來(lái)文化的入侵加速了對(duì)旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實(shí)就是文化交流的過(guò)程，在旅游的過(guò)程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過(guò)程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來(lái)了外來(lái)文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習(xí)俗等隨著外來(lái)文化而發(fā)生著微妙的變化，外來(lái)文化對(duì)民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長(zhǎng)此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來(lái)文化所同化，民族的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨(dú)特的文化來(lái)吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用的相關(guān)對(duì)策

（一）合理開(kāi)發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)者要全面的認(rèn)識(shí)民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，正確的對(duì)待民俗文化旅游，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)民俗文化歷史的研究，推動(dòng)民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開(kāi)發(fā)者在對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，要注重對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業(yè)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開(kāi)發(fā)時(shí)必須要保持民俗文化的獨(dú)特性，不以破壞環(huán)境來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益為目的，用獨(dú)特的民俗文化來(lái)吸引國(guó)內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動(dòng)為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會(huì)等，利用這些條件來(lái)吸引各地游客，推動(dòng)民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開(kāi)發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護(hù)民族文化為重點(diǎn)，以民俗文化的傳播與發(fā)揚(yáng)為目標(biāo)，合理、正確的開(kāi)發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動(dòng)的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開(kāi)發(fā)者需要重點(diǎn)關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過(guò)于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠(chéng)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，低效益與負(fù)效益的投資行為也是不可取的，開(kāi)發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購(gòu)物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益放在一起，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個(gè)人都要加以保護(hù)，盡努力傳承與發(fā)揚(yáng)，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要杜絕掠奪式的開(kāi)發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，要用科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，用先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)經(jīng)營(yíng)，禁止商業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，保護(hù)歷史文化資源民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來(lái)，吸引游客前來(lái)觀賞游覽之后為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，改善生活水平。每個(gè)民族都有自己的信仰，開(kāi)發(fā)者可以將這些習(xí)俗放大，進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，這樣既保護(hù)了歷史文化資源，宣揚(yáng)了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，可謂是一舉兩得。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡(jiǎn)單的田園生活，開(kāi)發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡(jiǎn)單的田園生活來(lái)吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨(dú)特的歷史文化背景，反映了一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格與生活方式，利用獨(dú)特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，發(fā)揚(yáng)本民族的文化，推動(dòng)民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：民俗文化作用范文

關(guān)鍵詞：大興安嶺；生態(tài)旅游；民俗文化；鄂倫春族

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0210-02

“文化研究”源于20世紀(jì)六七十年代的英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所的研究方向和學(xué)術(shù)成果，其代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯與斯圖亞特·霍爾，“伯明翰學(xué)派”的文化研究方法與人類學(xué)方法打破了英國(guó)文化的嚴(yán)肅正統(tǒng)。由此，民俗文化研究包含了日常生活意義的符號(hào)系統(tǒng)研究，仲富蘭在《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》中提出，“民俗文化，我們將它譯為Folk-Culture。它是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的現(xiàn)象?！盵1]當(dāng)下，民俗文化直接關(guān)聯(lián)著西方法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》提出的“文化產(chǎn)業(yè)”。2012年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局設(shè)管司制定了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：“為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合?！盵2]近年來(lái)，受西方學(xué)術(shù)的影響，民俗文化作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支，應(yīng)用層面的研究?jī)A向于與中醫(yī)學(xué)、旅游目的地的優(yōu)化整合研究。就大興安嶺地區(qū)而言，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要以冷文化、夜文化與鄂倫春民俗文化的研究為基點(diǎn)與策略。

一、冷文化

所謂“冷”，不僅是地理問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題，也是個(gè)文化問(wèn)題。大興安嶺的冷就是大興安嶺文化的本質(zhì)內(nèi)涵，大興安嶺地區(qū)冷文化的內(nèi)涵即為大興安嶺精神，這是大興安嶺人思想中流淌著的文化的血脈，是大興安嶺人不怕寒冷的文化傳承。其實(shí)，無(wú)論是閱讀大興安嶺古典文獻(xiàn)、當(dāng)代小說(shuō)，還是欣賞大興安嶺版畫(huà)，總有一股“冷文化”存在，具體說(shuō)起來(lái)，大興安嶺地區(qū)的冷文化生活猶如一曲如歌的行板，回響著大興安嶺人的生命的自由自在與自然而然。

什么是“冷文化”？在人類文明史中，冷文化是地理式的文化即白色文化或冰雪文化，是人類適應(yīng)惡劣寒冷的自然環(huán)境的結(jié)果，以生活在北極地區(qū)的因紐特人與拉普人的文化為代表，具體表現(xiàn)在衣、食、住、行等日常生活中，關(guān)系到自然環(huán)境的地貌、氣候、動(dòng)物與植物的獨(dú)特性，標(biāo)志人類的適應(yīng)能力與生存能力，人類文明基本上是走出熱帶非洲，不斷向更冷的世界發(fā)展的過(guò)程。冷文化是人類文化發(fā)展史中的一朵雪蓮，給予審美主體以深沉、悲壯與剛強(qiáng)。冷文化強(qiáng)調(diào)人本，彰顯出人是生命王國(guó)里至高無(wú)上的代表，與之相對(duì)應(yīng)的“熱文化”——人們?cè)谀欠N高溫炎熱下形成的文化——與在寒帶地區(qū)人類形成的文化就截然不同。在中國(guó)藝術(shù)史中，冰雪山水畫(huà)創(chuàng)始人于志學(xué)在理論上提出“冷文化”，他將冷文化當(dāng)作一種創(chuàng)作理念與哲學(xué)觀念，他認(rèn)為冷文化的核心是“冷逸”，“冷文化的特點(diǎn)是粗獷、洪荒、奔放、凝重，有排山倒海的氣勢(shì)，有雷霆萬(wàn)鈞的威猛，有風(fēng)卷殘?jiān)频牧α俊！盵3]

