現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀精選(九篇)
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第1篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;服裝設計;精神;審美
以傳統(tǒng)文化元素為內(nèi)容的服裝設計越來越受到社會大眾的歡迎，成為了今后服裝設計的必然趨勢和發(fā)展潮流。這在一定程度上激活了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)文化的創(chuàng)新，同時也從根本上促進了服裝設計行業(yè)的整體發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在服裝設計中的實現(xiàn)，以中國特定的文化符號和審美視角，從根本上保證了服裝設計的精神價值和創(chuàng)造力，這對于中國服裝設計行業(yè)的發(fā)展有著無比重要的促進意義。
一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設計中的功能體現(xiàn)
（一）較強的藝術性和審美價值
以傳統(tǒng)文化元素為題材的服裝設計，具有較強的藝術性和審美價值。首先，我國傳統(tǒng)文化包羅萬象，極大地豐富了人們的精神生活。在服裝設計過程中，善于吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，能夠讓設計出來的服裝更加具有審美性和文化含義。其次，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是人類智慧和東方歷史的結(jié)合體，具有較強的形式感和視覺沖擊效果。將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設計中去，必定能夠具有較強的感染力，從而帶給人較強的藝術性和審美價值。
（二）兼具人文特色和文化價值
我國傳統(tǒng)文化元素不僅僅是歷史的積淀，同時更是人類精神、心理、情感等諸多方面要素的結(jié)合體，具有較強的人文特色和文化價值?？梢哉f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素其實不僅僅是視覺上的外在表現(xiàn)，更多的還是一種特定的語言表達。將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設計中去，我們能夠透過服裝元素的外在表現(xiàn)，更深層次地領會服裝文化元素所反映的個人價值追求、心理動機、情感態(tài)度等，這是人文情感和文化價值觀的生動呈現(xiàn)。
（三）時代潮流與商業(yè)化的結(jié)合
服裝設計在一定程度上反映了社會發(fā)展趨勢和時代潮流，是社會大眾價值觀、審美、情感等要素共同作用的產(chǎn)物。特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大力發(fā)展的社會大背景下，將文化元素運用到服裝設計中去，必然能夠具有較強的商業(yè)性，帶來巨大的經(jīng)濟效益。因此，在進行服裝設計的時候，必須要牢牢地把握住時代背景下社會大眾的文化觀念、消費心理和審美趨勢，從而來合理地選擇傳統(tǒng)文化元素，實現(xiàn)有效的服裝設計。
二、如何將傳統(tǒng)文化元素應用到服裝設計中
（一）從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象
將傳統(tǒng)文化元素應用到服裝設計中，必須要從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象。在掌握了有效的設計理念和設計手法的基礎之上，應該以現(xiàn)代人的思維方式和生活方式來對傳統(tǒng)文化元素進行歸納和總結(jié)，比如對傳統(tǒng)水墨畫元素、民族文化元素、陶瓷藝術、建筑元素、盤扣元素等進行梳理，從而來對為服裝設計提供內(nèi)容和題材。此外，還應該對造型、線條、色彩等內(nèi)容進行整理，為服裝設計的順利進行奠定基礎?？傊?，要想實現(xiàn)有效的服裝設計，就必須要善于將完整的傳統(tǒng)文化意象植入到服裝設計中去，從根本上保證服裝設計的有效性。
（二）將傳統(tǒng)文化元素進行簡化和抽離
隨著文化現(xiàn)代化發(fā)展進程的逐漸推進，將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設計中，已經(jīng)成為了當代服裝設計的潮流所在。然而，如果過分地從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象，必然會導致大量的抄襲現(xiàn)象的出現(xiàn)。此時，必須要善于將傳統(tǒng)文化元素進行簡化和抽離，比如從旗袍設計中抽離出線條、造型設計、圖案等，將這些簡化之后的元素融合到服裝設計中去，會在很大程度上帶給人一種簡約之美，這更加符合現(xiàn)代人們的審美心理和內(nèi)心感受。總之，在現(xiàn)代化文化發(fā)展進程中，要想讓設計出來的服裝能夠得到大眾的認可，就必須要學會實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的簡化和抽離，從而讓服裝更加具有張力和想象空間。
（三）將文化元素進行重組和結(jié)合
善于將傳統(tǒng)文化元素進行重組和組合，在提取出傳統(tǒng)文化元素意象的基礎之上，對其進行有效的重組和延伸，必然能夠?qū)崿F(xiàn)其設計張力的擴大。特別是在文化碰撞的時代，以及后現(xiàn)代化文化的興起，不同民族、不同種類、東西方文化之間的交流與融合越來越多，實現(xiàn)文化元素的重組十分必要。比如將傳統(tǒng)文化元素中的鳳凰、牡丹、祥龍等意象進行隨機地打散和變異，很可能會產(chǎn)生獨特的效果和審美感受，這在很大程度上增加了其文化內(nèi)涵和文化價值?？傊诜b設計中，將簡單的文化元素變得復雜多元，在很大程度上符合了現(xiàn)代人的審美心理，這對于增加服裝作品的受歡迎度有著無比重要的促進意義。
（四）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良
創(chuàng)新是時展的靈魂，對于服裝設計來說，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良十分必要。在文化開放的時代，要想讓服裝文化功能得到延伸，不斷凸顯其文化內(nèi)涵，就必須要實現(xiàn)對于文化元素本身的改造，讓文化元素更加具有時代特色。應該努力實現(xiàn)中西方文化的結(jié)合，將西方簡約、嚴謹、內(nèi)斂的文化特征融合到傳統(tǒng)文化中去，在實現(xiàn)文化意象本身內(nèi)涵豐富性的同時，還能夠讓其風格張弛有度、柔韌兼?zhèn)洌瑥亩尫b設計更加具有延伸空間，這在很大意義上開辟了服飾文化新思潮，更加符合服裝文化商業(yè)化路徑，實現(xiàn)了服裝設計的創(chuàng)新。
