服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：拼接設(shè)計(jì)；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

0前言

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，國(guó)民的經(jīng)濟(jì)水平得到大幅度提升，這對(duì)其服裝需求與購(gòu)買能力也產(chǎn)生了重要的影響。拼接設(shè)計(jì)是一種新型服裝設(shè)計(jì)理念，可以將現(xiàn)有的服裝面料、款式、色彩作出改變，進(jìn)而產(chǎn)生不同的視覺反應(yīng)和服裝性能。因此，為了更好地推動(dòng)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，有必要加強(qiáng)拼接設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。

1拼接設(shè)計(jì)理念及在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

1.1拼接設(shè)計(jì)理念

拼接設(shè)計(jì)，顧名思義就是指通過拼接與連接的方式，將不同顏色或者不同材質(zhì)的布料連接在一起，從而進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)理念其實(shí)早在古羅馬時(shí)期就已經(jīng)形成，但是在當(dāng)時(shí)拼接技術(shù)的主要應(yīng)用價(jià)值是為了提升服飾的舒適性，與藝術(shù)價(jià)值并沒有直接的聯(lián)系。而到了14世紀(jì)左右，拼接技術(shù)開始廣泛應(yīng)用于床上用品設(shè)計(jì)之中，到了18世紀(jì)，服裝領(lǐng)域也開始嘗試應(yīng)用拼接技術(shù)。但是拼接設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的正式形成，還應(yīng)該是在20世紀(jì)，以美國(guó)為代表，開始應(yīng)用幾種印花顏色進(jìn)行拼接。［1］其后隨著設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，有設(shè)計(jì)者開始嘗試將剩余布料拼接到服裝之中，這樣不但節(jié)約了服裝制作成本，同時(shí)也更好地張揚(yáng)了穿著者的個(gè)性。而到了21世紀(jì)，拼接設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用又有了新的變化，將拼接設(shè)計(jì)定義為一種藝術(shù)行為，不但可以提升服裝的外觀美感，同時(shí)也為服裝的藝術(shù)價(jià)值提供了一定保證。

1.2拼接設(shè)計(jì)的應(yīng)用意義

拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，最初只是為了填補(bǔ)衣服中的破洞，從而滿足衣物的基本使用功能，這是傳統(tǒng)拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義也從以往的實(shí)用意義轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)意義，可以為給予人全新的視覺體驗(yàn)與美的享受。如現(xiàn)下很多著名服裝設(shè)計(jì)師，在拼接設(shè)計(jì)方面就有很多大膽的想法，以此來(lái)表達(dá)自身對(duì)于美的張揚(yáng)與展示，同時(shí)服裝面料、款式、色彩的拼接設(shè)計(jì)也為服裝界增添了更多的服裝款式，促使服裝風(fēng)格向多樣化轉(zhuǎn)變，同時(shí)拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也逐漸引領(lǐng)了現(xiàn)下的服裝設(shè)計(jì)潮流。這是拼接設(shè)計(jì)應(yīng)用價(jià)值的意義所在。

2拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

2.1色彩拼接

從心理學(xué)研究領(lǐng)域分析，人對(duì)色彩的敏感程度要遠(yuǎn)超過對(duì)形態(tài)的敏感程度。因此色彩拼接是拼接設(shè)計(jì)中十分關(guān)鍵的一個(gè)要素，直接影響到服裝整體風(fēng)格塑造。具體而言，色彩拼接可以分為以下三種形式：首先是同類色拼接，也就是指利用一種色相面料，通過顏色深淺變化的不同進(jìn)行拼接，如在現(xiàn)下的大衣設(shè)計(jì)中，就常使用同類色拼接設(shè)計(jì)方式，將領(lǐng)子、門襟、袖口、口袋等進(jìn)行同類色拼接，從而使服裝看上去更加溫柔雅致，形成一種整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)效果，但是同類色拼接不免會(huì)有一些單調(diào)，因此能夠少添加一些對(duì)比色系，有時(shí)會(huì)形成更好的活躍感。［2］其次是鄰近色拼接，此種拼接方式主要是將色相環(huán)90°范圍內(nèi)的色彩進(jìn)行拼接，從而給人一種溫和協(xié)調(diào)之感。這種拼接方式可以打破以往單調(diào)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更好地展現(xiàn)服裝的韻律美，因此是一種穩(wěn)重但是卻不失活力的拼接設(shè)計(jì)方式。在現(xiàn)下的服裝設(shè)計(jì)中，鄰近色拼接是最常見的一種設(shè)計(jì)方式。最后對(duì)比色拼接，對(duì)比色拼接是一種混合色彩設(shè)計(jì)使用方式，可以給人形成一種強(qiáng)烈的視覺刺激，近些年很多國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)者都開始嘗試挑戰(zhàn)應(yīng)用對(duì)比色拼接設(shè)計(jì)，如利用明亮和色彩飽和度之間的拼接來(lái)凸顯穿著者的膚色，從而給人一種活潑開朗的視覺?；蛘哌\(yùn)用鮮明的撞色拼接，從而吸引視覺眼球，讓穿著者瞬間成為焦距中心。但是由于對(duì)比色拼接設(shè)計(jì)，顏色之間的搭配難以把握，既要體現(xiàn)出豐富多彩，還要體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一，同時(shí)還不能削弱顏色之間的層次感，若是做不到以上任何一點(diǎn)，就會(huì)給人一種俗氣的感覺。因此，對(duì)比色拼接設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)功底具有較高的要求。

2.2非紡織材料拼接

非紡織材料拼接同樣是一種常見的拼接設(shè)計(jì)方式。非紡織材料是沒有經(jīng)過紡織技術(shù)工藝加工的材料，如動(dòng)物毛皮革、塑料、繩、線、帶、貝殼、玻璃制品、塑料制品、金屬制品、紙制品等，以前這些非紡織材料不經(jīng)常用于服裝設(shè)計(jì)中。隨著人們審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，非紡織材料也逐漸應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，并通過合理的拼接方式，設(shè)計(jì)更具特色的服裝造型，也為人們帶來(lái)個(gè)性的服裝設(shè)計(jì)。例如，動(dòng)物的皮膜是非紡織材料的一種，主要指覆蓋在動(dòng)物身體表面直接與外界接觸的皮膚，也將其成為天然動(dòng)物皮毛革，是一種較為珍貴的服裝設(shè)計(jì)材料。動(dòng)物皮毛革材料的拼接主要根據(jù)動(dòng)物種類的不同、毛皮的色彩、光澤、長(zhǎng)短等進(jìn)行拼接。塑料制品也是非紡織材料的重要組成部分，服裝造型設(shè)計(jì)中塑料材料的拼接主要原材料為塑料管、塑料株球、彩色珠片等，將其與服裝造型設(shè)計(jì)融為一體，體現(xiàn)出一種全新的服裝設(shè)計(jì)理念。在塑材料非紡織材料拼接過程中，主要根據(jù)塑料制品的防水、軟硬、色彩艷麗、可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)進(jìn)行拼接設(shè)計(jì)。此外，繩、線、帶等非紡織材料也被廣泛應(yīng)用到服裝造型設(shè)計(jì)中，這些材料通過交叉拼接、編織、堆疊等不同拼接形式，形成獨(dú)特的服裝造型藝術(shù)。

2.3款式拼接

拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的最后一種體現(xiàn)就是款式設(shè)計(jì)，同樣包括三種設(shè)計(jì)形式。首先是可分離式拼接，此種拼接設(shè)計(jì)特點(diǎn)就是對(duì)不同部位設(shè)有分離、拼接件，從而方便分離與拼接組合，如通過拉鏈、縫制、粘接、掛鉤等作為可分離式拼接連接點(diǎn)，在可分離式拼接服裝設(shè)計(jì)中，形式是千變?nèi)f化的，不同的調(diào)節(jié)方式展現(xiàn)出的設(shè)計(jì)效果也各有不同，因此適用于各種人群。如在可分離式拼接中，一條褲子可以作為短褲穿，也可以作為背帶褲穿，這樣就滿足了服裝的多種功能需要。其次是不可分離式拼接，此種拼接方式主要是選擇同色系的針織面料，進(jìn)行不可分離式拼接，從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同，給人一種兩件套的感覺，既體現(xiàn)出了視覺效果，又滿足了時(shí)尚與前衛(wèi)的要求，因此在現(xiàn)下的職業(yè)裝或者學(xué)生裝中，常應(yīng)用此種拼接設(shè)計(jì)方式。［2］最后是無(wú)規(guī)則拼接，無(wú)規(guī)則拼接是色彩、面料的多種混合拼接方式，沒有任何規(guī)律可循，可以給人一種視覺上的美感，在現(xiàn)下的一些表演服裝或者T臺(tái)走秀服裝中，常用這種無(wú)規(guī)則拼接方式，表現(xiàn)出服裝的夸張與狂野。

3結(jié)語(yǔ)

拼接設(shè)計(jì)是現(xiàn)下服裝設(shè)計(jì)中的一種常見的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，不但符合近些年的時(shí)尚流行趨勢(shì)，而且可以更好地滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求，是一種時(shí)尚與品位共存的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式。今后的服裝設(shè)計(jì)要注重拼接設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉紅孌.針織與梭織面料拼接在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.針織工業(yè)，2015（10）.

