人文科學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞: 理工科專業(yè)課教學(xué)人文素質(zhì)教育可行性方式

先生說(shuō):“教育是成就人格的事業(yè)?！彼嬖V我們教育的最終目的是人,是培養(yǎng)和諧的人――與他人和諧、與社會(huì)和諧、與自然和諧?，F(xiàn)今,我國(guó)高校在理工科學(xué)生的培養(yǎng)上,過(guò)多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的傳授和動(dòng)手能力的培養(yǎng),而人文素質(zhì)的培養(yǎng)則相對(duì)薄弱,往往由學(xué)校劃定專門的機(jī)構(gòu)或開(kāi)設(shè)專門的課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)素質(zhì)。其實(shí),人文素質(zhì)教育不是單憑某一門課、某一個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)老師就能完成的,它應(yīng)該滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中。而專業(yè)課程作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn),主觀上師生都很重視,客觀上這些課程有相對(duì)較多的課時(shí)量,因此,把專業(yè)課的課堂作為滲透人文素質(zhì)教育的陣地,其優(yōu)勢(shì)毋庸置疑。

1.在理工科專業(yè)課課堂上進(jìn)行人文素質(zhì)教育的可行性

人文素質(zhì)教育就是要將人文知識(shí)通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶及自身實(shí)踐內(nèi)化為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)的廣泛性和綜合性給理工科的自然科學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育帶來(lái)了一定難度。但“科學(xué)和藝術(shù)是相通的”,科學(xué)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也創(chuàng)造著精神文明,自然科學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源。自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué)不僅僅在于傳授科學(xué)知識(shí)本身,還在于讓學(xué)生了解這種結(jié)晶當(dāng)中蘊(yùn)含的豐富的人文精神。可以說(shuō),離開(kāi)人文素質(zhì)教育的“科學(xué)教育”并不是真正意義上的科學(xué)教育,而離開(kāi)科學(xué)教育的人文素質(zhì)教育造就的同樣也只能算是一種并不豐滿的人文素質(zhì)[1]。自然科學(xué)與人文素質(zhì)的緊密聯(lián)系告訴我們,在理工科自然科學(xué)的教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育是完全可行的。

2.在理工科專業(yè)課程教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方式

筆者從2005年開(kāi)始嘗試在課堂上滲透人文素質(zhì)教育,取得了一些經(jīng)驗(yàn),從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约菏侨绾螌I(yè)課教學(xué)和人文素質(zhì)教育相結(jié)合的。

2.1就地取材,挖掘?qū)W科中的人文內(nèi)涵。

任何一門科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)一代代學(xué)科人的不懈努力,他們的精神是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和記住的。在講授《數(shù)字電子技術(shù)》課程時(shí),筆者談到微電子技術(shù)的日新月異,談到微電子技術(shù)不斷發(fā)展的背后是無(wú)數(shù)科學(xué)家和工程師們的辛勤付出,并針對(duì)一些學(xué)生急功近利的思想,談了這樣一個(gè)觀點(diǎn):這些科學(xué)家和工程師中有一些是知名的,但更多的是默默無(wú)聞的,知名的科學(xué)家、工程師身上往往有著很多值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì),而更多默默奉獻(xiàn)的無(wú)名英雄們也同樣值得我們敬仰。從專業(yè)學(xué)科中挖掘出的人文內(nèi)涵,使人文素質(zhì)教育尤為深刻具體。

2.2博覽群書(shū),找學(xué)科間的交叉點(diǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)資訊發(fā)達(dá),學(xué)生的知識(shí)面十分廣博。教師如果僅僅只是加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的鉆研,就可能很難適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要,適當(dāng)涉足其他學(xué)科領(lǐng)域會(huì)對(duì)教學(xué)甚至科研大有裨益。在教學(xué)過(guò)程中,通過(guò)一些人文學(xué)科和本學(xué)科的交叉點(diǎn),教師適當(dāng)引申,不僅可以使課堂更生動(dòng),更可以在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶。

例如:在廣泛的閱讀中,筆者發(fā)現(xiàn)《周易》中蘊(yùn)涵二進(jìn)制思想,然后通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)該問(wèn)題有了較深的認(rèn)識(shí)和一些自己的看法,后來(lái)很自然地將其引用到《數(shù)字電子線路》課程“數(shù)制與編碼”章節(jié)的教學(xué)中,使課堂增色不少,并不失時(shí)機(jī)地加以引申,和學(xué)生談起《周易》中“天行健君子以自強(qiáng)不息”等人文精神。

2.3關(guān)注時(shí)事,找時(shí)事和專業(yè)知識(shí)的交叉點(diǎn)。

人是社會(huì)的人,社會(huì)是人的社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的事情,或多或少地會(huì)給我們一些人文方面的啟示。因此,教師應(yīng)關(guān)注時(shí)事,找到時(shí)事和專業(yè)知識(shí)的交叉點(diǎn),在課堂上自然引出并加以引申,這樣在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。

例如:在《電子測(cè)量與儀器》的課程教學(xué)中,談到“深空探測(cè)技術(shù)”,筆者很自然地引出我國(guó)神舟系列飛船的成功發(fā)射、嫦娥探月工程的階段性成果,這些舉世矚目成績(jī)的取得是我國(guó)科技進(jìn)步與發(fā)展的象征,這無(wú)疑會(huì)增加我們的民族自尊心和自豪感;談到“傳感技術(shù)”時(shí),舉例引出“汶川”地震中使用的“生命探測(cè)儀”等救援設(shè)備,然后給學(xué)生談在抗震救災(zāi)中的英雄事跡、談人民子弟兵的無(wú)私奉獻(xiàn)、談“一方有難八方支援”的社會(huì)責(zé)任感。

2.4注重實(shí)踐,在實(shí)踐中加強(qiáng)引導(dǎo)。

在專業(yè)課教學(xué)中,實(shí)驗(yàn)教學(xué)是讓學(xué)生將理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的主要方式,也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的高地,因?yàn)閷W(xué)生親身的體驗(yàn)所獲得的感性認(rèn)識(shí)更有利于其認(rèn)識(shí)上的內(nèi)化,促進(jìn)理解力和判斷力的發(fā)展,進(jìn)而上升為理性認(rèn)識(shí)。在試驗(yàn)教學(xué)中,筆者在保證完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí),注重學(xué)生挫敗感教育、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

2.4.1加強(qiáng)學(xué)生挫敗感教育

很多學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活的歷練,心理比較脆弱,這對(duì)他們的發(fā)展不利。在實(shí)踐中經(jīng)歷挫敗,在挫敗后感受成功的喜悅,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,除了利用實(shí)驗(yàn)本身對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫敗歷練外,筆者有時(shí)會(huì)在實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備階段隨機(jī)地給一些組的實(shí)驗(yàn)設(shè)備配上若干接觸不良的導(dǎo)線或信號(hào)線,讓學(xué)生在反復(fù)的測(cè)試、調(diào)試中經(jīng)歷挫折和失敗后再體會(huì)成功后的喜悅,從而磨礪學(xué)生的心性,培養(yǎng)其健康的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。

2.4.2注重學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神培養(yǎng)

在社會(huì)中,人不可避免要與他人接觸,在工作中,更是需要有較強(qiáng)的合作協(xié)調(diào)能力。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中一般采取分組實(shí)驗(yàn),一是實(shí)驗(yàn)的需要,二是讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中學(xué)會(huì)與人合作,培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神,進(jìn)而在今后的工作中能更好地處理好和他人合作的關(guān)系。

2.4.3注重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)

通過(guò)綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的開(kāi)設(shè)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

3.結(jié)語(yǔ)

將人文教育寓于理工科專業(yè)課教學(xué)中是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的任務(wù),教師要注重把握實(shí)質(zhì),不拘泥于形式,不急功近利,針對(duì)課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際情況見(jiàn)縫插針。在這整個(gè)過(guò)程中,理工科老師不斷提高自身的人文素質(zhì)是關(guān)鍵。

第2篇：人文科學(xué)理論范文

在課堂教學(xué)管理中，人文素養(yǎng)大致可以分為三個(gè)層次，即初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)。初級(jí)的人文素養(yǎng)包涵著學(xué)生對(duì)生命的珍惜，同情心和責(zé)任心的建立，學(xué)生在這個(gè)層次需要具備邏輯性與自我理解能力；中級(jí)的人文素養(yǎng)包涵著學(xué)生對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)自我道德修養(yǎng)的重視，學(xué)生在這個(gè)層次需要具備較強(qiáng)的理性思考能力和自制能力；高級(jí)的人文素養(yǎng)作為人文素養(yǎng)的最高境界，其包涵著學(xué)生豐富的內(nèi)心情感，對(duì)人與人之間心靈溝通的重視，這個(gè)層次的學(xué)生具備有頑強(qiáng)的意志力，能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中培育學(xué)生的人文素養(yǎng)具有一定的重要性。新課改明確要求，需要提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)科作為學(xué)校教育中的必修學(xué)科，從學(xué)科的特點(diǎn)上看，語(yǔ)文學(xué)科屬于人文學(xué)科的范疇，是實(shí)用性和人文性的結(jié)合。語(yǔ)文自身包涵著豐富的人文內(nèi)容，可以從人文內(nèi)容中進(jìn)一步體現(xiàn)出豐富的人文內(nèi)涵，學(xué)生在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)中，能夠根據(jù)課文了解和認(rèn)知古今中外的歷史文化，了解人類的高尚情操，學(xué)習(xí)人生哲理，增強(qiáng)人文情懷。盡管培育學(xué)生是學(xué)校教育中各個(gè)學(xué)科共同肩負(fù)的責(zé)任與義務(wù)。但就語(yǔ)文學(xué)科而言，其在培育學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有不可比擬的作用，語(yǔ)文作為母語(yǔ)科目，代表了民族文化的奠基層，也代表了中華民族文化精髓，語(yǔ)文既是文化的載體，也是意識(shí)、思維、人格的其中一部分，通俗來(lái)說(shuō)，人文就是“人”和“文”的統(tǒng)一。因此，語(yǔ)文學(xué)科與人文內(nèi)涵的關(guān)系密切，若要培育和增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文課堂教學(xué)的目標(biāo)要側(cè)重于增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)過(guò)程，不單純是口語(yǔ)表達(dá)能力和寫(xiě)作能力的學(xué)習(xí)過(guò)程，其必須先是以學(xué)生的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，目的是培養(yǎng)學(xué)生的主觀意識(shí)，進(jìn)而讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的過(guò)程，也是人文情懷的濡化過(guò)程，更是學(xué)生成為獨(dú)一無(wú)二的文化自我的過(guò)程。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)更重要的目標(biāo)應(yīng)該培養(yǎng)人，即通過(guò)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，使其不斷完善自我。若將語(yǔ)文課堂教學(xué)看成是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式，則相當(dāng)于曲解了課堂教學(xué)的本意，這種片面的理解會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的人文素養(yǎng)得不到提升。

二、加強(qiáng)語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的人文素養(yǎng)培育策略

語(yǔ)文課堂教學(xué)管理在實(shí)際的運(yùn)用當(dāng)中，根據(jù)情況的不同可以制定出不同的實(shí)施方案。而根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科“人文性”與“實(shí)用性”相結(jié)合的特點(diǎn)，在進(jìn)行課堂教學(xué)管理時(shí)可以適當(dāng)?shù)厝谌肴宋乃仞B(yǎng)的內(nèi)容，在課堂中精心準(zhǔn)備具有豐富人文內(nèi)涵的教學(xué)情景，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍。此外，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育不僅僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，還體現(xiàn)在課堂教學(xué)管理中，教師可以從課堂教學(xué)管理的顯性管理方面和隱性管理方面加入人文素養(yǎng)培育的內(nèi)容。

（一）課堂教學(xué)管理中顯性的人文素養(yǎng)培育

課堂教學(xué)管理中顯性的人文素養(yǎng)培育是最直接的，可以通過(guò)課堂教學(xué)管理的外在管理方法表現(xiàn)出來(lái)。首先體現(xiàn)在語(yǔ)文教材的內(nèi)容上，當(dāng)前，教材中含有大量的文學(xué)作品以及豐富有趣的人文知識(shí)，富有極高的人文特色和時(shí)代氣息，在課堂教學(xué)出現(xiàn)突發(fā)狀況時(shí)，往往容易分散學(xué)生的注意力，教師應(yīng)結(jié)合課堂中營(yíng)造的人文氣息，冷靜沉著地應(yīng)對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，妥善處理。例如，在上課時(shí)，學(xué)生正在聚精會(huì)神地聽(tīng)課，外邊突然響起了吵鬧聲，這意想不到的強(qiáng)烈刺激，學(xué)生的注意旁移了。有經(jīng)驗(yàn)的教師在這種情況下不再講下去，停頓片刻，穩(wěn)定一下學(xué)生的情緒，甚至與學(xué)生一起關(guān)注突發(fā)事件，然后提出問(wèn)題：“同學(xué)們，剛才講到什么地方了？”這樣問(wèn)會(huì)引起全班同學(xué)的追憶，把學(xué)生的注意力很自然地引回到原來(lái)講解的內(nèi)容上來(lái)。這樣的方式能夠有效保護(hù)學(xué)生的精神世界不受外界干擾，以冷靜處理的方式，讓學(xué)生漸漸學(xué)會(huì)自我管理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的升華，為人文素養(yǎng)的培育創(chuàng)造良好的條件。

（二）課堂教學(xué)管理中隱性的人文素養(yǎng)培育

課堂教學(xué)管理中隱性的人文素養(yǎng)培育是一個(gè)間接的培育過(guò)程，主要包括教師運(yùn)用情感方式感染和啟發(fā)學(xué)生，利用肢體語(yǔ)言，目光對(duì)視等形式帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，讓學(xué)生通過(guò)教師的人文教學(xué)場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)，產(chǎn)生主動(dòng)了解語(yǔ)文的欲望，潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如通過(guò)學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞，讓學(xué)生進(jìn)一步地了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和精神家園的歸屬感。