三、結(jié)語
將傳統(tǒng)文化元素運用到服裝設計中，體現(xiàn)出較強的藝術性、人文性和時代性。在現(xiàn)代服裝設計中，通過文化元素的融合與應用，讓服裝本身與文化精神有效結(jié)合，增強了服裝形象與精神的傳達。具體到服裝設計實踐中，可以通過從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象、將傳統(tǒng)文化元素進行簡化和抽離、將文化元素進行重組和結(jié)合、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新和改良等幾種方式來實現(xiàn)，從而達到最完美的服裝設計。
參考文獻：
第2篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
傳統(tǒng)元素包裝設計應用傳統(tǒng)文化
一、淺析現(xiàn)代包裝設計
包裝廣泛運用于生活生產(chǎn)中，包裝設計也隨著時代的發(fā)展不斷變化著。現(xiàn)代包裝設計作為現(xiàn)代藝術設計中重要組成部分之一，它的發(fā)展與演變同現(xiàn)代藝術設計的演變進程息息相關，無論是理論上，還是具體設計實踐，包裝設計一直走在時代的前沿，表達設計新潮流，體現(xiàn)設計新方向。
在當今這個經(jīng)濟和文化飛速發(fā)展的時代，包裝就變成了生產(chǎn)者與消費者的最好的溝通方式。商品的包裝真實的反映了當前社會的發(fā)展水平，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化元素，是我國現(xiàn)代包裝設計的趨勢。如今我國的包裝設計諸多方面，都應當順應時代的腳步，全方位的吸收和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代包裝設計中，不僅僅是元素的照抄照搬，同時要考慮時代的需要和消M者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要建立一個彰顯民族特色的新包裝設計文化系統(tǒng)。
如何將傳統(tǒng)文化融入包裝設計
在中國豐富燦爛的歷史文化中，有著無數(shù)造型奇特的圖案，很多圖案都流傳至今，成為視覺時代下不可或缺的重要組成部分之一。在現(xiàn)代包裝設計中，通過將傳統(tǒng)文化元素在包裝設計中運用，從而使包裝設計在思想、內(nèi)容和形式上能與人們的消費心理和思想上形成一致，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計能夠相輔相成，在提高產(chǎn)品宣傳力度的同時，也更好的弘揚了民族精神。
傳統(tǒng)文化元素包含傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)材料等。傳統(tǒng)圖案一般都是以描述劇情或者吉祥圖案為主，體現(xiàn)人們向往美好的生活。對于現(xiàn)代包裝設計來說，傳統(tǒng)圖案的運用，已經(jīng)不僅是對設計技法和設計素材的豐富，更重要的是中國的傳統(tǒng)圖案，本身就是文化習俗的一部分，它包含民族特有的風俗觀念和文化內(nèi)涵。
這對于已經(jīng)日臻完善的現(xiàn)代包裝設計而言，是有著本質(zhì)性的提升。在諸多五花八門的商品中，怎么能憑借著包裝就能吸引消費者的目光？對于傳統(tǒng)圖案的運用就是一個最佳的方法，消費者放眼望去，如果發(fā)現(xiàn)一個熟悉的圖形突然出現(xiàn)在了包裝當中，自身的民族認同感就會油然而生，會在好奇心的驅(qū)使下下，走近商品進行了解，從而達到設計的目的。所以，傳統(tǒng)的圖案和我們民族的核心文化、心理結(jié)構以及情感的表達方式具有天生的親近性。在包裝設計中運用傳統(tǒng)圖形，是十分必需和真實可靠的。
包裝設計中引入傳統(tǒng)文化元素，會賦予產(chǎn)品全新的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代包裝藝術相結(jié)合，既可以宣揚傳統(tǒng)文化，又可以提升消費者民族皈依感。為傳統(tǒng)文化走向全國走向全世界提供了一種傳播載體。
三、中國傳統(tǒng)元素在包裝設計中的意義
在我國五千年歷史文化發(fā)展的長河中蘊育了豐富的歷史文明和文化傳統(tǒng)，中國民族特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形式具有多樣性和豐富性，這些傳統(tǒng)元素不僅代表著我國傳統(tǒng)文化的氣息，而且更寄托了人們對美好生活的向往。這也是當前設計界青睞中國傳統(tǒng)元素的重要因素之一。當前設計師在設計中更喜歡將中國傳統(tǒng)元素融入其作品當中，為不僅為中國傳統(tǒng)元素的傳播提供了一個良好的平臺，而且將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設計有效的進行融合，有利于更好的使中國傳統(tǒng)元素得到發(fā)揚。在現(xiàn)代包裝設計中應用傳統(tǒng)元素，所設計出來的作品具有一定的歷史傳承性，而且能夠更好的向世界展示中華文化的魅力，將包裝設計出來的作品的美觀性、實用性和宣傳性更好的體現(xiàn)出來。
中國傳統(tǒng)元素是在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上發(fā)展而來的，能夠更全面的對中華人民的傳統(tǒng)觀念和審美方式進行反映，更好的體現(xiàn)不同時代中國人民的精神面貌。
四、總結(jié)
有句話說民族的就是世界的，所以要讓傳統(tǒng)文化走向世界，就需要全方位的進行努力，而將傳統(tǒng)文化元素應用于包裝設計是設計師們需要不停探索研究的一大課題，包裝產(chǎn)品既有文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代風格，使消費者在購物的同時增加民族認同感。
參考文獻：
第3篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設計
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。
傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設計的一大重要來源。中國傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系。在組構中多遵循求整、對稱均齊。