第2篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

從20世紀(jì)60年代起，后現(xiàn)代主義思潮一前所未有的速度席卷了全世界，對(duì)包括工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)在內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。涂鴉文化無(wú)論是從其藝術(shù)性或是社會(huì)性來(lái)說，都是一種典型的“后現(xiàn)代主義”的行為和形式。于是，無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)師在尋求自身價(jià)值的同時(shí)，把目光投向了涂鴉這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式，將涂鴉圖案融入自己設(shè)計(jì)作品。所以，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和涂鴉地結(jié)合在極大程度上也表現(xiàn)出現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)后現(xiàn)代主義的需求。無(wú)論是從外在形式或是內(nèi)在氣質(zhì)，涂鴉都很好地詮釋了其代表的服裝時(shí)代個(gè)性。對(duì)比保守的中產(chǎn)階級(jí)品味，涂鴉文化的活力、自由甚至是破壞力，讓涂鴉逐漸成為服裝時(shí)尚界創(chuàng)造新刺激和結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)的挖寶之地。對(duì)大部分服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說，后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)觀已不再單純體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，更表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)周圍環(huán)境的應(yīng)激和對(duì)個(gè)體的需求，哪怕這種應(yīng)激和需求是毫不實(shí)際。涂鴉充滿了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)侃和影射，是一種典型的后現(xiàn)代主義形式。涂鴉手法是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)大師喜愛的慣用手法，運(yùn)用非洲圖案，色彩十分鮮明，涉及美國(guó)社會(huì)有色人種方面話題，可以說是有色人種在美國(guó)社會(huì)中的典型例子。涂鴉藝術(shù)具有一種屬于年輕人的野性和自由感，這些新鮮的元素是米蘭巴黎這些主流時(shí)尚圈不具備的，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)新的啟發(fā)。一些年輕設(shè)計(jì)師在談起涂鴉藝術(shù)的時(shí)候，認(rèn)為其能給他們帶來(lái)興奮感。服裝設(shè)計(jì)者對(duì)涂鴉有一種天然的親近，他們認(rèn)為涂鴉藝術(shù)是他們對(duì)于設(shè)計(jì)和藝術(shù)理解的塊段，包括色彩、組合、線條、造型以及每一個(gè)圖形元素具有的普遍感情和原創(chuàng)意義，開始將涂鴉圖案在去設(shè)計(jì)的服裝中應(yīng)用。一些涂鴉圖案和字體被運(yùn)用到面料的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種全新面貌。當(dāng)然，涂鴉的意義不僅在于對(duì)面料的改造，更在于它是種從心底迸發(fā)的需求，有著自身的情感，而用這些情感來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)才是涂鴉精神帶給我們最大的影響。對(duì)于如今的服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說，可用的素材太多，常常讓他們失去了自己的個(gè)性及原創(chuàng)性，設(shè)計(jì)出的服裝缺少靈魂。真正優(yōu)秀的創(chuàng)意應(yīng)是憑借自身的直覺和情感，這樣設(shè)計(jì)出的作品才能打動(dòng)人。涂鴉這種表現(xiàn)形式?jīng)_破了傳統(tǒng)的禁錮，源自與設(shè)計(jì)者的內(nèi)心，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者精神上的返璞歸真。

二、涂鴉圖案對(duì)服裝行業(yè)的影響

在當(dāng)下社會(huì)的消費(fèi)品市場(chǎng)，涂鴉圖案已經(jīng)從初期簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛泻艽蟮纳鐣?huì)影響力的文化符號(hào)和視覺符號(hào)。在人們現(xiàn)實(shí)生活中這種文化符號(hào)隨處可見，不管是在家居、日用品還是服裝。這些文化符號(hào)體現(xiàn)了現(xiàn)代人不同群體的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的多元化。對(duì)于現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，文化符號(hào)是重要的設(shè)計(jì)元素。首先，文化符號(hào)體現(xiàn)了所屬社會(huì)的價(jià)值取向和文化背景，不管是圖案、造型或是色彩上的文化符號(hào)都表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的時(shí)代特征，這也正是服裝作為消費(fèi)品的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。其次本隨著大眾媒體的引導(dǎo)及宣傳，服裝品牌具有更多的象征意義，民眾通過服裝的消費(fèi)漸漸構(gòu)建自我和社會(huì)的認(rèn)同感，在消費(fèi)和社會(huì)意識(shí)見建立起一種聯(lián)系，繼而不斷改進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)及營(yíng)銷模式。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；服裝設(shè)計(jì)；生產(chǎn)；市場(chǎng)；創(chuàng)意文化

中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

—直以來(lái)服裝設(shè)計(jì)師和學(xué)者是從藝術(shù)的角度來(lái)研究服裝設(shè)計(jì)，更多考慮的是其美學(xué)價(jià)值和功能，忽略了其產(chǎn)品的本質(zhì)，本文將從藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)品設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的比較中來(lái)解析服裝設(shè)計(jì)的規(guī)律與屬性，從而進(jìn)一步探討更具科學(xué)性的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法。

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藝術(shù)創(chuàng)作與服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)之異同

1.1藝術(shù)創(chuàng)作的過程與動(dòng)機(jī)

藝術(shù)創(chuàng)作的過程是人類為自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是一種獨(dú)立的、純粹的、高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，但并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。

藝術(shù)作品的生產(chǎn)不是批量的，而是獨(dú)一無(wú)二不可復(fù)制的。在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)大致可分為如下四大類：泄情動(dòng)機(jī)、興趣動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)和私欲動(dòng)機(jī)。在各種各樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中，只有符合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的審美性質(zhì)和規(guī)律的才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。

1.2服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程與動(dòng)機(jī)

服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作所不同的是，服裝作為產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)思想，而不是突出設(shè)計(jì)師的主觀審美意識(shí)，服裝設(shè)計(jì)的目的首先要解決的是產(chǎn)品與人之間的最佳匹配。這種匹配不僅要滿足人的服用需求，還要與人在著裝的過程中對(duì)生理、心理等各方面需求取得恰到好處的匹配，這恰恰體現(xiàn)了服裝作為一種產(chǎn)品的特性。其二，服裝設(shè)計(jì)過程又是一種創(chuàng)造性過程，這一過程又與藝術(shù)創(chuàng)作有相似之處。但服裝設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、色彩學(xué)等諸多領(lǐng)域，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。由此可見，服裝設(shè)計(jì)師直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，間接設(shè)計(jì)的是人品和社會(huì)。隨著科學(xué)與文明的進(jìn)步，人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也在不斷發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)師的想象力沖破意識(shí)形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來(lái)。服裝設(shè)計(jì)既要具有很強(qiáng)的審美價(jià)值，更要具有實(shí)用價(jià)值。所以一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過程中不能以自我為中心，而應(yīng)以目標(biāo)消費(fèi)群為創(chuàng)作目的與意向。

一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)應(yīng)滿足多方面的要求。這些要求有社會(huì)發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有服用功能或制造工藝方面的。一些人認(rèn)為，服裝作為產(chǎn)品首先要實(shí)用，服用的舒適性是服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要要求，其次審美性是提升產(chǎn)品價(jià)值的精髓，也是不可忽略的精神需求。

通過上述兩個(gè)方面的分析，服裝設(shè)計(jì)顯然是屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，從產(chǎn)品的角度研究服裝設(shè)計(jì)更符合服裝設(shè)計(jì)的本性，更具有科學(xué)依據(jù)。

2 服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的品牌概念的傳達(dá)

既然服裝設(shè)計(jì)的直接產(chǎn)物是產(chǎn)品，那么品牌價(jià)值又是文化價(jià)值中的一種附加價(jià)值，所以必須在保證產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的前提下去優(yōu)先考慮并貫穿服裝設(shè)計(jì)始終。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中品牌概念的傳達(dá)必須從產(chǎn)品外觀和功能兩個(gè)方面去考慮，只有表里如一的產(chǎn)品才能持久地取得消費(fèi)者的信任。

2.1服裝品牌與產(chǎn)品

服裝設(shè)計(jì)是服裝企業(yè)的核心，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)將原輔料的形態(tài)改變?yōu)楦袃r(jià)值的服裝產(chǎn)品形態(tài)。服裝設(shè)計(jì)師通過對(duì)人生理、心理、生活習(xí)慣等一切關(guān)于人的自然屬性和社會(huì)屬性的認(rèn)知，進(jìn)行服裝產(chǎn)品的功能、性能、形式、價(jià)格、服用環(huán)境、消費(fèi)群定位、品牌形象等多方面的研究，才能設(shè)計(jì)出符合企業(yè)文化需求的、具有品牌效應(yīng)的作品。