（三）提高教師的人文素養(yǎng)

第3篇：人文科學(xué)理論范文

首先數(shù)學(xué)兒童化。從兒童的角度去看數(shù)學(xué)、學(xué)數(shù)學(xué)，這一點(diǎn)新教材體現(xiàn)特別充分。

其次數(shù)學(xué)生活化。以往教材過(guò)分注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)本身的嚴(yán)密性、邏輯性，在內(nèi)容的選擇上，往往忽視學(xué)生的接受興趣，忽視教學(xué)與學(xué)生生活的聯(lián)系，顯得比較枯燥，缺乏吸引力。新教材就克服了這點(diǎn)不足，注意從生活和學(xué)生的角度去選擇內(nèi)容、設(shè)計(jì)畫(huà)面、編寫(xiě)例題、設(shè)置練習(xí)。我們應(yīng)該充分領(lǐng)會(huì)教材編寫(xiě)意圖，讓數(shù)學(xué)走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)數(shù)學(xué)。

第三數(shù)學(xué)活動(dòng)化。教材首先給人的感覺(jué)就是單元內(nèi)容的安排和以往教材的不同，是以活動(dòng)單元的形式出現(xiàn)，而不是以數(shù)學(xué)知識(shí)技能為主線呈現(xiàn)。

我們?cè)鯓犹幚聿拍芨玫淖寣W(xué)生才于課堂呢？課堂是由教師和學(xué)生為主組成了一個(gè)管理系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有一定的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)人為因素參與的系統(tǒng)，也可以說(shuō)是一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)。系統(tǒng)論有三條最基本原理：（1）反饋原理；（2）有序原理；（3）整體原理。由這三條原理可以得出：沒(méi)有反饋不能實(shí)現(xiàn)控制；沒(méi)有開(kāi)放，不能走向有序；沒(méi)有結(jié)構(gòu)，不能形成整體。因此在課堂教學(xué)時(shí)，要利用學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解的反饋來(lái)調(diào)整知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)深度，來(lái)控制整體教學(xué)的進(jìn)度。

通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合對(duì)新的《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀，本人總結(jié)了一個(gè)教學(xué)流程循環(huán)圖，讓問(wèn)題落實(shí)與問(wèn)題探索貫穿整個(gè)課堂教學(xué)（但絕不等同單純的問(wèn)題解決教學(xué)）。布置問(wèn)題——幫助分析——指出途徑——肯定解法——過(guò)渡下一個(gè)討論。師問(wèn)；生想辦法；示惑；再想解法。整理解答過(guò)程數(shù)學(xué)教學(xué)是信息交換的動(dòng)態(tài)過(guò)程，對(duì)這個(gè)過(guò)程的控制，主要是依據(jù)教師的信息和學(xué)生的信息反饋。因此數(shù)學(xué)課堂教學(xué)一定要讓學(xué)生參與知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。這里所說(shuō)學(xué)生參與知識(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，不是指學(xué)生像科學(xué)家發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)真理那樣，參與發(fā)現(xiàn)發(fā)展的全過(guò)程，也不單純等同于發(fā)現(xiàn)法教學(xué)，而是指學(xué)生在教師啟發(fā)指導(dǎo)下，獨(dú)立思考、積極主動(dòng)地去探索知識(shí)是怎樣形成的，真正讓學(xué)生成為認(rèn)識(shí)的主體，徹底改變那種傳統(tǒng)的、封閉的、被動(dòng)聽(tīng)講的教學(xué)模式。

各環(huán)節(jié)的注意點(diǎn)

1.問(wèn)題的設(shè)置.要充分了解學(xué)生的教學(xué)知識(shí)能力水平，提出問(wèn)題要恰到好處，讓問(wèn)題處在學(xué)生思維水平的最近發(fā)展區(qū)，問(wèn)題既不過(guò)分難，又不能過(guò)分簡(jiǎn)單，提出問(wèn)題的方式要引起學(xué)生的興趣和好奇心，語(yǔ)言要有情趣，內(nèi)容要有較豐富的直觀背景，能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

讓課堂教學(xué)自始至終就能使學(xué)生的大腦皮層處于興奮狀態(tài)，躍躍欲試地沖向知識(shí)的海洋。

2.方法的啟迪.幫助學(xué)生思考有兩種方法，在學(xué)生的思路出現(xiàn)受阻時(shí)，其一是在學(xué)生述說(shuō)思路受阻時(shí)，讓其余學(xué)生去感悟解題方法，讓有所了解的同學(xué)大膽地說(shuō)出來(lái)以便幫助他去重新獲得新的解題方法；其二是在學(xué)生茫然無(wú)措，根本找不出思路方法時(shí)，老師要由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生去探究，要主動(dòng)地去聽(tīng)學(xué)生的解說(shuō)，特別要弄清楚他的思維受阻點(diǎn)，重新組織新的問(wèn)題進(jìn)行點(diǎn)撥，加以引導(dǎo)以便幫助他去重新獲得新的解題方法。

3.過(guò)渡的節(jié)奏.在課堂提問(wèn)中，教師特別要注意兩個(gè)重要停頓時(shí)間，我們記為“第一等待時(shí)”與“第二等待時(shí)”。“第一等待時(shí)”是指教師提出問(wèn)題后，要等待足夠的時(shí)間，不要馬上重復(fù)問(wèn)題或指定別的同學(xué)來(lái)回答問(wèn)題，其目的是為學(xué)生提供一定的時(shí)間來(lái)考慮問(wèn)題?！暗诙却龝r(shí)”是指學(xué)生回答問(wèn)題后，教師也要等待足夠的時(shí)間，才能評(píng)價(jià)學(xué)生的答案或者再提出另一個(gè)問(wèn)題，這樣可以使學(xué)生有時(shí)間詳細(xì)說(shuō)明、斟酌、補(bǔ)充或者修改他的回答，從而使他們的回答更加系統(tǒng)，又不至于打斷他的思路。處理好“第一等待時(shí)”與“第二等待時(shí)”之間的關(guān)系有重要的意義。誠(chéng)然延長(zhǎng)“第一等待時(shí)”的時(shí)間，可以達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生思維能力的目的。但“第二等待時(shí)”的時(shí)長(zhǎng)則需靈活多變，要長(zhǎng)短不一，象對(duì)于“判斷性”和“描述性”的問(wèn)題，第二等待時(shí)肯定要短，如果是“論證性”的問(wèn)題，在第二等待時(shí)過(guò)去后，我們則注重期待，多總結(jié)結(jié)論形成的思維過(guò)程。對(duì)因一些非智力因素而形成正確結(jié)論的表?yè)P(yáng)的第二等待時(shí)則是相當(dāng)短促的，當(dāng)即進(jìn)行熱烈的，甚至夸張的表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生熟記此情此景，同時(shí)，假如知識(shí)點(diǎn)再現(xiàn)，盡可能地讓曾獲表?yè)P(yáng)的同學(xué)重溫舊夢(mèng)，特別是易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，相當(dāng)于“警鐘長(zhǎng)鳴”。這樣靈活處理“第二等待時(shí)”段的表?yè)P(yáng)，肯定能達(dá)到既調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)言的積極性，又能培養(yǎng)學(xué)生思維慎密性的目的。

第4篇：人文科學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】倫理學(xué) 課程教學(xué)改革 人文關(guān)懷 大學(xué)生

《倫理學(xué)》是高校思想政治理論專業(yè)課程體系中開(kāi)設(shè)的一門專業(yè)必修課。其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容貼實(shí)，原理深沉，在培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀中發(fā)揮著重要作用。多年來(lái)，高校倫理學(xué)教學(xué)成績(jī)喜人，但也普遍存在忽視以學(xué)生為本位和主體的教學(xué)基本問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生個(gè)體的人文關(guān)懷重視，是《倫理學(xué)》課程改革的核心理念和重要內(nèi)容以及獲得的突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。

一、教學(xué)理念改革：樹(shù)立人道主義

《倫理學(xué)》課程改革其根本出發(fā)點(diǎn)在于人文關(guān)懷教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變與提升。人道主義（Humanitarianism）提倡關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)。正如康德所指出：“不論是誰(shuí)在任何時(shí)候，都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看做自身就是目的。”“以人為目的”是人道主義的教學(xué)核心理念，在《倫理學(xué)》課程改革中，應(yīng)具體轉(zhuǎn)化為“以學(xué)生為本”“育人為本”，目的是使大學(xué)生體力、智力、情緒、倫理各方面因素全面發(fā)展，成為一個(gè)完善的人，這也是《倫理學(xué)》課程追求的終極價(jià)值目標(biāo)。

首先，強(qiáng)調(diào)突破傳統(tǒng)課程價(jià)值取向的“社會(huì)本位”和“個(gè)體本位”的分歧。要求在個(gè)體和社會(huì)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，以兩者的平衡和整合為課程實(shí)踐尋求穩(wěn)定的價(jià)值基礎(chǔ)，把個(gè)體的發(fā)展作為課程價(jià)值取向的核心。其次，充分關(guān)注學(xué)生的生存狀況和生存意義，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)和完善，以人為本、以學(xué)生為本，展現(xiàn)為：其一，在教學(xué)教育過(guò)程中，以“尊重、理解、關(guān)心學(xué)生”為根本，以達(dá)到學(xué)生的全面發(fā)展為落腳點(diǎn)；其二，改變陳舊的教學(xué)理念，代之以學(xué)生個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新精神培養(yǎng)為主要目的的人性化的人文關(guān)懷教學(xué)新理念，關(guān)注學(xué)生的精神和心理健康的思想形成。雅斯貝爾斯詮釋了教育的人文關(guān)懷宗旨：“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分。”“精神成長(zhǎng)”的基礎(chǔ)就在于人道關(guān)懷，發(fā)展學(xué)生的精神追求和完美人格的塑造。最后，明確教師是學(xué)生學(xué)習(xí)中的引導(dǎo)者、啟發(fā)者、合作者角色，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主角，積極喚醒、發(fā)揮和實(shí)踐學(xué)生的主體地位意識(shí)，使學(xué)生作為“人”的價(jià)值得以體現(xiàn)。

二、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容改革：符合學(xué)生的主體性

柏拉圖說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)學(xué)生自覺(jué)自愿地受教育時(shí)，才有可能達(dá)到目的?！眰鹘y(tǒng)師者本位教學(xué)，以說(shuō)教的方法，填鴨式灌輸和生搬硬套的理論講授為主，導(dǎo)致課程缺乏實(shí)效性。要改變這種現(xiàn)實(shí)狀況，在教學(xué)方法和內(nèi)容的改革中必須最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體性。

教學(xué)方法的改革。第一，在教育教學(xué)準(zhǔn)備過(guò)程中，教師要努力尋找能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，課堂安排盡量以滿足學(xué)生的需求，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，摒棄“滿堂灌”，建立以學(xué)生為中心的理論傳授、思想交流和情感溝通。例如，備課時(shí)多設(shè)計(jì)布置學(xué)生自學(xué)任務(wù)、課堂討論、擬訂討論形式、播放歷史記錄片等方法，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中處于主動(dòng)地位。第二，在課堂教學(xué)方法中靈活運(yùn)用多種多樣的現(xiàn)代化教學(xué)手段和教學(xué)方式提高教學(xué)效果，開(kāi)展“體驗(yàn)式教學(xué)”?！绑w驗(yàn)式教學(xué)”強(qiáng)調(diào)操作、考察、調(diào)查等“多重感官學(xué)習(xí)”，大學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)獲得個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解，從而在有限的時(shí)間內(nèi)得到最大的收獲。另外，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)資源的現(xiàn)代教學(xué)手段，將學(xué)生帶進(jìn)形象而生動(dòng)的教學(xué)情境之中。第三，合理安排大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐課程。充分發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生走出課堂這個(gè)有限的空間，到社會(huì)中進(jìn)行社會(huì)考察，體查國(guó)情，了解民意，思考世界，使其理性和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

教學(xué)內(nèi)容的改革。首先，優(yōu)化注重教材“均衡性、綜合性、選擇性”，這是社會(huì)關(guān)注大學(xué)生人文精神的重要體現(xiàn)。在教材組稿、選取和整合中都應(yīng)結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的需要和當(dāng)代社會(huì)的人才需求，以“新穎性、時(shí)代性、人文性”為主線，編寫(xiě)既符合大學(xué)生知識(shí)和身心發(fā)展需要又緊密貼近社會(huì)人才要求的科學(xué)教材資料。其次，教師在教學(xué)中要及時(shí)補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)不同時(shí)期和不同領(lǐng)域的實(shí)際情況，切合學(xué)生的實(shí)際，靈活調(diào)整和及時(shí)更新、補(bǔ)充、完善教學(xué)內(nèi)容，做到與時(shí)俱進(jìn)。

三、教學(xué)關(guān)系改革：建立和諧師生關(guān)系

心理學(xué)家認(rèn)為，融洽的師生關(guān)系直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)高低情緒。和諧師生關(guān)系的建立是學(xué)生人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)的教學(xué)關(guān)系改革之根本。

首先，要求教師具有無(wú)限的愛(ài)生之心。教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，就如同池塘沒(méi)有水一樣?！苯處熡袗?ài)心才能用發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感去打動(dòng)學(xué)生、感動(dòng)學(xué)生，才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，學(xué)生也才能在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，自覺(jué)自愿地接受教育與指導(dǎo)——“親其師、信其道”。以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己的親近感，建立融洽的師生關(guān)系，教師讓自己步入學(xué)生心靈深處，成為學(xué)生的良師益友，形成相互信任、相互尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共同進(jìn)步的良好師生關(guān)系，《倫理學(xué)》教學(xué)就會(huì)收到感人至深的效果。不僅如此，教師還必須具備語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力等多方面的能力，在工作中應(yīng)具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)作風(fēng)和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，才能讓學(xué)生產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的崇敬和喜愛(ài)。

其次，要求學(xué)生自覺(jué)形成尊師重教的良好品質(zhì)。“國(guó)將興，必尊師而重教?！敝腥A民族歷來(lái)有尊師重教的傳統(tǒng)。學(xué)生對(duì)老師的尊重，更能激發(fā)教師教學(xué)的積極性和主動(dòng)性，從而為大學(xué)生創(chuàng)造良好主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍。

總之，以學(xué)生為本位進(jìn)行教學(xué)，以人文關(guān)懷為切入點(diǎn)，賦予教學(xué)以新的內(nèi)容和形式，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、以人為本，才能使《倫理學(xué)》真正成為“教育是人性的教育，教學(xué)是關(guān)注人的教學(xué)”的充滿人文魅力的思想政治理論主干課程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（德）雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1991：30.