在現(xiàn)代包裝設計中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運用已被提到了一個相當高的高度。以現(xiàn)代的設計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個層面去粗取精地應用到具體的現(xiàn)代包裝設計中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國向現(xiàn)代化包裝邁進的必經(jīng)途徑。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設計中的運用
民族文化存在的前提就是其獨特的個性,中國包裝設計要想健康發(fā)展,必須汲取中國文化的營養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國特色”的設計風格,使中國的包裝設計賦有新的文化意義。
(一)傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代包裝設計中的運用
國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設計的源泉,能夠幫助設計出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。
書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設計息息相關。由于書法有著高度的抽象性和藝術價值,在包裝設計中應用中國書法作元素,能顯示中國的民族風格和時代風貌。另外,文字是作為一種“?形象”來出現(xiàn)的,其地位也是十分重要的,可以說是整個包裝設計的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設計作品中若借助于書法藝術殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對書法這種抽象藝術的研究和應用也是民族化中的一個重要方面。
國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設計中,以國畫作為主體圖形的很多。當現(xiàn)代包裝設計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時,其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨特的視覺效果和文化底蘊。
(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設計中的運用
古往今來,中國人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的吉祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些吉祥紋樣都表達了人們對美好未來的憧憬和對生活的喜悅。
在包裝設計中運用傳統(tǒng)圖形元素進行表現(xiàn),是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨特的藝術風貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設計于包裝之中,對于創(chuàng)造這種商品的藝術形象,形成某種意境,表達某種主題,能起很大的推銷作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設計就很好的表達了該商品的理念,給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望,具有強烈的藝術魅力。在色彩的處理上也是十分強烈大膽的,這在其他國家的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的色彩搭配到一起,產(chǎn)生一種強烈的視覺效果,加強了中華民族傳統(tǒng)風格的表達。
在包裝設計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用,我們不僅需要掌握圖案色彩的的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律,還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運用,才能更好地體現(xiàn)出中國包裝設計的民族風格。
(三)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設計中的運用
就目前國內(nèi)現(xiàn)代酒類的包裝而言,不論是材料、造型還是色彩大多都借助傳統(tǒng)的元素來設計。比如“汾酒”的包裝色彩就來源于民間青花的色調(diào),藍色為主調(diào),展示了酒的久遠,還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠;“金六福”酒的包裝設計,大面積運用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族情意,充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,給人們帶來了喜氣洋洋的感覺;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝色彩采用黃色為主色調(diào),突出了宮廷御用的主題。
在現(xiàn)代的包裝設計中,合理地運用傳統(tǒng)色彩,恰當?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵,可以使作品散發(fā)民族的藝術魅力。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設計中的運用,是對民間藝術元素進行微觀細致地采納和吸取,將抽象變?yōu)榫呦?將意境變?yōu)閳D形和文字。在包裝設計中運用傳統(tǒng)元素具有一定的歷史和文化意義。
如今,包裝設計也變得國際化,但各國的包裝在細節(jié)上都有側(cè)重點和主題,這是各個國家的歷史文化底蘊所能承載的,我國的歷史文化不但繼承了祖先巨大的物質(zhì)財富,更有珍貴的精神財富。包裝設計有一定的特殊性,既有實用性,又有藝術觀賞性,好的設計不但可以提升產(chǎn)品的知名度,同時也滿足了消費者追求藝術的心理需求。包裝設計通過自身所特有的藝術形式,通過視覺要素向消費者傳遞產(chǎn)品的信息,設計文化、設計風格在包裝上得以體現(xiàn),最重要的是包裝設計的意境可以詮釋設計者自身的情感提煉,對藝術形象的再創(chuàng)造。作為當代本土的設計從業(yè)人員如何讓中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設計達到的完美結(jié)合,從而讓中國傳統(tǒng)元素得到更好的發(fā)揚,這既是一種挑戰(zhàn)也是一種不可推卸的責任。