大興安嶺地區(qū)的冷文化包括北方文化、山林文化、生態(tài)文化、冰雪文化、信仰文化、狩獵文化、醫(yī)藥文化、知青文化與節(jié)日文化，多元的文化中孕育著獨(dú)特的大興安嶺精神——熱愛(ài)自然的精神、追求自由的精神、抗寒的頑強(qiáng)精神、百折不撓的精神、海納百川的精神、崇高精神、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神、樂(lè)觀向上的精神。大興安嶺地區(qū)冷文化的滄桑不僅是冬季的嚴(yán)寒與漫長(zhǎng)，而且是人類歷史的滄桑。大興安嶺伊勒呼里山主峰大白山上的雪終年不化，故名大白山；大興安嶺的松樹(shù)蒼翠挺拔；大興安嶺地區(qū)的雪自由高潔；大興安嶺地區(qū)的凍土層深厚穩(wěn)重；大興安嶺地區(qū)的人樂(lè)觀堅(jiān)忍。面對(duì)這些冷文化元素，還有誰(shuí)會(huì)說(shuō)那些游人來(lái)此是為了找北的？從地理區(qū)域看，由于大興安嶺地區(qū)地理的“邊緣”、“寒冷”與“原始”，現(xiàn)代文明沒(méi)有讓它遭受到污染，使之成為海內(nèi)外游人休閑度假的勝地。

二、夜文化

大興安嶺地區(qū)受地理位置及城市規(guī)模所限，夜文化主要表現(xiàn)為飲食文化、K歌文化等，未形成獨(dú)特的夜文化品牌，處于比較低級(jí)的發(fā)展階段，無(wú)法滿足旅游者的文化品位需求，嚴(yán)重制約著大興安嶺地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)下，都市將各種類型的歌舞廳、游藝廳、錄像廳、咖啡廳、影劇院、酒吧間、茶館等作為夜文化的活動(dòng)場(chǎng)所，將夜文化當(dāng)作都市人的生活方式與消費(fèi)方式。然而，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該與燈紅酒綠關(guān)系不大，它應(yīng)該是生態(tài)的、靜謐的、與自然一體的。

什么是夜文化？“夜文化是夜景觀融合了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生的一種展示當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)俗習(xí)慣的夜景觀。”[4]夜文化無(wú)疑是大眾文化、通俗文化、休閑文化，因?yàn)椤耙刮幕呐d起，拓寬了人們的生活空間、延長(zhǎng)了人們業(yè)余生活的時(shí)間，人們從簡(jiǎn)單、枯燥、乏味的小天地走出來(lái)，面對(duì)他們的是一個(gè)絢麗多姿的新世界?！盵5]由此，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是狂歡的節(jié)日文化的展現(xiàn)，是生態(tài)旅游的一個(gè)組成部分。大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是生態(tài)文化與夜景觀的相互融合，處處滲透著人文氣息，表現(xiàn)大興安嶺的文化底蘊(yùn)與文化沉淀的載體。

大興安嶺地區(qū)的自然夜晚生態(tài)環(huán)境屬于日常生活，不管是否有燈光照明，都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐囊环N夜晚環(huán)境狀態(tài)。大興安嶺地區(qū)夜文化建設(shè)的重點(diǎn)是確立生態(tài)文化為核心，既要對(duì)大興安嶺文化傳統(tǒng)和文化成果有所繼承，又要汲取當(dāng)代主流文化和域外文化。大興安嶺地區(qū)有多個(gè)林區(qū)小鎮(zhèn)，兩個(gè)鄂倫春族民族鄉(xiāng)、一個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，具有豐富的歷史文化資源，如果將其建設(shè)成獨(dú)具特色的生態(tài)夜文化之都，不僅能讓大興安嶺地區(qū)的人民享受到更高品位、更休閑的夜文化生活，也完全有可能成為旅游者的“星光生態(tài)園”。

另外，大興安嶺地區(qū)的夜文化建設(shè)作為一個(gè)夜景觀的高級(jí)階段，其目標(biāo)就是服務(wù)于人，創(chuàng)建一個(gè)健康和諧的夜景觀環(huán)境，彰顯綠色與生態(tài)的夜景觀，達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，力求燈光與自然環(huán)境達(dá)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上的虛實(shí)融合的效果，避免那些大都市的夜文化景觀類同，進(jìn)而成為生態(tài)旅游良性循環(huán)的開(kāi)端。唯有如此，才能全方位、無(wú)時(shí)無(wú)刻地集中體現(xiàn)大興安嶺區(qū)域歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)流動(dòng)的生態(tài)空間、充滿生命力的自然環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，形成一種特有的風(fēng)俗文化氛圍，體現(xiàn)現(xiàn)代文明、生態(tài)環(huán)境與古老風(fēng)俗文化的并立與融合。

三、鄂倫春族民俗文化

鄂倫春族作為大興安嶺地區(qū)的原住民族與主體民族，鄂倫春族民俗文化是鄂倫春民間民眾的風(fēng)俗與生活文化的統(tǒng)稱，是鄂倫春族民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，具有普遍性、傳承性和變異性。鄂倫春族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)要處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系，即民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的前提是保護(hù)，但如果僅保護(hù)不開(kāi)發(fā)，不讓更多的人知道、了解鄂倫春族民俗文化，也就失去了保護(hù)的意義。反之，要充分考慮到旅游對(duì)鄂倫春族民俗文化的負(fù)面影響，在有效控制、因勢(shì)利導(dǎo)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)鄂倫春族民俗文化健康地發(fā)展，可以通過(guò)建立“鄂倫春族民俗文化村”、“鄂倫春族生態(tài)博物館”等，以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁村落的相對(duì)封閉性，達(dá)到延緩傳統(tǒng)民俗變異的作用。

