民俗文化在旅游中的作用精選(九篇)

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第1篇：民俗文化在旅游中的作用范文

關(guān)鍵詞：貴州??；民俗文化；旅游資源；開發(fā)

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對(duì)于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代，但對(duì)于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進(jìn)行研究，對(duì)該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

貴州全省近4000萬人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中，各個(gè)民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動(dòng)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對(duì)貴州的各個(gè)地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對(duì)貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對(duì)貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對(duì)較晚，歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場(chǎng)開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，?duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。2009以來，隨著我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過53%，并且具備持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)建設(shè)滯后，宣傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中，這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，交通欠發(fā)達(dá)，在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求，導(dǎo)致開發(fā)的效率低下。同時(shí)，全省各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級(jí)賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于旅游文化重視程度低下，不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑖?yán)重的影響旅游文化的開發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評(píng)估，導(dǎo)致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中，開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設(shè)施的建設(shè)，導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對(duì)民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下，缺乏對(duì)開發(fā)與保護(hù)的必要專項(xiàng)資金的科學(xué)管理，經(jīng)營(yíng)管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)，保證民俗文化的大力弘揚(yáng)，對(duì)旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)人才奇缺，邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)，但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)，由于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展，主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)?，但其并不懂得?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解，造成旅游資源開發(fā)受到影響。

三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對(duì)策分析

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識(shí)以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中，推動(dòng)民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此，在進(jìn)行實(shí)際的開發(fā)過程中，應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學(xué)有效的開發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營(yíng)成本；最后，在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中，應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個(gè)方面：第一，將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面，將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來，建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會(huì)效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，切實(shí)的讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開發(fā)的過程中，需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對(duì)于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)，需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對(duì)民俗文化的充分掌握；對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。

四、結(jié)論

“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對(duì)貴州地區(qū)美好風(fēng)光的詮釋，同時(shí)也是對(duì)該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風(fēng)光，還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會(huì)取得蓬勃的發(fā)展，帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。大力開發(fā)民俗文化旅游資源，對(duì)推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價(jià)值及開發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012.

第2篇：民俗文化在旅游中的作用范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化；市場(chǎng)開發(fā)利用；現(xiàn)狀；對(duì)策

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)。每個(gè)民俗文化符號(hào)，都蘊(yùn)藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學(xué)者們對(duì)其概念、特點(diǎn)等方面做出了深入研究，分析了市場(chǎng)開發(fā)利用的狀況。已有的對(duì)民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對(duì)已有的關(guān)于民俗文化文獻(xiàn)作一介紹和評(píng)述，了解學(xué)界研究動(dòng)態(tài)，為民俗文化的市場(chǎng)開發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點(diǎn)、市場(chǎng)開發(fā)利用意義、市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對(duì)策等四個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)作一評(píng)述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學(xué)者鐘敬文強(qiáng)調(diào)，民俗文化，簡(jiǎn)要地說，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的簡(jiǎn)稱。[4]

綜合眾多專家學(xué)者的觀點(diǎn)，可以概括出，民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個(gè)民族的繁衍歷史、生活方式、價(jià)值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會(huì)生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點(diǎn)

蔡志榮認(rèn)為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個(gè)特征：即民族的區(qū)別、階級(jí)或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國(guó)武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認(rèn)為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨(dú)特性的特征。[5]

綜合來講，許多學(xué)者對(duì)于民俗文化的特點(diǎn)從各個(gè)角度都出了不同的觀點(diǎn)，總結(jié)其中所言，可簡(jiǎn)單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用的意義

黨的十七大之后,文化建設(shè)的新正在涌起。提高文化軟實(shí)力、促進(jìn)中華文化走出去、大力培育并開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)利用，還具有增強(qiáng)人民文化認(rèn)同、城市建設(shè)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。

3.1維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定，增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同

作為一個(gè)群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關(guān)系的紐帶作用。[6]將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)利用，無形中擴(kuò)大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強(qiáng)人民文化的認(rèn)同感。

3.2有利于城市文化建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

張?jiān)骆谜J(rèn)為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎(chǔ)，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價(jià)值，能轉(zhuǎn)化出新的價(jià)值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對(duì)于所在地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來說,無論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個(gè)地方的人文地理情況。[5]

3.3對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用

謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價(jià)值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。[9]

4.民俗文化的市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對(duì)策

4.1民俗文化在各行業(yè)領(lǐng)域中的市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀

4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運(yùn)用

在《試論我國(guó)民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運(yùn)用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個(gè)民俗文化符號(hào)被外國(guó)人拿去后，通過藝術(shù)的再加工市場(chǎng)化運(yùn)作，使《功夫熊貓2》獲得了市場(chǎng)的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業(yè)中的運(yùn)用

餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營(yíng)銷活動(dòng)。許多飯店還將民俗技藝融入飯店?duì)I銷當(dāng)中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項(xiàng)目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合

這其中結(jié)合的最好的當(dāng)屬旅游業(yè)，無論是民俗主題公園的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國(guó)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。[13]

4.2主要問題

我國(guó)民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用問題主要體現(xiàn)在市場(chǎng)開發(fā)過程中，我國(guó)的民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用水平并不高，且在市場(chǎng)開發(fā)利用過程中，與民俗文化本身的保護(hù)也產(chǎn)生了沖突。

4.2.1市場(chǎng)開發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作

上海民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究課題組的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我國(guó)民俗文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中有三點(diǎn)問題：產(chǎn)業(yè)化意識(shí)不強(qiáng),對(duì)民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。市場(chǎng)機(jī)制不成熟,集約化程度低。產(chǎn)品開發(fā)度不足,缺乏文化創(chuàng)新與內(nèi)涵提煉。[14]

第3篇：民俗文化在旅游中的作用范文

[關(guān)鍵詞]臨夏；穆斯林風(fēng)情；旅游開發(fā)；旅游資源

[中圖分類號(hào)]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）02-0111-02

一、臨夏穆斯林民俗風(fēng)情與旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）民俗文化與旅游的關(guān)系

旅游者只有通過民俗旅游活動(dòng)，才能親自體驗(yàn)和觸摸旅游地民眾的民俗生活事項(xiàng)，了解和感悟當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕h(huán)境，體會(huì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?、思想意識(shí)和審美情趣，實(shí)現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，自然而然地達(dá)到“得至美而游乎至樂”的最高境界。臨夏州發(fā)展旅游業(yè)，民俗文化旅游資源是旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源，要想充分發(fā)揮臨夏州旅游業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，提高臨夏旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，離不開全面開發(fā)臨夏獨(dú)具特色的穆斯林民俗旅游資源。

（二）旅游開發(fā)對(duì)民俗資源的保護(hù)與利用

旅游是一把雙刃劍，它既可以給少數(shù)民族地區(qū)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，使之脫貧致富，并產(chǎn)生“聯(lián)動(dòng)效應(yīng)”，帶動(dòng)地區(qū)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也可能產(chǎn)生負(fù)面影響，使少數(shù)民族民俗文化遭受破壞。因此，在開發(fā)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)穆斯林民俗文化的保護(hù)。

1.穆斯林群眾在民俗文化保護(hù)中的作用

對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)如果只局限于政府部門或社會(huì)有識(shí)之士的支持，而得不到基層文化創(chuàng)造者或主人公的支持，該民族傳統(tǒng)文化一旦面對(duì)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊，其衰落是必然的。保護(hù)穆斯林民俗文化應(yīng)該依賴于穆斯林群眾的自覺意識(shí)和內(nèi)在因素，而不完全依靠外在的強(qiáng)制力量來保護(hù)。受穆斯林大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)及其現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展等因素影響，穆斯林群眾受到大量外來文化的強(qiáng)烈沖擊，保護(hù)本民族文化的意識(shí)逐漸淡化。因此，提高穆斯林群眾保護(hù)本民族文化的自覺意識(shí)，是發(fā)揮穆斯林群眾在民俗文化保護(hù)中的作用的前提。

2.增加穆斯林群眾收入，提高其保護(hù)文化的積極性

在旅游開發(fā)初期，村民對(duì)旅游表現(xiàn)出抵觸態(tài)度，但隨著旅游的發(fā)展，他們的傳統(tǒng)觀念便逐漸開始改變。旅游的增收使村民意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民俗文化的重要性，他們一方面積極響應(yīng)政府的號(hào)召保護(hù)生態(tài)環(huán)境，另一方面將穆斯林飲食、服飾、工藝、習(xí)俗等展示給游客，進(jìn)而保護(hù)了穆斯林民俗文化，同時(shí)大大提高了他們對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了對(duì)民族文化的自信、自強(qiáng)和自覺意識(shí)。

3.制定科學(xué)、合理的民俗文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃

民俗文化旅游資源是一種不可再生資源，一旦開發(fā)過度就會(huì)枯竭乃至消失。應(yīng)及時(shí)組織有關(guān)專家進(jìn)行民俗旅游資源調(diào)查，確定民俗文化環(huán)境保護(hù)范圍，正確評(píng)估民俗文化環(huán)境的現(xiàn)狀，規(guī)劃旅游接待量，確定民俗旅游發(fā)展的最終目標(biāo)和階段性目標(biāo)，制定民俗文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，把民俗文化環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展協(xié)調(diào)起來。

4.注重培養(yǎng)穆斯林民俗文化人才

臨夏被譽(yù)為“中國(guó)的小麥加”，在國(guó)際穆斯林國(guó)家中也有一定的穆斯林文化認(rèn)同感，去圣城麥加朝覲是穆斯林五大主命中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，通過朝覲旅游加深了與各個(gè)穆斯林國(guó)家人民的彼此了解。因此，在政府引導(dǎo)下以民間交往為主的穆斯林跨國(guó)際交流有利于提高臨夏在穆斯林國(guó)家中的知名度，政府應(yīng)該借助這一國(guó)際交流平臺(tái)積極學(xué)習(xí)阿拉伯世界開發(fā)穆斯林風(fēng)情旅游的成功經(jīng)驗(yàn)，吸引國(guó)際客源市場(chǎng)。

二、臨夏穆斯林民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）基礎(chǔ)設(shè)施老化

隨著旅游行業(yè)的快速增長(zhǎng)和游客人數(shù)的不斷增加，臨夏原有各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施均呈現(xiàn)老化現(xiàn)象，道路破損尤顯嚴(yán)重，更多的景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施受財(cái)力限制，投資后勁不足，部分景區(qū)景點(diǎn)在不良經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中惡性循環(huán)。

（二）投、融資方式單一

分析臨夏旅游企業(yè)的投資方向和投資重點(diǎn)，均在于回收率高、快的項(xiàng)目上，投資目光短淺，急功近利是致命的弱點(diǎn)，究其原因是原始資本積累不夠、融資方式單一。全州近幾年投資發(fā)展起來的茶園、度假村雖然數(shù)量很多，但規(guī)模小、檔次低，尚未形成大氣侯、大規(guī)模。而規(guī)模比較大、檔次比較高的景點(diǎn)、景區(qū)，籌措資金除了依靠有限的自我積累和銀行貸款外，沒有其他融資渠道，這不但加重了旅游企業(yè)的債務(wù)負(fù)擔(dān)，而且形成了大量的逾期貸款和拖欠貸款，使經(jīng)營(yíng)更加困難，資金流動(dòng)、基礎(chǔ)設(shè)施投資、項(xiàng)目更新等方面嚴(yán)重受阻，資本積累和再投資更是無從談起。