參考文獻:
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第4篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
1 當代高校藝術類大學生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
筆者目前擔任高校藝術類專業(yè)學生輔導員。針對目前藝術類大學生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，筆者進行了深入的研究。
1.1 傳統(tǒng)文化在當今“高校文化”中的保留程度有限
如今的大學校園，處處可見創(chuàng)新、自由、學術的影子，在所謂“大學文化”中，傳統(tǒng)文化是否占有一席之地呢？筆者進行了問卷調(diào)查，在接受問卷調(diào)查的221名藝術類大學生中，針對“你所在的校園文化中傳統(tǒng)文化的氛圍如何”，選擇“具有濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍”的只有27名，僅占12.2%，而選擇“偶爾會有所體現(xiàn)”的有172名，占到了77.8%，甚至有22名同學選擇了“基本沒有傳統(tǒng)文化的氛圍”?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化在整個大學校園中的陣地正逐步被占領。
1.2 藝術類專業(yè)大學生對傳統(tǒng)文化仍比較重視
藝術專業(yè)是相對特殊的學科門類，它在其他學科重視基礎理論和基本技能的前提下，比較重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，同時宣揚最大限度的創(chuàng)新[3]。在接受問卷調(diào)查的藝術類大學生中，針對“你認為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學精神中應是何種地位”，選擇了“傳統(tǒng)文化應是大學精神的重要核心內(nèi)容”的有122名，占55.2%，選擇“傳統(tǒng)文化應在大學精神中有所體現(xiàn)”的有91名，占41.2%。另外，針對“你認為對大學生開展傳統(tǒng)文化教育是否有必要”，選擇“非常有必要”的有100名，占45.2%，選擇“我愿意參加相關的教育”的有95名，占43%。這表明，雖然傳統(tǒng)文化在當今高校文化中日漸式微，但藝術類大學生對傳統(tǒng)文化仍比較重視。
2 高校開展傳統(tǒng)文化教育面臨的壓力與原因
在大學生群體中開展傳統(tǒng)文化教育是高校學生教育極為重要的一環(huán)，它不僅能提高大學生的文化素養(yǎng)，有助于完整人格的養(yǎng)成，同時也是傳承中華傳統(tǒng)文化，構建和諧文明社會的重要途徑[4]。但在當今校園，傳統(tǒng)文化教育的開展步履維艱。經(jīng)過調(diào)查分析，筆者認為，主要原因有以下幾點。
2.1 缺乏廣泛的社會氛圍
當代中國社會在深化改革開放的進程中飛速發(fā)展，同時也對傳統(tǒng)文化的保留提出了挑戰(zhàn)。有119名同學表示“從小接受的教育中，傳統(tǒng)文化比例不高，沒有社會氛圍”，占53.8%。但在談到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的關系時，仍有156名同學認為“二者相輔相成，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展有促進作用”，占70.6%?？梢姡m然傳統(tǒng)文化的傳承仍有良好的思想意識基礎，但在整個社會飛速發(fā)展的大前提下，傳統(tǒng)文化的社會氛圍不容樂觀。
2.2 缺乏良好的課堂氛圍
在針對任課教師的一道調(diào)查題目中，僅有88名同學選擇了“3位以上的任課老師偶爾會宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，占39.8%，選擇“經(jīng)常會有任課教師宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的更是只有9名，僅占4.1%。更讓人擔心的是，有67名同學選擇了“至少有1名以上的任課老師比較反對宣傳傳統(tǒng)文化”，占30.3%。由此可見，在學生接受學校教育的最主要的陣地，傳統(tǒng)文化正在被其他思想意識取代。
2.3 新媒體對傳統(tǒng)文化的嚴重輕視
在涉及到網(wǎng)絡新媒體的調(diào)查中，有119名同學選擇了“網(wǎng)絡媒體中很少有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”，占53.8%。而在大學生群體中受眾最廣的網(wǎng)絡游戲世界，有38名同學選擇了“網(wǎng)絡游戲中會體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值觀”，只占17.2%。相對的，選擇“從不體現(xiàn)傳統(tǒng)道德價值觀”的有51人，占23.1%。因此可見，新媒體對傳統(tǒng)文化的輕視現(xiàn)象比較嚴重，這勢必會讓越來越多的大學生對傳統(tǒng)文化失去興趣，也會對傳統(tǒng)文化教育活動的開展造成極為不利的影響。
2.4 高校的考核、獎懲制度普遍缺乏人文關懷
從某種意義上說，一所學校的考核制度，決定了絕大多數(shù)學生的思想意識形態(tài)、努力的方向，以及人格的形成。而現(xiàn)如今大部分高校的考核制度仍緊緊圍繞績點排名高低、是否擔任學生干部等，對于道德層面的考察仍停留在形式上，很難有實質(zhì)性的突破。在這個背景下，多數(shù)學生更加關心如何提高成績、競選學生干部。雖然學習是學生的天職，但如果一味的追求成績、鼓勵競爭，而輕視道德教育的話，勢必會導致當代高校學生群體的整體道德滑坡。而如何在以排名為主要標準的考核體系中體現(xiàn)對道德標準的考核，仍有待思考。
2.5 開展傳統(tǒng)文化教育常規(guī)模式的局限性
受以往教育模式的限制，當前開展的傳統(tǒng)文化教育主要以專題講座、展板宣傳為主。而在接受調(diào)查的學生中，也有131名同學選擇了“愿意參加傳統(tǒng)文化類講座”，占63.8%。這些活動組織起來簡單易行，具有相對廣泛的受眾面，但同時也具有一定的局限性。比如講座形式單一、聽眾易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺，再者會受主講人知識水平、演講風格限制，筆者曾遇到過組織講座但參與者寥寥的尷尬局面。因此，要開展效果顯著，可行性強的教育活動，需要深入的思考與探究。
3 在藝術類大學生群體中開展傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新性思路探索