第5篇：人文科學(xué)理論范文

在當(dāng)前科技發(fā)展日新月異的新形勢(shì)下，一個(gè)基層科研單位想要獲得新的突破，必須有一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)的載體，才能積極推進(jìn)科研事業(yè)持續(xù)性發(fā)展，因此我們把博士后工作作為一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的工作來(lái)抓。一是積極開(kāi)展聯(lián)合培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作共贏，水涵院博士后工作站與中科院寒旱所博士后科研流動(dòng)站聯(lián)合招收博士后，曾先后通過(guò)全國(guó)博士后管理委員會(huì)審核批準(zhǔn)進(jìn)站4名。研究院以博士后培養(yǎng)為切入點(diǎn)，注重與聯(lián)合培養(yǎng)單位更深層次的合作交流，以委托課題研究、專家咨詢、項(xiàng)目論證等，為研究院的科研管理和業(yè)務(wù)拓展提供專家支持。二是廣泛擴(kuò)展生源。在中國(guó)博士后網(wǎng)、蘭州大學(xué)等多個(gè)網(wǎng)站博士后招生信息，在甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)博士通訊錄、祁連山水涵院網(wǎng)站、張掖林業(yè)局網(wǎng)站、張掖市綠洲論壇等媒體介紹博士后工作站，使水涵院博士后工作站得到社會(huì)廣泛關(guān)注。三是邀請(qǐng)指導(dǎo)專家負(fù)責(zé)博士后的進(jìn)站考核工作。組成專家指導(dǎo)考核小組，本著“擇優(yōu)錄用、寧缺毋濫”的原則，經(jīng)過(guò)能力測(cè)評(píng)、研究課題計(jì)劃書(shū)論證等，確定錄用人員，進(jìn)站博士后須做開(kāi)題報(bào)告，專家對(duì)其選題論證后方可正式入站。四是規(guī)范管理，抓好博士后日常服務(wù)工作。從健全組織機(jī)構(gòu)著手，制定工作站發(fā)展計(jì)劃和措施，建立與中科院寒旱所博士后流動(dòng)站聯(lián)合招收制度，完善管理細(xì)則和辦法等相應(yīng)的規(guī)章制度，建立健全博士后工作站辦公室職責(zé)、專家指導(dǎo)小組職責(zé)，博士后進(jìn)出站及研究成果管理辦法，工作逐步走向正規(guī)。此外，為提升管理和服務(wù)水平，多次派員參加全國(guó)博士后管理委員會(huì)組織的管理人員培訓(xùn)班，提高管理能力。五是研究費(fèi)用保障、專項(xiàng)津貼補(bǔ)助落實(shí)。對(duì)于引進(jìn)的博士后，研究院給予同行內(nèi)具有博士學(xué)位正式員工的工資、福利待遇；按照全國(guó)博管會(huì)的《博士后工作管理辦法》要求，為每名博士后配套每年2萬(wàn)元的日?？蒲薪?jīng)費(fèi)，專項(xiàng)用于博士后的調(diào)研、、會(huì)議交流。

2.完善措施，創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制

如果不建立起自己的人才創(chuàng)新培養(yǎng)體系、完善“造血機(jī)制”、形成“內(nèi)生熱量”，就不可能具有核心競(jìng)爭(zhēng)力。在博士后培養(yǎng)方面，一是選準(zhǔn)項(xiàng)目。研究院從發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)研究的實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地提出了一些課題研究方向，并邀請(qǐng)指導(dǎo)專家進(jìn)行評(píng)審論證。在項(xiàng)目的選擇、確定和實(shí)施過(guò)程中，充分考慮項(xiàng)目的實(shí)用性和技術(shù)先進(jìn)性，保證研究成果能夠產(chǎn)生比較明確的生態(tài)和社會(huì)效益。二是建立博士后例會(huì)，開(kāi)展博士后沙龍活動(dòng)。為了及時(shí)掌握博士后的課題研究和業(yè)務(wù)工作進(jìn)展情況，組織召開(kāi)例會(huì)，匯報(bào)研究進(jìn)展、交流業(yè)務(wù)信息、共同學(xué)習(xí)相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)，注重提高博士后群體的業(yè)務(wù)能力和知識(shí)體系。舉辦博士后沙龍，做階段性研究成果演示，同時(shí)邀請(qǐng)?jiān)和鈱＜易鰧ｎ}講座、同行業(yè)的博士后進(jìn)行成果交流、監(jiān)管部門工作人員開(kāi)展政策講解。三是鼓勵(lì)博士后參與各類高層次的學(xué)術(shù)論壇和研討活動(dòng)。組織博士后積極參加高層次論壇。比如綠洲論壇和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)與張掖轉(zhuǎn)型跨越”等各類高級(jí)研修班，提高學(xué)術(shù)水平。四是加強(qiáng)日常考核和激勵(lì)約束。確定博士后在站研究的工作任務(wù)和考核要點(diǎn)，按季提交書(shū)面匯報(bào)材料并考核評(píng)價(jià)，考核結(jié)果與年終績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤，根據(jù)年度考核情況，給予差別化的年終績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)；定期考核不合格予以警告或退站處理；違反行內(nèi)考勤制度按文件有關(guān)規(guī)定處理；博士后研究成果得到專家組考核通過(guò)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)；申報(bào)各類課題成功獲批給予一定比例配套經(jīng)費(fèi)資助；參加生態(tài)科研部門課題研究受到好評(píng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。

3.院地合作，實(shí)現(xiàn)科研成果和人才培養(yǎng)的新突破

在中科院寒旱所和水涵院的共同努力下，聯(lián)合培養(yǎng)的博士后主要依托國(guó)家自然科學(xué)基金，以祁連山中段典型季節(jié)性積雪流域、水源涵養(yǎng)區(qū)大野口流域?yàn)檠芯繉?duì)象，系統(tǒng)分析了流域產(chǎn)水能力與流域水源涵養(yǎng)功能關(guān)系、亞高山灌叢特征與生態(tài)水文過(guò)程的關(guān)系等，發(fā)表SCI期刊論文2篇，SCSD期間論文8篇，取得地廳級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)2項(xiàng)，認(rèn)定成果2項(xiàng)。與此同時(shí)，在單位內(nèi)部產(chǎn)生了“鯰魚(yú)效應(yīng)”，促進(jìn)了人才素質(zhì)的提升。博士后人才引進(jìn)，使研究院科研人員的學(xué)習(xí)氛圍開(kāi)始活躍，形成了“博士后向科技人員學(xué)業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，科技人員向博士后學(xué)前沿知識(shí)”的良性機(jī)制。一批業(yè)務(wù)骨干主動(dòng)參加高層次進(jìn)修學(xué)習(xí)，提升自己的學(xué)歷水平和業(yè)務(wù)視野。在博士后工作站的配合下，研究院建設(shè)“學(xué)習(xí)型組織”的目標(biāo)正在快速推進(jìn)，在地方科研院所群體中產(chǎn)生了一定的示范效應(yīng)。部分地方科研院所到我院了解博士后工作站的建設(shè)情況，明確申報(bào)設(shè)立博士后工作站的想法。此外，在站博士后積極建言獻(xiàn)策，以“生態(tài)文明綠色發(fā)展宜居宜游”綠洲論壇會(huì)議為契機(jī)，廣泛與國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行交流，探索實(shí)現(xiàn)綠洲可持續(xù)發(fā)展的新路徑，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供理論支撐。通過(guò)交流也提高了自身學(xué)術(shù)水平，開(kāi)闊了眼界。

4.繼往開(kāi)來(lái)，持續(xù)做好博士后工作

第6篇：人文科學(xué)理論范文

論文內(nèi)容摘要：本文主要分析了組織中領(lǐng)導(dǎo)者和員工的心理因素在人力資源配置中的影響。在人力資源配置過(guò)程中，會(huì)受到各種因素的影響，既有主觀方面的、也有客觀方面的。

論文關(guān)鍵詞：人力資源配置心理因素領(lǐng)導(dǎo)員工

一、心理因素的內(nèi)涵

心理是運(yùn)動(dòng)、變化著的過(guò)程，包括人的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象和情緒等，被稱為事物發(fā)展變化的“內(nèi)因”。事物發(fā)展變化須具備兩個(gè)條件：內(nèi)因和外因。而內(nèi)因被認(rèn)為是第一位的原因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢(shì)。

本文中的心理因素是指在人力資源配置過(guò)程中，應(yīng)考慮影響人力資源配置的心理因素。主要是從領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的心理為出發(fā)點(diǎn)，分析領(lǐng)導(dǎo)的用人心理和員工的工作心理，從而優(yōu)化人力資源的配置，做到科學(xué)性、合理性。

二、領(lǐng)導(dǎo)的用人心理

領(lǐng)導(dǎo)用人心理是指領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)其下屬賦予一定的職責(zé)和任務(wù)時(shí)的各種心理活動(dòng)現(xiàn)象的總和。

（一）首因效應(yīng)

首因效應(yīng)又稱“第一印象效應(yīng)”，是指知覺(jué)對(duì)象給知覺(jué)者留下的首次印象對(duì)知覺(jué)者以后評(píng)價(jià)、判斷知覺(jué)對(duì)象所起到的影響作用。具體來(lái)說(shuō)，就是與人初次接觸時(shí)，在心理上將會(huì)產(chǎn)生對(duì)該人帶有情感色彩的感性認(rèn)識(shí)，從而影響到以后對(duì)該人的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因?yàn)槭滓蛐?yīng)是人們通過(guò)第一印象所獲得的，主要是人的外部特征，包括人的儀表、容貌、舉止言談、動(dòng)作行為、性別年齡以及一時(shí)一事的行為表現(xiàn)等，而人的這些外部特征反映的并不一定是他的本質(zhì)特征。如果領(lǐng)導(dǎo)者僅憑第一印象選才用人往往失之偏頗。

（二）近因效應(yīng)

近因效應(yīng)就是指知覺(jué)對(duì)象給知覺(jué)者留下的近期印象對(duì)知覺(jué)者判斷、評(píng)價(jià)知覺(jué)對(duì)象所起到的影響作用。領(lǐng)導(dǎo)者注意人們工作的近期表現(xiàn)是對(duì)的，但有時(shí)卻會(huì)導(dǎo)致“一俊遮百丑”、“近過(guò)掩前功”的錯(cuò)覺(jué)。近因效應(yīng)與首因效應(yīng)比較而言，前者一般是對(duì)初次見(jiàn)面的陌生人發(fā)生作用，而后者一般則在較熟悉的人們中產(chǎn)生影響。

（三）暈輪效應(yīng)

暈輪效應(yīng)即光環(huán)效應(yīng)。指某個(gè)人的突出特征會(huì)像耀眼的光環(huán)一樣，給周圍的人留下深刻印象，使人們很難看到他其他的心理和行為品質(zhì)。

（四）月光效應(yīng)

月光效應(yīng)也稱“借光效應(yīng)”。月亮本身并不會(huì)發(fā)光，但卻可以借助于太陽(yáng)而發(fā)出皎潔迷人的光輝，使人產(chǎn)生眾首仰望的效應(yīng)。同理，某員工本來(lái)工作一般，但由于他與某位領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)同窗或愛(ài)好相同且交往甚密，則很可能立即得到重用。

（五）完美效應(yīng)

完美效應(yīng)是指對(duì)人才要求過(guò)高，刻意追求十全十美的完人。領(lǐng)導(dǎo)者若以完美的眼光選拔人才，容易造成人才就在眼前卻視而不見(jiàn)的情況。這種現(xiàn)象表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者大聲疾呼要重視人才、引進(jìn)人才，但就是對(duì)自己?jiǎn)挝坏娜瞬乓暥灰?jiàn)，導(dǎo)致“外引而內(nèi)亂”。

（六）教條效應(yīng)

教條效應(yīng)是指注重以“本本”選人，唯學(xué)歷、資歷是重。領(lǐng)導(dǎo)者選才用人注重學(xué)歷是對(duì)的，但又不能唯學(xué)歷論，因?yàn)閷W(xué)歷和能力并不等同。資歷是一個(gè)人工作的記錄，它反映的是一個(gè)人的工作歷史。但資歷和能力也完全是兩碼事。資歷深的人一般經(jīng)驗(yàn)豐富，但能力不一定很強(qiáng)；而資歷淺的人盡管經(jīng)驗(yàn)較少，但也有能力超群的佼佼者。

（七）定勢(shì)效應(yīng)