三、臨夏穆斯林民俗旅游開發(fā)措施

（一）臨夏穆斯林民俗旅游開發(fā)原則

1.可持續(xù)開發(fā)原則

開發(fā)穆斯林民俗旅游，一方面，盡量真實(shí)地反映民俗文化；另一方面，向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?，讓他們懂得民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)更應(yīng)保護(hù)自己的穆斯林文化傳統(tǒng)。

2.經(jīng)濟(jì)效益原則

低效益甚至負(fù)效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為，對(duì)于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經(jīng)濟(jì)效益包括兩個(gè)方面：一是通過飲食、住宿、購(gòu)物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，二是項(xiàng)目自身的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）臨夏穆斯林民俗旅游開發(fā)模式

1.本原式

動(dòng)態(tài)開發(fā)穆斯林飲食、歌舞、體育、耕作活動(dòng)，使游客參與到村民的生活、勞作和娛樂中，親身感受當(dāng)?shù)氐哪滤沽诛L(fēng)情，在別開生面的活動(dòng)中自然地極盡游興。穆斯林許多特色鮮明、吸引力強(qiáng)的民俗活動(dòng)，如各種節(jié)慶活動(dòng)、競(jìng)技體育活動(dòng)、花兒會(huì)都可開發(fā)成參與性很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)產(chǎn)品。

2.節(jié)會(huì)式

節(jié)會(huì)凝聚著一個(gè)地區(qū)或民族的民俗風(fēng)情精華，是該地區(qū)或民族文化的集中體現(xiàn)，旅游者參與其中，不僅能便捷地了解和考察異域他鄉(xiāng)的民俗文化，而且能在大眾性狂歡中受到感染和熏陶，獲得情感共鳴、身心愉悅。節(jié)會(huì)期間不但會(huì)吸引大量的本民族旅游者，而且會(huì)吸引大量的外民族游客，可激發(fā)短暫的旅游人流。

3.“政府+學(xué)者”雙驅(qū)動(dòng)力下的社區(qū)整體營(yíng)造模式

在臨夏穆斯林傳統(tǒng)文化社區(qū)旅游發(fā)展過程中，始終貫穿“政府+學(xué)者”雙驅(qū)動(dòng)力的持續(xù)作用。作用力以價(jià)值理性為基礎(chǔ)，以旅游業(yè)發(fā)展中民族社區(qū)的整體營(yíng)造為內(nèi)涵。具體包括： 其一，科學(xué)規(guī)劃與開發(fā)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)展旅游業(yè)過程中始終以學(xué)者的智力支持為依托，在當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)中堅(jiān)持規(guī)劃先行，將獨(dú)特的臨夏穆斯林文化作為景區(qū)的靈魂，進(jìn)行民族社區(qū)的整體營(yíng)造。 其二，整體營(yíng)造的理念和方法?；纠砟钍恰坝行慰臻g+心靈”營(yíng)造，以“內(nèi)在”營(yíng)造為主導(dǎo)。

（三）臨夏穆斯林民俗旅游開發(fā)對(duì)策

1.高品位開發(fā)，防止庸俗化

臨夏穆斯林民俗文化底蘊(yùn)豐厚，只有高品位開發(fā)，才能使民俗旅游走上康莊大道，在激烈的旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮不可估量的作用。當(dāng)前，臨夏民俗旅游開發(fā)處于起步階段，一定要做到高品位開發(fā)，防止開發(fā)中的低品位和庸俗化，要提倡和盡量做到民俗不俗、俗中有雅，注意挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。

2.加大宣傳和推介、促銷力度

只有透明研究客源市場(chǎng)的民俗心態(tài)，旅游資源的開發(fā)有的放矢、供需對(duì)口。緊密結(jié)合游客有了解穆斯林歷史的心態(tài)及伊斯蘭國(guó)家游客有進(jìn)行交流學(xué)習(xí)的心態(tài)，針對(duì)不同游客的不同民俗心態(tài)開展不同形式的旅游活動(dòng)。

3.加強(qiáng)區(qū)域合作

在突出臨夏穆斯林民俗旅游產(chǎn)品特色和優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，要以區(qū)域旅游一體化的發(fā)展戰(zhàn)略眼光，積極主動(dòng)地實(shí)行跨區(qū)域的旅游合作：一是以蘭州市為客源中心市場(chǎng)，重點(diǎn)推出“西蜂窩寺—藥水峽—松鳴巖—臨夏市”山水生態(tài)民俗二日游和臨夏市“農(nóng)家樂”一日游；二是主動(dòng)加強(qiáng)與九寨溝方面的聯(lián)系，爭(zhēng)取把臨夏的旅游景區(qū)、賓館飯店、旅游商品等旅游信息直接納入九寨溝管理局推出的“蘭州—臨夏—甘南—郎木寺—九寨溝”線路的宣傳推介內(nèi)容；三是督促各縣市在蘭朗公路臨夏段沿線醒目位置設(shè)立旅游交通和景區(qū)指示牌；四是明確要求各重點(diǎn)景區(qū)和星級(jí)飯店設(shè)立專門的旅游商品購(gòu)物點(diǎn)，以集中展示、銷售臨夏葫蘆、磚雕、保安腰刀等旅游商品。

4.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

積極申請(qǐng)旅游廁所項(xiàng)目，協(xié)調(diào)所有加油站的廁所盡快對(duì)游客開放，并制定統(tǒng)一的廁所標(biāo)識(shí)，初步解決游客沿途入廁難的問題。加大旅游投融資力度，建立多元化的融資結(jié)構(gòu)，在以政府為主導(dǎo)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施投資的同時(shí)，吸引更多的社會(huì)資金投向旅游資源開發(fā)和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大對(duì)主要旅游景區(qū)（點(diǎn)）、道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目的支持力度。

5.加強(qiáng)旅游市場(chǎng)的規(guī)范

切實(shí)加強(qiáng)旅游安全防范體系建設(shè)，加強(qiáng)景區(qū)（點(diǎn)）社會(huì)治安綜合治理工作。整頓和規(guī)范沿途馬路市場(chǎng)秩序和交通衛(wèi)生環(huán)境，為旅游者提供一個(gè)交通暢順、整潔美觀的旅游環(huán)境。集中力量做好出租車行業(yè)的旅游服務(wù)培訓(xùn)，提升出租車行業(yè)素質(zhì)，發(fā)揮好其在旅游方面的“窗口”宣傳作用。力使臨夏州發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，切實(shí)為全面推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

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第4篇：民俗文化在旅游中的作用范文

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強(qiáng)地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗(yàn)消費(fèi)行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實(shí)際狀況來爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對(duì)民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開發(fā)過程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對(duì)民俗文化旅游的現(xiàn)實(shí)需求，也應(yīng)該滿足未來人對(duì)民俗文化旅游資源的有效利用需求，實(shí)現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢(mèng)想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)。應(yīng)該首先從思想層面來樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個(gè)層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚(yáng)、個(gè)性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費(fèi)，全面實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)該設(shè)立專門的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價(jià)值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動(dòng)力。3．做好民俗旅游文化市場(chǎng)。民俗文化旅游市場(chǎng)的完善主要體現(xiàn)在對(duì)民俗文化圈的作用重視方面。因?yàn)閮?yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識(shí)與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場(chǎng)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場(chǎng)之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場(chǎng)，把握游客的旅游流動(dòng)規(guī)律。比如說，國(guó)內(nèi)面向港澳臺(tái)游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項(xiàng)目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項(xiàng)目，吸引更多歐美游客前來觀光消費(fèi)?？偠灾?，民俗文化旅游市場(chǎng)的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場(chǎng)的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實(shí)證簡(jiǎn)析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來，我國(guó)山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開發(fā)，再加之其得天獨(dú)厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國(guó)獨(dú)具魅力的民俗文化旅游開發(fā)區(qū)。從過去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來看，它已經(jīng)接待游客169萬人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國(guó)各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評(píng)價(jià)該地區(qū)旅游景區(qū)開發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對(duì)游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，達(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項(xiàng)目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭(zhēng)取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究。考慮到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識(shí)、生態(tài)環(huán)境意識(shí)淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強(qiáng)化了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識(shí)與文化保護(hù)意識(shí)的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識(shí)中的道德規(guī)范與強(qiáng)制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅(jiān)決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面堅(jiān)持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，確保地方民俗文化旅游項(xiàng)目的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對(duì)現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開發(fā)了基于“食、住、行、購(gòu)、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個(gè)民俗文化旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強(qiáng)調(diào)了該旅游項(xiàng)目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類旅游培訓(xùn)班，專門培養(yǎng)民俗文化旅游專項(xiàng)人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對(duì)地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)調(diào)控過程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等來提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時(shí)也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項(xiàng)作為可調(diào)控對(duì)象，并將其付諸于實(shí)踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動(dòng)民俗文化旅游項(xiàng)目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

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第5篇：民俗文化在旅游中的作用范文

摘 要：文章從民俗文化的內(nèi)涵、形式入手，探討了大眾傳媒、大眾文化對(duì)民俗文化傳播與發(fā)展的影響，以及如何在大眾文化環(huán)境下如何借大眾傳播媒介之力傳播民俗文化，并提出傳播和發(fā)展民俗文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；大眾文化；大眾傳播媒介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0175-02

民俗文化的傳播與發(fā)展是我國(guó)民族文化傳承中不可或缺的組成部分，其有著獨(dú)特的意義特征和價(jià)值內(nèi)涵。隨著大眾文化的興起與發(fā)展，一些樸素的民俗技藝和觀念也在不斷消逝，大眾文化與媒介變遷對(duì)民俗文化的生存、傳承與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。民俗文化如何傳播、發(fā)展成為一個(gè)不容回避的問題。

一、民俗的內(nèi)涵及分類

何為民俗？目前尚未有標(biāo)準(zhǔn)的定義。一般來說，民俗是民間民眾的風(fēng)俗和文化生活的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。它是在普通民眾的生產(chǎn)生活活動(dòng)中所形成的一系列物質(zhì)、精神的文化現(xiàn)象。也有觀點(diǎn)認(rèn)為民俗即風(fēng)俗，是一定人群在一定地理環(huán)境中生存、發(fā)展所形成的生活習(xí)慣。

在仲富蘭教授的定義當(dāng)中民俗是一種積淀，是隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的，民眾世世代代生活的習(xí)慣是民俗，民眾世代生活的地域是民俗，節(jié)日、信仰、禮儀皆是民俗。民俗文化具有地域性、群體性、普遍性、傳承性和變異性等特征。我們?nèi)粘Ｉ钪兴劶暗拿袼咨婕皟?nèi)容頗多，其分類也一直難有定論，今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇主要包括以下內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶。