筆者曾舉辦過多種形式的傳統(tǒng)文化教育活動，總體來看，藝術類大學生對這些教育活動比較接納，部分活動也取得了較好的影響力。筆者認為，要開展執(zhí)行性強、參與度高、效果顯著的傳統(tǒng)文化教育，需要拓寬思路，變換教育形式。
3.1 在藝術類大學生中開展傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢
由上文的數(shù)據(jù)可以看出，藝術類大學生對傳統(tǒng)文化關注度較高。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有201名同學選擇了“傳統(tǒng)文化對個人藝術創(chuàng)作（或平時的作業(yè)、作品）理念具有一定的、重要的影響”，占90.1%。傳統(tǒng)文化是藝術領域重要的一部分，藝術類大學生接受過系統(tǒng)的、正規(guī)的專業(yè)藝術教育，相比于其他專業(yè)的學生，他們更加善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的美。因此，在藝術類專業(yè)大學生群體開展傳統(tǒng)文化教育，具有獨特的優(yōu)勢和很強的示范作用。
3.2 選取獨特元素，以新的視角開展教育活動
傳統(tǒng)文化浩如煙海，如果籠統(tǒng)的開展宣傳教育，往往不得要領。筆者曾以學生黨支部活動為載體，開展以“慎獨、反省、個人修養(yǎng)”為主題的專題教育討論活動。以曾子著名的“吾日三省吾身”，來進行自我反省的教育，以孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，來進行不斷提高自身修養(yǎng)的教育。這種反思、提高自身修養(yǎng)的教育活動可以深入到每位參與者的內(nèi)心，收到了極佳的效果。筆者在這些教育活動中，真正領悟到了“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處”的真諦。由此可見，進行傳統(tǒng)文化教育“大而全”不如“小而精”，完全可以選取其中某一元素進行放大、擴展、激勵，往往會取得更好的效果。
3.3 以現(xiàn)有的教學形式為載體，從課程、學分的角度激勵參與
筆者曾申報過以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”為課題的校級開放實驗項目，藝術類學生報名相當踴躍。這種教育形式的創(chuàng)新性和優(yōu)勢在于，它與學校組織的教學活動緊密結(jié)合，把傳統(tǒng)文化滲入到正常的教學活動中來，逐步改變部分同學腦海中“傳統(tǒng)文化教育只是學習以外的事情”的思維定勢。并且此類開放實驗項目的成果以微電影、影像集、漫畫集為主要形式，切合藝術類學生的專業(yè)特點，在達到傳統(tǒng)文化教育目的的同時，也給學生提供了鍛煉專業(yè)技能的平臺。
3.4 與暑期社會實踐相結(jié)合，加大宣傳力度，擴大影響范圍
暑期社會實踐的主要優(yōu)勢在于，活動在假期舉行，學生有充足的時間去調(diào)查研究。筆者曾在2013年組織以“傳統(tǒng)文化尋訪”為專題的暑期社會實踐小組，組織6名同學奔赴貴州安順平壩縣天龍鎮(zhèn)，探訪具有六百多年歷史的屯堡文化。經(jīng)過為期一周的實地走訪、采訪調(diào)查，最終形成視頻、報告等成果，開學后進行成果展示，收到了極佳的效果。并且在實地走訪過程中，通過微博、微信等新媒體的實時報道，極大的擴大了受眾范圍。筆者也被評為校級暑期社會實踐優(yōu)秀指導教師。本年度的暑期社會實踐，筆者將繼續(xù)組隊赴河南進行國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查尋訪，藝術類學生報名極其踴躍。由此可以看出，以學生的興趣為出發(fā)點，結(jié)合適當?shù)膶嵺`活動，不僅可以擴大傳統(tǒng)文化在藝術類學生群體中的影響范圍，也可以使傳統(tǒng)文化教育收到事半功倍的效果。
第5篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
人類建筑從穴居、構木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋混凝土建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對建筑的理解，也從“防風雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”“藝術之母”“絢麗的圖畫”“石頭的史書”“住人的機器”，再到當今認為的“建筑是文化的載體”“建筑是顯形文化”，等等。人們對建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學觀念亦隨之升華，并從多視角定位。勃羅德彭特對建筑的理解可歸納為以下四點：第一建筑是人類活動的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿足該建筑的各種活動；第二建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應在封閉空間和外部環(huán)境中起到屏障或是過濾作用，特別是對聲、光、熱的控制；第三建筑是文化的象征。無可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。第四建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術資源、土地資源等等。建筑的過程就是這多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會增加建筑的價值，新建筑也使所處地段增值。
建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經(jīng)濟發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個性和特色構成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊形幕慕ㄖ攀钦嬲猩Φ慕ㄖ?，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關，永無終結(jié)。
環(huán)境、建筑、文化三者的關系很微妙、很“有機”、很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑才能決定文化。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力?？梢?，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。