定勢(shì)效應(yīng)也稱“刻板效應(yīng)”。定勢(shì)效應(yīng)是指人們很難改變固定印象。這種印象由來(lái)已久，根深蒂固。

三、員工工作心理

（一）員工心理動(dòng)機(jī)對(duì)工作的影響

員工心理動(dòng)機(jī)的主動(dòng)性表現(xiàn)為工作主動(dòng)積極。往往由于員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所處地位、承擔(dān)責(zé)任、對(duì)事物認(rèn)識(shí)程度、周圍環(huán)境條件、愛(ài)好、特長(zhǎng)等，表現(xiàn)出對(duì)工作的積極主動(dòng)。接受任務(wù)愉快，能對(duì)任務(wù)的要求、目標(biāo)做深入了解、探討，并在完成任務(wù)的過(guò)程中，主動(dòng)出主意，克服因難，按時(shí)、保質(zhì)、保量完成任務(wù)，并努力創(chuàng)造良好的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。員工心理動(dòng)機(jī)的主動(dòng)性是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)正常進(jìn)行，并提高經(jīng)濟(jì)效益的有力保證。

員工心理動(dòng)機(jī)的附和性表現(xiàn)為隨大流，這一點(diǎn)在實(shí)際工作中占的比例相對(duì)較大，在干好干壞一個(gè)樣現(xiàn)象、獎(jiǎng)罰不明現(xiàn)象、激勵(lì)約束措施不明確現(xiàn)象的影響下，導(dǎo)致員工個(gè)體的附和性，缺乏主動(dòng)完成任務(wù)的熱情，等、靠、要的意識(shí)比較嚴(yán)重。產(chǎn)生附和性心理動(dòng)機(jī)的員工，一般是出于對(duì)得起工資和領(lǐng)導(dǎo)者的角度出發(fā)，能夠在督促中完成本職工作，但情緒化較嚴(yán)重，順心情、效益好就熱情高，反之就差。

員工心理動(dòng)機(jī)的被動(dòng)性表現(xiàn)為工作被動(dòng)、缺乏積極性。被動(dòng)性的產(chǎn)生，有可能是員工與領(lǐng)導(dǎo)者之間產(chǎn)生了誤解，或?qū)ぷ髋d趣不高，也有個(gè)別人不思進(jìn)取，只圖安逸、不勞而獲。對(duì)工作不配合、不負(fù)責(zé)任。雖在員工中占的比例較小，但造成的影響卻較大。這種心理動(dòng)機(jī)的人有時(shí)出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)抵制，或潛意識(shí)抵制。

（二）員工情緒對(duì)工作的影響

員工情緒，是指員工個(gè)體在從事某生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中產(chǎn)生的心理狀態(tài)，一般表現(xiàn)為積極情緒和消極情緒。

員工的積極情緒，是保證工作任務(wù)完成的良好條件。員工在切身利益得到保證，或在某一激動(dòng)人心場(chǎng)合，就容易產(chǎn)生沖動(dòng)的熱情，做出平日難以完成的事情。雖然這種心理情緒缺乏目的性、創(chuàng)造性，容易受到外界條件的干擾，產(chǎn)生的快、消失的也快。但通過(guò)正確的引導(dǎo)，這種積極性會(huì)表現(xiàn)為持久的熱情。

員工的消極情緒，在實(shí)際生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，是一種不利因素。員工個(gè)體在勞動(dòng)時(shí)精力不集中，不執(zhí)行操作規(guī)程，忽視自身責(zé)任，有時(shí)可能無(wú)意識(shí)地造成勞動(dòng)工具、設(shè)備的損壞，嚴(yán)重時(shí)也可能發(fā)生機(jī)械事故、人身傷亡。

（三）員工心理壓力對(duì)工作的影響

員工心理壓力是指員工個(gè)體在群體工作環(huán)境中，產(chǎn)生的約束性心理。員工的心理壓力，對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)可能起到促進(jìn)作用或消極作用，更多的時(shí)候，壓力可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。

壓力有有形和無(wú)形兩種形式。規(guī)章制度、操作規(guī)程、責(zé)任制與崗位規(guī)范等約束是造成員工心理壓力的有形性原因。這種壓力能保證制度、規(guī)范的正確執(zhí)行，時(shí)間長(zhǎng)久這種壓力就會(huì)變成員工自覺(jué)自愿的行為。這種行為包含許多積極的意識(shí)，會(huì)使大多數(shù)職工把它變成牢固的思想觀念，使之在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中發(fā)揮潛移默化的作用。

領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，員工個(gè)體之間的相互關(guān)系，工作環(huán)境形成的氛圍，是對(duì)職工心理的無(wú)形壓力。員工個(gè)體往往因領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)心，周圍人的幫助，產(chǎn)生無(wú)形壓力，由此產(chǎn)生責(zé)任感。但這種責(zé)任感較為樸素，有時(shí)也很狹隘。由于傳統(tǒng)觀念，職工的報(bào)恩思想普遍較重，有意識(shí)要把生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)完成好，這樣就會(huì)自覺(jué)地工作。但一旦工作目標(biāo)完成，這種壓力就很快減小，同時(shí)極容易產(chǎn)生請(qǐng)功的心理。這就產(chǎn)生了對(duì)某個(gè)人負(fù)責(zé)、而不是對(duì)集體負(fù)責(zé)的態(tài)度。因此，對(duì)無(wú)形壓力產(chǎn)生的情緒要及時(shí)分析，正確引導(dǎo)，使之向有利于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的方向發(fā)展。

企業(yè)員工的心理與企業(yè)績(jī)效密切相關(guān)。據(jù)美國(guó)壓力協(xié)會(huì)調(diào)查，員工90%的健康問(wèn)題與精神壓力有關(guān)。過(guò)度的壓力會(huì)導(dǎo)致冠心病、精神疾病及癌癥等。研究還表明壓力與精疲力竭、情緒沮喪和工作表現(xiàn)之間有直接關(guān)系。

過(guò)度的壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響也同樣驚人。人們發(fā)現(xiàn)，壓力和健康、績(jī)效之間的關(guān)系如圖1所示。

從圖1可以看出，壓力與績(jī)效（能力）之間存在倒U曲線的關(guān)系。開(kāi)始，績(jī)效隨著壓力提高。當(dāng)壓力到達(dá)某個(gè)臨界值時(shí)，壓力（壓力）增加將導(dǎo)致績(jī)效降低，如果壓力繼續(xù)增大，實(shí)際能力和預(yù)期績(jī)效的差距會(huì)更大，這時(shí)人們忽視了休息的需要，趨向于逐步增加的負(fù)面精神和情感混亂，這些混亂可以使他們的績(jī)效出錯(cuò)。壓力再繼續(xù)增加到某一點(diǎn)時(shí)，個(gè)體的健康會(huì)出現(xiàn)崩潰，績(jī)效也極低。此時(shí)就是因?yàn)檫^(guò)勞而導(dǎo)致的精疲力盡。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：人文科學(xué)理論范文

科學(xué)不等于科學(xué)主義

如今，有一個(gè)廣為流傳的信念，只要時(shí)間足夠長(zhǎng)，科學(xué)就可以解釋一切，包括傳統(tǒng)上屬于宗教和人文領(lǐng)域的那些永恒的人類奧秘。這其實(shí)就是科學(xué)主義，認(rèn)為科學(xué)可以解決一切。對(duì)此，布賴恩感到有必要明確加以反對(duì)。因?yàn)榭茖W(xué)主義“不啻為一種宗教”。

與科學(xué)可以解決一切的觀點(diǎn)相反，布賴恩認(rèn)為科學(xué)并不能解決一切，這個(gè)理念是布賴恩出于理性的思考、和對(duì)科學(xué)特點(diǎn)、內(nèi)容、科學(xué)與其他事物和學(xué)科的聯(lián)系所得出的，這些觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在他著的《科學(xué)是魔法嗎》一書(shū)中。其實(shí)，與布賴恩觀點(diǎn)相似的還有其他一些科學(xué)家和學(xué)者。他們反對(duì)科學(xué)可以解決一切首先是從科學(xué)本身的特點(diǎn)和實(shí)際出發(fā)的。那么，科學(xué)是什么呢?

著名科學(xué)家威爾遜在《契合論》對(duì)科學(xué)下的定義是人們比較認(rèn)同的：科學(xué)是有組織的、系統(tǒng)的行業(yè)……科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的顯著特征在于，首先，科學(xué)知識(shí)具有可重復(fù)性……其次，經(jīng)濟(jì)性：科學(xué)家試圖將信息抽象為簡(jiǎn)單而優(yōu)美的優(yōu)雅形式……第三，可測(cè)量性……第四，啟發(fā)性：最好的科學(xué)可以啟發(fā)進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)……第五，契合性：在對(duì)不同現(xiàn)象所作的諸多解釋中，只有那些可以相互關(guān)聯(lián)且被證明彼此一致的解釋可以存在下去。

另外，科學(xué)還有一個(gè)更重要的特征，即還原論，把自然分割成它的自然組分。

正因?yàn)榭茖W(xué)有上述種種特點(diǎn)，因此科學(xué)存在局限性。正由于科學(xué)有局限，因此它不是萬(wàn)能的。

科學(xué)的局限性和分類

科學(xué)的局限主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是分析(還原論)，二是不得不用物理世界的一部分去測(cè)量或研究另一部分。然而，世間所有事物并非都能還原。正如著名物理學(xué)家薛定諤所說(shuō)，要把一個(gè)人還原為許多個(gè)別的基本粒子，就必須殺死他。因此，在描述中也許丟掉了某些東西。這是還原論的局限之一，當(dāng)然，還原論還有很多局限，比如還原論只是為某些領(lǐng)域所特有。

其次，科學(xué)研究是用物理世界的一部分去測(cè)量或研究另一部分，其局限就顯露無(wú)疑。例如，在測(cè)量某種事物時(shí)必須使干擾盡可能地小，但有時(shí)這是不可能做到的。

當(dāng)然，另一方面，科學(xué)有極其重要的作用，并在人類社會(huì)具有重要價(jià)值。因?yàn)?，通過(guò)使用理性、洞察力和想像力，科學(xué)所使用的方法對(duì)于理解“自然世界”是可能設(shè)想的最好方法。但任何把科學(xué)看成純理性的、不受限制的、無(wú)限強(qiáng)大的看法都是一種神話。為了科學(xué)，也為了社會(huì)，這種神話必須受到批判。

于是，在科學(xué)的局限性的基礎(chǔ)上，布賴恩順理成章地提出了兩種真理觀。除了可檢驗(yàn)的科學(xué)真理、可論證的數(shù)學(xué)真理、宗教的啟示真理以及人文學(xué)科的勸誘性真理，還存在著另一種真理，即魔法的真理(magicaltruth)。世界中的那些無(wú)形的人類力量就屬于魔法的力量。因?yàn)樗鼈兪欠菣C(jī)械的，不能為科學(xué)所描述。它們是個(gè)性、氣質(zhì)、儀式、形式、氣氛的力量，是各種有生命和無(wú)生命的東西對(duì)心靈所產(chǎn)生的效應(yīng)。

其實(shí)，布賴恩把真理分類的同時(shí)也對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類，即今天普遍認(rèn)同的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三種科學(xué)。自然科學(xué)當(dāng)然是最符合科學(xué)的定義，而社會(huì)科學(xué)則介于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間，而人文科學(xué)，如文學(xué)、宗教和藝術(shù)等與自然科學(xué)的方法和內(nèi)容有較大的區(qū)別，但它們也能揭示真理。

原因就在于，科學(xué)知識(shí)(自然科學(xué))是對(duì)自然事物的一種特殊抽象，它不可能包含任何獨(dú)特的、不可重復(fù)的東西。然而，自然界中充斥著大量獨(dú)特的、不可重復(fù)的事件，它無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。

從更高層次看待科學(xué)

為了更好理解科學(xué)，需要引進(jìn)元科學(xué)的概念。

如果你僅僅站在同一科學(xué)的層次上，而不上升到一門更高的科學(xué)，那么就不可能在這一平面或?qū)哟紊献龀鍪裁赐昝赖陌l(fā)現(xiàn)，也不可能發(fā)現(xiàn)任何科學(xué)更為深遠(yuǎn)的部分。因此需要站在元科學(xué)的高度來(lái)看待和解釋科學(xué)。

什么是元科學(xué)?簡(jiǎn)單地講，任何科學(xué)理論、學(xué)說(shuō)都由元理論和一般理論兩個(gè)層次構(gòu)成。一般理論是對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行分析、解釋、判斷、理解、推論以及所形成的觀點(diǎn)的集合；元理論則是關(guān)于一般理論的理論。元科學(xué)就是關(guān)于科學(xué)的理論或關(guān)于科學(xué)的科學(xué)。

根據(jù)元理論的構(gòu)思，將所研究的理論本身稱為對(duì)象理論(或具體學(xué)科)；將作為研究工具所使用的理論叫做元理論(如方法論)。元理論與具體學(xué)科的交叉產(chǎn)生了元科學(xué)，任何一門科學(xué)都具有相應(yīng)的元科學(xué)研究和理論。因此，另一位物理學(xué)家、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員約翰?齊曼把元科學(xué)理解為廣義的“科學(xué)的科學(xué)”。而諸如科學(xué)學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)等均屬元科學(xué)學(xué)科。

提出元科學(xué)的概念是為了站在更高的高度來(lái)更好地理解科學(xué)。但是，用科學(xué)學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)來(lái)解釋科學(xué)卻不容易為自然科學(xué)研究者所認(rèn)同，因?yàn)樵茖W(xué)只可能來(lái)自于價(jià)值和感受的世界，由此我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)由三M組成的世界，即神秘主義(mysticism)、魔法(magic)和形而上學(xué)(metaphysics)。姑且不論前兩種M，僅僅是形而上學(xué)也令堅(jiān)持科學(xué)實(shí)踐是純理性的科學(xué)家的憤怒了。