民俗文化作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)與習(xí)慣，已經(jīng)滲透在中國(guó)人的血液之中，影響著中國(guó)人的思維模式和生活習(xí)慣。民俗文化是歷史積淀的產(chǎn)物，是地方生活的縮影，它歷經(jīng)歲月，不斷發(fā)展，有些民俗甚至沿襲了幾千年，蘊(yùn)含著豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是借以窺國(guó)人精神風(fēng)貌的一面鏡子。然而隨著近代工業(yè)社會(huì)的到來，我們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，快節(jié)奏、機(jī)械化的現(xiàn)代大眾文化生產(chǎn)生活方式逐漸改變著我們的生活，潛移默化地影響我們?cè)械乃季S模式以及生活習(xí)慣。現(xiàn)代大眾文化與傳統(tǒng)民俗文化到底有何區(qū)別，各自對(duì)人們有怎樣的影響力？它們之間的矛盾是否不可調(diào)和？

二、大眾文化對(duì)民俗文化的影響力分析

（一）大眾文化與民俗文化的差異化

大眾文化是利用現(xiàn)代傳媒為工具和平臺(tái)，大批量的生產(chǎn)、復(fù)制，以大量、迅速地傳播信息，對(duì)受眾施以影響。作為一種消費(fèi)文化，大眾文化具有由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費(fèi)的商品屬性，它常常以商品的形式出現(xiàn)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向來衡量成敗。但是也因其制作方式的標(biāo)準(zhǔn)化以及批量生產(chǎn)、復(fù)制，而帶有鮮明的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特征，所以缺乏真正的文化藝術(shù)品的獨(dú)一無二的個(gè)性特征。而今的大眾文化逐漸變成了一種消費(fèi)，注重經(jīng)濟(jì)效益，越來越形式化、娛樂化。而民俗文化由于是在歷史發(fā)展中不斷變遷的，它更多的表現(xiàn)為生活方式和生活習(xí)慣，帶有一種規(guī)范、約束和教化的功能，注重倫理道德等，較之大眾文化的輕松娛樂，則稍顯理性和莊重。因民俗文化的地域性制約，它的傳播方式也多為人際之間的口耳相傳，以典型民俗文化形成區(qū)域?yàn)閳A心向外擴(kuò)散傳播，它的影響范圍并不如大眾文化般廣大，且因地域文化的不同而較難讓更多的人了解和接受。而民俗文化多以一定的繁復(fù)的儀式或形式呈現(xiàn)，因而不易復(fù)制，不易操作，例如一些民俗技藝，雖有很大的文化價(jià)值，但因?qū)W習(xí)技藝的困難及繁復(fù)，瀕臨失傳的困境。

（二）大眾文化對(duì)民俗文化的正反兩方面作用

大眾文化以現(xiàn)代商業(yè)模式運(yùn)行，采用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行大眾傳播，其影響力巨大，逐漸成為現(xiàn)代生活的主導(dǎo)文化。民俗文化以其深厚的文化底蘊(yùn)，潛移默化地影響人們，但較之大眾文化，影響力甚微，已呈現(xiàn)出逐漸被大眾文化弱化和消解的趨勢(shì)。而相對(duì)大眾文化“文化工業(yè)”的復(fù)制，民俗文化又因其獨(dú)特性而備受喜愛。究竟大眾文化對(duì)民俗文化的發(fā)展有何影響作用呢？筆者從正反兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。

1.大眾文化對(duì)民俗文化的弱化和消解作用。大眾文化憑借靈活的傳播方式，已經(jīng)延伸到了社會(huì)生活的方方面面，成為尋常百姓生活中的一部分，電視、廣播、報(bào)紙、書籍等大眾媒介的強(qiáng)勢(shì)不間歇影響，使得電視、網(wǎng)絡(luò)等已成為日常生活中最常見的娛樂方式，也是人民接觸最多的方式。人們的空閑時(shí)間有限，當(dāng)大眾文化占據(jù)主導(dǎo)地位，用于民俗活動(dòng)的時(shí)間也會(huì)相應(yīng)的被擠占，以至于越來越少，對(duì)民俗文化的發(fā)展不利?，F(xiàn)代生活追求快節(jié)奏、簡(jiǎn)單的生活，所以民俗活動(dòng)的儀式觀在大眾文化中成為一種累贅，民俗活動(dòng)對(duì)于服飾、工具器械、禮儀的要求，帶給人們一種繁復(fù)的心理感受，而去偏向選擇對(duì)此要求甚少、簡(jiǎn)單通俗的大眾文化。以我國(guó)婚喪嫁娶風(fēng)俗中的婚嫁儀式為例，有抬轎娶親、合髻（結(jié)發(fā)）的活動(dòng)形式，嫁娶民俗以其莊重的儀式彰顯婚姻關(guān)系確立。隨著大眾文化的發(fā)展，簡(jiǎn)單的西方婚嫁儀式逐漸受到歡迎，甚少有人舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，轎車迎親代替了抬轎娶親，婚紗代替了喜服，宣誓代替了三拜，髻發(fā)的形式被取消了，而交換戒指則成為結(jié)婚的必要儀式。在大眾文化的社會(huì)環(huán)境下，民俗文化的存活空間大大縮小，影響力也日漸微弱，大眾文化對(duì)民俗文化存在一定的弱化和消解作用。

2.大眾文化對(duì)民俗文化的推動(dòng)作用。大眾文化的大眾媒介傳播形式對(duì)民俗文化的傳播具有一定的推動(dòng)作用。民俗文化的傳播范圍較小，且日益受到大眾文化的沖擊，人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的民俗活動(dòng)是有限的，因此民俗文化需要更為寬廣的傳播平臺(tái)，讓更多的人了解、接受和傳承。大眾傳播媒介正是這樣一個(gè)極佳的平臺(tái)。電視節(jié)目中對(duì)社戲、踩高蹺、扭秧歌等等民俗活動(dòng)的播報(bào)，讓沒有參加過這些活動(dòng)的人也能對(duì)此民俗略知一二。一些旅游頻道對(duì)于各地特色建筑、飲食、服飾等等的介紹，網(wǎng)絡(luò)上各種旅游攻略中的特色美食推薦、好玩項(xiàng)目、當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的帖子，也對(duì)民俗文化的傳播起到了一定的促進(jìn)作用。大眾文化憑借大眾傳播方式為民俗的傳播提供了龐大受眾群體。更多的時(shí)候，民俗文化成為大眾文化的一部分，依托于大眾文化的傳播方式，成為大眾文化傳播的內(nèi)容。我們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，清明踏春、端午劃龍舟等民俗活動(dòng)的舉辦已不僅是自發(fā)的行為，背后是有組織的企業(yè)或者贊助商，漸漸出現(xiàn)了廣告的身影。各種傳統(tǒng)工藝品販賣處會(huì)有制作技藝的展示，如泥塑、布藝等。各種民俗文化依托商業(yè)化的模式在大眾媒介中頻頻展現(xiàn)。

三、民俗文化的傳播和發(fā)展啟示

面對(duì)民俗文化在大眾文化語境下式微的境況，保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化、促進(jìn)民俗文化的傳播和傳承更顯得日益緊迫。

（一）要保護(hù)民俗文化的純粹性，保持其文化內(nèi)涵

民俗是歷史與文化積淀的產(chǎn)物，反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，是歷史的折射和縮影，決不能為商業(yè)運(yùn)作而失去其內(nèi)涵。在興起的民俗旅游中，當(dāng)?shù)氐墓?jié)日風(fēng)俗等本應(yīng)該是結(jié)合時(shí)宜的特定活動(dòng)，而有些地方卻將祭祀、跳舞等在特定時(shí)間地點(diǎn)才舉行的民俗活動(dòng)，隨時(shí)隨意根據(jù)游客的需要進(jìn)行展演，或者為了減少成本對(duì)儀式簡(jiǎn)略或直接省略民俗活動(dòng)中的某些過程，或者是表演痕跡過重，這樣活動(dòng)本身的神圣和莊重感蕩然無存，游客只是在一堆形式或儀式拍照逗樂，感受不到民俗的文化內(nèi)涵，這對(duì)于民俗文化亦是一種傷害，對(duì)于民俗文化的傳播也極為不利。有些民間工藝比如木刻、泥塑等需要超高的技藝去制作才能得其精髓，而過度的商業(yè)化使一些粗制濫造的偽工藝品充斥街頭，這些偽工藝品是對(duì)真正的民俗技藝的一種侮辱，容易買者這些技藝不過如此的論斷，也是對(duì)民俗文化的傷害。因此，必須保證我們傳播的民俗文化是真正意義上的民俗文化，不是為了商業(yè)利益而扭曲化的民俗文化，這才是民俗文化傳播傳承中最根本的前提。

（二）注重開發(fā)民俗資源，促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化

民族的才是世界的，當(dāng)?shù)厝艘匀值难酃?，從現(xiàn)有文化中發(fā)掘出自己族群和地域的特色民俗文化資源。民俗文化資源開發(fā)要堅(jiān)持可持續(xù)性原則，以先進(jìn)的科學(xué)理念做指導(dǎo)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同發(fā)展。民俗文化的資源開發(fā)在旅游業(yè)上取得了很好的效益。例如位于深圳市錦繡中華西側(cè)的中國(guó)民俗文化村的開發(fā)建設(shè)，內(nèi)含22個(gè)的25個(gè)村寨，均按1：1的比例建成，通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、特定時(shí)期舉辦大型民間節(jié)慶活動(dòng)，如華夏民族大廟會(huì)、西雙版納風(fēng)情月、內(nèi)蒙古風(fēng)情周等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國(guó)各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，讓游客充分感受中華民族的靈魂和魅力，并取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。民俗文化展示、參與體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)也不斷發(fā)展，涉及制造業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等。民俗文化旅游還能帶動(dòng)相關(guān)服務(wù)業(yè)、手工業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決當(dāng)?shù)孛癖娋蜆I(yè)、增收問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又進(jìn)而推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮。

（三）民俗文化要借助大眾媒介進(jìn)行傳播推廣

正如前文所論證，大眾傳播媒介以靈活的傳播方式和龐大的受眾群體在傳播文化方面取得了強(qiáng)勢(shì)的效果，民俗文化作為一種文化形式，如果借助其多樣靈活的傳播方式，對(duì)民俗文化傳播推廣一定大有裨益。熱播電視節(jié)目《爸爸去哪兒第二季》中對(duì)“打鐵花”這樣一種民間傳統(tǒng)技藝的展示，讓更多的人驚嘆“打鐵花”這項(xiàng)民俗活動(dòng)的魅力和其中蘊(yùn)含的勞動(dòng)人民的無窮智慧。這項(xiàng)鮮為人知的民俗技藝正是通過熱播電視欄目這樣一種大眾傳播媒介取得了可觀的宣傳效果。民俗文化，單從名稱就可以直觀的知道其是屬于民眾性的資源，而非官方的，在今天大眾文化的發(fā)展語境下，民俗文化傳播走向商業(yè)化是不可避免的發(fā)展道路，媒介的造勢(shì)推廣對(duì)其傳播、發(fā)展和傳承也將產(chǎn)生深刻影響。

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第6篇：民俗文化在旅游中的作用范文

引言

鄉(xiāng)村民俗旅游[1]作為旅游行業(yè)的新興項(xiàng)目，其發(fā)展空間是巨大的。而鄉(xiāng)村民俗旅游極具活力的重要組成部分，即鄉(xiāng)村民俗旅游資源，對(duì)其開發(fā)則是鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)最主要的內(nèi)容，其開發(fā)成功與否，也是鄉(xiāng)村民俗旅游成功開展的關(guān)鍵所在。漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源豐富，為開展鄉(xiāng)村民俗旅游奠定殷實(shí)的基礎(chǔ)。但迄今為止，漳州鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)只是停留在初級(jí)階段，對(duì)鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)利用相當(dāng)有限，有很多問題需要解決，本文將對(duì)漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源的現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析研究，并據(jù)此提出相應(yīng)的策略和建議。

