教育的時代性精選(九篇)
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第1篇：教育的時代性范文
關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)時代；思想政治教育；高校；對策
網(wǎng)絡(luò)時代的到來使人們的生產(chǎn)生活經(jīng)歷了翻天覆地的變化，我國的網(wǎng)民數(shù)量也呈逐年上漲的態(tài)勢，大學(xué)生作為首批網(wǎng)絡(luò)用戶絕對跟得上網(wǎng)絡(luò)瞬息萬變的步伐，時時掌握最新的網(wǎng)絡(luò)動態(tài)，因而當(dāng)前高校的教育也為了契合網(wǎng)絡(luò)時代社會的變革和信息化時代下對知識有著高要求的大學(xué)生，不斷做出努力和嘗試，在與時俱進的同時力求教育教學(xué)的前瞻性和預(yù)見性。高校的思想政治教育學(xué)科在革新思想、指導(dǎo)教育教學(xué)活動、提升個人修養(yǎng)與品位等方面有著無比重要的建設(shè)性意義。
一、網(wǎng)絡(luò)時代下高校思想政治教育迎來的新機遇
1.新媒體傳播下的新理念的引入
各種先進新潮緊跟時代潮流的理念多是率先利用網(wǎng)絡(luò)作為廣為人知的傳播途徑，其傳播速度快、受眾范圍廣的優(yōu)勢在此展現(xiàn)得一覽無余。網(wǎng)絡(luò)的興起引發(fā)了高校思想政治教育教學(xué)理念、教學(xué)方法、考核管理辦法、教研體制等一系列的變革，老師的教與學(xué)生的學(xué)都具有充分的超前意識和現(xiàn)代化意識。一方面老師引領(lǐng)學(xué)生不斷在教學(xué)形式、教學(xué)考核、教學(xué)科研等方面大膽創(chuàng)新，不斷挑戰(zhàn)，盡可能早的熟練掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)用于課堂教學(xué)，使得課堂兼具時效性和時代性的特點；另一方面，學(xué)生也不斷將自己在網(wǎng)絡(luò)渠道取得的有效信息反饋分享給老師，促進老師教學(xué)理念和教學(xué)方法的變革。雙方在某種程度上是平等的，打破了原有的老師的“教”高于學(xué)生的“學(xué)”的傳統(tǒng)格局。
2.傳統(tǒng)教育模式的打破更新
網(wǎng)絡(luò)時代下，人與人之間的距離更近，溝通交流也更為簡單頻繁，這使得學(xué)生的學(xué)習(xí)空間在很大范圍內(nèi)都有極大擴展。學(xué)生可掌握的學(xué)習(xí)資源更多、更廣泛，極大地挑戰(zhàn)著老師的知識儲備能力和教育教學(xué)能力，老師在原有的職業(yè)特殊性的驅(qū)使下更要緊緊扼住時代的脈搏，力求以最新的教學(xué)方法和教學(xué)理念引導(dǎo)思想政治教育教學(xué)向著更高更深更具時代特色的方向發(fā)展。老師不斷打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，在新媒體的刺激下不斷嘗試創(chuàng)新，用新的思想政治教育方法在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下另辟蹊徑，將傳統(tǒng)的灌輸式、填鴨式的單向教學(xué)向老師與學(xué)生雙向互動、共同學(xué)習(xí)的模式引領(lǐng)，并及時建立相關(guān)的電子設(shè)備設(shè)施，及時解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題，引導(dǎo)學(xué)生正確上網(wǎng)，學(xué)會信息篩選和甄別，減少并避免惡意網(wǎng)站的虛假不良信息的侵襲。師生之間的交流增多，問題得以及時解決，教與學(xué)都可以及時地達到與時俱進的狀態(tài)。
3.思想政治教育的針對性和時效性均有提高
網(wǎng)絡(luò)的強大力量很大程度上取決于其虛擬性的存在，在這個虛擬的空間內(nèi)，高校學(xué)生更易于表達出自己的觀點和看法，針砭時弊的同時也潛移默化了學(xué)生自身的處理分析事件的能力。海量信息鋪天蓋地的席卷著人們的生活，大量鮮活的事實和思想理論知識不斷充斥著社會每個人的頭腦，高校思想政治教育的教學(xué)素材和教學(xué)內(nèi)容也在不斷的充實，主流價值觀引導(dǎo)下的新思想、新風(fēng)尚不斷蔓延開來。
二、網(wǎng)絡(luò)時代下思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)是把鋒利的雙刃劍，掌握好力度才能物盡其用，發(fā)揮最大效能，否則終將會玩火自焚。網(wǎng)絡(luò)時代下衍生的諸多社會問題也一直困擾著人們生活的方方面面，高校思想政治教育在此方面也未能免遭荼毒，各種隱性的威脅和挑戰(zhàn)正在向高校思想政治教育發(fā)起進攻。