形而上學(xué)是指單憑直覺(jué)(超經(jīng)驗(yàn))來(lái)判斷事物的哲學(xué)，它來(lái)自希臘語(yǔ)，也稱為物理學(xué)之上，有時(shí)也稱形而上學(xué)為“第一哲學(xué)”。解釋科學(xué)或驗(yàn)證科學(xué)如果用形而上學(xué)這種不可實(shí)證的作法來(lái)進(jìn)行，顯然不入科學(xué)家的法眼，并斥之為幼稚。

的確，科學(xué)家提出的任何科學(xué)理論都需要實(shí)踐檢驗(yàn)，或在實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，但是，那些未必能得到實(shí)踐檢驗(yàn)或無(wú)法檢驗(yàn)的科學(xué)理論和觀點(diǎn)呢?以及在前一段時(shí)間檢驗(yàn)過(guò)但隨時(shí)間推移和新的實(shí)踐的檢驗(yàn)后又被的理論呢?甚至人類所提出的解釋某種事物的科學(xué)理論只是人類的想像，是否是自然和事物本來(lái)的面貌呢?這時(shí)，是否需要元科學(xué)的解釋呢?答案是肯定的。比如，中世紀(jì)的時(shí)候，人們對(duì)知識(shí)和悟性的神秘體驗(yàn)就稱為實(shí)證智慧，今天，人們也還在運(yùn)用這樣的智慧。

比如，科學(xué)家所提出的理論有些得到實(shí)證，但有些卻難以實(shí)證。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子是，一個(gè)活動(dòng)靶是難以打中的，這就提出了一個(gè)問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于什么在運(yùn)動(dòng)?我們所熟悉的運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)于某種靜止不動(dòng)的東西而言的，但所有的運(yùn)動(dòng)都是這樣的嗎?是否可能存在著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)?抑或所有的運(yùn)動(dòng)、所有的變化都必然是相對(duì)的?這就必須要用科學(xué)哲學(xué)或形而上學(xué)來(lái)解釋。

一個(gè)更經(jīng)典的例子是，宇宙是如何形成的?由此也涉及到

科學(xué)真理的相對(duì)性、絕對(duì)性和多重性。而在今天的很多科學(xué)文獻(xiàn)中，真理的多重性被忽略了。比如，目前有科學(xué)理論認(rèn)為，宇宙是在100億年以前以某種方式誕生的。這暗示需要一個(gè)造物主、上帝或第一推動(dòng)者。那么，這是科學(xué)的理性答案嗎?

如果不是，真實(shí)的答案又是什么?一方面，我們需要科學(xué)的不斷探索，另一方面，我們還需要元科學(xué)以及人類的經(jīng)驗(yàn)和感悟等來(lái)解釋科學(xué)和理解科學(xué)。這就是需要站在元科學(xué)高度看待科學(xué)的原因。

科學(xué)可以代替一切嗎?

人們相信科學(xué)是認(rèn)為科學(xué)具有最大的力量，可以滿足和達(dá)到人的一切愿望。但是，人類的愿望并非是一個(gè)人的，而是有無(wú)數(shù)人的愿望，姑且不論用科學(xué)手段來(lái)達(dá)到部分人的愿望是否合理，就連一般意義上的科學(xué)的兩面性也讓人感到，科學(xué)是不可能取代一切的。例如，原子彈的發(fā)明是科學(xué)力量，但愛(ài)因斯坦已經(jīng)對(duì)其有過(guò)懺悔了，認(rèn)為不該研制原子彈。

進(jìn)一步從別的角度看，如果科學(xué)可以改變一切和達(dá)到人們的愿望，那么是否應(yīng)當(dāng)讓科學(xué)來(lái)這么做?

作為一個(gè)正常人，工作、勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)是指望回報(bào)，這種回報(bào)除了生存和養(yǎng)家糊口外，還有作為生物進(jìn)化而貯存于神經(jīng)機(jī)制中的精神滿足感。英國(guó)的研究人員說(shuō)，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種獲得回報(bào)的基因控制機(jī)理，原因在于人和猴子都有一個(gè)D2基因。如果切斷獼猴大腦中D2基因，會(huì)使猴子忘記對(duì)獎(jiǎng)賞的需求，也就能讓猴子沒(méi)有抱怨、沒(méi)有需求也不要獎(jiǎng)勵(lì)，一直以最快和最好的狀態(tài)工作，并且既不怠工，也不表現(xiàn)出不滿。同樣，也可以用這種基因改造的方式讓人不計(jì)酬勞地忘我地工作。

這樣的觀點(diǎn)甚至獲得了一些倫理學(xué)家的支持。比如，牛津大學(xué)倫理學(xué)教授朱利安?瑟武列斯庫(kù)就認(rèn)為，人們有“道德上的義務(wù)”從基因上改進(jìn)后代。進(jìn)行這項(xiàng)研究的神經(jīng)生物學(xué)家巴里?里士滿也表示，找到改造人類生理和心理特征的方法為期不遠(yuǎn)，這項(xiàng)技術(shù)將首先作為試管授精的附加技術(shù)出現(xiàn)。也就是說(shuō)，通過(guò)基因改造，不計(jì)回報(bào)永遠(yuǎn)工作的“超人”或“完美之人”可能會(huì)出現(xiàn)。而原本并不完美的人是可以通過(guò)基因改造來(lái)達(dá)到完美的。

看來(lái)，科學(xué)可以改造人性已呈現(xiàn)希望之光。

問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，原本用于治療疾病的方式現(xiàn)在被理所當(dāng)然地認(rèn)為可以用于正常人的基因改造，跨越這一界線會(huì)為人類帶來(lái)什么?

當(dāng)基因改造從治療疾病轉(zhuǎn)向改造正常人時(shí)，人類的敬畏就不可避免地從過(guò)去的宗教、權(quán)力或政治轉(zhuǎn)移到了科學(xué)，科學(xué)在逐漸取代“上帝”的角色。說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，科學(xué)家可能成為人人敬畏的“上帝”，因?yàn)樗麄冇袡?quán)決定每個(gè)并不完美的人進(jìn)行基因改造，而并不理會(huì)這些人的自由意志。當(dāng)然，進(jìn)行基因改造時(shí)，有些人并沒(méi)有意志，如胚胎，或不能表達(dá)自己的意愿，如新生兒、幼兒。

其實(shí)，對(duì)今天并不完美的正常人進(jìn)行基因改造并非是“上帝”的意旨。自然的造化把人造就成并不完美的狀態(tài)并不是為了留給今天的科學(xué)家來(lái)改造或有意把“上帝”的權(quán)力移交給科學(xué)(家)，而是大自然懂得不必這么做，把人造就得有缺陷和弱點(diǎn)反而更有利于人類。

大自然的造化還在于為人類留下了寶貴的自由和選擇，因?yàn)橹挥杏羞x擇和有自由才是一個(gè)真正意義上的人。由于存在不同的差異，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力和自覺(jué)自愿的行為、認(rèn)知來(lái)改變自己的生活，設(shè)計(jì)自己的人生和生活道路，人生才充滿了希望和趣味。

剩下的問(wèn)題是，即使基因改造可行，也會(huì)遇到自然法則的抗衡。比如，努力工作和獲得報(bào)酬與獎(jiǎng)勵(lì)是一個(gè)鎳幣的兩面。如果去除了獎(jiǎng)勵(lì)和適當(dāng)休息(休息也是回報(bào)之一種)，人就完全會(huì)成為不知疲倦的機(jī)器，最終死于高強(qiáng)度的工作，正如沒(méi)有痛覺(jué)神經(jīng)的人，必然失去痛覺(jué)的保護(hù)而會(huì)更快地死亡。

第8篇：人文科學(xué)理論范文

1 精神產(chǎn)品價(jià)值判斷的雙重性

精神產(chǎn)品的問(wèn)世，它的最終效用是通過(guò)與讀者、消費(fèi)者見(jiàn)面而發(fā)揮出來(lái)的。不可否認(rèn)的事實(shí)是。精神產(chǎn)品邁向市場(chǎng)與廣大消費(fèi)者擁抱時(shí)，它們還必須經(jīng)過(guò)如下一個(gè)過(guò)程：即精神產(chǎn)品的加工、制作者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅱ）根據(jù)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅰ）所提供的原始精神產(chǎn)品的質(zhì)量的優(yōu)劣，然后權(quán)衡其產(chǎn)品在市場(chǎng)上的銷售態(tài)勢(shì)，最后決定是否進(jìn)行精神加工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，由于知識(shí)信息量的增多和人們生活節(jié)奏的加快，原始精神產(chǎn)品是難以直接與廣大消費(fèi)者見(jiàn)面的，它往往需要經(jīng)過(guò)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇并通過(guò)物化生產(chǎn)過(guò)程（如排版、印刷），才得以走向市場(chǎng)，來(lái)到消費(fèi)者中間。如一部好小說(shuō)，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發(fā)行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠(yuǎn)不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫(xiě)并散發(fā)到社會(huì)上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。

既然原始精神產(chǎn)品從問(wèn)世到與消費(fèi)者見(jiàn)面，需經(jīng)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇及物化生產(chǎn)過(guò)程，那么精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇怎樣的原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作呢？這就涉及到價(jià)值判斷范疇，即精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷；而廣大消費(fèi)者及政府管理部門又怎樣看待和評(píng)價(jià)經(jīng)加工、制作而流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品呢？這又是一個(gè)價(jià)值判斷過(guò)程?？梢?jiàn)，原始精神產(chǎn)品從產(chǎn)出到投向市場(chǎng)，是要經(jīng)歷一個(gè)雙重價(jià)值判斷過(guò)程的，即精神生產(chǎn)者Ⅱ和廣大消費(fèi)者都要對(duì)原始精神產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)判，只是他們的視角和關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別。

首先，精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作，其視角主要是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)的，即他們要反復(fù)權(quán)衡、考慮購(gòu)買原始精神產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)后，經(jīng)過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)，他們能否從中獲取利潤(rùn)。在這里，原始精神產(chǎn)品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產(chǎn)者Ⅱ主要考慮的對(duì)象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關(guān)注的重點(diǎn)是第一件原始精神產(chǎn)品經(jīng)加工制作后能否在市場(chǎng)暢銷，能否贏利。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在精神產(chǎn)品的加工、制作過(guò)程中，精神生產(chǎn)者Ⅱ有時(shí)也不考慮是否贏利，他們往往唯一專注專精神產(chǎn)品的社會(huì)效益，即精神產(chǎn)品的啟迪、教育、引導(dǎo)和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數(shù)，不具普遍性。在依賴市場(chǎng)安身立命的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，所有的精神生產(chǎn)者Ⅱ如果無(wú)視經(jīng)濟(jì)效益，他們又靠什么維持正常的生產(chǎn)及其生活呢？在此，筆者無(wú)意完全把精神產(chǎn)品的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益完全對(duì)立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個(gè)精神生產(chǎn)者Ⅱ在剛剛開(kāi)始進(jìn)行精神產(chǎn)品的制作時(shí)，首先考慮的還是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因?yàn)槿绻麤](méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，既無(wú)法生產(chǎn)，更無(wú)法來(lái)補(bǔ)償、贊助高、精、尖精神產(chǎn)品的出版及發(fā)行。正因?yàn)槿绱?，所以現(xiàn)在很多出版部門都是先通過(guò)出版一定的通俗讀物，積聚一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，再來(lái)扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發(fā)行。這是精神生產(chǎn)過(guò)程中的正常現(xiàn)象，對(duì)此勿需過(guò)多的非議和指責(zé)。

既然精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷（我們稱之為前判斷）主要是從其經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，而這種價(jià)值評(píng)判又影響和決定了精神產(chǎn)品的制作及出版發(fā)行，那么我們又如何評(píng)判經(jīng)加工制作而流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品呢？（我們暫把此判斷稱作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產(chǎn)的發(fā)展呢？對(duì)此我們將在下文探討。

2 精神產(chǎn)品價(jià)值判斷中的后判斷

如何鑒定流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品質(zhì)量的好壞，這既是個(gè)理論問(wèn)題，也是個(gè)實(shí)際操作問(wèn)題。正確評(píng)價(jià)一種精神產(chǎn)品，找出其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于精神產(chǎn)品市場(chǎng)的管理，增強(qiáng)廣大消費(fèi)者的識(shí)別力，使之更好地從中獲取精神享受，意義重大。

精神產(chǎn)品是個(gè)大概念，其內(nèi)涵豐富，外延寬廣。若對(duì)精神產(chǎn)品進(jìn)行粗略地劃分，我們大致可把它劃分為文藝作品、人文社會(huì)科學(xué)理論作品以及科技作品和科技成果。因此，對(duì)精神產(chǎn)品的價(jià)值判斷就可以細(xì)化為對(duì)文藝作品、科學(xué)理論作品及科技成果的價(jià)值判斷。下面就此一一論述。

2.1 對(duì)文藝作品的價(jià)值判斷

文藝作品是精神產(chǎn)品的主要組成部分，而對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)也是歷來(lái)爭(zhēng)論最激烈的，其中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是它們的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的比重。注重文藝作品經(jīng)濟(jì)效益的同志認(rèn)為，文藝作品若不具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值，精神生產(chǎn)便無(wú)法進(jìn)入商品生產(chǎn)，文藝作品就不能成為商品，就會(huì)阻礙現(xiàn)代精神生產(chǎn)的繁榮。持這種觀點(diǎn)的人主張按照市場(chǎng)的需求來(lái)生產(chǎn)、制作文藝品，市場(chǎng)需求什么，就創(chuàng)作什么。正是在這種觀點(diǎn)的支撐下，我國(guó)文藝市場(chǎng)曾出現(xiàn)大量通俗文藝作品，其中不乏質(zhì)量低劣、情趣低下的作品。而強(qiáng)調(diào)文藝作品社會(huì)效益的人則認(rèn)為文藝的主要使命是營(yíng)造精神大廈和文化生活空間，使每個(gè)人回歸自己的精神故里，為人們提供精神慰藉和心靈安撫，最終促使國(guó)民精神境界與人格雙重升華。持此種觀點(diǎn)的人士認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)向嚴(yán)肅文藝靠岸，決不能因追求經(jīng)濟(jì)效益而制作精神，污染社會(huì)空間，毒害人們靈魂。