研討中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的運用，首先是要對中國傳統(tǒng)文化這一概念的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定。筆者認為，所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。
究竟哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？
中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化積累，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點，中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學更情有獨鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。
不論是西方還是東方的裝飾設計，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎上一步步發(fā)展而來的。雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關鍵在于如何正式傳統(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來?，F(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術，一種與時俱進的文化，是一個時代在經(jīng)濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代裝飾設計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會中尋求前進的方向。事實上，今天我們評價一件設計作品的價值，還是兩點――技術創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時候，文化含量還會給設計帶來難以估量的附加值。
第6篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳承；綜合實踐活動
馮驥才先生曾說過，自己是一名畫家，但是已沒有時間作畫，因為有太多的傳統(tǒng)文化正在悄然消失，他必須盡自己之力去拯救它們。另外，他提及的兩件事情讓我印象非常深刻：一是獲悉位于偏遠地區(qū)的一項由年過八旬的老人傳承的蠟染工藝即將消失，他不遠千里趕到那里，卻見老人身旁有一個小姑娘默默地學習著，問及小姑娘一些問題，小姑娘卻始終一言不發(fā)，詢問旁人才知道，這個小姑娘是個日本小女孩。是日本遠渡重洋將她送來中國，專門學習這門工藝的。另一件事是一位歐洲女士，在貴陽住了六年，專門收集少數(shù)民族傳世的古老而又精美的服裝，并將其運送回國，收獲極豐的她情不自禁地說了一句大話：“十五年后，中國的少數(shù)民族服裝，到我們那里去看?！辈恢蠹衣犃诉@兩件事情有何看法，但就我而言，是非常震驚的――我們正在不知不覺地丟失太多傳統(tǒng)瑰寶，而別國，卻對此異常珍惜。捫心自問，我們在傳統(tǒng)文化的傳承上，是不是太過忽視了？
在傳統(tǒng)文化的傳承上，我們作為教育工作者，曾經(jīng)做過哪些思考與努力呢？放眼目前的傳統(tǒng)文化的教育，大多容易陷入深、空、艱、澀的境地，此種傳統(tǒng)教育，內(nèi)容往往流于表處，如此就顯得空洞乏味，學生學習興趣較為淡薄。如此何談熱愛，何談傳承？所以如何將傳統(tǒng)文化變得生動有趣，讓學生易于接受，這是每一個教育工作者值得深思的問題。
在綜合實踐活動教學設計的思考中，我發(fā)現(xiàn)，如果將傳統(tǒng)文化具象化，出現(xiàn)在學生的身邊，讓他們能夠真實地觸碰到，此時的傳統(tǒng)文化于學生而言，就變得易于接受、可愛多了。
一、小學生學習的特點
要想教育好學生，首先要了解他們的特點，小學生學習的特點概括起來主要有以下三點：思維容易接受直觀的事物、對圖形有天生的敏感、注意力不持久。
二、思維容易接受直觀的事物
因為小學生年齡、閱歷的特點，喜歡較為直觀的學習方式。如若在學習過程中，給他們灌輸大量的理論性知識，他們一定會摸不著門道，不知所云。而如果就地取材，用身邊的事例來啟發(fā)他們，他們就容易接受得多。剪紙和甲骨文以日常生活中的常見形態(tài)出現(xiàn)，從心理上就和學生拉近了距離。他們看見這一件件剪紙作品，一個個的甲骨文字，就會感到非常親近、熟悉，學習起來當然也就很有樂趣，掌握也就容易許多。
三、對圖形有天生的敏感
不知大家是否發(fā)覺，孩子在小的時候，不管他們的智力如何，他們總喜歡涂涂畫畫。相對于文字而已，他們似乎更喜歡圖畫。從某種意義上來說，他們對于圖畫，有一種天生的敏感。而剪紙作品就是對圖畫的高度概括，甲骨文，恰巧就是由一張張圖畫演變而來的。
比如在識記“鼎”字時，很多同學都覺得很難，因為這個字太“大”了，此時，如果投影鼎的圖片，讓同學們了解鼎是什么樣的，它的結(jié)構如何，同學們自然很輕松的就記住了此字的結(jié)構。
四、注意力不持久
由于低年級學生年紀小，他們的注意力不穩(wěn)定、不持久。只有生動、具體、新穎的事物，才能較長時間地引起他們的興趣和注意，而對于比較抽象的概念、定理，他們則不感興趣，因而不易長時間地集中注意力。因此，我們在教學時，應抓住學生的特點，及時地給予他們興奮點，不時地提起他們的興趣，讓他們輕松學習，提高學習效率。
結(jié)語：在傳統(tǒng)文化已面臨岌岌可危的現(xiàn)狀的今天，保護，傳承，弘揚傳統(tǒng)文化已是每個炎黃子孫義不容辭的責任，而身為為祖國育人園丁的我們，更有待采取更多積極的行動和有效的方法，來拯救傳統(tǒng)文化這失落的密境。
第7篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
關鍵詞：高校；舞蹈教學；中國；傳統(tǒng)文化；融合
0引言
隨著改革開放的程度不斷深化，中國進一步與國際接軌，西方文化也深入影響中國，這對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，甚至導致部分國人過于推崇西方文化而冷落了中國的傳統(tǒng)文化。高校舞蹈教學是一門學科更是一門藝術，其必須以傳統(tǒng)文化作為教學的基礎和依托，讓高校舞蹈教學散發(fā)出更多獨特的民族的味道。高校舞蹈教學并非只與我國舞蹈的發(fā)展歷史文化有關，更與中國傳統(tǒng)文化息息相關，這對高校舞蹈教學的深度和廣度都有重要的影響，在豐富了舞蹈知識的同時更提升了學生對于舞蹈學習的認知，讓學生能在舞蹈學習中感受傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化認知中深化舞蹈學習，更好地展現(xiàn)中國的獨特魅力。
1高校舞蹈教學與中國傳統(tǒng)文化融合的價值