一、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村民俗主題形象初步提升

在政府引領(lǐng)、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，漳州旅游業(yè)的發(fā)展不斷深入，地方各部門根據(jù)地區(qū)特色不斷推出具備主題形象的鄉(xiāng)村民俗旅游項(xiàng)目，如華安土樓民俗博物館、高山族民俗風(fēng)情園、閩南民俗博物館，又如漳浦國(guó)家4A景區(qū)天福茶博物院、南靖土樓民俗博物館、漳州片仔癀博物館等等，無不體現(xiàn)獨(dú)特的民族風(fēng)格和深厚的地方色彩。還有龍海的民間農(nóng)民繪畫，以本地鄉(xiāng)村勞動(dòng)生活為背景，展示各個(gè)歷史時(shí)期的生活樂趣和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，映射出中國(guó)傳統(tǒng)民間繪畫審美習(xí)慣及技法，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，至今已有20多幅作品獲得國(guó)內(nèi)各種級(jí)別獎(jiǎng)項(xiàng)，甚至展出海外。

（二）地方主題文化活動(dòng)內(nèi)容頗為豐富

此外還有漳州各地市端午節(jié)的賽龍舟活動(dòng)以及元宵節(jié)燈會(huì)的猜燈謎活動(dòng)。節(jié)慶期間，游客還可以親身感受鄉(xiāng)村濃厚風(fēng)俗，體驗(yàn)鄉(xiāng)村特色民居，品嘗鄉(xiāng)村風(fēng)味小吃，欣賞鄉(xiāng)村文藝會(huì)演和別具風(fēng)格的工藝品，如薌劇、潮劇、木版年畫、大鼓涼傘、八寶印泥、輦轎、舞獅、舞龍、現(xiàn)代剪紙、布袋木偶戲等。這讓廣大游客充分感受漳州鄉(xiāng)村民俗文化。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化活動(dòng)繽紛多彩，團(tuán)隊(duì)初顯規(guī)模

官方資料顯示，漳州各種民俗文化團(tuán)隊(duì)超過900支，從業(yè)人員30 000多人。如錦歌社、木偶劇團(tuán)、潮劇團(tuán)、高蹺隊(duì)、舞龍隊(duì)、大鼓涼傘隊(duì)、舞獅隊(duì)、秧歌隊(duì)薌劇團(tuán)等（見表2）。其中云霄、平和、詔安、東山縣的潮劇團(tuán)曾多次到東南亞各國(guó)演出，龍海的薌劇團(tuán)、南靖的木偶劇團(tuán)以及東的山南音隊(duì)也曾入臺(tái)表演。鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)精彩紛呈，武技型的民俗活動(dòng)、有勞作型的競(jìng)技民俗活動(dòng)、說唱型的地方戲劇、游樂型的民俗活動(dòng)、娛神型的廟會(huì)表演等。這些具有閩南鄉(xiāng)土氣息的活動(dòng)不僅豐富了廣大農(nóng)村百姓文娛活動(dòng)內(nèi)容，也深深吸引著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中城市游客。

二、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)中尚存的問題

（一）鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)不夠

漳州各地市鄉(xiāng)村民俗旅游資源豐富，市場(chǎng)潛力極大。目前，開發(fā)的鄉(xiāng)村民俗旅游資源少而零散、文化和空間含量不足、缺乏區(qū)域特色，無吸引力。以漳州鄉(xiāng)村民俗旅游路線為例，主要集中在薌城郊區(qū)、南靖、漳浦、云霄、東山等鄉(xiāng)村地區(qū)；再如，鄉(xiāng)村民俗旅游相關(guān)要素中的專門旅游購(gòu)物點(diǎn)只有天福集團(tuán)的茶博物院和石雕園相對(duì)匱乏；另外，鄉(xiāng)村民間工藝品，大部分是家庭式作坊式的分散經(jīng)營(yíng)，沒有做大做強(qiáng)成不了規(guī)模，游客常常找不到商家。另外，空間上，即沒有發(fā)揮區(qū)域性鄉(xiāng)村民俗旅游優(yōu)勢(shì)，缺少區(qū)域間的合作，特別是閩臺(tái)合作、閩西合作、閩粵贛合作等，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)工藝在漳州旅游業(yè)的發(fā)展中鮮為人知，經(jīng)濟(jì)效益極差。

（二）現(xiàn)存的鄉(xiāng)村民俗旅游活動(dòng)互動(dòng)性不夠

鄉(xiāng)村民俗旅游資源是一種自然形成和歷史傳承的文化，它伴隨著人們生活的需要而展示出原生態(tài)的風(fēng)格，具備表演、娛樂、互動(dòng)的特性。但漳州已開發(fā)的鄉(xiāng)村民俗旅游活動(dòng)中，游客參與性旅游產(chǎn)品匱乏，大部分只是程式化、形式化的表演項(xiàng)目，缺乏互動(dòng)性，觀者自觀、演者自演，遠(yuǎn)“距離”而“失真”，無吸引力。實(shí)際上，互動(dòng)是一種渴望，也可以是當(dāng)代旅游需求應(yīng)當(dāng)具備的鮮明特征。游客在旅游過程中，更希望親身體驗(yàn)鄉(xiāng)村民俗娛樂性，甚至參與其中，從而獲得鄉(xiāng)土、真實(shí)、愉快、輕松的心理感受。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵挖掘不夠

鄉(xiāng)村民俗文化是原生態(tài)的文化，是伴隨著人們?nèi)粘Ｉ钪卸纬傻?，它是鄉(xiāng)村民俗旅游的精髓和靈魂。而漳州鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，卻忽略了文化內(nèi)涵的挖掘，形式化、商品化味道濃重。游客往往只是出于好奇心，看看熱鬧，對(duì)于其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵更是一無所知。

（四）從業(yè)人員整體素質(zhì)不高

漳州鄉(xiāng)村民俗文化的人才結(jié)構(gòu)不平衡，其傳承主力大部分來源于廣大鄉(xiāng)村，他們大部分沒有經(jīng)過系統(tǒng)、規(guī)范的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，對(duì)民俗傳統(tǒng)和民間工藝采用師傅傳承、樣子模仿、自我創(chuàng)新等方式，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村民俗歷史文化的了解，無法準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，甚至是曲解、歪曲其含義。如此不僅影響漳州鄉(xiāng)村民俗文化形象，還影響州鄉(xiāng)村民俗文化的經(jīng)濟(jì)效益，更甚者，加快民俗傳統(tǒng)和民間工藝失傳步伐。令人擔(dān)憂的是，在民間藝人逐漸減少、流失，甚至斷層現(xiàn)狀下，仍沒有政府的有力引導(dǎo)、搶救，也沒有社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化相關(guān)培訓(xùn)資源。

三、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)策略

（一）選擇適合漳州特色的鄉(xiāng)村民俗文化開發(fā)模式

1.天然民俗村開發(fā)。本原式[2]主要有天然民俗村寨和原生俗開發(fā)，根據(jù)漳州市目前的資源特色、客源市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)狀況，游客對(duì)漳州鄉(xiāng)村民俗旅游的興趣主要涉及當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活現(xiàn)實(shí)，因此，漳州應(yīng)以原生俗開發(fā)為主，并適當(dāng)采用天然民俗村的開發(fā)模式。漳州的天然民俗文化村可以直接利用當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源相對(duì)集中，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較完備的民俗村落，在不破壞保留原有的自然風(fēng)貌等鄉(xiāng)村民俗事物的前提下，統(tǒng)一規(guī)劃，立體地展示鄉(xiāng)村民俗的自然樸實(shí)，滿足游客對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化體驗(yàn)和欣賞。

2.開設(shè)鄉(xiāng)村民俗博物館。鄉(xiāng)村民俗博物館[3]是一種新型的資源凝聚式的鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)模式，展示了人們生產(chǎn)、交通、起居、生活、飲食、信仰、服飾等鄉(xiāng)村民俗事象、文物，起到傳播、保護(hù)及教育鄉(xiāng)村民俗文化遺產(chǎn)的功能。

首先，對(duì)現(xiàn)有的鄉(xiāng)村民俗博物館進(jìn)行整合，根據(jù)當(dāng)前鄉(xiāng)村民俗旅游市場(chǎng)特點(diǎn)，因地制宜，跟進(jìn)充實(shí)內(nèi)容，完善設(shè)施，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。

其次，在鄉(xiāng)村民俗資源匯聚地，增設(shè)主題特色的鄉(xiāng)村民俗博物館，如可在竹馬戲、燈謎、歌仔戲、威風(fēng)鑼鼓、布袋戲、大鼓涼傘等民俗資源較為集中的地區(qū)，增設(shè)一座漳臺(tái)民俗博物館，推動(dòng)漳州市的旅游發(fā)展，促進(jìn)兩岸的文化交流；還可規(guī)劃建設(shè)高山族博物館，通過圖片、實(shí)物和文字等手段和方式，集中展示高山族同胞的民俗文化、生活和生產(chǎn)的過程以及兩岸高山族同胞的交流現(xiàn)狀。

3.節(jié)會(huì)式[4]民俗文化開發(fā)。節(jié)會(huì)，凝聚著一個(gè)民族或地區(qū)的民間信仰、文化娛樂、民族心理、衣食住行等特有的民風(fēng)習(xí)俗，因此，節(jié)會(huì)可以使游客對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化有更加立體、直接的感受和體驗(yàn)。特別是對(duì)于漳州這個(gè)鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)活動(dòng)，應(yīng)根據(jù)旅游市場(chǎng)變化情況，提高鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)活動(dòng)藝術(shù)性、互動(dòng)性、娛樂性以及游客的參與度，做好鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)旅游項(xiàng)目的建設(shè)。

漳州節(jié)會(huì)式民俗文化開發(fā)，首先，應(yīng)該在政府指導(dǎo)下，鼓勵(lì)社會(huì)參與，激發(fā)市場(chǎng)運(yùn)作，這是根本。其次，完善節(jié)會(huì)活動(dòng)各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，周密做好后勤保障工作，探索鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)旅游項(xiàng)目與其他旅游線路、旅游景點(diǎn)的綁定，從時(shí)間、地點(diǎn)、景觀類型等方面進(jìn)行合理協(xié)調(diào)、搭配、互補(bǔ)，開發(fā)漳州鄉(xiāng)村節(jié)會(huì)民俗文化的特色旅游項(xiàng)目。

（二）鄉(xiāng)村民俗旅游精品開發(fā)

漳州的“山海民俗風(fēng)情、臺(tái)胞祖地尋根、花果生態(tài)休閑”，其優(yōu)勢(shì)在福建省鄉(xiāng)村旅游資源中的首屈一指，在國(guó)內(nèi)有很大的優(yōu)勢(shì)。因此，可根據(jù)“山海、祖地、花果”的文化特色優(yōu)勢(shì)，確定“對(duì)內(nèi)面向福、廈、泉、潮、汕、珠江和長(zhǎng)江三角洲，鞏固港、澳、臺(tái)；對(duì)外面向東南亞，輻射韓國(guó)、歐美及日本”的市場(chǎng)定位，精心設(shè)計(jì)漳州市鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品，規(guī)劃形成四大旅游開發(fā)格局，即：