1.網(wǎng)絡(luò)成癮，沉湎于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象層出不窮
網(wǎng)絡(luò)在幫助教育活動開展的同時也產(chǎn)生了諸多消極影響，最為甚者當(dāng)屬大學(xué)生沉湎網(wǎng)絡(luò)而不能自拔的現(xiàn)象。大學(xué)生處于心智成熟的關(guān)鍵時期，對網(wǎng)絡(luò)的控制拿捏很容易出現(xiàn)偏差，沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無視其他的大學(xué)生比比皆是，網(wǎng)絡(luò)成癮，學(xué)業(yè)荒廢，人生陷入低谷，甚至易罹患抑郁、失眠、精神分裂等精神疾病，無疑對其家長、老師、及自身身心健康造成重大影響。
2.老師的教學(xué)權(quán)威遭受挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生獲取知識的途徑單一，甚至是單純地依賴?yán)蠋煹慕虒W(xué)來了解學(xué)習(xí)，因而老師在學(xué)生心目中作為單一的知識傳播者有著無比崇高的社會地位和絕對權(quán)威。但在網(wǎng)絡(luò)浪潮的沖擊下，老師的這種絕對權(quán)威地位的處境已是江河日下了，學(xué)生不再是被動的知識的接受者，老師也不再享有絕對教育權(quán)威，傳統(tǒng)的老師高于學(xué)生的地位關(guān)系也日益被師生平等的地位關(guān)系所取代。老師和學(xué)生在信息獲得方面處于同一層次，老師不再是知識的獨家享有者，學(xué)生知識面的擴展在減小教學(xué)難度的同時也挑戰(zhàn)著老師的教學(xué)能力和水平。
三、高校隱形思想政治教育的特點
1.隱性思想政治教育的隱蔽性特點
高校的思想政治教育不像其他學(xué)科那樣大張旗鼓的開展，“潤物細無聲”才是它的特色。思想政治教育的教學(xué)貫穿于整個課程教學(xué)的始終，不論年級、不限專業(yè)，高校的每位學(xué)生都在潛移默化的高校思想政治教育下改進并提升著自身的能力。但思想政治教育的教學(xué)并非是可有可無的，其在引導(dǎo)學(xué)生樹立和踐行正確的世界觀、人生觀、價值觀方面有著不容忽視的作用。
2.思想政治教育形式新穎，不落俗套
很大一部分學(xué)生對于思想政治教育這類看似偏理論的課程都懷有抗拒心理，枯燥的理論很難讓他們在課堂上維持長久的學(xué)習(xí)興趣和熱情。多樣化的教學(xué)活動的開展使得學(xué)生不再拘泥于課堂的理論教學(xué)，活動從開始籌備到最終完成，思想政治教育可以貫穿全程而不使學(xué)生感覺乏味，學(xué)生很好地融入活動，切身體驗，思想政治教育的目的也就達到了。
四、開展網(wǎng)絡(luò)時代下高校思想政治教育的辦法
在很長一段時期內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生心目中受歡迎和青睞的趨勢只會有增無減，故而高校思想政治教育的工作開展也必然緊緊圍繞網(wǎng)絡(luò)為中心，尋求最優(yōu)化、最與時俱進的教學(xué)方法。
1.引用新媒介，及時深入的了解學(xué)生思想思維
網(wǎng)絡(luò)的普及程度在高校不言而喻，在全校都是網(wǎng)民的情況下，更能充分有效的發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的資源優(yōu)勢，在減輕教學(xué)工作難度的同時更加契合學(xué)生的新思想。搭建校內(nèi)通行的電子交流平臺，沿用學(xué)生用戶群體最受歡迎的bbs、qq、微博、微信等新穎的交流工具，為朝氣蓬勃的他們發(fā)表言論、分享生活提供平臺。
2.將思想政治教育滲透進其他各學(xué)科
單純地將思想政治教育作為一門獨立的學(xué)科，不僅教學(xué)工作開展成效不大，還使得教學(xué)內(nèi)容僅限于“不切實際”的理論空談，枯燥乏味且不具時效性。但若是將其融入其他各門學(xué)科，在節(jié)約教學(xué)資源的同時還可以達到事半功倍的效果。老師的工作在于教書育人，育人在很大一方面表現(xiàn)為思想政治教育教學(xué)的開展，各科任老師將思想政治教育工作貫穿融入于教學(xué)的始終，因材施教，有理有據(jù)，效果更佳。
3.加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和控制