鄂倫春族民俗文化不僅是一種可供開(kāi)發(fā)和挖掘的傳統(tǒng)文化資源，還可以為區(qū)域旅游文化發(fā)展提供文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，減緩社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、震蕩和不確定性。更為重要的是，以生態(tài)文明和勇敢精神為代表的鄂倫春族民俗文化特質(zhì)，為區(qū)域生態(tài)文化建構(gòu)提供了精神文化支撐，“從原住民的角度看，移民文化還包含有另一層次的文化特質(zhì)，即包容精神?！盵6]鄂倫春族的文化包容精神，整合了來(lái)自不同地域的移民文化，促進(jìn)了大興安嶺地域文化濡化與民族融合。

全球化語(yǔ)境中，本土文化的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)表演文”已不能滿足旅游者的文化需求，許多旅游者更希望體驗(yàn)原汁原味的民俗風(fēng)情，因此，開(kāi)發(fā)鄂倫春族民俗文化要從民族節(jié)日入手，挖掘其歷史性、多樣性與神秘性，將其作為吸引旅游者開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng)的最佳載體，尤其是鄂倫春族篝火節(jié)，它既是冷文化、夜文化又是民俗文化的代表，這樣的少數(shù)民族節(jié)日也是吸引生態(tài)旅游者旅游的最佳時(shí)期。同時(shí)，開(kāi)發(fā)大興安嶺地區(qū)民俗文化旅游資源、建設(shè)民俗文化旅游項(xiàng)目時(shí)，要高度重視鄂倫春族民俗文化內(nèi)涵，加強(qiáng)民族區(qū)域間的文化合作與經(jīng)濟(jì)共贏。

綜上所述，大興安嶺地區(qū)絕不是一片“文化荒漠”，而是一座“文化冰山”，正是這片寒冷卓絕的山嶺造就了大興安嶺地域文化的多元與輝煌，浮出水面的總是海明威所說(shuō)的“一小角”。大興安嶺地區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要將民俗文化資源與生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，重視民俗文化資源在區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用與指導(dǎo)作用，關(guān)注民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的傳承與保護(hù)問(wèn)題，通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合達(dá)到雙贏的目的，從而創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、旅游價(jià)值、文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

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[4]曹興.夜環(huán)境到夜文化——武漢城中村夜景觀研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2011：35.

第6篇：民俗文化作用范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化；市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用；現(xiàn)狀；對(duì)策

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)。每個(gè)民俗文化符號(hào)，都蘊(yùn)藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學(xué)者們對(duì)其概念、特點(diǎn)等方面做出了深入研究，分析了市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用的狀況。已有的對(duì)民俗文化市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對(duì)已有的關(guān)于民俗文化文獻(xiàn)作一介紹和評(píng)述，了解學(xué)界研究動(dòng)態(tài)，為民俗文化的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點(diǎn)、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用意義、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策等四個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)作一評(píng)述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學(xué)者鐘敬文強(qiáng)調(diào)，民俗文化，簡(jiǎn)要地說(shuō)，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的簡(jiǎn)稱。[4]

綜合眾多專家學(xué)者的觀點(diǎn)，可以概括出，民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個(gè)民族的繁衍歷史、生活方式、價(jià)值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會(huì)生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點(diǎn)

蔡志榮認(rèn)為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個(gè)特征：即民族的區(qū)別、階級(jí)或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國(guó)武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認(rèn)為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨(dú)特性的特征。[5]

綜合來(lái)講，許多學(xué)者對(duì)于民俗文化的特點(diǎn)從各個(gè)角度都出了不同的觀點(diǎn)，總結(jié)其中所言，可簡(jiǎn)單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用的意義

黨的十七大之后,文化建設(shè)的新正在涌起。提高文化軟實(shí)力、促進(jìn)中華文化走出去、大力培育并開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無(wú)一能離開(kāi)民俗文化。[7]民俗文化對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用，還具有增強(qiáng)人民文化認(rèn)同、城市建設(shè)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。

3.1維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定，增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同

作為一個(gè)群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關(guān)系的紐帶作用。[6]將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用，無(wú)形中擴(kuò)大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強(qiáng)人民文化的認(rèn)同感。

3.2有利于城市文化建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

張?jiān)骆谜J(rèn)為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎(chǔ)，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價(jià)值，能轉(zhuǎn)化出新的價(jià)值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對(duì)于所在地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個(gè)地方的人文地理情況。[5]

3.3對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用

謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價(jià)值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。[9]

4.民俗文化的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策

4.1民俗文化在各行業(yè)領(lǐng)域中的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀

4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運(yùn)用

在《試論我國(guó)民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過(guò)在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運(yùn)用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺(jué)效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個(gè)民俗文化符號(hào)被外國(guó)人拿去后，通過(guò)藝術(shù)的再加工市場(chǎng)化運(yùn)作，使《功夫熊貓2》獲得了市場(chǎng)的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業(yè)中的運(yùn)用

餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營(yíng)銷活動(dòng)。許多飯店還將民俗技藝融入飯店?duì)I銷當(dāng)中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項(xiàng)目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合

這其中結(jié)合的最好的當(dāng)屬旅游業(yè)，無(wú)論是民俗主題公園的開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國(guó)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。[13]

4.2主要問(wèn)題

我國(guó)民俗文化市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題主要體現(xiàn)在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我國(guó)的民俗文化市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用水平并不高，且在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，與民俗文化本身的保護(hù)也產(chǎn)生了沖突。

4.2.1市場(chǎng)開(kāi)發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作

上海民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究課題組的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我國(guó)民俗文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中有三點(diǎn)問(wèn)題：產(chǎn)業(yè)化意識(shí)不強(qiáng),對(duì)民俗產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。市場(chǎng)機(jī)制不成熟,集約化程度低。產(chǎn)品開(kāi)發(fā)度不足,缺乏文化創(chuàng)新與內(nèi)涵提煉。[14]