服裝品牌是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，但它最原始的目的就是讓人們通過一個(gè)比較容易記阮的形式來(lái)記住某一產(chǎn)品或企業(yè)，服裝品牌的物質(zhì)載體就是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品，服裝產(chǎn)品就成為了品牌與消費(fèi)者之間的重要物質(zhì)載體。消費(fèi)者對(duì)品牌的依賴是維系消費(fèi)者與企業(yè)相互溝通的橋梁，所以產(chǎn)品的形象是企業(yè)樹立品牌形象的關(guān)鍵。由此可以看出設(shè)計(jì)師在企業(yè)中的重要地位，從而更加證明了設(shè)計(jì)師脫離了企業(yè)和市場(chǎng)就失去了意義。

2.2服裝品牌概念的傳達(dá)

（1）企業(yè)文化和精神

品牌價(jià)值不僅是服裝產(chǎn)品的文化價(jià)值體現(xiàn)，更是一個(gè)企業(yè)的精神價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。所以作為一名服裝設(shè)計(jì)師要成功地將服裝企業(yè)的品牌文化概念傳達(dá)給消費(fèi)者，首先要深入企業(yè)，領(lǐng)會(huì)企業(yè)精神，了解企業(yè)的文化，企業(yè)精神和文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的共同信念、經(jīng)營(yíng)宗旨和價(jià)值觀念，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力。只有掌握了這個(gè)方向，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才會(huì)更理性、更科學(xué)，才會(huì)具有更豐富的象征內(nèi)涵。這也是一名合格的服裝設(shè)計(jì)師必須具備的能力。

（2）服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)內(nèi)容

在服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中品牌概念的傳達(dá)其實(shí)就是設(shè)計(jì)師們運(yùn)用服裝造型、材質(zhì)肌理、色彩搭配等視覺語(yǔ)言將企業(yè)文化理念以一種具象的形式（服裝）表達(dá)出來(lái)的過程。

企業(yè)精神品牌概念產(chǎn)品定位市場(chǎng)目標(biāo)客戶服用體驗(yàn)二次創(chuàng)作。

服裝品牌概念必須在確保產(chǎn)品實(shí)用功能的前提下進(jìn)行，不能違背服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)基本規(guī)律。同時(shí)還可以看出服裝作為產(chǎn)品，有不同于其他產(chǎn)品的特點(diǎn)，服裝到了消費(fèi)者手里，根據(jù)消費(fèi)者文化背景的不同，對(duì)產(chǎn)品理解的差異，還會(huì)有一個(gè)消費(fèi)者的參與過程，這個(gè)過程稱之為二次創(chuàng)作過程，這賦予了企業(yè)文化更豐富的內(nèi)涵，給予了設(shè)計(jì)師更豐富的想象。

（3）服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)

服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)是運(yùn)用各種服裝知識(shí)、剪裁，及縫紉技巧等，考慮藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)等因素，再加上設(shè)計(jì)者的學(xué)識(shí)及個(gè)人主觀觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)出實(shí)用、美觀及合乎穿者的衣服，使穿者充分顯示本身的優(yōu)點(diǎn)并隱藏其缺點(diǎn)，更襯托出穿者的個(gè)性，設(shè)計(jì)者除對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、穿者生理與心理及時(shí)尚有綜合性之了解外，最重要的是要把握設(shè)計(jì)的原則。

（4）創(chuàng)意提升產(chǎn)品價(jià)值

創(chuàng)意不是僅僅文化產(chǎn)業(yè)的專利，任何產(chǎn)業(yè)都需要用創(chuàng)意提升價(jià)值，而文化產(chǎn)業(yè)如果沒有創(chuàng)意，也就不能稱其為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狹義成文化產(chǎn)業(yè)，將會(huì)阻礙中國(guó)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。在服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)意文化，可以提升附加值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值中，科技和文化的附加值比例明顯高于普通的產(chǎn)品和服務(wù)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高度的融合性、較強(qiáng)的滲透性和輻射力，創(chuàng)意是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，創(chuàng)意是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命！

3 結(jié)語(yǔ)

第4篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：刺繡；工藝；服裝設(shè)計(jì)；教學(xué)

我國(guó)歷史悠久，有“衣冠王國(guó)”的美稱。從古至今，中國(guó)人憑借優(yōu)秀的工藝水平，為世人創(chuàng)造了各種各樣精美絕倫的服飾，為中華民族的歷史文化增添了濃墨重彩的一筆?！按汤C”是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱，是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國(guó)至少有二三千年歷史。但是，目前對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面的研究相對(duì)比較缺乏，處于“表面化”和“形式化”層面，[1]這對(duì)刺繡工藝的傳承造成了一定的影響。本文通過對(duì)刺繡的全面認(rèn)識(shí)、刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式，以及刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，為今后的教學(xué)提供思路。

1 傳統(tǒng)刺繡工藝的認(rèn)識(shí)

有學(xué)者指出，“中原傳統(tǒng)服飾是面料的自然風(fēng)、盤扣的休閑風(fēng)以及刺繡的和諧統(tǒng)一”。[2]傳統(tǒng)刺繡工藝最早起源于紋身，人們?yōu)榱吮傩跋麨?zāi)將民族的圖騰刻在身上。后來(lái)經(jīng)過女紅的創(chuàng)造，逐漸從紋身向服裝刺繡轉(zhuǎn)變。那么如何定義刺繡呢？刺繡從簡(jiǎn)單定義上來(lái)看，指通過針線的方式在底布上面穿梭繡出圖案的一門技法。刺繡發(fā)展可追溯的歷史較長(zhǎng)，在每一個(gè)時(shí)期都存在不同的發(fā)展和變化。刺繡工藝經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的歷史演繹，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格特征。中國(guó)較為出名的蘇、蜀、粵、湘刺繡被譽(yù)為“四大名繡”，它們有著各自的特點(diǎn)，深受現(xiàn)代人的喜愛。同時(shí)，在我國(guó)其他少數(shù)民族身上也有各自獨(dú)特的刺繡特點(diǎn)和刺繡文化。刺繡的用途比較廣泛，如可以用于繡荷包、可以用于家居裝飾、可以用于服裝設(shè)計(jì)等。

關(guān)于刺繡教育的問題，可以追溯到清末著名刺繡大師沈壽，其最先打破了傳統(tǒng)的“藝徒制”，采用了“學(xué)堂制”。[3]在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師們一方面超越時(shí)代，汲取先進(jìn)思想和技術(shù)；另一方面，從傳統(tǒng)民族元素中尋找靈感，傳統(tǒng)刺繡工藝就成了重要的靈感對(duì)象。刺繡藝術(shù)博大精深，在中國(guó)文化世界傳播的背景下受到了各國(guó)設(shè)計(jì)師的青睞。作為一種傳統(tǒng)的視覺元素，刺繡具有獨(dú)特、紛繁、古樸的美麗圖案，而且色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈、藝術(shù)效果上佳等優(yōu)點(diǎn)，因此在當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中值得進(jìn)一步研究。

2 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的表現(xiàn)與形成

把傳統(tǒng)刺繡工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)，是對(duì)這門民族手工藝傳承和賦予其新的時(shí)代意義的一次有益嘗試。在現(xiàn)代人的服裝意識(shí)中，更多強(qiáng)調(diào)的是時(shí)尚、個(gè)性、簡(jiǎn)單，因此如何把傳統(tǒng)刺繡的技藝和現(xiàn)代人對(duì)服裝的審美需求，以及現(xiàn)代服裝工業(yè)發(fā)展相融合，成為這次教學(xué)嘗試探討的主要課題。刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中需要針對(duì)造型設(shè)計(jì)做好裝飾性和實(shí)用性的統(tǒng)一，根據(jù)不同類別的服裝、不同服裝市場(chǎng)消費(fèi)層次的需求，在技法、圖案以及造型上設(shè)計(jì)得更具針對(duì)性。

服裝分為成衣和高級(jí)時(shí)裝兩大類別。所謂“成衣”，即人們普遍穿著的日常服裝，我們知道傳統(tǒng)刺繡主要是依靠手工完成的，而且由于需要刺繡針法多種多樣，為了滿足批量生產(chǎn)的需要，降低生產(chǎn)成本和工序，逐漸地誕生了電腦刺繡和機(jī)器刺繡。設(shè)計(jì)師可以將服裝店款式特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、圖案特點(diǎn)、色彩、技法等均輸入電腦和機(jī)器中，從而實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)。這種設(shè)計(jì)廣泛地運(yùn)用于當(dāng)前的時(shí)尚女裝、牛仔褲、童裝以及毛衫當(dāng)中，往往在色彩、圖案以及布局上都需要與布料和風(fēng)格相匹配。