應(yīng)該承認(rèn)，持上述兩種不同觀點(diǎn)的人在對(duì)文藝品的價(jià)值判斷時(shí)，觸及到了文藝作品的兩個(gè)根本價(jià)值范疇——經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)育人價(jià)值?，F(xiàn)在我們要審視和討論的是這兩種價(jià)值范疇是否根本對(duì)應(yīng)？它們之間是否有統(tǒng)一性與協(xié)和性？換言之，即能否在文藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間架起一座橋梁，使我們?cè)谠u(píng)判文藝品時(shí)，不厚此薄彼，不因主觀偏見(jiàn)和個(gè)人執(zhí)拗，不因評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的極端對(duì)立，或怠慢、貶低甚至詆毀文藝精品，或跪拜于文藝糟粕面前。我們的回答是肯定的。

在我們看來(lái)，任何文藝作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只是各自所占的份量不同而已。就通俗文藝作品而言，由于它較好地滿足了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛建立時(shí)廣大消費(fèi)者消遣、娛樂(lè)、身心放松和解除勞頓的需要，因而倍受人們青睞，在市場(chǎng)上較暢銷，從而獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。那它們是否亦擁有社會(huì)效益呢？是的，因?yàn)樗鼈儩M足了群眾娛樂(lè)的需要，在娛樂(lè)中人們的精神得到了慰藉和享受，情緒得到了渲泄，寂聊得到了打發(fā)，痛楚得到了安撫，人們由此獲得了精神上的安寧與祥和?，F(xiàn)代“亞文藝”的一個(gè)最大特點(diǎn)是它通過(guò)被廣大消費(fèi)者樂(lè)于接受這一途徑，在發(fā)揮其娛樂(lè)功能時(shí)進(jìn)而發(fā)揮潛在的教育功能而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益。如果“亞文藝”群眾不喜歡，不消費(fèi)，不品味，其教育作用如何實(shí)現(xiàn)？有相當(dāng)部分的同志在審視當(dāng)前文藝市場(chǎng)上“亞文藝”的繁榮甚至是泛濫的現(xiàn)象時(shí)，對(duì)此提出了嚴(yán)肅的批判，并認(rèn)為“亞文藝”的充斥擠垮了嚴(yán)肅文藝，誤導(dǎo)了國(guó)民的價(jià)值取向及精神追求。我們認(rèn)為這種批評(píng)有失偏頗，為什么？剖析此問(wèn)題應(yīng)從追溯大眾的需求開(kāi)始，因?yàn)樾枰菦Q定文藝市場(chǎng)興衰的根本因素。人們步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道后，由于生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加和憂傷煩惱的遞增，人們對(duì)文藝的追求由沉思、啟迪、心的凈化轉(zhuǎn)向消遣、娛樂(lè)和解除勞頓，而能滿足這些需求的又只能是“亞文藝”。為此，當(dāng)文藝市場(chǎng)曾一度出現(xiàn)“亞文藝”的繁榮，嚴(yán)肅文藝滑坡的現(xiàn)象后，我們沒(méi)必要表現(xiàn)出過(guò)度的驚慌和不安，因?yàn)檫@是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，人們?cè)谙?、娛?lè)到一定程度的時(shí)候，又會(huì)感到文化的饑渴和精神上的空虛及失落，他們開(kāi)始尋求深層的精神慰藉，尋求終極關(guān)切與價(jià)值。而能完成這一使命，提升人的精神境界并超越人類生活空間的只有嚴(yán)肅文藝。在此時(shí)，俗文化的招數(shù)將盡，不再使人感到新鮮有趣，倒是一些雅致的、具有濃厚審美趣味的文藝品更易調(diào)人胃口?；谶@種情況，我們就不難理解為什么目前文藝市場(chǎng)上通俗文藝開(kāi)始落潮，“福爾摩斯”以及港臺(tái)武打、言情小說(shuō)走上折價(jià)書(shū)柜，而嚴(yán)肅文藝開(kāi)始升溫，并開(kāi)始出現(xiàn)贏利這一現(xiàn)象了。

綜上所述可知，文藝市場(chǎng)上“亞文藝”和嚴(yán)肅文藝的繁榮，都各有其態(tài)勢(shì)，是隨著大眾需求起伏的。因而對(duì)文藝作品的評(píng)判，就不能簡(jiǎn)單地肯定“亞文藝”的經(jīng)濟(jì)效益而否定其社會(huì)效益，也不能肯定嚴(yán)肅文藝的社會(huì)效益而否定其經(jīng)濟(jì)效益。換言之，即不能把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值相對(duì)立，它們之間是有和諧性的。任何一部文藝作品，如果其形式、用詞晦澀難懂，大眾不喜歡，不購(gòu)買，不消費(fèi)，就無(wú)經(jīng)濟(jì)效益可言；不研讀，不品味，那怕它是濟(jì)世興邦之作，其社會(huì)效益也無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。在這里，文藝作品的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益是雙重淪落。相反，一部文藝作品，若讀者、觀眾越多，大家樂(lè)于購(gòu)買和消費(fèi)，并玩味、咀嚼，然后相互切磋、傳播、傳染和熏陶，共同提升精神境界，此時(shí)其經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益是和諧統(tǒng)一的。在這里，經(jīng)濟(jì)效益是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的中介和橋梁。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益就其本質(zhì)而言，二者并不能等同。有時(shí)經(jīng)濟(jì)效益上去了，社會(huì)效益卻較差。有時(shí)經(jīng)濟(jì)效益不太好，社會(huì)效益卻很好，這兩者之間總是存在著相脫節(jié)的傾向。要使這兩個(gè)評(píng)價(jià)范疇相統(tǒng)一，就應(yīng)盡量找準(zhǔn)這兩者的結(jié)合點(diǎn)。如何結(jié)合呢？我們認(rèn)為可從如下幾方面著手：對(duì)于通俗文藝品而言，在注重它的消遣性、娛樂(lè)性時(shí)，要揉進(jìn)和加強(qiáng)它的教育性和啟迪性。換言之，任何一部通俗文藝作品，要內(nèi)蘊(yùn)一定的人生哲理，要讓消費(fèi)者在哈哈大笑中，在嬉鬧娛樂(lè)中，在打發(fā)時(shí)間時(shí)，使他的精神、心靈得到撫慰，境界得到提升，心里變得亮堂，進(jìn)而提高其整體文化素質(zhì)，健全其人格。就嚴(yán)肅文藝而言，在注重、強(qiáng)調(diào)其審美、教育作用時(shí)，在要求它再現(xiàn)時(shí)代精神，注重人生哲理及價(jià)值時(shí)，還須內(nèi)含一定的娛樂(lè)性，要盡量做到通俗易懂，形式簡(jiǎn)練，用詞淺顯，品味宜人。否則，即便它再有時(shí)代精神，再內(nèi)含哲理并對(duì)人進(jìn)行終極關(guān)切，沒(méi)有人去讀，也沒(méi)有人理解、欣賞，終歸還是要湮沒(méi)于歷史的故紙堆里。

在此有必要重申，作為“亞文藝”，如果其格調(diào)低下，品味不正，甚至充斥，擴(kuò)展人性劣，實(shí)施價(jià)值誤引，那就是精神，是應(yīng)嚴(yán)厲禁止和杜絕的。因?yàn)樗鼈儠?huì)和催化民特別是青少年的物欲、、表現(xiàn)欲、支配欲和占有欲等低級(jí)趣味，導(dǎo)致廣大文化消費(fèi)者思想懶惰，意志頹廢，貪圖舒適，理解和分析批判能力鈍化，藝術(shù)修養(yǎng)及欣賞水平下降。這些反作用遠(yuǎn)比那些形式晦澀、玄奧難懂但又確含哲理的嚴(yán)肅文藝大得多，因?yàn)閲?yán)肅文藝即便無(wú)人問(wèn)津，發(fā)揮不出其良好的社會(huì)效益，但至少它不會(huì)起破壞作用。也正因?yàn)槿绱?，所以我們呼吁并要求所有?/p>

文藝工作者要充滿時(shí)代責(zé)任感與使命感，擔(dān)“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，看“不朽之盛事”，煥發(fā)激情，努力創(chuàng)造更多的優(yōu)秀作品，為群眾提供足夠的精神食糧，給他們營(yíng)造一個(gè)絢麗多彩的精神文化空間。

2.2 對(duì)人文社會(huì)科學(xué)理論作品的價(jià)值判斷

精神產(chǎn)品中另一重要組成部分就是人文社會(huì)科學(xué)理論作品。它與文藝作品的區(qū)別在于它們的讀者面和消費(fèi)者不一樣，文藝作品的讀者面總是要比人文科學(xué)理論作品的讀者面廣闊得多，文藝作品的幾萬(wàn)甚至是幾百萬(wàn)的大發(fā)行量，與人文科學(xué)理論作品的幾千份的發(fā)行量形成了明顯的對(duì)比和強(qiáng)烈的反差。正為此，科學(xué)理論作品的價(jià)值評(píng)判與文藝作品尤其是“亞文藝”的價(jià)值判斷就應(yīng)有區(qū)別。如何判定前者的質(zhì)量及價(jià)值問(wèn)題呢？在筆者看來(lái)，盡管其中答案較多，但最根本的是作為一部好作品，它應(yīng)為健全人格服務(wù)，應(yīng)建構(gòu)一個(gè)具有內(nèi)在感召力且催人奮進(jìn)向上的目標(biāo)，并促成人類追求精神信仰，努力解除人類信仰與精神和靈魂深處的困惑、孤寂和悲涼，再對(duì)人們實(shí)施多方面的、正確的價(jià)值導(dǎo)向，使人類真正覺(jué)得這世界是美麗與可愛(ài)的，并感覺(jué)到人生與生活的樂(lè)趣、豐潤(rùn)與鮮美，從而更熱烈地?fù)肀?，使整個(gè)世界充滿暖融與生機(jī)，充滿人道與愛(ài)。

除上述外，我們認(rèn)為真正好的理論作品，應(yīng)是“救人于永遠(yuǎn)”，飽含對(duì)人類終極價(jià)值的探求和對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)切。何謂終極關(guān)切？它是對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的終極命運(yùn)的關(guān)切，是對(duì)那些永恒、永遠(yuǎn)的精神家園、人類理想和社會(huì)前途的關(guān)切；它是探求人活著究竟是為什么，人活著應(yīng)該怎樣為這個(gè)世界添置財(cái)富；它是關(guān)注人的發(fā)展方向，人性的完善和人的“進(jìn)化”的最高目標(biāo)；它是研究人類到底有哪些劣根，有哪些丑陋的人性并如何加以剔除、根治，使人類的善端進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大；它就是探求人類應(yīng)如何團(tuán)結(jié)、奮斗、進(jìn)取和創(chuàng)造，應(yīng)怎樣在減少內(nèi)耗、爭(zhēng)斗、私欲的基礎(chǔ)上凝聚偉大的合力，共建一個(gè)文明的世界。這種終極關(guān)切，不虛無(wú)，不飄渺，也不狂躁，而是深思熟慮以后孜孜以求，在人世行事的同時(shí)又能超凡脫俗。

無(wú)疑，社會(huì)人文科學(xué)理論作品若觸及上述的任何一個(gè)方面并作研究，其研究成果可用來(lái)為人類謀福利，并對(duì)人和社會(huì)發(fā)展富有雙重的指導(dǎo)及推動(dòng)作用，那么就可算是好作品。相反，如果其不能觸及人的本質(zhì)，對(duì)人和社會(huì)進(jìn)步缺乏價(jià)值指向，不能論證并闡述這個(gè)世界的發(fā)展走向及該如何發(fā)展，不能深入剖析指出這個(gè)世界各個(gè)領(lǐng)域存在的問(wèn)題、弊端并指明解決、根治的方法和措施，這樣的作品就算不上好作品。更有甚者，如果一部作品在理論上沒(méi)有創(chuàng)新，其主要觀點(diǎn)和見(jiàn)解是“剽竊”和重抄，并無(wú)解決實(shí)際問(wèn)題的方案、方法，那么它就是劣品。這種作品，原則上是不能付梓發(fā)行和上市的。如果精神生產(chǎn)者僅僅滿足于生產(chǎn)、制作如此產(chǎn)品，那就是對(duì)人類、對(duì)社會(huì)和對(duì)自己的極端不負(fù)責(zé)，是瀆職，是應(yīng)受到批評(píng)、抨擊和譴責(zé)的。

綜上所述，我們認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)理論作品，其價(jià)值主要體現(xiàn)在它能否指導(dǎo)和促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展上。因此，我們主要注重的是它的社會(huì)效益及社會(huì)功能，至于其經(jīng)濟(jì)效益，則不必過(guò)多苛求。為此，我們期盼并呼吁社會(huì)各個(gè)部門，尤其是文化出版部門能多贊助并出版發(fā)行一批人文科學(xué)理論精品，真正為人類謀福。