第7篇：民俗文化作用范文

關(guān)鍵詞：民俗文化教育；初中歷史教學(xué)；價(jià)值；原則；

全球化的大浪潮正在席卷全球，中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化正在遺失，民風(fēng)民俗也在正在遺失的傳統(tǒng)文化清單之中。中國(guó)文化依據(jù)表現(xiàn)形式和傳播途徑可以分為民間文化、精英文化和通俗文化，民俗文化是民間文化的一種形式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一。陳建勤教授曾說(shuō)：“我們民族文化的DNA，存在于民俗和民間文化之中”如果不強(qiáng)化自己民族文化遺產(chǎn)，可能導(dǎo)致一個(gè)民族的文化屬性發(fā)生改變，甚至使該民族在全球化的浪潮中迷失自我。如何對(duì)待一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，不僅關(guān)乎一個(gè)民族的文化問(wèn)題，還對(duì)整個(gè)民族的命運(yùn)和走向有著很大的影響。

我國(guó)在世紀(jì)之交的基礎(chǔ)教育新課程改革，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是突出了人類文明發(fā)展史。人類文明發(fā)展史指出百姓社會(huì)決定上層建筑，而生產(chǎn)力的水平又決定百姓的社會(huì)。在新課改形勢(shì)下，歷史越來(lái)越接近百姓的生活，并逐步走向百姓和生活，而民俗文化是聯(lián)系物質(zhì)與觀念、歷史與現(xiàn)實(shí)、道德和法律的橋梁。所以在初中和高中的歷史教材中，增加了許多與中國(guó)民俗文化相關(guān)的內(nèi)容，涉及人類生活的方方面面。所以，我們必須明確將民俗文化融入到初中歷史教學(xué)中的教育價(jià)值。

一、民俗文化在初中歷史教學(xué)中的教育價(jià)值

（一）能夠有效的傳遞歷史信息

歷史是人類發(fā)展史過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，是不能再重新發(fā)生的事情，具有不可復(fù)制性。所以，人們要想研究人類的過(guò)去，就只能靠前人留下的各種歷史痕跡，來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段，從而探討人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。民俗也是史料的一種，它是在特定的歷史階段中形成的，有特定歷史階段的痕跡。在古代中正史撰寫中，有大量的素材都來(lái)自于民俗史料。例如在中學(xué)歷史教材中，史料包括實(shí)物史料、音像史料、圖片史料、文字史料等等。不同的人類社會(huì)發(fā)展階段，產(chǎn)生和形成的民俗文化也不盡相同，民俗是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是活的社會(huì)化石，也是學(xué)生獲取歷史信息的有效途徑。

（二）有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

世界上每一個(gè)國(guó)家都有各自獨(dú)特的民族文化，正如人立于世不能沒(méi)有骨氣一樣，一個(gè)國(guó)家或民族立于世，不能沒(méi)有民族精神。我國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史和豐富文化傳統(tǒng)的國(guó)家，各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，都有各自獨(dú)特的民俗文化，中國(guó)的民俗文化有著濃厚的中華民族情感和深刻的文化記憶，是中華文明的根基和源泉。由此可見(jiàn)，民俗文化是中國(guó)歷史教學(xué)過(guò)程中不僅能夠加深學(xué)生對(duì)祖先創(chuàng)造的輝煌文化有更深刻的認(rèn)識(shí)，而且由于潛移默化的影響，還能夠提高學(xué)生的民族自信心和民族自豪感，從而增強(qiáng)民族凝聚力的重要力量。

（三）能夠?qū)⒌赖陆逃凉B透到生活中

道德是倫理學(xué)上的一個(gè)概念，是指由個(gè)人的內(nèi)在信念和社會(huì)的輿論力量所支持的，來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、提高個(gè)人修養(yǎng)、凈化社會(huì)空氣以及調(diào)節(jié)人際關(guān)系的內(nèi)動(dòng)力，是一種有效的社會(huì)規(guī)范手段。歷史作為人文學(xué)科，人文素質(zhì)教育是歷史教育的本質(zhì)，所以，歷史教育的重要特征就是它具有道德性，歷史教育就成為滲透道德教育的有效渠道。而道德教育要立足于民族的傳統(tǒng)文化，離開(kāi)民族文化而空談道德教育，猶如無(wú)源之水，民俗文化作為一個(gè)社會(huì)道德和風(fēng)范的產(chǎn)物，與社會(huì)的思想氛圍有著緊密的聯(lián)系，使人們志趣、思想、道德規(guī)范等多種思想元素的積累。在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透民俗文化教育，能夠有效地滲透道德教育。

二、如何更好地將民俗文化教育融入到中學(xué)歷史教學(xué)中

（一）講授適度的民俗文化內(nèi)容

新歷史教材中的民俗文化內(nèi)容，內(nèi)容涉及人們的建筑、交通、飲食、穿著打扮、居住狀況、民間藝術(shù)、民間娛樂(lè)以及歲時(shí)節(jié)令等各個(gè)方面，有的分散在每個(gè)章節(jié)中，有的以專題的形式自成一章。在歷史教學(xué)的過(guò)程中，要重視民俗文化教育，但是要始終記得這是歷史課而不是民俗文化課，民俗文化教育只是歷史教學(xué)過(guò)程中的的輔助作料，不能將課的重點(diǎn)全放在民俗文化方面。所以在教學(xué)的過(guò)程中，要正確處理好歷史教學(xué)內(nèi)容和民俗文化教育之間的關(guān)系，。教師要深挖歷史教材，靈活的處理主要教學(xué)內(nèi)容與次要教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，在保證能夠完成主要教學(xué)內(nèi)容的前提下，適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和擴(kuò)展歷史教材中的民俗文化內(nèi)容，不僅要做到開(kāi)闊學(xué)生的視野，還要很好地完成教育的目標(biāo)。

（二）要有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)