高級(jí)定制服裝屬于精美純手工制作的服飾，對(duì)手工時(shí)長(zhǎng)有嚴(yán)格規(guī)定是其最為顯著的特點(diǎn)。大部分這類服裝都是針對(duì)個(gè)人需要進(jìn)行設(shè)計(jì)的，如演出服裝、禮服等。以我國(guó)著名定制服裝設(shè)計(jì)師郭培為例，復(fù)雜的手工刺繡工藝在其設(shè)計(jì)的服飾作品中占有重要地位。她設(shè)計(jì)的服裝往往是傳統(tǒng)刺繡工藝與現(xiàn)代服裝剪裁工藝的融合。濃郁的民族特色，讓刺繡服飾更好地詮釋了她的個(gè)人魅力和氣息。當(dāng)然，郭培在服裝設(shè)計(jì)方面并不是單純地選擇傳統(tǒng)刺繡工藝，而是融合了時(shí)代潮流，借鑒了西方的剪裁技術(shù)和獨(dú)有的審美理念，與設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)一起打造的純手工刺繡服飾，很好地詮釋了傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融合。

3 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)之中有著重要的意義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是藝術(shù)價(jià)值，其二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)特別注意傳統(tǒng)刺繡工藝的價(jià)值和地位。

3.1 藝術(shù)價(jià)值

刺繡藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，歷經(jīng)千余年滄桑不變，以鮮明的民族特色和頑強(qiáng)的生命力向世界展示了它的風(fēng)采。傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有著較高的藝術(shù)價(jià)值。[4]藝術(shù)價(jià)值是不能夠用金錢衡量的，生活中人們往往將藝術(shù)品視為無(wú)價(jià)之寶，對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝更是如此。盡管刺繡是傳統(tǒng)民族服飾的一種表現(xiàn)語(yǔ)言，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師融入更多的時(shí)尚元素和現(xiàn)念，其逐漸出現(xiàn)在世界各大時(shí)尚舞臺(tái)之上，憑借濃厚的文化底蘊(yùn)和出色的工藝技巧，吸引了世界各地人們的青睞，展現(xiàn)了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。近年來(lái)，以國(guó)內(nèi)影視明星為代表的高端消費(fèi)群體頻繁穿著刺繡工藝服飾，出席各種交流頒獎(jiǎng)活動(dòng)，在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛關(guān)注。例如，范冰冰曾經(jīng)身著“東方祥云”的龍袍服出席活動(dòng)，使得世人對(duì)中國(guó)刺繡服飾產(chǎn)生了濃厚的興趣，如今該禮服已經(jīng)被收藏于杜莎夫人蠟像館和英國(guó)維多利亞博物館。由此可見，這不只是設(shè)計(jì)師個(gè)人的成功，更是傳統(tǒng)刺繡工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝的代表獲得世界的認(rèn)可的表現(xiàn)。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在信息化的今天，有必要將民族藝術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)又看作文化產(chǎn)業(yè)，將其作為文化術(shù)事業(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、研究和發(fā)展，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征。[5]當(dāng)然，刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中存在的藝術(shù)價(jià)值，也為其帶來(lái)了更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不同的刺繡工藝和手法都會(huì)間接或者直接作用于服裝本身，不管是體現(xiàn)在大眾成衣上，還是高級(jí)定制服裝上，刺繡工藝的融入都提升了服裝的市場(chǎng)價(jià)值，同時(shí)也提升了穿著服裝的個(gè)人的價(jià)值。那些設(shè)計(jì)在衣服局部的精美刺繡細(xì)節(jié)裝飾，不僅體現(xiàn)了著裝者獨(dú)有的審美理念，精致的手工藝更是高品質(zhì)的表現(xiàn)。這類型的服裝在售賣價(jià)格上往往比普通成衣要高，也是刺繡工藝為服飾產(chǎn)品帶來(lái)更多的產(chǎn)品附加價(jià)值的一種體現(xiàn)。

傳統(tǒng)刺繡工藝本身就擁有著古樸、艷麗、針法獨(dú)特等特點(diǎn)，而現(xiàn)在經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)，設(shè)計(jì)更上一層樓，自然在服務(wù)于人民生活的同時(shí)，也創(chuàng)造出了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該引起思考和重視。

4 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服b設(shè)計(jì)中有著重要的意義，這不得不引起我們對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的重視，因此加強(qiáng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用分析非常重要。對(duì)于刺繡作為傳統(tǒng)工藝如何通過設(shè)計(jì)師再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)工藝的翻版，本文從刺繡圖案、刺繡色彩、刺繡材質(zhì)三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研究：

4.1 刺繡圖案的應(yīng)用

中華紋樣在七千多年歷史中的興衰演變，其中濃縮的智慧和深厚的人文情懷也將對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)審美產(chǎn)生一定的影響。[6]授課教師如何引導(dǎo)學(xué)生借古開今，利用傳統(tǒng)刺繡圖案，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)的理念和元素進(jìn)行創(chuàng)新，是值得思考和探索的問題。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)注重從刺繡圖案的紋樣出發(fā)，注重紋樣與服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一。

圖案具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并不是所有服裝風(fēng)格都能選擇同一種圖案。因此，在教學(xué)過程中需要讓學(xué)生明白在引入圖案的過程中，不能一味地固化思想、照搬照抄。借鑒圖案就是將圖案當(dāng)中的整體形式或者某一具有鮮明特點(diǎn)的部分用于相應(yīng)的服裝局部之中，這種借鑒方式一方面能夠很好地保留圖案中本色的民族文化氣息，另一方面也能創(chuàng)造出獨(dú)特的東方神韻。日本設(shè)計(jì)師高田賢三在為自有品牌Kenzo設(shè)計(jì)的成衣作品中均保留了刺繡圖案原始的樣本，受到了市場(chǎng)的廣泛關(guān)注。此外，對(duì)圖案形式進(jìn)行解構(gòu)重組，這需要建立在服裝的風(fēng)格和造型上，如可以進(jìn)行圖案的簡(jiǎn)化、重新組合或者是根據(jù)圖案的某個(gè)部分進(jìn)行夸張變形處理。采用這種方法對(duì)原本復(fù)雜的刺繡中常見的傳統(tǒng)紋樣再次設(shè)計(jì)，使其變得簡(jiǎn)單概括又獨(dú)具個(gè)性，更好地體現(xiàn)現(xiàn)代服裝時(shí)尚化的特色，以符合當(dāng)代人的審美追求。

4.2 刺繡色彩的應(yīng)用

地域類別不同的傳統(tǒng)刺繡擁有各自鮮明的用色手法，造就了迥異的民俗之美。以寫實(shí)風(fēng)格見長(zhǎng)的蘇繡通常是將五彩的繡線混合，調(diào)配成細(xì)膩的色彩，以模仿、升華自然物象之美，使花鳥、山水、人物等皆栩栩如生、精妙絕倫。[7]而以裝飾風(fēng)格見長(zhǎng)的湘繡則用色明快夸張，色彩飽和，對(duì)比強(qiáng)烈，僅選取3～5種顏色，充分保留了單一色的張力，通過這些純色的對(duì)比并置達(dá)到了視覺上的豐富性。在把傳統(tǒng)刺繡引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，還需要對(duì)不同風(fēng)格刺繡的色彩加以利用，這樣既能保留傳統(tǒng)刺繡色彩的象征性寓意，又能打破對(duì)刺繡傳統(tǒng)固有色彩的單純利用，與現(xiàn)代服裝的流行色彩相結(jié)合，提升服裝的表現(xiàn)力，把握現(xiàn)代人對(duì)服裝色彩的情感認(rèn)知和心理訴求。

4.3 刺繡材質(zhì)的應(yīng)用

裝飾藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了高雅、魅力、功能性和現(xiàn)代性，這些都離不開對(duì)材質(zhì)的要求。[8]在把刺繡工藝引入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，用新的服裝輔料與傳統(tǒng)刺繡材料相結(jié)合，如不同幾何形狀具有現(xiàn)代工藝特點(diǎn)的亞克力材料，不同質(zhì)地和光澤的珠片、華麗的鋯石，不拘泥于傳統(tǒng)刺繡較為單一的絲線材料。由于刺繡的選用標(biāo)準(zhǔn)就是要能將服裝上的裝飾點(diǎn)綴感表現(xiàn)出來(lái)，材料的選擇在風(fēng)格上必須與服裝風(fēng)格、刺繡圖案整體的設(shè)計(jì)保持統(tǒng)一。材質(zhì)的不同會(huì)對(duì)繡線創(chuàng)造出來(lái)的光澤感和肌理效果產(chǎn)生不同的作用，因此還需要將材質(zhì)與服飾面料統(tǒng)一，并充分運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，突出個(gè)性、展現(xiàn)美感。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法學(xué)是一門綜合性、開放性的學(xué)科，它從哲學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)心理等諸多方面為研究傳統(tǒng)文化元素提供了方向。[9]存在并發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代服裝工業(yè)的發(fā)展而遠(yuǎn)去，也沒有被人們遺忘，它所代表的民族文化特有的精神品質(zhì)，仍可以作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，傳承不是一層不變的沿襲，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)刺繡工藝。一方面，收集民間保留的精美刺繡服飾，加以借鑒；另一方面，把現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的藝術(shù)觀念、表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧的新觀念融入其中，按現(xiàn)代審美心理進(jìn)行重組和時(shí)尚化的處理，[10]開創(chuàng)出刺繡工藝的新氣象。