1.海峽旅游。充分發(fā)揮漳州對(duì)臺(tái)旅游優(yōu)勢(shì)，以“臺(tái)胞祖地、傳統(tǒng)藝術(shù)、香櫞祖廟、名人故里等”為軸心線，精心開發(fā)涉臺(tái)節(jié)慶文化旅游項(xiàng)目，如三平祖師文化節(jié)、“開漳圣王”文化節(jié)、海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)、天福國(guó)際茶壺茶文化節(jié)、關(guān)帝文化節(jié)、高山族風(fēng)情藝術(shù)節(jié)、保生大帝文化節(jié)等，打造具有漳臺(tái)特色的民俗游線，如宗教民俗游、尋根謁祖民俗游等，并探索開發(fā)海峽兩岸雙向旅游線路，促進(jìn)漳臺(tái)旅游合作。

2.土樓旅游。充分依托華安、南靖土樓世界文化遺產(chǎn)品牌及其附近歷史文化民俗村，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪皡^(qū)，開展土樓生態(tài)觀光、土樓度假旅游、土樓民俗旅游，并為旅游者提供各種參與性活動(dòng)。

3.花果生態(tài)旅游。充分發(fā)揮漳州“花果之鄉(xiāng)”形象優(yōu)勢(shì)，依托漳州東南花都――花博園、天福茶博物院――石雕園、龍海九湖至漳浦長(zhǎng)橋的百花村、龍海龍佳生態(tài)溫泉山莊等全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)和“花卉長(zhǎng)廊”以及各縣（市、區(qū)）的特色鄉(xiāng)村花果園，發(fā)展花果生態(tài)旅游。

4.海濱旅游。充分利用漳州沿海鄉(xiāng)村地帶優(yōu)良的海岸資源，整合沿海漁村民俗文化、關(guān)帝文化、媽祖文化、帆船帆板文化等海濱旅游資源，深入挖掘鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，開發(fā)溫泉休閑養(yǎng)生游、海濱風(fēng)情游、海濱休閑度假游等。

（三）加強(qiáng)區(qū)域合作，開拓客源市場(chǎng)

首先，應(yīng)加強(qiáng)旅游區(qū)域合作。以國(guó)務(wù)院支持加快海西建設(shè)《意見》和《關(guān)于推進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》為契機(jī)，充分發(fā)揮漳州對(duì)臺(tái)旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及漳臺(tái)的“五緣”優(yōu)勢(shì)[5]，加快推進(jìn)漳臺(tái)旅游交流與合作，推出對(duì)臺(tái)灣游客具有很強(qiáng)歸屬感與認(rèn)同感的“臺(tái)胞祖地”“名人故里”“香櫞祖廟”“傳統(tǒng)藝術(shù)”等鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品。同時(shí)，要積極搭建閩、粵、贛省際合作平臺(tái)和閩西、南區(qū)域合作平臺(tái)，加強(qiáng)與汕頭、廈門兩個(gè)特區(qū)的交流、對(duì)接與合作。形成閩南臨海重要旅游區(qū)，建立良好的區(qū)域旅游合作網(wǎng)絡(luò)。

其次，發(fā)揮合作平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，借助媒介作用，圍繞地方特色，多形式開展旅游宣傳促銷[6]。一是充分利用各種網(wǎng)絡(luò)和媒體搭建宣傳平臺(tái)，擴(kuò)大漳州鄉(xiāng)村民俗旅游宣傳的覆蓋面。二是加強(qiáng)旅游宣傳品的制作，籌劃品味較高的系列叢書、音像制、品畫冊(cè)。三是善于利用各種重大節(jié)會(huì)活動(dòng)，大力推介漳州鄉(xiāng)村民俗文化。

（四）加強(qiáng)教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)

鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)質(zhì)量和水平的提高在一定程度上依賴于從業(yè)人員的水平，為此，加強(qiáng)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，壯大鄉(xiāng)村民俗旅游行業(yè)的工作隊(duì)伍迫在眉睫。

其一，制定鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)人才培養(yǎng)計(jì)劃。針對(duì)漳州旅游職工隊(duì)伍年紀(jì)輕、發(fā)展快、文化水平偏低等現(xiàn)狀，因地制宜，編制鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，完善旅游教育結(jié)構(gòu)，提升旅游專業(yè)人才的檔次、加大專項(xiàng)教育資金投入、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、大膽引進(jìn)旅游專業(yè)人才等措施，逐步形成長(zhǎng)、中、短期相結(jié)合的旅游培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。

其二，通過引導(dǎo)、整合等方式，挖掘杰出的鄉(xiāng)村民間藝人，建立民間藝人人才庫(kù)，并開展宣傳教育，提升人才素質(zhì)，促進(jìn)各門藝術(shù)傳承，保證各門技藝?yán)^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，促使民間藝術(shù)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)培訓(xùn)，培養(yǎng)各種鄉(xiāng)村民俗專業(yè)人才。

第7篇：民俗文化在旅游中的作用范文

關(guān)鍵詞：身體；民俗；旅游

本文為陜西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地關(guān)隴方言與民俗研究中心專項(xiàng)項(xiàng)目《寶雞赤沙血社火民俗事象研究》(編號(hào)BY14)階段性成果

一、“身體”概念的歷史性

從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始，西方以及至國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)身體的興趣和研究愈演愈烈，它代表了人們對(duì)從傳統(tǒng)的身體觀到現(xiàn)代身體觀轉(zhuǎn)變的自覺。這種轉(zhuǎn)變除了社會(huì)生產(chǎn)方式和身體存在經(jīng)驗(yàn)所提供的根本動(dòng)力，學(xué)術(shù)研究自身的轉(zhuǎn)向也有其歷史必然性。很多學(xué)者曾指出，學(xué)界對(duì)于身體的興趣深受哲學(xué)、政治轉(zhuǎn)向的影響。

對(duì)柏拉圖來說，靈魂和肉體分屬兩個(gè)世界，而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現(xiàn)實(shí)世界，是幻象，是影子；而靈魂屬于理念世界，是實(shí)在，是永恒的。所以，靈魂可以直接關(guān)照知識(shí)、智慧和真理，而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關(guān)的。從那時(shí)起，西方哲學(xué)對(duì)肉體的態(tài)度就十分糾結(jié)復(fù)雜，鄙視它，卻又無法徹底擺脫它，到笛卡爾，從自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)出發(fā)，他依然堅(jiān)持認(rèn)為肉體和心靈分屬于兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，對(duì)于真理來說，只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個(gè)完全不同的現(xiàn)代學(xué)科。

到尼采，西方哲學(xué)發(fā)生了根本的變化。尼采以極端的姿態(tài)反對(duì)以意識(shí)來定義人的本質(zhì)。他說：“不能把‘有意識(shí)的世界’當(dāng)作價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，也就是當(dāng)作客觀設(shè)定價(jià)值的必然性……根本錯(cuò)誤就在于，我們把意識(shí)設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定為生命的最高價(jià)值狀態(tài)，而不是把它視為總生命的個(gè)別，也就是與總體相關(guān)的一部分。……但我們要對(duì)他們說，正因?yàn)檫@樣，生命才會(huì)變成怪胎；應(yīng)該說，‘上帝’和全部感覺器官就等于使生命遭受譴責(zé)的東西……”“要以肉體為準(zhǔn)繩――……”“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因?yàn)楹笳吣耸菍?duì)肉體垂死狀態(tài)的非科學(xué)觀察的結(jié)果。”對(duì)尼采來說，不僅不存在獨(dú)立的純粹的意識(shí)，而且意識(shí)只是身體存在的很小一部分。所以要恢復(fù)身體和意識(shí)之間的正確關(guān)系和正確位置，是現(xiàn)代文化的首要前提和必由出路。在知識(shí)學(xué)的發(fā)展史上，尼采的身體觀念的新發(fā)現(xiàn)起著里程碑式的作用。它直接導(dǎo)致福柯全新的理論分析框架與話語的提出，使身體真正成為可以運(yùn)用的分析范疇。但是?？频纳眢w總是被動(dòng)而馴順的，是權(quán)力與歷史刻寫與規(guī)范的對(duì)象。身體也是權(quán)力關(guān)系與權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)地，通過展示和分析歷史對(duì)身體的控制和影響，就可了解歷史是怎樣以生動(dòng)可感的具體方式深入構(gòu)建個(gè)體身體的。隨著福科運(yùn)用譜系學(xué)的方法在醫(yī)學(xué)、懲戒和性方面細(xì)致深入的研究，西方傳統(tǒng)文化中那個(gè)抽象的、扁平的、永恒不變的、沒有歷史的身體被徹底顛覆，取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。

二、民俗學(xué)的誕生與復(fù)興

在西方，民俗學(xué)的誕生一直可以追溯到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。眾所周知，意大利的維科在其1725年出版的《新科學(xué)》一書中，把民眾當(dāng)作文化的承擔(dān)者、創(chuàng)造者，而這一觀念的提出是和其在同一本書中的核心概念“詩(shī)性智慧”分不開的?！霸?shī)性智慧”正是維科區(qū)別于當(dāng)時(shí)靈肉二元思維的新概念――原始的完整的身體實(shí)踐的智慧。受維科的影響，德國(guó)的赫爾德認(rèn)為只有民眾的文藝是表現(xiàn)本民族的且是表現(xiàn)全人類普遍心理的東西，因而對(duì)其搜集研究。他們對(duì)民俗學(xué)理論的誕生起著重要的作用。到1846年。著名英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯正是在此基礎(chǔ)上，提出用Folklore來描述這種民眾的知識(shí)學(xué)問。自此，一般認(rèn)為，民俗學(xué)這門學(xué)科誕生了。

在民俗學(xué)界，普遍認(rèn)可的民俗學(xué)研究對(duì)象是民俗文化的傳承問題。而民俗文化存在與傳承中無法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識(shí)分成兩類：一種是與身體分離的知識(shí)，它通過其他媒介而流傳，如文字；另一種是身體全身心投入而習(xí)得的、融入身體的知識(shí)。在沒有文字的社會(huì)，知識(shí)的傳承只能通過融入身體的狀態(tài)才能流傳下來，這種知識(shí)因而也同傳承它們的身體無法分開。我們可以說民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統(tǒng)理性知識(shí)的習(xí)得的、融入身體的知識(shí)，是一種“體知”。所以，無論是口頭文學(xué)，精美的手工藝品，還是節(jié)日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺、情感、行為等方面與身體合一的知識(shí)。同時(shí)，這種知識(shí)在產(chǎn)生和傳承的過程中對(duì)具體的、歷史的身體進(jìn)行形塑。在此意義上，身體性，應(yīng)當(dāng)是民俗的基本屬性之一。

從民俗和身體之間的密切關(guān)聯(lián)可以看到，民俗學(xué)的誕生和復(fù)興是和整個(gè)西方文化中身體這一概念的歷史轉(zhuǎn)變分不開的，甚至從國(guó)際到國(guó)內(nèi)以官方姿態(tài)呈現(xiàn)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也無法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。