2.3 關(guān)于科技作品及科技成果的價(jià)值判斷

科技作品是精神產(chǎn)品的另一重要組成部分?？萍佳芯康闹饕獙?duì)象是客觀物質(zhì)世界，是整個(gè)自然界的變化及其發(fā)展規(guī)律。因此，在我們看來(lái)，任何一部科技作品，如果它能拓寬、深化人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，提高人們征服自然和改造自然的能力，那么其作品就算是好作品。如果某作品在反復(fù)實(shí)驗(yàn)、研究和論證的基礎(chǔ)上，能得出某些有關(guān)確切數(shù)據(jù)，或觸及自然界的某些規(guī)律，幫助人們深入認(rèn)識(shí)宇宙的奧秘；或在理論和方法上有所創(chuàng)新，能給予人們一把認(rèn)識(shí)世界的金鑰匙，那么它就是精品，出版部門要盡量發(fā)行此作品。與之相反，如果某科技作品只是抄襲、剽竊和沿用前人成果，毫無(wú)創(chuàng)意，不能在某個(gè)方面或就某項(xiàng)專題進(jìn)行深入分析或反復(fù)實(shí)驗(yàn)，不能拓廣和深化人們對(duì)自然界某方面的認(rèn)識(shí)，沒(méi)能使人從中受到啟示，增長(zhǎng)知識(shí)與智慧，那么它就算不上好作品。對(duì)此，出版發(fā)行部門要嚴(yán)格把關(guān)，禁止此類作品流通上市。

與科技作品并蒂相連的是科技成果，前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵及內(nèi)容，因而對(duì)這兩者的價(jià)值判斷，其標(biāo)準(zhǔn)基本上是一致的。在這里，需要單獨(dú)討論的是有關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科的科研成果及應(yīng)用學(xué)科的科研成果的價(jià)值判斷問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們往往青睞、偏愛(ài)應(yīng)用學(xué)科的研究成果，因?yàn)樗鼈冏钅芎臀镔|(zhì)生產(chǎn)掛鉤，最能顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益并推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而在價(jià)值判斷上，人們常易撥高提升其價(jià)值。應(yīng)該承認(rèn)，這種現(xiàn)象既有好的一面，又有不良的一面。前者體現(xiàn)了大家在認(rèn)識(shí)到科技成果是第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，日益注重應(yīng)用學(xué)科的研究及相關(guān)的科技成果的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，以此增加發(fā)展生產(chǎn)力的后勁；后者則表現(xiàn)為有相當(dāng)部分人士不能正確認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)研究與應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究的關(guān)系，從而本著實(shí)用、速效求財(cái)富的觀點(diǎn)，對(duì)應(yīng)用學(xué)科的研究趨之若鶩，而對(duì)相對(duì)枯燥而又不大容易出成果的基礎(chǔ)研究則不聞不問(wèn)，在選擇課題時(shí)都盡量躲避，從而造成基礎(chǔ)學(xué)科研究乏力，學(xué)科建設(shè)危機(jī)，人才斷層，成果稀缺等現(xiàn)象。

導(dǎo)致如上現(xiàn)象的產(chǎn)生，其根本原因在于人們對(duì)此價(jià)值判斷的誤導(dǎo)。我們認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)科科技成果的問(wèn)世，它們并不能立即開(kāi)發(fā)并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，它們往往需要經(jīng)時(shí)間或空間的分隔后，方能卸去表面的外殼，展示其活力與價(jià)值。因此，我們對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科科技成果的價(jià)值判斷，不能要求它們都完全和物質(zhì)生產(chǎn)緊密相聯(lián)，因?yàn)槠渲幸恍┥願(yuàn)W的認(rèn)識(shí)及美麗的設(shè)想在現(xiàn)實(shí)的條件下并不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，要實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合尚需長(zhǎng)時(shí)間的探索和條件的完善。因而對(duì)其成果來(lái)說(shuō)，只要能幫助人們認(rèn)識(shí)自然，了解自然，認(rèn)清宇宙物質(zhì)世界的發(fā)展態(tài)勢(shì)，把握自然發(fā)展規(guī)律，其成果就是好成果，就值得推崇和肯定。而對(duì)應(yīng)用學(xué)科的科技成果來(lái)說(shuō)，它們理應(yīng)為發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力服務(wù)，并為經(jīng)濟(jì)的騰飛插上強(qiáng)有力的翅膀。若達(dá)不到這一點(diǎn)，則其成果就不能算作是好成果，就不值得推廣、借鑒和利用，更不能為此向社會(huì)索要物質(zhì)補(bǔ)償。

3 前判斷、后判斷的矛盾與統(tǒng)一

從前文論述可知，在精神產(chǎn)品價(jià)值判斷過(guò)程中，由于主體不一，因而其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)注的視角也就不一致。對(duì)精神產(chǎn)品加工者而言，他們總是以經(jīng)濟(jì)效益為先，在此基礎(chǔ)上再兼顧社會(huì)效益；而對(duì)精神產(chǎn)品、消費(fèi)者和文化管理部門而言，他們側(cè)重的又主要是精神產(chǎn)品的社會(huì)效益。如此一來(lái)，就不可避免地產(chǎn)生矛盾，即精神產(chǎn)品消費(fèi)者及管理者總是期望并渴求出版、發(fā)行部門制作、生產(chǎn)出社會(huì)效益較好的文化產(chǎn)品，而精神產(chǎn)品的加工、制作者則偏重從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)來(lái)生產(chǎn)精神產(chǎn)品。在這里，不同的價(jià)值評(píng)判主體從各自的評(píng)價(jià)范疇出發(fā)，從而導(dǎo)致了精神產(chǎn)品需求與制作、供應(yīng)之間矛盾的產(chǎn)生。在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象比較普遍，其主要表現(xiàn)為：部分消費(fèi)者渴求的文藝精品，由于需求量不大，因而制作部門不愿虧本生產(chǎn)，致使它們不能流向市場(chǎng)與大眾見(jiàn)面，未能發(fā)揮出其應(yīng)有的啟迪、教育和提升人的精神境界的社會(huì)功能；與此相反，另一些社會(huì)效益平平或偏低的文化產(chǎn)品，如帶有兇殺、描寫(xiě)的通俗文藝，但由于市場(chǎng)銷售態(tài)勢(shì)不錯(cuò)，卻又能大量出版發(fā)行。出現(xiàn)這兩種相悖情況，前者不難解釋，后者卻有些令人困惑。為什么會(huì)出現(xiàn)后種現(xiàn)象？在筆者看來(lái)，原因有二，其一是文化管理部門措施不力，管理不善所致；其二是大眾的精神文化境界尚不高，隱含于人性中的劣根與陋端尚未被根治和切除，導(dǎo)致了相當(dāng)部分人對(duì)品味不高但富有感官刺激的精神產(chǎn)品趨之若鶩。以往人們?cè)谡J(rèn)識(shí)此問(wèn)題時(shí)，大都指責(zé)文化管理部門管理不力，放任精神流入市場(chǎng)。其實(shí)這只看到了問(wèn)題的一面，因此有失偏頗。

上述矛盾一旦產(chǎn)生并尖銳，就應(yīng)設(shè)法予以解決，否則就會(huì)造成精神產(chǎn)品市場(chǎng)上精品稀缺，劣品到處充斥的現(xiàn)象，從而污染社會(huì)生活空間，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致民眾精神追求低下，生活品味低劣，不能過(guò)上真正有意義和幸福的生活。如何緩解這一大矛盾呢？在我們看來(lái)，辦法有許多，歸納起來(lái)主要從三方面著手：

第一，加強(qiáng)精神文化建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)，通過(guò)文化、科技、教育、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)系統(tǒng)建設(shè)，提高國(guó)民的精神文化素質(zhì)、精神境界和對(duì)精神文化消費(fèi)的品味，使國(guó)人自覺(jué)地抵制精神劣品，崇尚雅品，擴(kuò)展對(duì)文化精品的需求。若此，精神產(chǎn)品市場(chǎng)上精品的需求量就大為擴(kuò)大，就愈能發(fā)揮精神產(chǎn)品的社會(huì)效益。

第9篇：人文科學(xué)理論范文

論文摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)指出，傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)觀抹煞了科學(xué)的社會(huì)性，從根本上是錯(cuò)誤的。通過(guò)科學(xué)爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)室研究和科學(xué)文本話語(yǔ)分析，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)為自身研究的合法性進(jìn)行了重要論證，并試圖促進(jìn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。然而，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)徹底否認(rèn)科學(xué)的客觀性和真理性，宣稱“科學(xué)知識(shí)只是一種社會(huì)建構(gòu)”，結(jié)果導(dǎo)致了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的裂隙進(jìn)一步加深。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SociologyofScientificKnowledge,以下簡(jiǎn)稱SSK)自20世紀(jì)70年代初在英國(guó)誕生后發(fā)展勢(shì)頭一直很迅猛，目前在國(guó)外社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)主流的地位。但在國(guó)內(nèi)，人們對(duì)SSK的認(rèn)識(shí)卻只能說(shuō)是剛剛起步。國(guó)內(nèi)對(duì)SSK的最早介紹可以追溯到20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)南開(kāi)大學(xué)的劉甭浦教授在其主編的《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中對(duì)SSK有初步評(píng)價(jià)。20世紀(jì)90年代末，國(guó)內(nèi)第一本對(duì)SSK進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著《科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)—科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐》產(chǎn)生，一些主流的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)雜志也開(kāi)始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評(píng)，但筆者認(rèn)為SSK的研究也有其合理成分，如果對(duì)其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對(duì)我們的學(xué)術(shù)進(jìn)步無(wú)疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1.SSK的學(xué)術(shù)思想淵源。SSIC有多種學(xué)術(shù)思想淵源。該學(xué)派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫(kù)恩的哲學(xué)思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實(shí)證主義科學(xué)觀之后，研究科學(xué)知識(shí)的相對(duì)性和社會(huì)內(nèi)容的學(xué)派?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)家本?戴維指出:這個(gè)學(xué)派是在“反實(shí)證主義”哲學(xué)(、現(xiàn)象主義、社會(huì)學(xué)中的人類學(xué)方法)興起和科學(xué)哲學(xué)中相對(duì)主義、建構(gòu)主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系。國(guó)內(nèi)研究SSK的著名學(xué)者劉華杰則認(rèn)為，SSK的思想可以追溯到19世紀(jì)德國(guó)圖賓根學(xué)派的“教會(huì)編史學(xué)”、舊知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱笃诘恼軐W(xué)及對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反對(duì)。據(jù)此，可以這樣認(rèn)為，SSK既是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的繼承，也是對(duì)正統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的批判，更是在科學(xué)哲學(xué)尤其是庫(kù)恩的思想影響下形成的。

2.SSK產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說(shuō)明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學(xué)人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對(duì)SSK產(chǎn)生的社會(huì)文化背景予以特別的關(guān)注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，硬科學(xué)(自然科學(xué))在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無(wú)法解決的困難如巨型化、實(shí)驗(yàn)周期延長(zhǎng)等，其負(fù)面影響開(kāi)始受到人們的普遍關(guān)注，人們對(duì)科學(xué)家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來(lái)被自然科學(xué)壓倒的人文科學(xué)認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對(duì)政府對(duì)自然科學(xué)的過(guò)多投資，認(rèn)為人文科學(xué)應(yīng)該享有和自然科學(xué)同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長(zhǎng)了對(duì)科學(xué)本身的考察，為以反對(duì)科學(xué)權(quán)威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機(jī)。在過(guò)去，國(guó)內(nèi)對(duì)SSK社會(huì)文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

二、SSK的代表人物及其主要觀點(diǎn)

SSK誕生于英國(guó)，后來(lái)走向歐洲其他國(guó)家、美國(guó)等。其在歐洲的代表人物有布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes、馬爾凱(Michael.Markey)、柯林斯(H,M.Chins)、拉圖爾(Bruno.I,atour)、謝廷娜(Ka-rinD.Knorr一Cetina)、埃奇(D.0.Edge)、惠特利(B.Whitley)等人，而在美國(guó)的知名學(xué)者為夏平(Shapin)、皮克林(Pickering)和平奇(Pinch)。SSK學(xué)者從科學(xué)爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)室方法、科學(xué)家的文本及話語(yǔ)研究這三個(gè)場(chǎng)點(diǎn)展開(kāi)研究，得出了不少成果，其觀點(diǎn)從產(chǎn)生到分化可以說(shuō)是五花八門，既有極端的也不乏溫和的。下面是SSK學(xué)者的一些主要觀點(diǎn):

1否定自然界在科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中的決定作用。自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來(lái)，科學(xué)知識(shí)一直被看做“自然之鏡”，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯規(guī)則決定了什么是科學(xué)知識(shí)，自然界作為科學(xué)爭(zhēng)論的首要及最終仲裁人和確定者，具有舉足輕重的作用。然而，SSK學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)思想并不是由客觀的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)檢驗(yàn)的，人們也并不是按照與事實(shí)證據(jù)一致的原則來(lái)對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論進(jìn)行選擇的，因而，以往人們將自然界的性質(zhì)和作用完全地夸大了。拉圖爾認(rèn)為，一個(gè)被科學(xué)家作為事實(shí)而接受的陳述被視為是由自然界決定的，但這一點(diǎn)并不會(huì)使這個(gè)陳述變成真理。謝廷娜也說(shuō);“在實(shí)驗(yàn)室里我們找不到描述主義所看重的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)，實(shí)驗(yàn)室所表現(xiàn)的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中?！痹谶@一看法上走得更遠(yuǎn)的是柯林斯，他直接宣稱:“在科學(xué)知識(shí)的構(gòu)造中，自然界僅僅擔(dān)當(dāng)極小的或微不足道的角色，甚至根本就不起作用。”總的說(shuō)來(lái)，SSK學(xué)者認(rèn)為，自然界不能決定什么是真理性認(rèn)識(shí);科學(xué)不會(huì)是建立在經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則上的高度客觀化的事業(yè)，其客觀性極弱;不是自然界決定科學(xué)知識(shí)的形成，而是科學(xué)家的社會(huì)行為決定了自然規(guī)律要如何界定;科學(xué)理論并不是對(duì)自然的真實(shí)反映，自然界在確定科學(xué)的本質(zhì)和真理上沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)。