高校舞蹈教學作為一個獨立開設的專業(yè)學科，旨在培養(yǎng)更多優(yōu)秀的舞蹈人才，促進國家文化生活水平不斷提升，更能將優(yōu)秀的文化成果更好地傳承下去。高校舞蹈教學與中國傳統(tǒng)文化融合在一起，能進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，將積極向上、豐富多彩的中華文化展現(xiàn)出來。結(jié)合舞蹈教學的教材和舞蹈的教學劇目，在讓高校舞蹈教學的教學質(zhì)量得到強化的同時，更發(fā)揚了燦爛的中國傳統(tǒng)文化，在發(fā)揚文化的過程中不斷融合時代特征，讓繼承與發(fā)展同時進行，以舞蹈之美呈現(xiàn)民族內(nèi)涵，以文化內(nèi)涵滋養(yǎng)舞蹈發(fā)展。高校舞蹈教學與中國傳統(tǒng)文化融合，能讓中國的舞蹈在走向國際舞臺的過程中在保持優(yōu)勢的同時更不失本色，讓文化創(chuàng)新與文化本色共同在國際舞臺上綻放光彩。這更是以中國傳統(tǒng)文化的強大力量對中國的舞蹈學習者進行一次洗禮和改變，不僅擁有美的軀體，更是擁有美的內(nèi)在，讓中國的舞者不僅具備舞蹈技術，更具備文化修養(yǎng)，讓舞蹈之美與文化之美緊密地融合在一起。
2高校舞蹈教學與中國傳統(tǒng)文化融合的路徑
2.1重視舞蹈教學里的文化渲染
舞蹈是美的代名詞，舞蹈不僅是美麗的，更是美妙的，給予人們美好的享受。舞蹈通過美麗的動作來放松觀眾的身心，更是呈現(xiàn)出對于美好生活的一種憧憬。舞蹈散發(fā)的特殊魅力豐富了人們的精神世界，創(chuàng)造了更加多姿多彩的精神生活。高校舞蹈教學要結(jié)合舞蹈的獨特特征，重視舞蹈教學里的文化渲染，加深學生對于舞蹈的認知和理解，高校舞蹈教師要不斷在舞蹈教學中加入對傳統(tǒng)文化知識的傳授，讓學生在傳統(tǒng)文化的強大背景之下更好地開展舞蹈練習，讓舞蹈練習中更多地展現(xiàn)思想與情感，在表達舞蹈作品的真實意圖的同時更拉近了與觀眾的心理距離，形成更加深層次的思想交流。與此同時，傳統(tǒng)文化的精髓能夠激發(fā)學生舞蹈學習的熱情和動力，讓學生主動探索舞蹈世界，對舞蹈世界的文化內(nèi)涵充滿求知欲，在舞蹈學習中能充分發(fā)揮學生的學習主動性，融入更多的學習創(chuàng)造力。在強化舞蹈基本功的基礎上，更要注重提升學生的文化修養(yǎng)，讓舞蹈學習以及表演更具中國特色，讓傳統(tǒng)文化在舞蹈展現(xiàn)中得到傳承與體現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化給予舞蹈表演營造更好的氛圍，強化舞蹈表演舞臺效果，讓舞蹈與傳統(tǒng)文化相互影響，共同發(fā)展。
2.2建立傳統(tǒng)文化中綜合藝術教育理念
“綜合藝術理念”這一教育理念古已有之，高校舞蹈教學需要秉承這一教學理念。在教學的過程中可以把舞蹈與詩歌、音樂融合在一起，更加全面地培養(yǎng)學生的多方面綜合能力，滿足社會對于復合型人才的需求。尤其是伴隨著時代的不斷發(fā)展，社會對于舞蹈學習者的綜合要求越來越高?，F(xiàn)在不僅需要舞蹈學習者具備扎實的舞蹈基礎知識和技巧，更需要舞者能具備影視音樂方面的表演能力，讓藝術表演更有味道，力求做到舞蹈延伸出來的藝術全方位發(fā)展。尤其是在綜合藝術教育理念的指導下，高校舞蹈教學工作要將舞蹈藝術欣賞和舞蹈基礎知識理論區(qū)分開來，在基礎的舞蹈鋪墊下進行全方位的創(chuàng)新，讓學生能在欣賞中學習，在學習中欣賞。這不僅能強化學生對于舞蹈和舞蹈文化的認知，提升學生舞蹈的學習修養(yǎng)，更有助于強化學生的舞蹈專業(yè)性，實現(xiàn)藝術學習的全面性。
2.3提升教師的文化藝術修養(yǎng)和水平
高校教師是促進高校舞蹈教學與中國傳統(tǒng)文化融合的主導者，更是引領學生不斷學習成長的主體。因此，高校舞蹈教師的文化藝術修養(yǎng)和水平?jīng)Q定了最終的教育水平。高校舞蹈教師不僅需要具備專業(yè)的舞蹈基礎知識儲備，更要具備較強的文化基礎儲備，能在教學過程中不斷將傳統(tǒng)文化內(nèi)容教授給學生，讓學生在傳統(tǒng)文化的協(xié)助下更好地理解舞蹈的內(nèi)涵，傳達舞蹈的情感，提升學生的藝術鑒賞水平。高校舞蹈教師需要定期參與培訓學習，更多地接受傳統(tǒng)文化學習和專業(yè)學習，把更多優(yōu)秀、先進的知識傳達給學生，能不斷在學習培訓的過程中增加教學儲備。同時，更要拓展教學的方式、技巧，結(jié)合學生的不同特點進行專業(yè)化的教學，讓學生在傳統(tǒng)文化的渲染下來更好地在舞蹈中扮演角色，展現(xiàn)舞蹈的獨特美感，體現(xiàn)獨特的舞蹈文化內(nèi)涵。
3結(jié)語
高校舞蹈教學與中國傳統(tǒng)文化融合是我國舞蹈發(fā)展的一個必然途徑，更是舞蹈發(fā)展的一個必然方向。博大精深的中國傳統(tǒng)文化給高校舞蹈教學注入更強勁的動力，高校舞蹈教學也以美的形式展現(xiàn)并傳承中國的傳統(tǒng)文化，兩者融合在一起，將迸發(fā)更燦爛的光芒。
參考文獻：
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第8篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
一、戲曲臉譜藝術的現(xiàn)狀
雖然戲曲臉譜文化源遠流長,臉譜造型發(fā)展獨特,但是隨著時間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時代,社會經(jīng)濟快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強,回歸傳統(tǒng)成為時代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術作為中國民族文化的傳統(tǒng)藝術,再次掀起了浪潮,受到人們的高度關注。近年來,隨著文化界對傳統(tǒng)文化藝術的呼聲越來越高,政府出臺了一系列的相關政策來保護戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當前市場中出現(xiàn)了很多用臉譜符號包裝的商品,設計者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風格。但是,在這些帶有臉譜的設計作品中,大部分都是直接應用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設計當中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設計者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內(nèi)涵,應用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設計者沒有創(chuàng)新意識,思維閉塞,將產(chǎn)品設計的很古板,沒有抓住當代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛;第三,現(xiàn)代的年輕人對傳統(tǒng)文化的認識不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊明顯較低,因而設計出的作品缺乏活力,不能生動形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術價值,所以,深度開發(fā)戲曲臉譜的藝術潛能勢在必行。