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第5篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文化；時(shí)尚；中外服裝史

中外服裝史是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的必須課程，其作用和意義在于引導(dǎo)設(shè)計(jì)者通過分析、總結(jié)服飾文化發(fā)展過程中的內(nèi)在規(guī)律而拓寬自我思維道路。目前，服裝行業(yè)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上較為傾向時(shí)尚與文化的相結(jié)合，尤其一些國(guó)際性品牌的服裝他們都較為重視服飾文化的顯現(xiàn)，追求服裝設(shè)計(jì)時(shí)代氣息的內(nèi)在氣韻美。而文化與時(shí)尚的兼得則離不開對(duì)中外服裝史的掌握和運(yùn)用。在此，筆者就服裝行業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況談一下在創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)中外服裝史的運(yùn)用。

一 在設(shè)計(jì)上吸取中外服裝史的文化價(jià)值

中外服裝史從某個(gè)角度來(lái)說也是一部人類文化發(fā)展史，其涉及范疇廣闊，內(nèi)容豐富，有文字記載的服裝發(fā)展歷程就有五千多年。中外服裝史作為服裝行業(yè)的必修課程，其內(nèi)容包括每個(gè)時(shí)期服裝的特點(diǎn)和變化，蘊(yùn)含著深厚的服飾文化價(jià)值，可以說是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的源泉。通過深入了解中外服裝史的相關(guān)文化，充分挖掘民族時(shí)展背景下服裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，進(jìn)而融合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格特色設(shè)計(jì)出的服裝往往有著很強(qiáng)的震懾力。中外服裝史為設(shè)計(jì)師們提供了很多成功的設(shè)計(jì)案例、經(jīng)驗(yàn)，是服飾文化的精華所在，在實(shí)際的創(chuàng)作實(shí)踐過程中有著很強(qiáng)的利用價(jià)值。如：2011年范冰冰穿的一身紅色仙鶴服在服裝設(shè)計(jì)界、影視界奪目而出，吸引了大眾的眼球，贏得了網(wǎng)民的熱議。其“仙鶴服”的設(shè)計(jì)融合了時(shí)尚，即：服裝造型的時(shí)尚，同時(shí)也顯現(xiàn)了文化性，即：仙鶴圖案以及顏色的選擇，仙鶴在我國(guó)文化理論范疇中有著吉祥、長(zhǎng)壽、忠貞等象征，而紅色也有吉祥的象征，這樣時(shí)尚與文化相結(jié)合設(shè)計(jì)都離不開對(duì)中外服裝史的吸取，可以說是以實(shí)踐驗(yàn)證了中外服裝史在現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的運(yùn)用。

二 在審美上借鑒中外服裝史的藝術(shù)元素

服裝作為載體，審美是其重要內(nèi)容。文化與時(shí)尚的結(jié)合是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著社會(huì)政治、時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷變化，其服裝的審美也隨之發(fā)生著的變化，中外服裝史凝聚了各個(gè)時(shí)期典型的服裝案例，包含著豐富的藝術(shù)元素。如：在中國(guó)的發(fā)展歷程中，穩(wěn)定、保守的政治環(huán)境下，服飾文化、創(chuàng)作受儒家的影響，追求的是互補(bǔ)、融合，注重服飾的外在美與內(nèi)在品質(zhì)相一致的氣韻美和個(gè)性美。受道家影響的服飾追求的是自然，即：能夠展示自然人格美的，在造型上注重的是簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、寬松。在西方其政治背景與中國(guó)有著明顯的差異性，他們將自己當(dāng)作是世界的主人，表現(xiàn)出的也是以自我為中心，注重對(duì)人自身力量、潛能的挖掘、釋放，在思想上往往表現(xiàn)出頑強(qiáng)抵抗、私欲膨脹等等，進(jìn)而西方的服飾在設(shè)計(jì)上、造型方面最求對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，注重人體美的顯現(xiàn)。現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)全球化，服裝行業(yè)也開始了國(guó)際性的發(fā)展，這樣以來(lái)，現(xiàn)代的服裝在審美上需要中和中外兩種審美觀念和藝術(shù)追求，從而，中外服裝史也就成了設(shè)計(jì)師借鑒藝術(shù)元素的集中營(yíng)，證實(shí)了中外服裝史在創(chuàng)作實(shí)踐中的作用和意義。

三 在思維上運(yùn)用中外服裝史啟迪創(chuàng)新

思維是一切行動(dòng)的核心。當(dāng)今社會(huì)無(wú)論是服裝行業(yè)還是其他領(lǐng)域都追求創(chuàng)新。中外服裝史是對(duì)過去那些在發(fā)展中有著突出意義、風(fēng)格、作用的服裝信息的整合，通過分析這些元素有助于研究得到啟迪，從而產(chǎn)生創(chuàng)新思維。我們知道，服裝是藝術(shù)和科技的融合產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、變遷而不斷變化發(fā)展的，而中外服裝史正是將這些歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的服裝風(fēng)格進(jìn)行優(yōu)化、收集，有著很深的歷史淵源，注入：每個(gè)時(shí)期服裝所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)背景等元素，設(shè)計(jì)師可以從中開闊思維，即：結(jié)合現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，總結(jié)、揭示中外服裝藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、內(nèi)在的合理契機(jī)等，抓住中外傳統(tǒng)服裝史中的重要因素來(lái)開啟未來(lái)服裝發(fā)展趨勢(shì)的思維，并將其融合在創(chuàng)新的服飾設(shè)計(jì)中。如：約翰·加里亞諾畢業(yè)設(shè)計(jì)作品引起了很大的轟動(dòng)，而他的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維靈感源自于法國(guó)革命及法國(guó)18世紀(jì)末年輕人的服裝樣式。人們對(duì)他的創(chuàng)作做過調(diào)查和訪談，總結(jié)得出，他之所以能夠獲取如此成就，其原因在于它對(duì)服飾歷史書籍的鉆研，更有媒體報(bào)道說：當(dāng)其他設(shè)計(jì)師在街頭尋找靈感時(shí)，加里亞諾卻在史料中進(jìn)行研究，總能創(chuàng)造出不俗的效果。由此可見，設(shè)計(jì)師的靈感、創(chuàng)新都不能夠忽略對(duì)服飾歷史的借鑒。

總之，中外服裝史傳承和體現(xiàn)了服飾的精華內(nèi)容，是現(xiàn)代服飾創(chuàng)作實(shí)踐過程中所不可缺少的一部分。因此，相關(guān)人員應(yīng)深入了解、研究中外服裝史并達(dá)到融會(huì)貫通，促使將其精華創(chuàng)新的運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝創(chuàng)作中來(lái)，借以來(lái)豐富服裝文化內(nèi)容，增強(qiáng)現(xiàn)代服飾的文化、時(shí)尚藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮澤民，劉海清.中西發(fā)展發(fā)展史（第二版）[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2010.

第6篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人類生活水平的提高，再加上不斷進(jìn)步的科學(xué)，給追求更高品味和檔次的人類提供了一個(gè)新的平臺(tái)，將創(chuàng)造性思維品質(zhì)以及這種品質(zhì)所產(chǎn)生的重要意義和理念應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（一）在服裝色彩上的體現(xiàn)任何一個(gè)事物首先映入人們眼簾，進(jìn)入人們視覺感官系統(tǒng)的一定是這個(gè)事物本身所帶有的色彩，它常以不同的方式和形態(tài)以及不同程度的深淺影響著人們對(duì)這個(gè)事物的印象和情感。服裝設(shè)計(jì)中服裝上的色彩亦是如此，你穿著的服裝的顏色決定了你自己的情感和心情，同時(shí)外人也會(huì)對(duì)你穿著服裝的色彩對(duì)你這個(gè)人的性格以及情感特征有一個(gè)大致了解和第一印象。創(chuàng)造性思維的品質(zhì)以及重要意義就在于此，服裝設(shè)計(jì)中色相和色調(diào)的創(chuàng)新性和獨(dú)特性就是創(chuàng)造性思維品質(zhì)的最好體現(xiàn)，不同的色相不同的情感，不同的色調(diào)不同的氣氛。