中學(xué)的歷史教學(xué)，教育的對(duì)象是初中生，這個(gè)階段的學(xué)生有其特殊的自身發(fā)展的特點(diǎn)，他們的生理和心理正在得到快速的發(fā)展，是人生發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵期。他們思想還不夠穩(wěn)定成熟，容易走入極端，所以在中學(xué)生的民俗文化教育中，要有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)，多鼓勵(lì)學(xué)生自主的體驗(yàn)和感悟民俗，積極的引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究民俗和反思民俗。在選擇民俗文化內(nèi)容時(shí)，要充分的考慮到初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，選取一些學(xué)生能夠接受，并有益于學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容。

（三）正確的認(rèn)識(shí)民俗文化的兩面性

民俗文化有其自身的兩面性，既有良好的民俗文化，也有粗俗不堪的陋俗文化，所以在民俗文化教育中，要把握好對(duì)民俗文化優(yōu)劣評(píng)價(jià)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。不僅要看到民俗文化在歷史上的作用，還要將其放在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中對(duì)人們的生產(chǎn)和生活的意義。在歷史教學(xué)中，我們要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)全面的、正確的評(píng)判民俗文化，并能夠積極的引導(dǎo)學(xué)生摒棄陋俗，并發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)良的民俗文化。

結(jié)語(yǔ)：綜上可知，將民俗文化融入到中學(xué)歷史教學(xué)中，是社會(huì)發(fā)展的需要，能夠有效地保存和繼承我國(guó)的優(yōu)秀民俗文化。所以在歷史教學(xué)中，教師要把握好文化習(xí)俗內(nèi)容的度，選取適量、適宜的民俗文化融入到歷史教學(xué)中，從而更好的傳承我國(guó)的優(yōu)秀民俗文化。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：民俗文化作用范文

(一)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解甚少1．據(jù)跟蹤調(diào)研統(tǒng)計(jì)，中小學(xué)生對(duì)講座所涉及的18個(gè)民俗知之甚少，小學(xué)低年級(jí)同學(xué)絕大多數(shù)只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學(xué)中高年級(jí)同學(xué)基本不知道所講的6個(gè)民俗，只有個(gè)別同學(xué)知道豆包相關(guān)民俗;初中同學(xué)略好一些，但對(duì)所了解的相關(guān)民俗也只是一知半解，不知其詳細(xì)情況。2．據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中小學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語(yǔ)文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內(nèi)容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少的現(xiàn)狀。3．當(dāng)前的中小學(xué)教師本身對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少，因而也沒(méi)有積極讓學(xué)生傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的主觀意識(shí)。

(二)社會(huì)、學(xué)校、教材等對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的影響，社會(huì)及學(xué)校不重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，亦不重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導(dǎo)致中小學(xué)常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容中涉及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容寥寥無(wú)幾。3．國(guó)家、社會(huì)、教育行政部門及學(xué)校對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學(xué)生極少有機(jī)會(huì)真正接觸中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優(yōu)化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學(xué)課外閱讀現(xiàn)狀的策略

課外閱讀只是為學(xué)生們打開(kāi)了一扇窗子，真要使學(xué)生能“學(xué)以致用”，并自覺(jué)滲入精神世界潤(rùn)養(yǎng)自身，還是一個(gè)需要全社會(huì)都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過(guò)以下策略進(jìn)行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動(dòng)，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”在網(wǎng)絡(luò)獨(dú)行其道的社會(huì)閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會(huì)減弱。通過(guò)舉辦以民俗文化節(jié)慶活動(dòng)為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動(dòng)，不僅有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化、塑造當(dāng)?shù)孛蜗螅覟楹⒆觽兊拿袼孜幕喿x提供了現(xiàn)實(shí)版的集觀賞性、娛樂(lè)性、趣味性、知識(shí)性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實(shí)情境，為閱讀質(zhì)量的提升奠定了基礎(chǔ)。如在閱讀《紅樓夢(mèng)》“寶黛初會(huì)”這一章節(jié)時(shí)，很多學(xué)生對(duì)繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過(guò)，通過(guò)課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊(yùn)，專門成立了小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，從而有了全新的閱讀體驗(yàn)，對(duì)優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時(shí)性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護(hù)和弘揚(yáng)過(guò)程中，應(yīng)該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場(chǎng)講座、民俗文化知識(shí)有獎(jiǎng)競(jìng)賽、征集當(dāng)?shù)孛袼孜幕麄骺谔?hào)等，營(yíng)造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，既可以是攝影作品、畫(huà)冊(cè)、海報(bào)等宣傳品，也可以是小說(shuō)、散文等文學(xué)作品或出版發(fā)行的專著等，還有報(bào)紙期刊上的民俗文化專欄，通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進(jìn)入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗(yàn)，強(qiáng)化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時(shí)期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網(wǎng)格化的時(shí)代，如何與時(shí)俱進(jìn)地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實(shí)感的體驗(yàn)，是我們強(qiáng)化民族記憶、弘揚(yáng)民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過(guò)民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點(diǎn)的綜合設(shè)計(jì)，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實(shí)空間里的衣食住行，能夠強(qiáng)化閱讀成果。而這種體驗(yàn)應(yīng)更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競(jìng)賽，號(hào)召更多學(xué)生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項(xiàng)目中來(lái)，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動(dòng)等。