三、身體民俗美學(xué)

1989年美國(guó)民俗學(xué)年會(huì)上，民俗學(xué)家凱瑟琳?揚(yáng)創(chuàng)造性地提出“身體民俗”一詞，其目的不僅在于使“身體成為民俗學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域”，著力于探討有關(guān)身體的民俗或知識(shí)，更重要的是探討身體如何參與構(gòu)建社會(huì)意義。到今天，美國(guó)民俗學(xué)的身體研究已超越了對(duì)身體習(xí)俗的一般性探究，而是將身體看成民俗學(xué)研究基本的理論視角。另一方面，受其影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者近來也開始深入探討民俗的身體性問題。

縱觀美國(guó)民俗學(xué)近年來的身體研究，大致可見兩條研究的路徑：一條受?？频挠绊?，著重探究社會(huì)、歷史與文化如何塑造身體，如何刻寫身體，使身體成為權(quán)力、文化爭(zhēng)奪和角逐的場(chǎng)域。另一條則可以追溯到現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關(guān)注身體的感覺、經(jīng)驗(yàn)、能力和能動(dòng)性，探討具體的身體在民俗文化傳承中主動(dòng)的創(chuàng)生性。

學(xué)術(shù)界受福科理論影響的主導(dǎo)傾向是，辨析身體、社會(huì)、歷史和文化之間復(fù)雜糾纏的權(quán)力關(guān)系，美國(guó)民俗學(xué)界也不例外。凱瑟琳?揚(yáng)在《身體民俗》一書的序言中開宗明義：“文化刻寫在身體上。我們關(guān)于身體的信仰，對(duì)于身體的感知，以及賦予它的特性，無論是本意還是象征的，都是被文化所構(gòu)建的。身體總在被發(fā)明出來。我們維持體態(tài)、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現(xiàn)出我們是某一文化的成員。表面的刻寫劃破身體、拉長(zhǎng)身體甚或刺入身體的象征財(cái)產(chǎn)?！?/p>

另一種研究身體的路徑，把著眼點(diǎn)放在活生生的身體上，關(guān)注身體的各種具體的感覺經(jīng)驗(yàn)和情緒，研究“體悟”和“體知”的方式與狀態(tài)的具體發(fā)生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺的單一或主導(dǎo)地位，揭示和考察聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等身體其他感官經(jīng)驗(yàn)在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，這兩種路徑并非完全格格不入，而是事實(shí)上，在具體發(fā)生中不可分割。當(dāng)歷史與文化的刻寫，使身體成為特定文化塑造的身體時(shí)，不可忽視的是身體已經(jīng)進(jìn)行了能動(dòng)的選擇、創(chuàng)造和實(shí)踐。所以，身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動(dòng)的形塑和能動(dòng)的創(chuàng)造這個(gè)雙向過程中傳承與書寫歷史。尤其值得注意的是，田野作業(yè)的獨(dú)特方法正是體現(xiàn)了身體概念富于民

俗學(xué)研究的方法論意義。由此可見，民俗身體美學(xué)流派的顯著成就是和其對(duì)民俗與身體關(guān)系的敏銳和正確的認(rèn)識(shí)分不開的。

四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開發(fā)和利用

近年來，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭越來越好，民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產(chǎn)業(yè)。但伴隨著民俗旅游業(yè)的蒸蒸日上，在具體的民俗旅游資源的開發(fā)利用中出現(xiàn)了許多問題。諸如經(jīng)濟(jì)效益至上而造成的漠視或無視甚至背離民俗文化發(fā)展傳承的內(nèi)在規(guī)律，及對(duì)民俗旅游資源的人為破壞，呈現(xiàn)出虛假化、庸俗化、形式化等傾向；因?yàn)閷?duì)民俗文化自身缺乏正確的價(jià)值估價(jià)而導(dǎo)致的開發(fā)利用中的審美化、政治化、以及一切的意識(shí)形態(tài)化，都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。

針對(duì)以上現(xiàn)實(shí)問題，要發(fā)展好民俗旅游業(yè)，必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則，而不是經(jīng)濟(jì)效益第一，這也是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)最根本的特征。在此基礎(chǔ)上，遵循民俗文化在發(fā)展傳承中自身的、內(nèi)在的規(guī)律，即立足于具體身體的完整性、真實(shí)性和歷史性，以此作為發(fā)展民俗旅游業(yè)的指導(dǎo)方法。這一指導(dǎo)方法可具體表現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：

1.立足于真實(shí)的、完整的、活生生的身體概念的角度，重新估價(jià)民俗文化的價(jià)值和地位，強(qiáng)調(diào)其不同于傳統(tǒng)的知識(shí)分子文化、精英文化、官方文化的獨(dú)有的優(yōu)越性。因此，尊重其真實(shí)性、原始性、神秘性，甚至于物質(zhì)性等特征的呈現(xiàn)，而不是立足于官方文化、精英文化、知識(shí)分子文化的角度對(duì)其任意改造，使其審美化、政治化、意識(shí)形態(tài)化。否則，就是對(duì)民俗文化的褻瀆，更重要的是人為的造成其加速滅亡的結(jié)果。我們必須肯定，民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式，它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在，是精神的也是物質(zhì)的歷史。這應(yīng)該是我們開發(fā)和利用民俗旅游資源的基本態(tài)度。

2.只有立足于真實(shí)的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎(chǔ)，才能正確地看待和處理民俗和旅游結(jié)合中民俗文化的傳承和變異問題。首先，我們不能把民俗旅游業(yè)資源的開發(fā)利用中民俗文化的變異現(xiàn)象簡(jiǎn)單地、絕對(duì)地歸罪于旅游。正如同不進(jìn)行旅游資源的開發(fā)，民俗文化也要傳承，也要變異，那么，我們何不把其看成一個(gè)普遍的民俗文化的傳承問題。在普通的民俗文化的傳承中，如果沒有一個(gè)完整的、健康的、活生生的身體，民俗文化健康而良好的傳承和發(fā)展也是很難想象的。其次，一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)民俗旅游資源的民族性、原始性、真實(shí)性，甚至采取立法保護(hù)，反對(duì)外來文化、經(jīng)濟(jì)行為的破壞和異化，實(shí)在是隔靴搔癢，頗不得法。只要把民俗旅游業(yè)中民俗文化的變異看成一個(gè)一般的民俗文化的傳承問題，那么，民俗文化變異的方向和力度必然會(huì)依靠這樣一個(gè)天然的途徑――民俗文化對(duì)一個(gè)具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構(gòu)和這個(gè)具體的身體對(duì)民俗文化積極的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的建設(shè)來進(jìn)行自發(fā)雙向調(diào)控。所以，重要的是個(gè)體身體真正的投入和參預(yù)，而不是流于形式，走馬觀花。

3.立足于真實(shí)的、完整的、活生生的身體，就是強(qiáng)調(diào)在民俗旅游資源的具體開發(fā)中，注重身體全面性地參預(yù)，而不是僅僅停留于視覺。要?jiǎng)邮郑H身體驗(yàn)，要全身實(shí)踐，不僅要全面調(diào)動(dòng)視、聽、嗅、味、觸所有感官，還要激感、想象、記憶，甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業(yè)、解決其各種現(xiàn)實(shí)問題一勞永逸的根本辦法。因?yàn)橹灰@樣做，就既不用擔(dān)心因?yàn)槁糜蔚慕槿耄袼孜幕徽；虿唤】档淖儺悊栴}，也不用擔(dān)心因?yàn)殛P(guān)注民族文化而影響了經(jīng)濟(jì)效益的問題。

參考文獻(xiàn)：

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3.轉(zhuǎn)引自彭牧.民俗與身體――美國(guó)民俗學(xué)的身體研究[J].民俗研究2010(3)：16-32.

第8篇：民俗文化在旅游中的作用范文

關(guān)鍵詞：民俗旅游；文化商品化；民俗傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：F590.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）32-0077-02

一、文化商品化的內(nèi)涵

文化商品化是旅游人類學(xué)家爭(zhēng)論不休的問題。從字面理解，“商品化”就是把貨物或者服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰ｑR克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，商品化是指經(jīng)濟(jì)價(jià)值被附加到之前并非經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的一些事務(wù)上，如思想、特性、性別等市場(chǎng)貿(mào)易涉及看似可以交易的商品的一切事務(wù)。韋伯斯特字典認(rèn)為，商品化是指把內(nèi)在價(jià)值或藝術(shù)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰Ｔ诿袼茁糜蔚拈_發(fā)過程中，將民俗文化資源經(jīng)過包裝、精心設(shè)計(jì)成旅游產(chǎn)品，向旅游者展示以吸引他們的到來，這個(gè)過程，被旅游學(xué)者們稱為“文化商品化”。有學(xué)者在探討民俗旅游工藝品商品化與文化真實(shí)性的時(shí)候，把商品化分為主動(dòng)商品化和被動(dòng)商品化，即文化商品化除了由于外來者的到來所導(dǎo)致的被動(dòng)商品化之外，如今東道地區(qū)也學(xué)會(huì)了為迎合游客而主動(dòng)使自己的文化商品化[1]。這充分表明，商品化的概念在當(dāng)今社會(huì)已發(fā)生了改變，不再是一個(gè)傳統(tǒng)上的貶義詞，而是一個(gè)被賦予了新的經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵的新名詞。

二、文化商品化對(duì)新疆民俗旅游開發(fā)的積極影響

新疆民俗旅游作為一種結(jié)合了自然、文化資源、奇異的民族風(fēng)情等的高層次文化旅游，能夠使旅游者在體驗(yàn)異域民俗風(fēng)情的過程中在求新、求異、求知、求奇等方面獲得進(jìn)一步的滿足。近年來，無論是自治區(qū)還是兵團(tuán)，都在大力發(fā)展民俗旅游，努力使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（一）促進(jìn)新疆民俗旅游藝術(shù)品的持久發(fā)展

在民俗旅游興起的過程中，“民俗傳統(tǒng)藝術(shù)品”是首先出現(xiàn)的。當(dāng)旅游者來到新疆購(gòu)買當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)品時(shí)，由于當(dāng)?shù)厝丝吹匠鍪蹅鹘y(tǒng)藝術(shù)品有利可圖，就開始制作逼真的復(fù)制品，因而就產(chǎn)生了帶有商業(yè)性的藝術(shù)品，由于這種商業(yè)性的藝術(shù)品多為手工業(yè)生產(chǎn)、數(shù)量較小并且還帶有某些宗教功能，因而它是相對(duì)“真實(shí)”的；此后，出于商業(yè)利益當(dāng)?shù)厝藘H只保留原有傳統(tǒng)藝術(shù)品的外形，削減了傳統(tǒng)意義上的審美和宗教功能，開始大量生產(chǎn)帶商業(yè)性的藝術(shù)品，因而就產(chǎn)生了紀(jì)念性的藝術(shù)品；當(dāng)市場(chǎng)上大量存在可供游客購(gòu)買的紀(jì)念性藝術(shù)品時(shí)，必然發(fā)生外來文化對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊。在外來文化、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)的影響下，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品或多或少地被同化了，從而產(chǎn)生了被同化了的藝術(shù)品。與此同時(shí)，為了滿足廣大旅游者的審美需要，紀(jì)念性的藝術(shù)品也很容易演變成為大眾化藝術(shù)品。當(dāng)然，這兩種變化方式都是可逆的；當(dāng)被同化了的藝術(shù)品大量充斥市場(chǎng)時(shí)，它也很容易演變成為大眾化藝術(shù)品。大眾化藝術(shù)品的盛行使當(dāng)?shù)刂饾u喪失了地方特色和民族差異，然而失去特色也將失去對(duì)外界的吸引力，最終可能喪失原有的民俗傳統(tǒng)、宗教文化。面對(duì)這種文化危機(jī)，當(dāng)?shù)厝嗽絹碓接X得有復(fù)興原有傳統(tǒng)文化的必要，因而自覺地生產(chǎn)和制作在內(nèi)容和形式上都帶有傳統(tǒng)功能的藝術(shù)品，從而產(chǎn)生了復(fù)興的藝術(shù)品；在復(fù)興的藝術(shù)品產(chǎn)生的同時(shí)，也就意味著保護(hù)和恢復(fù)了原有傳統(tǒng)藝術(shù)品。