（二）在服裝面料上的體現(xiàn)設(shè)計(jì)服裝所選用的材料則是構(gòu)成服裝的基本元素之一，面料的選取決定了服裝的設(shè)計(jì)美，不同的材料可以營(yíng)造出不同感覺和風(fēng)格的服裝，同時(shí)材料也是創(chuàng)造這種設(shè)計(jì)美的基本物質(zhì)條件。由于不同服裝面料的物理性質(zhì)各不相同，因此不同面料的表面質(zhì)地所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格和感覺也不同。設(shè)計(jì)師對(duì)于一個(gè)服裝設(shè)計(jì)作品的靈感以及創(chuàng)作，都要基于首先選取服裝面料的基礎(chǔ)之上。對(duì)服裝面料的選取、運(yùn)用與加工也是創(chuàng)造性思維品質(zhì)的體現(xiàn)。在服裝的選擇上，單是選擇絢麗的面料，就能夠給穿著者平添幾分魅力。

（三）在服裝結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)現(xiàn)如今創(chuàng)意個(gè)性的服裝在結(jié)構(gòu)上面，由以前傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)樣式演變和發(fā)展到如今造型奇特的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)基于服裝基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)，新創(chuàng)作的服裝的結(jié)構(gòu)復(fù)雜且不局限于任何一種特定的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性思維品質(zhì)在服裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)上是體現(xiàn)最為明顯的。創(chuàng)新出的獨(dú)特個(gè)性結(jié)構(gòu)服裝必然與眾不同，這些結(jié)構(gòu)中無(wú)不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的靈感以及對(duì)時(shí)尚的敏銳度。服裝結(jié)構(gòu)上的巨大變化體現(xiàn)出了服裝獨(dú)特的現(xiàn)代質(zhì)感。

（四）在服裝款式與造型上的體現(xiàn)在現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師為服裝創(chuàng)作各種突發(fā)奇想，夸張性、突破性的獨(dú)特設(shè)計(jì)理念被稱之為潮流，而不再是以前人們所謂的“非主流”。創(chuàng)造性思維得以在這樣的獨(dú)特款式與造型中體現(xiàn)出來(lái)，款式的不同可以凸顯人的體態(tài)特征以及性格風(fēng)格，不同的造型可以最大程度的將你的個(gè)人感彩和性格特征發(fā)揮到極致。為了去營(yíng)造服裝的空間感和體積感，達(dá)到更多不同款式與造型的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師通常會(huì)采取不同的創(chuàng)作手法，而這些創(chuàng)作的靈感得以實(shí)現(xiàn)不單要依靠服裝的款式與造型，服裝的面料也在其中起了很大的作用。

二、創(chuàng)造性思維品質(zhì)在服裝設(shè)計(jì)中的重要意義

第7篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，跟西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，差距仍然較大，難以樹立自己的風(fēng)格。那么，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要想擁有中國(guó)的特色，就需要從具有悠久文化傳統(tǒng)的手工技藝方面來(lái)尋求靈感和突破，不斷挖掘和提煉出傳統(tǒng)手工技藝的精髓，讓中國(guó)的民間技藝融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中去，既可以推動(dòng)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，在國(guó)際上贏得一席之地，還可以大力弘揚(yáng)我國(guó)的本土文化。一般來(lái)說，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中往往采用的手工技藝就是通過手工印染工藝、編、結(jié)、繡、起皺、緝線、扳網(wǎng)、珠繡、扎染、蠟染、粘合、縫綴、鏤空等，改變服裝面料的外觀面貌，增強(qiáng)服裝面料的裝飾性效果，從而實(shí)現(xiàn)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美性和人文性。這種融合在高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，顯得尤為重要，它能夠彌補(bǔ)由于高科技造成的人與人之間的冷漠，使得服裝設(shè)計(jì)具有濃厚的人情味。比如說我們國(guó)內(nèi)品牌裂帛，它就是注重對(duì)于女性服裝的手工刺繡等細(xì)節(jié)性設(shè)計(jì)，從而體現(xiàn)出女性的純真、自然、唯美與浪漫，還會(huì)配合中國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫等來(lái)增強(qiáng)服裝的美學(xué)質(zhì)感。應(yīng)該來(lái)說，傳統(tǒng)手工技藝應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中去，其價(jià)值調(diào)整與審美傾向往往表現(xiàn)如下：崇尚自然的價(jià)值調(diào)整與審美傾向、強(qiáng)調(diào)隨意的價(jià)值調(diào)整與審美傾向、寬容偶然的價(jià)值調(diào)整與審美傾向、注重過程的價(jià)值調(diào)整與審美傾向。應(yīng)該來(lái)說，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，重視對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的傳承是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)領(lǐng)域的必然趨勢(shì)，它有利于提升服裝穿著者的審美品味、提升服裝品牌的文化價(jià)值、提升服裝面料的附加值。

傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重構(gòu)

服裝設(shè)計(jì)師要使得服裝具有一定的個(gè)性魅力，就離不開傳統(tǒng)手工技藝。那么，傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中到底如何進(jìn)行重構(gòu)呢？具體來(lái)說，筆者認(rèn)為，有如下幾個(gè)方面：

其一，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們對(duì)服裝面料肌理進(jìn)行處理和制作，其中的表達(dá)形式之一就是立體布紋。作為褶飾繡縫的一種方式，它有兩種基本的技法，即從布料的表面繡縫的為基本褶飾和從布料的反面只挑少許紗線繡縫的為格子狀的褶飾。其中后者又被稱之為立體布紋。具體來(lái)講，立體布紋就是把平面的面料通過立體造型的裝飾手法來(lái)使服裝面料表現(xiàn)出凹凸不平、立體感強(qiáng)的各種視覺新穎的肌理和外觀效果。應(yīng)該來(lái)說，立體布紋的造型工藝是多種多樣的，一般包含了“人字紋”、“格子紋”、“花瓣紋”、“波浪紋”等不同的紋理。那么，立體布紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用如何呢？我們說，傳統(tǒng)的手工技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中仍然發(fā)揮著重要的作用。同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展也為傳統(tǒng)手工技藝的重構(gòu)與進(jìn)一步創(chuàng)新創(chuàng)造了有利的條件。服裝設(shè)計(jì)師如何將本來(lái)有一定局限性的服裝設(shè)計(jì)完美的與立體布紋融合在一起，這是非常值得思考的問題。我們?cè)诂F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，一定要通過傳統(tǒng)手工技藝讓服裝成為人們的視覺焦點(diǎn)，并要遵循一定的設(shè)計(jì)規(guī)律，并不是天馬行空式的，把握好兩者的平衡是非常必要的。因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，改變服裝的外在效果，進(jìn)而創(chuàng)造出具有新鮮之感的服裝作品來(lái)，這就是立體布紋想要達(dá)到的效果；

其二，中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了多樣化的服飾手工技藝。除了上面提到的立體布紋制作工藝以外，還有其他三種最具代表性的服飾手工藝。它們就是刺繡、鑲邊和盤扣。刺繡是我國(guó)最為古老的民族手工藝術(shù)之一，它對(duì)我國(guó)民族物質(zhì)文明的進(jìn)步與提升有著非常重大的意義。刺繡在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，其藝術(shù)性是在不同的發(fā)展階段具有不同的特色。唐朝以前流行的刺繡技藝法就是“鎖繡”法，它可以說是迄今為止最早的刺繡手法。到了唐朝，又出現(xiàn)了“平針繡”，這個(gè)時(shí)候的刺繡者應(yīng)用了更多的變化性針法，充分展示了他們的思想與藝術(shù)追求，到了宋代，刺繡達(dá)到了一個(gè)發(fā)展的頂峰時(shí)期。

明朝開始，有人開始嘗試用透繡、發(fā)繡、紙繡、貼絨繡、戳紗繡、平金繡等各種不同刺繡方法，還注重在圖案方面把民俗傳統(tǒng)融入進(jìn)去，體現(xiàn)實(shí)用性與情感性的統(tǒng)一，表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的向往。那么，到了現(xiàn)代化工業(yè)時(shí)期，刺繡工藝應(yīng)該迎合批量生產(chǎn)的要求，避免傳統(tǒng)手工技藝的費(fèi)事費(fèi)力的缺點(diǎn)，使用電腦進(jìn)行繡花，除非是一些特別難以處理的刺繡，還需要使用手工技藝進(jìn)行刺繡，還可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。而鑲邊則是以蒙古民族最為注重的一種中國(guó)傳統(tǒng)服飾的裝飾工藝手法，其可以應(yīng)用在衣、帽、靴和其它裝飾品上，其中長(zhǎng)袍和坎肩的鑲邊裝飾最為鮮艷。鑲邊的色彩構(gòu)成男女老少各有不同，一定要考慮到不同的年齡層，還要注重不同的材料和風(fēng)格等。盤扣是我國(guó)服飾審美特征的一個(gè)突出表現(xiàn)，它目前已經(jīng)成為了中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)和象征，雖然說目前已經(jīng)有了機(jī)械化的盤扣，但是，手工制作出來(lái)的盤扣更具有親和力和人情味，它是中國(guó)傳統(tǒng)服飾手工技藝的精髓所在，已經(jīng)為東西方設(shè)計(jì)師提供了豐富的靈感。

第8篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:印染美術(shù)圖案；傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)；傳達(dá)發(fā)展