(四)為民俗文化閱讀提供指導(dǎo)，提升閱讀享受在沒(méi)有相關(guān)人員的引導(dǎo)下，學(xué)生們閱讀關(guān)涉民俗文化的作品時(shí)基本處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會(huì)收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學(xué)性的指導(dǎo)，是一種有的放矢、行之有效的促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化推廣的方式，值得在中小學(xué)中普及。1．鼓勵(lì)學(xué)生在民俗閱讀過(guò)程中“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做讀書(shū)筆記、讀書(shū)卡片。在長(zhǎng)春浙江小學(xué)進(jìn)行過(guò)《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關(guān)老師合作，在學(xué)生們中間開(kāi)展了“一日一句”活動(dòng)。請(qǐng)同學(xué)們搜集流傳在民間的、非課本內(nèi)容的諺語(yǔ)，以小組手抄報(bào)的形式互相交流積累，鼓勵(lì)同學(xué)們交流后做到“三會(huì)”(會(huì)背、會(huì)注、會(huì)用)，以一個(gè)月為期。通過(guò)這一活動(dòng)，很多同學(xué)認(rèn)識(shí)到:這些諺語(yǔ)生動(dòng)有趣，上口易記，富有哲理性、藝術(shù)性、知識(shí)性，豐富了他們對(duì)于深厚的思想、高尚的情操、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、科學(xué)的見(jiàn)識(shí)之感受。2．培養(yǎng)閱讀過(guò)程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現(xiàn)當(dāng)代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩(shī)詞中摘錄的民俗文化知識(shí)和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風(fēng)光的描寫，也可以是純樸的民俗風(fēng)情和故事，涉及飲食、起居、節(jié)令、服飾、信仰、禮儀、娛樂(lè)等生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。但由于缺乏系統(tǒng)性，需要學(xué)生們?cè)陂喿x過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，如果在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進(jìn)而可以使學(xué)生在閱讀整理過(guò)程中學(xué)會(huì)關(guān)于美與丑、真與善等的審美甄別和批評(píng)，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂(lè)趣，形成審美愉悅。

第9篇：民俗文化作用范文

傈傈族主要的聚集場(chǎng)所在云南，至今為止這里仍然保留著幾千年來(lái)傳承下來(lái)的傈傈族民俗文化。麗江老君山國(guó)家地質(zhì)公園是傈傈族民俗文化旅游村的地址所在，其最初是從2009年黎明景區(qū)統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)?；恼頃r(shí)開(kāi)始的，文化旅游村有著較明確的目標(biāo)和方向，從剛成立之初便把自身定位為民俗文化旅游村，在此基礎(chǔ)上，相關(guān)人員積極宣傳傈傈族民俗文化，打造傈傈族民俗文化品牌。雖然，麗江市傈傈族民俗文化尚為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，還有許多地方需要改善，但是民俗文化旅游給當(dāng)?shù)貛?lái)的變化已經(jīng)有目共睹。

一、傈傈族民俗文化旅游村的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)飲食的開(kāi)發(fā)

人類實(shí)際生活的重要組成部分便是飲食，它是人類在世上生存及社會(huì)不斷向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同的地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境，便會(huì)產(chǎn)生出不相同的生態(tài)飲食資源，久而久之便會(huì)發(fā)展為形態(tài)各異的飲食民俗文化特色，如今旅游業(yè)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)飲食逐漸成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要因素，其實(shí)用性及文化性在旅游業(yè)中尤為突出。傈傈族民俗文化旅游業(yè)中自然是以傈傈族傳統(tǒng)飲食為主，其中最具當(dāng)?shù)孛褡逄厣白钍苡慰蛡儦g迎的主要有：苦蕎粑粑、秈米粑粑及包谷飯。傈傈族位于高山之上，有著較為豐富的植物資源，因而來(lái)此觀光游覽的游客們不僅可以觀賞美麗的風(fēng)景，而且可以品嘗當(dāng)?shù)氐囊吧?、山茅野菜及用中藥材做成的美味菜肴?/p>

（二）特色住宿設(shè)施的開(kāi)發(fā)

旅游業(yè)中最能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)赜布O(shè)備建設(shè)的就是住宿，旅游建筑在旅游業(yè)中有著非常重要的作用，比如：特色設(shè)施的建設(shè)可以反映出特定時(shí)代、民族和地域的文化背景，有些甚至?xí)蔀槲慰偷闹饕蛩?；同時(shí)，它承載著整個(gè)民俗文化旅游業(yè)，為旅游業(yè)提供了功能設(shè)施方面的保障。在傈傈族民俗文化旅游村中最核心區(qū)域是紅石街，其因全部采用當(dāng)?shù)靥赜械募t巖為路面而得名，在街道兩旁建立的客棧共有二十余家，均采用當(dāng)?shù)靥赜械募t巖堆砌而成。住宿設(shè)施中，除了紅石街上的客棧，在村內(nèi)還有許多村民自家開(kāi)辦的農(nóng)家樂(lè)設(shè)施，這些建筑主要以木楞房為主，具有傈傈族古老的居民建筑形態(tài)。

（三）旅游交通設(shè)施的開(kāi)發(fā)

開(kāi)展一個(gè)地方的旅游業(yè)，交通設(shè)施的開(kāi)發(fā)是重中之重，這樣才能滿足旅游者在旅游場(chǎng)景中的自由選擇，在傈傈族民俗文化旅游村中其旅游交通設(shè)施也具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣?，比如：從住宿地紅石街到周圍各個(gè)旅游景點(diǎn)的這段路程，包含了特色的蘆笙文化走廊及河谷生態(tài)走廊，但是有些較為偏遠(yuǎn)的景點(diǎn)，仍還未建成通路，尤其是一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村及森林內(nèi)部，道路越往前走越是難行。

（四）娛樂(lè)表演節(jié)目的開(kāi)發(fā)