從這一發(fā)展脈絡(luò)來看，如果沒有民俗商品化，民俗文化中某些值得保留的東西將會(huì)在外界的沖擊下逐漸褪色消失。許多幾乎失傳的民族藝術(shù)和技能，就是因?yàn)橛稳说男枰靡灾匦铝鱾鳌?/p>

（二）有助于提高新疆少數(shù)民族人民的社會(huì)生活質(zhì)量、提供民俗文化保護(hù)所需的資金

民俗旅游是一種綜合性的社會(huì)文化活動(dòng)，旅游者以其自身的行為方式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念介入旅游地生活中，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用?，尤其是青少年產(chǎn)生示范效應(yīng)。民俗旅游產(chǎn)生的效應(yīng)可能會(huì)起到提高旅游地居民的衛(wèi)生條件、生活習(xí)慣、生存意識(shí)及當(dāng)?shù)鼐用裎幕降裙π?，從而改良人們的生活方式，提高少?shù)民族人民的社會(huì)生活質(zhì)量[2]。由于有了商品銷售帶來的資金支撐，商品生產(chǎn)的技術(shù)和設(shè)備不斷更新，從而使生產(chǎn)出來的商品更趨完善，更具民族特色，這反過來更有效地促進(jìn)了民俗旅游藝術(shù)品的持久發(fā)展。

如新疆喀納斯、伊犁、喀什、吐魯番這些名聞遐邇的旅游勝地，把民族文化的繼承、保護(hù)和旅游開發(fā)緊密結(jié)合起來，盤活了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使民族傳統(tǒng)文化獲得新的活力，走上了一條健康、可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）有助于新疆民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的改善

為了加強(qiáng)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，方便游客的游覽，特別是外國(guó)游客的游覽，在旅游地和旅游城市，普遍設(shè)立旅游設(shè)施如外語路牌、城市地圖、旅游咨詢站等，全體居民不論男女老少共同參與，在展現(xiàn)本民族風(fēng)俗的同時(shí)，還不忘表現(xiàn)出對(duì)游客友善熱情、彬彬有禮的一面。因此，民俗旅游的發(fā)展會(huì)促使這種良好的社會(huì)環(huán)境的形成。

民族地區(qū)大多山清水秀，生態(tài)環(huán)境有較好的基礎(chǔ)，而發(fā)展民俗旅游對(duì)于自然景觀和生物多樣性的保護(hù)有著積極作用。隨著民俗旅游業(yè)的發(fā)展，有關(guān)方面加大對(duì)旅游生態(tài)環(huán)境整治的投入，必將推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的極大改善。

（四）有利于增強(qiáng)民族自信，實(shí)現(xiàn)民俗文化的良性變遷

民俗文化商品化也是文化營(yíng)銷過程，通過一些具有民俗歷史價(jià)值景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了民族自身文化的智慧和創(chuàng)造力，另一方面也重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了凝聚力，由此對(duì)長(zhǎng)期游離于主流文化之外的邊緣群體文化在不同的程度上重新得到肯定，使原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民俗旅游文化的商品化獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源，有利于增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，讓民族傳統(tǒng)文化的變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

（五）有益于新疆民俗文化走向世界

當(dāng)今世界全球化己成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在全球化的浪潮中，全球化與民族文化之間是雙向影響的，在被動(dòng)地接受外來文化的同時(shí)本民族也正通過全球化的過程使本民族的文化走向世界，甚至使一些發(fā)展前景堪憂的民族文化因素重新獲得了生存的機(jī)會(huì)。2011年9月，在烏魯木齊國(guó)際會(huì)展中心舉辦的中國(guó)-亞歐博覽會(huì)開幕式上，新疆人民身著本民族服飾，向世界人民演繹其民俗文化，為該民族文化獲得更廣泛的生存空間和更多的發(fā)展機(jī)遇。

三、如何更好地進(jìn)行民俗文化商品化開發(fā)

商品化的過程與民族文化的保護(hù)并非總是南轅北轍，背道而馳的。在民俗旅游開發(fā)過程中，傳統(tǒng)文化雖不能“原汁原味”地保留，但通過不同的商品化模式，那些傳統(tǒng)的因子是可以保留的，既不傷及文化的根本，又滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。

（一）認(rèn)清保護(hù)對(duì)象，適當(dāng)使用商品化手段

一般來說，民俗傳統(tǒng)文化可分為三類[3]。

第一類屬于核心文化。既體現(xiàn)著民俗特性，又是民俗文化的精華，如各民俗的觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及生產(chǎn)生活等各個(gè)方面。它是人類優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，也是旅游者最看重的旅游目的物。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，為了滿足旅游者求新、求異的需要，核心文化需以原樣保護(hù)為前提，保持其原有的莊重性和嚴(yán)肅性，避免商業(yè)化的復(fù)制。

第二類屬于有歷史價(jià)值，但已不可能在實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)中存在和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。如舊的生產(chǎn)、生活工具以及一些已經(jīng)不再使用的文字和無法傳承的技藝、原始宗教、禮儀等。這類文化雖然已經(jīng)失去了舊有的功能，但只要對(duì)民族地區(qū)現(xiàn)代進(jìn)程不產(chǎn)生消極影響，就可以進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用。例如，對(duì)于古建筑，通過限制建筑裝潢的現(xiàn)代化程度，或?qū)⒉糠窒Ｍ硎墁F(xiàn)代生活的居民妥善搬遷至景區(qū)區(qū)域，使建筑既保持傳統(tǒng)特色，也保持了民居生活的真實(shí)原貌。對(duì)于生產(chǎn)、生活工具則完全可以采用開放式的商品化模式，根據(jù)游客的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，如維吾爾族傳統(tǒng)服裝工廠，不僅可以制作傳統(tǒng)的維吾爾小花帽、艾迪萊斯裙等，甚至還可以制作現(xiàn)代時(shí)裝[3]。

第三類屬于與社會(huì)主義現(xiàn)代化相悖、代表著愚昧和落后的傳統(tǒng)文化，如一些民族中存在的原始平等觀念、婚姻上的近親習(xí)慣等都是與民主、法制、競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)生優(yōu)育等現(xiàn)代觀念和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入的。對(duì)這類民俗文化，我們應(yīng)毫不猶豫地摒棄，它們的失落和衰退是民俗文化的進(jìn)步。

（二）提升保護(hù)的動(dòng)力

對(duì)普通民眾來說，民俗文化的保護(hù)動(dòng)力主要源于經(jīng)濟(jì)利益。如果連最基本的溫飽都得不到保障，連起碼的物質(zhì)生活條件都不具備，又如何發(fā)展本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之既吸取世界優(yōu)秀文化為我所用，又保持自己的獨(dú)特性，成為全球文化中的一個(gè)重要的、積極的、不可缺少的、不可替代的部分[4]在實(shí)施民俗文化旅游的保護(hù)性開發(fā)過程中，要使普通民眾成為旅游開發(fā)的參與者、開發(fā)者和受益者，而不只是民俗旅游開發(fā)的旁觀者、被開發(fā)者和消極影響的受害者。只有如此，才能將民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)切入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)節(jié)中，培植民俗傳統(tǒng)文化自身保存、發(fā)展的造血機(jī)能。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，增強(qiáng)保護(hù)民俗文化的自覺性

通過廣泛的宣傳教育，可以培養(yǎng)人們自覺保護(hù)民俗文化的責(zé)任感。一方面，讓新疆人民懂得，一旦民族文化被破壞和污染，就難以復(fù)原；另一方面，還應(yīng)該讓他們認(rèn)識(shí)到，民俗受外來文化的影響不可避免，各地或各民族民俗文化之間的交流、碰撞就是相互借鑒、學(xué)習(xí)的過程。但借鑒和學(xué)習(xí)決不是精華、糟粕一并照收，以外來文化取代傳統(tǒng)文化。正確的態(tài)度應(yīng)是，在保持自己民俗文化特色的基礎(chǔ)上，適當(dāng)吸取外來文化的精華，發(fā)展自己的民俗文化。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：民俗文化在旅游中的作用范文

現(xiàn)階段，昌都在的整體旅游格局中充當(dāng)“東大門”與“過境通道”的角色明顯，道路基礎(chǔ)設(shè)施的改善更是為游客快速穿行昌都市提供了便利條件。昌都無法作為旅游目的地吸引游客停留，游客對(duì)昌都的自然、文化及遺產(chǎn)資源的了解非常淺薄，為本地發(fā)展及主客交往帶來的利益也較少。因此，昌都現(xiàn)階段在整個(gè)旅游利益格局中處于弱勢(shì)地位。昌都市旅游產(chǎn)品體系中，文化旅游產(chǎn)品是核心旅游產(chǎn)品的重要亞類。深入挖掘康區(qū)節(jié)日民俗文化，并將其產(chǎn)品化、商品化演變發(fā)展，逐步打造文化旅游品牌，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的相互融合、共同發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)昌都地區(qū)康巴文化的傳承與保護(hù)以及文化旅游的可持續(xù)發(fā)展都具有重要戰(zhàn)略意義。

二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化融合發(fā)展策略

產(chǎn)業(yè)融合是產(chǎn)業(yè)形態(tài)演變的重要模式，旅游產(chǎn)業(yè)與文化密切相關(guān)，文化是旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心驅(qū)動(dòng)要素，旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體，兩者融合發(fā)展是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化相互滲透、相互交叉從而形成新的產(chǎn)業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合是在產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈模塊化基礎(chǔ)上發(fā)生的，融合的實(shí)質(zhì)是旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈與文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的解構(gòu)與重構(gòu)。深入挖掘、整理旅游與文化資源，打造康巴藏區(qū)節(jié)日民俗文化旅游品牌，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同繁榮，是改變昌都旅游“留不住”旅游格局的具體解決方案之一。

三、“灑咧”民俗文化旅游品牌塑造

藏族節(jié)日是藏族文化的重要組成部分,也是藏民族傳統(tǒng)文化、宗教文化和民俗文化的重要集約平臺(tái)?！盀⑦帧痹诒姸嗖刈骞?jié)日中具有較強(qiáng)容納性的特點(diǎn)，每年藏歷五月至六月間，人們攜帶被褥、帳篷、鍋碗、玩具和豐盛的美食佳釀等生活必需品，騎馬或步行到鮮花盛開、水草豐茂的草地上，或到有溫泉的山林平壩間，盡情地唱歌、跳舞、打靶、猜謎語、玩游戲。游玩數(shù)日，方盡興而歸。