服裝是一種獨(dú)特的文化元素，代表著一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的時(shí)代特點(diǎn)[1]。而在服裝設(shè)計(jì)過程中，圖案藝術(shù)則是不可忽視的存在?，F(xiàn)在的服飾圖案大都具備多樣化的形式和豐富的內(nèi)容，皆為流行服飾中的重要組成部分。在服裝設(shè)計(jì)過程中合理應(yīng)用圖案不僅可以使服裝增添個(gè)性化的設(shè)計(jì)元素，而且也使得服裝的設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步的豐富。對(duì)于傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)而言，想要在激烈的服裝市場(chǎng)上吸引更多人的注意力就需要合理運(yùn)用圖案。因此，印染美術(shù)圖案作為圖案中的重要組成部分值得深入研究。

1圖案的特征表現(xiàn)和作用

1.1圖案的特征表現(xiàn)

圖案本身就是一種視覺藝術(shù)的具體表現(xiàn)形式，不管是過去的發(fā)展還是現(xiàn)在所處的狀態(tài)都和人們的實(shí)際需要密切相關(guān)。圖案具備多方面的含義，從美術(shù)學(xué)角度理解，圖案的廣義解釋就是對(duì)視覺形式和人類物質(zhì)產(chǎn)品，如紋樣、色彩、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行目的性的規(guī)劃；狹義的圖案則是專指某一種具體的裝飾紋樣等[2]。

1.2圖案的作用

1.2.1審美價(jià)值

人們穿著服裝最主要的目的是為了保暖和遮體，也為了使自己更漂亮、美觀，這也證實(shí)了服裝的審美價(jià)值。對(duì)于服裝圖案而言，其審美作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）具有裝飾價(jià)值，圖案在服裝上可以對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)綴和修飾，使原本單調(diào)的服裝變得色彩斑斕，具有層次感；（2）具有彌補(bǔ)價(jià)值，所謂的彌補(bǔ)就是矯正視差的作用，在實(shí)際的生活中，人體并不會(huì)都那么完美，所以需要通過圖案起到揚(yáng)長(zhǎng)避短的作用，使失調(diào)的人體比例得到彌補(bǔ)。

1.2.2功能價(jià)值

在實(shí)際生活中人們所穿的服裝圖案會(huì)發(fā)揮不同的作用，大概有以下幾種功能表現(xiàn)：（1）具有象征功能，就是借助于不同事物之間的聯(lián)系，通過一種實(shí)物來(lái)表達(dá)某一種信仰或者精神，比如在中國(guó)古代，龍袍和鳳冠就是帝王和皇后特定的服飾，雖然這種象征意義今天已經(jīng)不存在了，但是設(shè)計(jì)師還會(huì)使用某種圖案表達(dá)一種精神崇拜或者象征意義[3]；（2）具有標(biāo)識(shí)功能，符號(hào)可以傳播信息，有些服飾的圖案就是起到了標(biāo)識(shí)的作用，比如警察、航空等人員的服裝圖案等，這些圖案的共同點(diǎn)是簡(jiǎn)單易記；（3）具有宣傳和廣告的功能，當(dāng)前社會(huì)隨處可見廣告，不少集團(tuán)和公司等把自己的名稱和經(jīng)營(yíng)理念等組合成圖案形式印制在夾克衫或者T恤衫上。

2傳統(tǒng)服裝的起源和發(fā)展

隨著我國(guó)在世界上的影響力逐漸擴(kuò)大，全球掀起了中國(guó)熱。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步為我國(guó)服裝紡織業(yè)的發(fā)展提供了保障。受到國(guó)際時(shí)尚浪潮的影響，加之傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)服裝逐漸得到發(fā)展，而且在市場(chǎng)上占據(jù)著越來(lái)越多的份額。從傳統(tǒng)服裝的發(fā)展來(lái)看，在20世紀(jì)90年代的傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)大都十分古板，不少屬于對(duì)傳統(tǒng)元素的生搬硬套，并不具備充滿時(shí)尚的靈動(dòng)感，而且可搭性和實(shí)用性都不強(qiáng)，市場(chǎng)上的認(rèn)知度都比較低[4]。進(jìn)入到新世紀(jì)之后，我國(guó)的服裝行業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展，傳統(tǒng)服裝進(jìn)一步細(xì)化，不少中式服裝加入了現(xiàn)代化的時(shí)尚設(shè)計(jì)方式，從而展現(xiàn)出了全新的中式服裝時(shí)尚。

3印染美術(shù)圖案在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中的傳達(dá)和發(fā)展

3.1植物紋圖案在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在傳統(tǒng)服裝中，尤其是刺繡紋樣圖案中，植物紋圖案十分常見，在民間不僅有大量的素材而且造型十分多樣。針對(duì)植物紋圖案在服裝中的應(yīng)用，不同的服裝設(shè)計(jì)品牌均有不同的設(shè)計(jì)側(cè)重點(diǎn)，比如夏姿•陳著重于奢華的風(fēng)格，而天意則更傾向于低調(diào)含蓄；同樣是對(duì)植物花卉圖案的應(yīng)用，后者處理方式顯得低調(diào)許多[5]。圖1為傳統(tǒng)服裝中團(tuán)花的應(yīng)用，通過這些圖案的應(yīng)用使服裝增添了一種雍容氣度感，也使服裝低調(diào)奢華的品質(zhì)得到展現(xiàn)。

3.2動(dòng)物紋圖案在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

與植物紋樣相比，動(dòng)物紋樣在傳統(tǒng)服裝中的應(yīng)用比較少，經(jīng)常出現(xiàn)的是花鳥、鴛鴦或者蝴蝶等吉祥圖案[6]。另外還有魚、龍、鳳等圖案。在動(dòng)物紋樣圖案的選擇上，最具有代表性的傳統(tǒng)服裝品牌是“上海灘”，其積極地從中國(guó)傳統(tǒng)的文化中汲取靈感，不管是在服裝圖案還是包邊等方面都很好地對(duì)美術(shù)圖案進(jìn)行了運(yùn)用。

3.3其他紋樣圖案在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

除了植物紋樣和動(dòng)物紋樣，在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的過程中也會(huì)應(yīng)用到其他紋樣，比如祥云紋、人物繪畫、如意紋等等，讓本就具有中國(guó)風(fēng)的傳統(tǒng)服裝更添加幾分傳統(tǒng)文化的意象。

3.4手繪圖案在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)過程中，手繪圖案應(yīng)用得雖然比較少，但是并不代表沒有。手繪圖案在具體應(yīng)用時(shí)，可以分為一般手繪和高級(jí)手繪[7]。比如一些高級(jí)的禮服會(huì)選擇高級(jí)手繪，這不僅需要精湛的設(shè)計(jì)技術(shù)，更需要高超的繪畫能力，高級(jí)手繪圖案所表現(xiàn)出的美感是一般的工廠成批印制所無(wú)法達(dá)到的，當(dāng)然也是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)自己相關(guān)設(shè)計(jì)理念最為直接的方式。因此，在傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)中，尤其是一些比較高端的傳統(tǒng)服裝會(huì)使用手繪圖案，最終使其形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

3.5染織圖案在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

第9篇：服裝設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì);面料再造;藝術(shù);企業(yè)

前言

服裝面料是服裝設(shè)計(jì)三大要素之一，是服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想變成實(shí)物的重要載體，對(duì)面料的把握、設(shè)計(jì)和運(yùn)用是設(shè)計(jì)作品成功的前提，所以，服裝材料的開發(fā)和創(chuàng)新一直對(duì)服裝設(shè)計(jì)一直發(fā)揮著重要作用。設(shè)計(jì)創(chuàng)作要具有個(gè)性化，捕捉時(shí)代脈膊，符合大眾化要求，才能把握市場(chǎng)、引導(dǎo)潮流。單純變化款式造型設(shè)計(jì)已顯得力不從心，面料再造就成為傳達(dá)服裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特個(gè)性美新使者，以面料再造為創(chuàng)作靈感源進(jìn)行服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)成為服裝設(shè)計(jì)的新亮點(diǎn)、新趨勢(shì)。

一、面料再造的涵義

服裝設(shè)計(jì)包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技文化、民族傳統(tǒng)、審美意識(shí)等諸多因素，是藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)業(yè)、裝飾與實(shí)用兼具的綜合性設(shè)計(jì)，面料是服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行的先決條件。服裝面料經(jīng)歷了由獸皮、樹葉到各種新型纖維、各種高科技的面料不斷推出并運(yùn)用的長(zhǎng)期發(fā)展。服裝面料藝術(shù)再造是指在服裝設(shè)計(jì)過程中，根據(jù)具體的設(shè)計(jì)需要，結(jié)合服裝風(fēng)格、設(shè)計(jì)審美原則及造型款式、工藝的特點(diǎn)，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)思路和工藝手法來(lái)改變現(xiàn)有面料的外觀風(fēng)格，通過特定的處理手法，使服裝材質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)、肌理效果、空間形態(tài)等形成獨(dú)有的品質(zhì)感和新的視覺藝術(shù)效果，最大限度發(fā)揮面料的潛在美感，令作品更加生動(dòng)、有趣、感人、匠心獨(dú)運(yùn)。提升服裝的獨(dú)特美學(xué)藝術(shù)效果，對(duì)服裝面料進(jìn)行再設(shè)計(jì)及再處理的一種獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)。