民間娛樂(lè)活動(dòng)在社會(huì)生活當(dāng)中廣泛存在，其中有我們祖先傳下來(lái)的也有在日常生活中人們不斷發(fā)掘和創(chuàng)新的，但它們有著共同之處，即：可以?shī)噬竦耐瑫r(shí)也可以?shī)嗜?。在民俗文化旅游業(yè)中，民間娛樂(lè)活動(dòng)有著較大的研發(fā)價(jià)值和旅游價(jià)值，作為游客們較為喜愛(ài)的當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)之一，在民俗文化旅游業(yè)中有著重要的宣傳作用。傈傈族當(dāng)?shù)氐拿耖g娛樂(lè)節(jié)目主要有：民間節(jié)日及民間音樂(lè)舞蹈。來(lái)此旅游觀光的游客可以切身的體會(huì)到當(dāng)?shù)責(zé)崆樗苹鸬母杪暫臀璧?，許多游客被這開(kāi)心熱情的舞蹈帶動(dòng)，會(huì)不自覺(jué)的參與其中。其中較為特色的活動(dòng)主要有“百人吹奏葫蘆笙”、“上刀山、下火海、舔火型”等活動(dòng)。

二、旅游場(chǎng)景對(duì)傈傈族民俗文化的影響

（一）使民俗文化廣為人知

在傳統(tǒng)民俗文化的開(kāi)發(fā)中，一些逐漸被人們忘記或逐漸消失的民俗文化被慢慢激活，同時(shí)使民俗文化廣為人知，在傈傈族民俗文化旅游村的開(kāi)發(fā)和發(fā)展中，復(fù)興最為明顯的民俗便是當(dāng)?shù)氐拿耖g樂(lè)器及傳統(tǒng)歌舞。以前當(dāng)?shù)氐哪贻p人都是往大城市里跑，很少有在傈傈族工作和生活的，自從成立傈傈族民俗文化旅游村后，許多年輕人便選擇在當(dāng)?shù)毓ぷ?，他們一般白天在景點(diǎn)工作，晚上沒(méi)什么事情后便到“諾瑪?shù)字暋眳⒓痈栉枧啪毤氨硌莨ぷ?，這樣的話，便為民俗文化的宣傳作了更為深厚的當(dāng)?shù)孛癖娀A(chǔ)。

（二）使民俗文化更加豐富

在進(jìn)行旅游業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)，地方民俗中一些有特色、有價(jià)值的東西會(huì)被挖掘出來(lái)，同時(shí)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中會(huì)發(fā)生新舊因子的相互疊加，不同歷史時(shí)期的民俗文化會(huì)同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。在景區(qū)中可以看到柏油馬路與鄉(xiāng)間土路、傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝等等古今元素的同時(shí)呈現(xiàn)。在傈傈族民俗文化旅游村的開(kāi)況來(lái)看，旅游資源主要有傳統(tǒng)的地方民俗特色、一直進(jìn)來(lái)的民俗特色，和復(fù)興后的傳統(tǒng)特色，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和多樣化的加工，傈傈族民俗文化旅游村體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛袼孜幕亩鄻有浴?/p>

（三）促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也越來(lái)越重要，在傈傈族民俗文化旅游村中的居民，很多人借此契機(jī)參入到了旅游行業(yè)中，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，使傈傈族民俗文化村的經(jīng)濟(jì)形式由原來(lái)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜谓?jīng)濟(jì)。

三、傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)發(fā)展策略

（一）當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與到節(jié)慶活動(dòng)中

作為地方性節(jié)慶活動(dòng)來(lái)說(shuō)，舉辦的最大的目的就是，向來(lái)參觀的游人們展示出自己當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。而向人們展示?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c是必不可少的，這樣才能使風(fēng)俗文化更加生動(dòng)的展現(xiàn)在游人面前。當(dāng)?shù)鼐用袷沁@種地方性節(jié)慶活動(dòng)的締造者和最原始的參與者，可以更加具體和透徹的展現(xiàn)出當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)的靈魂和魅力。就拿我國(guó)舉辦的青島啤酒節(jié)為例，青島啤酒節(jié)上匯聚了來(lái)自全國(guó)各地的游客，但是當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c仍然具有主體作用，青島啤酒節(jié)是一個(gè)游客和當(dāng)?shù)孛癖娕e杯狂歡的節(jié)慶活動(dòng)。它以“品飲百家啤酒，參與萬(wàn)眾狂歡”為節(jié)慶活動(dòng)的主題，可以看出當(dāng)?shù)孛癖娫谄渲械闹匾?。同時(shí)注重民眾參與的節(jié)慶活動(dòng)還有日本的櫻花節(jié)，日本政府采取了很多的措施，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用穹e極地參與其中，因而把櫻花節(jié)打造成了一個(gè)舉國(guó)狂歡的節(jié)慶活動(dòng)。

從傈傈族民俗文化旅游村當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌瘸霭l(fā)，地方性節(jié)慶活動(dòng)是當(dāng)?shù)鼐用袢粘；顒?dòng)聚集的場(chǎng)所，這個(gè)時(shí)候會(huì)有許許多多的民眾參與其中。同時(shí)，地方性節(jié)慶活動(dòng)是傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的凝聚地，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化不了解的民眾，可以更加深刻的熟悉自己家鄉(xiāng)的地方特色，這樣才能更好的傳承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以當(dāng)?shù)卣蛘呤枪?jié)慶活動(dòng)的舉辦者，應(yīng)該邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c到節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)劃和舉辦中。同時(shí)，可以讓當(dāng)?shù)孛癖娂紡V益，為節(jié)慶活動(dòng)出謀劃策。這樣當(dāng)?shù)孛癖姴拍芊e極地參與其中，從而更加深刻的了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>

從地方性節(jié)慶活動(dòng)的角度出發(fā)，節(jié)慶活動(dòng)本來(lái)就是一個(gè)民眾參與的活動(dòng)，是一個(gè)普天同慶的節(jié)日，民眾積極參與是一個(gè)節(jié)慶活動(dòng)的靈魂。一個(gè)規(guī)模浩大的節(jié)慶活動(dòng)如果沒(méi)有民眾的參與，那也只能是曇花一現(xiàn)，只有民眾的參與才能使地方性節(jié)慶活動(dòng)更加的熱鬧，更加的具有人氣。毋庸置疑，政府是地方性節(jié)慶活動(dòng)的倡導(dǎo)者，但是當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與也是必不可少的，這樣才能做到節(jié)慶活動(dòng)的獨(dú)特性，使傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)的發(fā)展下去。