（一）市場(chǎng)定位

“灑咧”屬于文化旅游產(chǎn)品，結(jié)合昌都旅游現(xiàn)狀，這類產(chǎn)品適用于自駕車游客、自行車和徒步游客、商務(wù)游客以及部分具有特殊興趣的游客。消費(fèi)者模型分析：（1）主要目標(biāo)對(duì)象：城市居民，年輕人，中、高收入消費(fèi)群體；（2）消費(fèi)者洞察：衣著品位上，注重品牌、風(fēng)格和舒適程度；休閑娛樂上，喜歡野外旅游、遠(yuǎn)足、自駕游；工作上，繁忙，生活節(jié)奏快的城市居民；生活上，向往和追求更多的精神活動(dòng)和情感體驗(yàn)，喜歡感受傳統(tǒng)民俗文化、領(lǐng)略生活樂趣，感受自身生命的價(jià)值。

（二）品牌定位

1、“灑咧”民俗文化旅游品牌主題?！盀⑦帧泵袼孜幕糜纹放?，基于康巴旅游資源的文化性、游客與旅游產(chǎn)品的互動(dòng)性，其定位策略是“即時(shí)參與性情感體驗(yàn)式旅游”，將其主題確定為：“卓卓康巴灑咧一夏”。該主題釋義：直擊游客精神需求痛點(diǎn)，游客進(jìn)入康區(qū)的精神需求之一即是要體驗(yàn)康巴民俗風(fēng)情（即時(shí)參與性情感體驗(yàn)式旅游）?！白孔俊笔侵缚蛋腿藢?duì)美好生活、美好未來的一種自信、向往和期盼。“灑咧”一夏的“夏”即是節(jié)日本身的時(shí)間周期，是信息的指示，說明整個(gè)夏季都有這個(gè)活動(dòng)。同時(shí)，也是考慮口號(hào)傳播的音韻技巧，“一夏（xia）”即是“一下（xia）”的諧音，發(fā)音好讀、上口。2、“灑咧”民俗文化旅游品牌核心價(jià)值?！盀⑦帧泵袼孜幕糜纹放坪诵膬r(jià)值主要從以下方面來看。（1）經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。以“灑咧”民俗文化的特色主題活動(dòng)、及其周邊旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)作為主要表象，通過吃、穿、住、用、行，為游客提供全方位體驗(yàn)和品牌服務(wù)，營(yíng)造具有濃厚民俗風(fēng)情的康巴文化氛圍，為昌都市經(jīng)濟(jì)和文化創(chuàng)造綜合價(jià)值。第一，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以“灑咧”民俗文化主題活動(dòng)聚集外來游客，刺激消費(fèi)。從而擴(kuò)大市場(chǎng)需求，推動(dòng)昌都市旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，除活動(dòng)本身外，有利于促進(jìn)旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，文化價(jià)值。使昌都市的“康巴文化”、“茶馬古道”等傳統(tǒng)民俗文化和“紅色旅游”文化得到繼承和弘揚(yáng)，讓更多人了解昌都人的價(jià)值觀、審美情趣、風(fēng)土人情、生態(tài)文化生活理念，并能通過“情感體驗(yàn)式旅游”從較高層次理解他們沉淀在心靈深處的精神世界、信仰與崇拜。（2）情感價(jià)值與象征性價(jià)值。“灑咧”民俗文化旅游品牌的塑造，關(guān)鍵在于將情感價(jià)值作為服務(wù)定位的重點(diǎn)，找出游客在旅游過程中所能獲得的價(jià)值滿足和產(chǎn)生情感共鳴，然后通過系列具體活動(dòng)與文化景觀的持續(xù)性，來增強(qiáng)游客對(duì)昌都“灑咧”旅游品牌忠誠(chéng)度。昌都“灑咧”品牌應(yīng)成為游客表達(dá)個(gè)人主張或宣泄的方式、表現(xiàn)品位個(gè)性和審美情趣的載體。在“灑咧”產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將康巴人的豪爽、逍遙、重情重義等情感內(nèi)涵融入到品牌元素中，讓游客在活動(dòng)中與當(dāng)?shù)鼐用耖g產(chǎn)生互動(dòng)，在有限的時(shí)間里，體會(huì)更多的“康巴”情感和原汁原味的生活感受，獲得新鮮感、親切感和自豪感，留下難以忘懷的體驗(yàn)經(jīng)歷。

（三）品牌個(gè)性化塑造

“灑咧”民俗文化旅游品牌與消費(fèi)者之間建立起關(guān)系，創(chuàng)造一種情感上的共鳴，拉近昌都與游客之間的距離，讓游客遠(yuǎn)離城市的喧囂，以“情感體驗(yàn)式旅游”感受原真的康巴文化。1、突出昌都市的康巴文化特色?！盀⑦帧本哂袠O強(qiáng)容納性，它集中體現(xiàn)昌都康巴藏區(qū)淳樸的民族風(fēng)情、獨(dú)具一格的文化特色。策劃“灑咧”文化主題體驗(yàn)項(xiàng)目，與康巴人一起釋放自我的“豪爽”、“多情”，營(yíng)造整體文化氛圍。2、圍繞“情感式體驗(yàn)”為重點(diǎn)，豐富具體活動(dòng)類型。通過“灑咧”加強(qiáng)外來游客與本土居民間的互動(dòng)和情感溝通，提升游客對(duì)“灑咧”的參與度，讓游客融入其中，成為這個(gè)特定民俗環(huán)境中的一員，分享旅游帶來的美感和快樂，從而增強(qiáng)體驗(yàn)深度。3、保持傳統(tǒng)民俗節(jié)日與本土居民的民族性和原真性，提升旅游產(chǎn)品的價(jià)值。充分挖掘節(jié)日文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，在使游客沉浸于“灑咧”中的歌舞、美食、服飾和禮儀習(xí)俗等文化環(huán)境中，讓“灑咧”成為每個(gè)熱愛大自然的、充滿豪情的人的摯愛。

四、品牌形象設(shè)計(jì)策略

（一）品牌個(gè)性識(shí)別策略——象征符號(hào)挖掘

昌都地區(qū)康巴文化在語言、服飾、宗教、民俗藝術(shù)等方面，都有明顯區(qū)別于其他藏區(qū)地域文化的特殊表現(xiàn)，挖掘這些象征符號(hào)是灑咧品牌設(shè)計(jì)的必要基礎(chǔ)。1、人物形象符號(hào)。康巴男性被外界稱為“康巴漢子”，其身姿英武健碩，既具有豪放粗獷、熱情奔放的藏民族性格特點(diǎn)，同時(shí)又傳承了堅(jiān)毅英勇、忠誠(chéng)信義的優(yōu)良品質(zhì)，有明顯區(qū)別于其他地域康巴文化的特殊個(gè)性。2、服飾形象符號(hào)?？蛋蜐h子一般佩戴腰刀、護(hù)身盒等物品，而昌都地區(qū)男性的特點(diǎn)在于他們將用黑色或紅色絲線與頭發(fā)相辮盤結(jié)于頭頂，這種頭飾被稱為“英雄穗”，彰顯康巴漢子英武勇猛的雄渾氣魄。3、民俗藝術(shù)形象符號(hào)。昌都康巴文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情，古樸獨(dú)特、多彩多姿，充滿了神秘色彩。其舞蹈藝術(shù)多流傳于昌都民間，其中以昌都卓舞、丁青熱巴、芒康弦子舞最為有名。這些藝術(shù)形式的人物形象是重要的視覺表征元素。

（二）品牌形象識(shí)別設(shè)計(jì)策略

從康巴文化中提取“灑咧”節(jié)日相關(guān)的人物形象符號(hào)、服飾形象符號(hào)、民俗與藝術(shù)形象符號(hào)、服飾色彩符號(hào)，將符號(hào)視覺化，融入到品牌logo設(shè)計(jì)中，彰顯“灑咧”品牌文化，使之深入人心，對(duì)受眾進(jìn)行有效的品牌形象傳播。

五、全媒體品牌整合傳播策略

（一）全媒體整合傳播運(yùn)用全媒體整合傳播，通過多媒體平臺(tái)的協(xié)同作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的全覆蓋，使目標(biāo)受眾最大限度的接收“灑咧”品牌信息，并且對(duì)其產(chǎn)生更為深入的品牌影響。融合傳統(tǒng)媒體與新媒體，對(duì)兩者進(jìn)行有效組合，讓多媒體有效協(xié)同和發(fā)揮作用，由此提高品牌傳播有效性。

（二）媒體整合設(shè)計(jì)1、傳統(tǒng)媒體設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)媒體設(shè)計(jì)選擇：（1）路牌廣告。包括專題招貼、海報(bào)設(shè)計(jì)，在高速公路（國(guó)道）路牌，公交（地鐵）站臺(tái)、車體、車內(nèi)等媒體投放。（2）廣播廣告。包括單點(diǎn)廣告制作，在一二線城市交通廣播電臺(tái)投放。（3）雜志廣告。包括專題文章撰寫和雜志廣告設(shè)計(jì)，在旅游雜志、航空雜志投放。2、網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計(jì)主要是網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)，內(nèi)容包括網(wǎng)頁(yè)廣告設(shè)計(jì)、微電影制作等，在專業(yè)旅游網(wǎng)站，以及當(dāng)?shù)亻T戶官網(wǎng)、政府旅游官網(wǎng)等。3、移動(dòng)媒體設(shè)計(jì)。移動(dòng)媒體主要以自媒體推廣制作為主，包括微信公眾號(hào)、新浪微博公眾號(hào)、騰訊微博公眾號(hào)，內(nèi)容主要以康巴文化資訊、昌都旅游資訊為主。遠(yuǎn)期計(jì)劃基于昌都旅游類、政務(wù)類APP平臺(tái)開發(fā)移動(dòng)應(yīng)用，內(nèi)容設(shè)計(jì)包括開發(fā)節(jié)日民俗文化旅游模塊，可實(shí)現(xiàn)預(yù)定帳篷住宿、訂餐、歌舞活動(dòng)預(yù)定等電商功能。

六、品牌管理與延伸策略

（一）自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

昌都是三江流域重要源頭，具有重要的生態(tài)地位，發(fā)展旅游應(yīng)高度重視生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。在“灑咧”民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中，充分論證項(xiàng)目可行性，規(guī)劃設(shè)計(jì)做到科學(xué)合理，保護(hù)好基本耕地、濕地、草場(chǎng)，加強(qiáng)過程管理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

文化是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，是旅游開發(fā)的源泉，保持康巴文化的傳承，保持昌都地區(qū)與與川、滇、青康區(qū)的文化區(qū)隔，是“灑咧”民俗文化旅游發(fā)展的根本。在發(fā)展“灑咧”民俗旅游過程中，同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)對(duì)康巴文化生態(tài)的保護(hù)，尤其是保持昌都地區(qū)的康巴文化特色。

（三）品牌延伸策略