二、服裝面料藝術(shù)再造的設(shè)計(jì)原則

服裝面料藝術(shù)再造是一個(gè)綜合思考的藝術(shù)創(chuàng)造過程。進(jìn)行服裝面料藝術(shù)再創(chuàng)造應(yīng)把握以下幾點(diǎn)設(shè)計(jì)原則：

（一）形式美感的把握原則。服裝面料藝術(shù)再造在設(shè)計(jì)及使用中必須遵循形式美感的基本規(guī)律：對(duì)比、調(diào)和、對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、反復(fù)、夸張等。通過面料面料之感、色彩、面積等變化，在和諧美的范圍內(nèi)進(jìn)行形式美感的創(chuàng)意組合，創(chuàng)造出豐富多彩的具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的時(shí)尚面料。

（二）以體現(xiàn)服裝的功能性為原則。服裝面料藝術(shù)再造是服裝的一部分，進(jìn)行服裝面料藝術(shù)再造要將服裝本身的實(shí)用功能、穿著對(duì)象、適用環(huán)境、款式造型等因素考慮在其中，并在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中都要以體現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)服裝的功能性這個(gè)設(shè)計(jì)原則。

（三）體現(xiàn)面料性能和工藝特點(diǎn)。各種面料和工藝制作都有特定的屬性和特點(diǎn)。服裝面料藝術(shù)再造必須充分考慮面料本身及工藝特點(diǎn)，盡量發(fā)揮服裝材質(zhì)的特長(zhǎng)，展示材質(zhì)最適合的藝術(shù)效果。比如剪切手法，剪切邊緣會(huì)有松散與否及松散程度的區(qū)別。

（四）與服裝設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格一致。面料二次設(shè)計(jì)過程及應(yīng)用過程，始終要以服裝整體風(fēng)格為中心，以材質(zhì)本身的質(zhì)地風(fēng)格為依據(jù)，根據(jù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法。最大限度的挖掘面料的潛在性能、發(fā)揮面料的材質(zhì)風(fēng)格，使面料風(fēng)格與表現(xiàn)形式與服裝融為一體、統(tǒng)一風(fēng)格，才能達(dá)到服裝設(shè)計(jì)與面料再造品質(zhì)內(nèi)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（五）實(shí)現(xiàn)服裝的經(jīng)濟(jì)效益。服裝面料藝術(shù)再造過程中，考慮迎合大眾的審美趣味的同時(shí)，不能忽略服裝的商品屬性，要考慮材質(zhì)選擇及材質(zhì)藝術(shù)再造的工業(yè)化實(shí)現(xiàn)方法，控制或降低服裝的成本價(jià)格及增加經(jīng)濟(jì)效益，提高服裝的附加值。

三、服裝面料藝術(shù)再造的設(shè)計(jì)程序和思路

（一）構(gòu)思和表達(dá)是服裝面料藝術(shù)再造的沒計(jì)程序。構(gòu)思一般要經(jīng)過三個(gè)階段：靈感、觀察和想象。表達(dá)有案頭表達(dá)和實(shí)物制作兩種方式。案頭表達(dá)是用畫圖方式（包括草圖和效果圖）將設(shè)計(jì)構(gòu)思表達(dá)在紙上，并根據(jù)需要附帶文字說明。實(shí)物制作是設(shè)計(jì)者運(yùn)用實(shí)物材料進(jìn)行反復(fù)對(duì)比的試探性制作，直到達(dá)到滿意藝術(shù)效果。

（二）面料再造一般有兩種思路：一種是先建立設(shè)計(jì)思路，再選擇合適面料。根據(jù)設(shè)計(jì)構(gòu)思選擇相應(yīng)的服裝面料藝術(shù)再造的設(shè)計(jì)、表達(dá)和實(shí)現(xiàn)方法，這要求設(shè)計(jì)者熟悉各種服裝面料; 另一種是由面料萌發(fā)設(shè)計(jì)靈感而進(jìn)行設(shè)計(jì)。根據(jù)面料的性能及風(fēng)格進(jìn)行面料藝術(shù)創(chuàng)造。

無(wú)論哪種設(shè)計(jì)思路，都需處理好再造面料和服裝的局部與整體關(guān)系，在把握正確的設(shè)計(jì)原則的同時(shí)，面料的熟悉程度和運(yùn)用掌控力直接關(guān)乎設(shè)計(jì)成功與否。

四、服裝面料藝術(shù)再造的表現(xiàn)手法

面料再造可以是平面二維、是立體型三維、是綜合多維的，運(yùn)用豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法改變面料平庸、單調(diào)的面孔，產(chǎn)生層次感、豐滿感和視覺沖擊力。使服裝更具有層次感、韻律感和獨(dú)特創(chuàng)意美感。

（一）二次印染：利用繪、染、印等不同的手法，把握服裝與圖案的關(guān)系，豐富服裝面料的裝飾美感來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理想效果。印染形式主要分為手工染繪，蠟染，扎染，手繪，機(jī)器印染。

（二）加法型：就是用各種手法，將相同或不同的多種材進(jìn)行料繡、貼、掛綴等方法組合而成的立體感強(qiáng)、層次豐富，富有創(chuàng)意的新材料的類型，運(yùn)用材質(zhì)、色彩、質(zhì)感、肌理的變化等設(shè)計(jì)，避免單調(diào)、乏味、古板，利用繡、貼、掛綴等手法，把布、繩、帶、線、珠片羽毛、金屬鉚釘?shù)炔牧线\(yùn)用其中，對(duì)服裝面料裝飾美化。

（三）減法型： 按設(shè)計(jì)構(gòu)將原有材料經(jīng)過抽絲，剪除，鏤空，撕

裂， 鏤空、磨損，燒花，腐蝕等手法除掉部分材料或破壞局部， 形成亦虛亦實(shí)、錯(cuò)落有秩的效果，達(dá)到一種新的設(shè)計(jì)美感。

（四）變形型：將原來(lái)的面料經(jīng)過抽褶，裥飾縫，從正面或反面捏褶的處理，用擰，擠，重疊，堆積，縫壓，壓拓，黏合，編織等手法變形處理，豐富面料空間層次和肌理效果，使面料具有立體感，層次感，浮雕感，韻律感的變化處理。

（五）綜合型：同時(shí)采用以上兩種方法設(shè)計(jì)出的富有變化的新穎再造材料. 運(yùn)用綜合設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法會(huì)使面料的表情更豐富，創(chuàng)造出別有洞天的肌理和視覺效果。設(shè)計(jì)中配合對(duì)比的規(guī)則靈活地運(yùn)用，會(huì)使服裝材料產(chǎn)生生動(dòng)的美感.

五、面料再造對(duì)服裝設(shè)計(jì)的意義

面料再造藝術(shù)是材質(zhì)風(fēng)格的創(chuàng)新，也是激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感和創(chuàng)造的激情的源泉，為服裝的設(shè)計(jì)注入新生的力量。其意義深遠(yuǎn)：面料再造設(shè)計(jì)打破了服裝面料以往的單調(diào)，使普通的面料表現(xiàn)出眩目的色彩效果和豐富的機(jī)理，同時(shí)也讓服裝設(shè)計(jì)師有了廣闊的創(chuàng)造空間;面料再造設(shè)計(jì)使服裝設(shè)計(jì)擁有了全新的面貌及更高的美學(xué)價(jià)值，使服裝更加前衛(wèi)現(xiàn)代，重新詮釋了時(shí)尚;面料再造設(shè)計(jì)既追求標(biāo)新立異的時(shí)尚個(gè)性風(fēng)格，又滿足了個(gè)性化、多變化的市場(chǎng)需求，為服裝行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)鮮活的生命力，更成為服裝設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的方向之一。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，服裝面料的藝術(shù)再造做為服裝設(shè)計(jì)新思路、服裝市場(chǎng)新亮點(diǎn)，對(duì)服裝行業(yè)發(fā)展具有及其深遠(yuǎn)意義。面料再造需要開拓思路，不斷探索新材料及新藝術(shù)表現(xiàn)形式，融入服裝形式美設(shè)計(jì)，提升服裝藝術(shù)品質(zhì)和魅力，提高服裝附加值增加企業(yè)效益，為服裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)贏得更長(zhǎng)遠(yuǎn)更廣闊的發(fā)展空間，而不遺余力、孜孜探索，使之成為服裝今后的流行向標(biāo)。服裝設(shè)計(jì)、服裝市場(chǎng)、服裝行業(yè)的未來(lái)會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)再造的不斷創(chuàng)新而更加美好。

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