2.科學(xué)知識(shí)在本質(zhì)上是由社會(huì)建構(gòu)的。正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家們向來(lái)認(rèn)為，科學(xué)研究中存在發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)兩個(gè)過(guò)程，其中屬于內(nèi)部因素的辯護(hù)過(guò)程(歸納、邏輯推理等)起最重要的作用，科學(xué)從根本上是不受外部社會(huì)影響的。SSK學(xué)者則認(rèn)為，恰恰相反，科學(xué)具有極強(qiáng)的與境偶然性和當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)，社會(huì)性因素對(duì)知識(shí)具有更強(qiáng)的制約作用。馬爾凱曾這樣斷言:“……至此，我已提出一個(gè)基本觀點(diǎn)，即科學(xué)的內(nèi)容就產(chǎn)生于科學(xué)外部的社會(huì)和文化因素的影響。”可以說(shuō)，幾乎在SSK學(xué)者的所有著作中，科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)性質(zhì)都得到了充分的描述，他們尤為強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)交往在科學(xué)知識(shí)形成中的作用。在《實(shí)驗(yàn)室生活:科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)過(guò)程》一書(shū)中，拉圖爾和伍爾格詳細(xì)考察了科學(xué)研究人員在實(shí)驗(yàn)室是怎樣交往的，科學(xué)論文又是怎樣在這種交往中產(chǎn)生的。而謝廷娜則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)知識(shí)不僅受科學(xué)研究人員內(nèi)部交往的制約，還受外部社會(huì)交往的制約。例如，為了得到工業(yè)界和出版界人士的幫助，為了得到政府官員的支持，為了在大學(xué)里謀取一個(gè)職位，都可能使一位科學(xué)研究者改變自己研究項(xiàng)目的名稱和程度，甚至改變自己科學(xué)論文中的關(guān)鍵內(nèi)容?？傊?，SSK學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)其實(shí)就是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。

3.科學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)實(shí)際上是科學(xué)家的共同磋商及利益競(jìng)爭(zhēng)。SSK學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯程度并不能確定什么是科學(xué)知識(shí)，因?yàn)樗鶡o(wú)法判斷什么是好的理論。一個(gè)科學(xué)成果得到確認(rèn)其實(shí)是科學(xué)家磋商(negoianon)的結(jié)果，而通過(guò)科學(xué)磋商建立起來(lái)的結(jié)論就不是對(duì)物理世界的確定性說(shuō)明，只是被在特定的文化和社會(huì)背景中的科學(xué)家們認(rèn)為是正確的主張而已?？茖W(xué)知識(shí)在商談與決定的鏈條中得以構(gòu)成，這是一個(gè)包含修辭手法、語(yǔ)言技巧、科學(xué)家威信以及其他符號(hào)資源在內(nèi)的說(shuō)服與被說(shuō)服的過(guò)程，其中資源關(guān)系、利益的融合與分裂等具有重要作用。巴恩斯指出:“事實(shí)是被集體界定的，任何知識(shí)體系由于其制度特征，必然只包含集體認(rèn)可的陳述?！彼€堅(jiān)決認(rèn)為，在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中，知識(shí)的社會(huì)磋商應(yīng)該是一個(gè)合法的、實(shí)質(zhì)上是一個(gè)基本的、然而在很大程度上尚未得到探討的知識(shí)社會(huì)學(xué)的主題。

4.科學(xué)其實(shí)與其他文化一樣，并不具有更多的真理性和更優(yōu)越的地位。布魯爾指出，人們以往是通過(guò)把科學(xué)當(dāng)做某種圣物來(lái)對(duì)待而使其不受社會(huì)學(xué)審視的影響的，這其實(shí)是一種根本性的錯(cuò)誤。他提出的強(qiáng)綱領(lǐng)性核心原則—對(duì)稱性原則主張應(yīng)當(dāng)用同種類型的原因來(lái)解釋理性信仰和非理性信仰。在SSK學(xué)者看來(lái)，科學(xué)就是一種文化，也是處在一定社會(huì)建構(gòu)過(guò)程之中的信念，它是相對(duì)的，沒(méi)有名副其實(shí)的“普遍有效性”，不存在科學(xué)的理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步地，SSK學(xué)者還認(rèn)為“學(xué)科間的界限是約定性的，要使這些界限具體化，要把它們視為內(nèi)在于不同領(lǐng)域或不同學(xué)科之間的不可違背的界限，肯定是一種錯(cuò)誤”，而“這些界限與保護(hù)和維持這些社會(huì)集團(tuán)自身的認(rèn)知權(quán)威、智力霸權(quán)、職業(yè)構(gòu)成以及借助于這些界限能夠控制的其他的經(jīng)濟(jì)和政治力量直接相關(guān)”?？傊?，SSK從科學(xué)是一種文化出發(fā)，否定了自然科學(xué)知識(shí)具有至高無(wú)上的特殊地位，認(rèn)為科學(xué)并不優(yōu)于其他任何信念或知識(shí)體系，也并不比社會(huì)科學(xué)具有更多的真理性。

綜上所述，不難看出，SSK對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)“科學(xué)思想和發(fā)現(xiàn)是由自然界決定的，而科學(xué)家研究自然規(guī)律的行為是受嚴(yán)格獨(dú)特的科學(xué)規(guī)范和理性程序指導(dǎo)的，它不受社會(huì)因素的影響”這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了最直接的挑戰(zhàn)。它以強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的重要影響為基點(diǎn)，提出了一系列反對(duì)傳統(tǒng)理性主義、知識(shí)的客觀性和真理觀的主張，就這一點(diǎn)而言，SSK有其創(chuàng)新和值得借鑒的一面。但SSK忽略了科學(xué)知識(shí)作為一種特殊的文化形態(tài)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特作用，走到了極端的一面，因而受到了眾多的非議。

三、對(duì)SSK的批評(píng)

SSK關(guān)于科學(xué)本性、科學(xué)與社會(huì)關(guān)系等觀點(diǎn)，已經(jīng)被西方一些主流思想教育課本和權(quán)威部門制定的科學(xué)家行為規(guī)范吸收進(jìn)去。在這一點(diǎn)上，SSK已經(jīng)達(dá)到了自己的預(yù)期目標(biāo)，成功地為自己的發(fā)展贏得了合法地位。但是，SSK并不因此而止步，它更多地試圖把“理性”包含在“社會(huì)”之下，由此遭到了來(lái)自多方面的批評(píng)。這里主要討論來(lái)自科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家及科學(xué)社會(huì)學(xué)的批評(píng)。

1.來(lái)自科學(xué)家方面的批評(píng)，最顯著的莫過(guò)于索卡爾大戰(zhàn)。在這次科學(xué)人文大戰(zhàn)中，以美國(guó)物理學(xué)家索卡爾的詐文為導(dǎo)火線，物理學(xué)家、生物學(xué)家等眾多科學(xué)家對(duì)SSK及其他一些后現(xiàn)代主義理論進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)，其規(guī)?？涨啊Ｋ骺栔赋?SSK及后現(xiàn)代主義者近年來(lái)的一些主張明顯是一種放縱的胡說(shuō)。比利時(shí)理論物理學(xué)家讓?布里克蒙特對(duì)SSK的許多主張感到困惑和震怒，他指出證據(jù)對(duì)理論的不確定并沒(méi)能瓦解科學(xué)的客觀性，相反使科學(xué)的成功變得更為卓著。生物學(xué)家威爾遜則認(rèn)為，SSK要擺正位置，把社會(huì)決定奠基在被檢驗(yàn)過(guò)的和認(rèn)真思考過(guò)的客觀知識(shí)基礎(chǔ)上才是科學(xué)的一切。佛蘭克林對(duì)兩個(gè)經(jīng)典案例(柯林斯的實(shí)驗(yàn)者回歸和皮克林的建構(gòu)夸克)進(jìn)行分析并表明:科學(xué)家選擇某些理論或概念(如皮爾遜的四元相關(guān)系數(shù)、物理學(xué)家偏愛(ài)史坦福大學(xué)的E122實(shí)驗(yàn)而不是華盛頓一牛津大學(xué)的實(shí)驗(yàn))，是有著可靠的科學(xué)、實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)等方面的認(rèn)識(shí)根據(jù)的，而不是靠科學(xué)家偏好或意識(shí)形態(tài)(如優(yōu)生學(xué)的意識(shí)形態(tài))的驅(qū)動(dòng)。

2.在科學(xué)哲學(xué)家的批評(píng)中，勞丹與布魯爾關(guān)于科學(xué)信仰解釋權(quán)之爭(zhēng)最有影響。勞丹1981年在《社會(huì)科學(xué)哲學(xué)》雜志上撰文，認(rèn)為SSK是一種偽科學(xué)，其主張是荒繆的，“當(dāng)且僅當(dāng)信念不能用它們的合理性來(lái)說(shuō)明時(shí)，知識(shí)社會(huì)學(xué)才可以插手對(duì)信念的說(shuō)明’，。⑨勞丹堅(jiān)信迪昂一奎因論點(diǎn)(理論不確定觀點(diǎn))不妨礙科學(xué)合理性標(biāo)準(zhǔn)的存在，恰恰相反，它反映了經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)理論選擇中的作用。對(duì)SSK主張的對(duì)稱性原則，勞丹認(rèn)為，對(duì)稱性只是一種虛幻，因?yàn)椴徽撌强茖W(xué)研究的個(gè)體抑或群體，他們所持有的理性信仰和非理性信仰具有完全不同的產(chǎn)生條件，因而不可能對(duì)稱。而在社會(huì)學(xué)解釋模式是否為科學(xué)信仰的科學(xué)的、惟一的、優(yōu)先的解釋模式這一問(wèn)題上，勞丹認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上是一種人類活動(dòng)而不只是社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)學(xué)解釋模式不會(huì)是惟一的和優(yōu)先選擇的模式。

3.科學(xué)史家的批評(píng)則在于，他們認(rèn)為SSK的科學(xué)史案例分析存在不少歷史常識(shí)性錯(cuò)誤。科學(xué)史家平林克通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的檢驗(yàn)指出，在夏平與謝佛的“霍布斯一波義耳之爭(zhēng)”案例研究中錯(cuò)誤地表述了歷史，歪曲表達(dá)了波義耳和霍布斯的實(shí)際工作。歷史學(xué)家瑪格麗特?C?雅各布指出，拉圖爾對(duì)17世紀(jì)近代科學(xué)誕生的社會(huì)學(xué)分析在史料上存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤和歪曲，其對(duì)英國(guó)歷史的相對(duì)主義的診釋常常忽視了某些歷史關(guān)鍵點(diǎn)，是通過(guò)譴責(zé)“現(xiàn)代性制度及其實(shí)踐而獲得的”。

4.在來(lái)自科學(xué)社會(huì)學(xué)方面的批評(píng)中，默頓學(xué)派指責(zé)SSK的做法是危險(xiǎn)甚至是“發(fā)瘋”和“邪惡”的，因?yàn)樗輾Я俗罾喂痰娜祟愔R(shí)大廈，會(huì)導(dǎo)致一種反科學(xué)?！袄婺Ｊ健笔荢SK理論主張中最受科學(xué)社會(huì)學(xué)家批評(píng)的。朱克曼認(rèn)為:“斷言科學(xué)知識(shí)反映生產(chǎn)這些知識(shí)的群體的利益是不能令人信服的。利益模式不能解釋為什么社會(huì)利益明顯不同的科學(xué)家會(huì)經(jīng)常持有相同的理論立場(chǎng)，也不能解釋為什么有些科學(xué)家所采取的理論立場(chǎng)是與他們的階級(jí)或職業(yè)利益相反的。”本?大衛(wèi)則指出:“即使科學(xué)知識(shí)與其提出者的利益之間存在聯(lián)系，這種聯(lián)系也從未超出最初的創(chuàng)始階段。例如在麥肯奇和馬爾凱討論的英國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)案例中，精英主義、優(yōu)生學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)方法之間的聯(lián)系，在皮爾遜之后就消失了。”而在其他一些科學(xué)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，利益模式的問(wèn)題不在于將科學(xué)知識(shí)歸結(jié)為利益磋商，而在于它不能表明這種磋商實(shí)際上是怎樣進(jìn)行的，以及為什么在這種磋商過(guò)程中論戰(zhàn)一方會(huì)逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。

盡管受到來(lái)自以上多方面的批評(píng)，SSK的強(qiáng)硬立場(chǎng)并沒(méi)有改變。1991年，布魯爾在其再版的《知識(shí)與社會(huì)意象》后記中宣稱，現(xiàn)有的批判無(wú)法改變他對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)的堅(jiān)定信心。布魯爾的同盟者更是鼓勵(lì)SSK研究者們不要恐慌，因?yàn)闀r(shí)間將會(huì)證明一切!而以科學(xué)家為首的另一戰(zhàn)斗方則繼續(xù)堅(jiān)守科學(xué)理性，認(rèn)為SSK應(yīng)該首先遵循科學(xué)的價(jià)值服從于嚴(yán)格的社會(huì)分析原則，重新研究一些具有積極意義的社會(huì)學(xué)課題，而不是更貪婪地去攻擊科學(xué)研究。就目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，彼此的基本原則立場(chǎng)都沒(méi)有放棄，兩者之間的鴻溝仍在不斷擴(kuò)大。

四、問(wèn)題和啟示