（二）當(dāng)?shù)匚幕挠行Ю?/p>

使傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)發(fā)展的很重要的一點(diǎn)就是，充分的挖掘和利用當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，并展現(xiàn)出自己的文化內(nèi)涵，這樣才能吸引更加的游客。旅游業(yè)是由許許多多的節(jié)慶內(nèi)容及當(dāng)?shù)氐牡胤教厣珮?gòu)成的，在這繁多的內(nèi)容背后應(yīng)該有一個(gè)地理文化的主線內(nèi)容，這樣地方性節(jié)慶活動(dòng)才不會(huì)虛有其表。想要做好這個(gè)主線內(nèi)容，就應(yīng)該充分的發(fā)掘當(dāng)?shù)氐牡胤轿拿}。這里所說(shuō)的文脈就是，為了使傈傈族民俗文化可持續(xù)發(fā)展，而發(fā)掘的當(dāng)?shù)氐牡乩砦幕尘昂蛡鹘y(tǒng)文化脈絡(luò)。發(fā)掘和了解當(dāng)?shù)氐奈拿}之后，可以順應(yīng)文脈的發(fā)展進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可以與當(dāng)?shù)氐奈拿}背道而馳，達(dá)到出奇制勝的效果。同時(shí)可以把順應(yīng)文脈發(fā)展和對(duì)文脈出奇制勝相融合，從而使傈傈族民俗文化旅游村可以持續(xù)發(fā)展。

正如：在2003年的時(shí)候，陜西省舉辦了“金庸華山論劍”的地方性節(jié)慶活動(dòng)，這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)就是以華山深厚的文化背景，以及金庸先生對(duì)華山的渲染而進(jìn)行的；同時(shí)，日本在賞櫻節(jié)的時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用穸挤e極地參與，同時(shí)拿出當(dāng)?shù)氐奶厣椇吞厣氖止に嚻氛故窘o來(lái)游玩的人。游人們?cè)谶@里還可以品嘗到當(dāng)?shù)靥厣男〕?，觀賞到具有當(dāng)?shù)靥厣母栉璞硌荨ＴS多的風(fēng)俗活動(dòng)使櫻花節(jié)彰顯出了自己的文化特色，同時(shí)使櫻花節(jié)充滿了濃濃的民族氣息。

（三）策劃新穎創(chuàng)新

傈傈族民俗文化旅游村要想持續(xù)的發(fā)展，就一定要做到策劃方面的新穎和創(chuàng)新，人無(wú)我有、人有我新，只有這樣才能吸引更多的參觀者。因而，在節(jié)慶活動(dòng)的策劃時(shí)一定要做到新穎和獨(dú)特，只有自己的活動(dòng)差別與其他的活動(dòng)，才能使民俗文化村在種類繁多的旅游勝地中脫穎而出。比如：在文化村有一個(gè)經(jīng)典的節(jié)慶活動(dòng)：玫瑰花節(jié)，在玫瑰花節(jié)上，舉辦方要求每個(gè)花車每一年都要有一個(gè)不同的主題，這種新穎的策劃方式使玫瑰花節(jié)的舉辦很成功，吸引了很多外國(guó)的游客前來(lái)參觀。做到新穎的同時(shí)，玫瑰花車巡游和玫瑰碗的比賽這種經(jīng)典的項(xiàng)目被一直保留著。還有田陽(yáng)布洛陀民族文化旅游節(jié)也是在不斷的創(chuàng)新中，使得節(jié)慶活動(dòng)持續(xù)的發(fā)展。節(jié)慶活動(dòng)上比較傳統(tǒng)的節(jié)目是田陽(yáng)獅舞，改革開(kāi)放后，主辦方對(duì)田陽(yáng)獅舞進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，增加了獅舞表演的可看性和藝術(shù)性，使這種田陽(yáng)獅舞更加的吸引人的眼球，因而，田陽(yáng)獅舞才能吸引更加的游客。

（四）有力的推廣

一個(gè)成功的民俗文化旅游村是離不開(kāi)有力的推廣的，通過(guò)廣告媒體等形式可以使這種旅游業(yè)更加的廣為人知，吸引更多的游客前來(lái)參觀。同時(shí)主辦方可以借助報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)把自己的節(jié)慶活動(dòng)宣傳出去。提高當(dāng)?shù)刂鹊耐瑫r(shí)也促進(jìn)了麗江當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播。

（五）特色地方性紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)

地方性紀(jì)念品可以伴隨著游客分布到全球各地，紀(jì)念品是地方性節(jié)慶活動(dòng)宣傳的最有利最直觀的方式，通過(guò)這些紀(jì)念品的發(fā)放可以有效的宣傳當(dāng)?shù)氐奈幕?，同時(shí)吸引來(lái)更多的游客，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益。紀(jì)念品是當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志和象征，透過(guò)富有特色的紀(jì)念品可以看出傈傈族的文化底蘊(yùn)，和當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，可以促進(jìn)不同的地區(qū)之間的文化交流。因而，主辦方應(yīng)該充分的挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，并融入到開(kāi)發(fā)的紀(jì)念品中，使這種紀(jì)念品成為當(dāng)?shù)匚幕妮d體。因此可以看出，紀(jì)念品對(duì)于傈傈族民俗文化旅游村的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的，紀(jì)念品是一個(gè)文化的標(biāo)志，紀(jì)念品到達(dá)的地方，那這種地方性文化在某種意義上也到達(dá)了那里。如果有經(jīng)濟(jì)能力的主辦方可以舉辦一些紀(jì)念品的展覽會(huì)，這樣可以更好的宣傳傈傈族民俗文化旅游村，使其可持續(xù)的發(fā)展下去。

四、結(jié)論