二、戲曲臉譜藝術文化的傳承
要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關鍵的就是對其進行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術的基礎上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進行創(chuàng)新,與時俱進,使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨特的藝術文化,具有很高的商業(yè)價值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強對戲曲文化的保護工作。其次不同階段的人群消費程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設計是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統(tǒng)文化的基礎上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術文化。首先,在人們的現(xiàn)實生活滲入臉譜文化,當臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時,必會引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設計元素,根據(jù)時展,可以將臉譜應用到各領域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應該在傳統(tǒng)的文化基礎上,恰當?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術,與時俱進,這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。
第9篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文
[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；語文教學；傳承
[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001
高中語文教學是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
有些學者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學術思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學積累以及書法藝術等內(nèi)容。
二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式
從小學到大學設置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學習的作用，它不同于小學的初級形態(tài)，也不同于大學的自學形態(tài)，是由語文教師進行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。
中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。
傳統(tǒng)語言文字《語言文字應用》
古代文學必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》
傳統(tǒng)學者文章教材中所涉及的內(nèi)容
傳統(tǒng)藝術書法欣賞、繪畫欣賞
傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》
具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術指的是書法、繪畫藝術等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。
可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學藝術為主體，科學技術方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術的傳承形式以及普及的接受度有很大關系。
三、高中語文教學對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考
從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。
思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。
思考二：教師教學功利性的問題?，F(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風氣，主要以應試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責任，對學生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應該確立單門課程修養(yǎng)達到一定水平就可進入大學的通道，為偏科的學生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。
思考三：學生興趣的引導問題。由于社會功利性、世俗風氣以及手機、網(wǎng)絡游戲等的影響，一些學生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導學生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。
總之，語文是文化的載體，是文化構成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學生“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎”。
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