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性所帶來的危害是不容忽視的，各種惡意網(wǎng)站、不良信息充斥著整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，侵害腐蝕著大學(xué)生的思想、心靈及身體健康，作為高校的思想政治教育工作者務(wù)必要嚴(yán)格把關(guān)，避免不良網(wǎng)站惡意信息的侵襲，引導(dǎo)學(xué)生在純凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下健康學(xué)習(xí)，及時發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生在思想、心理及生活中出現(xiàn)的偏差，營造和諧良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為培養(yǎng)思想素質(zhì)過硬的新型人才而努力。
網(wǎng)絡(luò)時代下的高校思想政治教育備受世人矚目，差異化、多元化的文化大背景更要求高素質(zhì)、高能力、高標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)合型人才，因而此時的高校思想政治教育必需展現(xiàn)其時代性的特點，教學(xué)內(nèi)容具有針對性，針砭時弊，教學(xué)形式具有多樣性、趣味性，教學(xué)效果具有實用性。高校為達到教學(xué)目標(biāo)，必須要進行大刀闊斧的改革，革新觀念、改進方法、豐富形式，正確把握網(wǎng)絡(luò)時代帶來的機遇，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，遵循科學(xué)嚴(yán)謹?shù)慕虒W(xué)規(guī)律，關(guān)愛理解學(xué)生、尊重學(xué)生個人思想，加強學(xué)生的信息查詢、信息識別能力，使其具備全面的網(wǎng)絡(luò)資源的利用調(diào)度能力，高效、高質(zhì)的在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下增強自身的個人能力和思想政治水平，培養(yǎng)出符合市場需求的高質(zhì)優(yōu)秀人才。
參考文獻
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第2篇：教育的時代性范文
關(guān)鍵詞：社交媒體 大學(xué)生先進典型 價值意蘊
中圖分類號：F270；D64 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2017）02-208-02
一、高校大學(xué)生先進典型培育的現(xiàn)狀
當(dāng)代社會的和諧健康發(fā)展需要高素質(zhì)人才的參與，作為驅(qū)動未來時代迅速發(fā)展的重要群體，青少年的培養(yǎng)則顯得極為重要。青年群體覆蓋領(lǐng)域相對較為集中的高校是傳授科學(xué)文化知識與塑造健全青少年人格品質(zhì)的基地，為了促進我國各項指標(biāo)迅速發(fā)展進步，逐步增強中國教育領(lǐng)域的科教力量，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，高校理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)社會楷模的重要責(zé)任。有關(guān)心理學(xué)家曾對大學(xué)生群體的心理進行分析，分析結(jié)果顯示大學(xué)生獨處時極易產(chǎn)生孤獨情緒，為了避免這種情緒的出現(xiàn)，他們往往比其他群體更易結(jié)群。此外，大學(xué)生在群體生活中易受他人的行為與價值觀念影響，即大學(xué)生群體正處于同一個人生成長階段，相互溝通時具有共同語言，彼此所傳達的觀念以及話語導(dǎo)向更加具有感染力，群體染化效應(yīng)表現(xiàn)得尤為突出。
基于以上討論可知，高校大學(xué)生先進典型培育工作具有十分重要的顯示意義，它順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，有利于促進中國夢更快、更好的實現(xiàn)。回顧我國歷年來高校大學(xué)生的先進典型案例，都可以從中看到未來的希望：有“自強自立孝老愛親”美譽之稱的武漢大學(xué)黃來女不畏生活艱難，在保證學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的同時背著父親上大學(xué)，孝感動天；優(yōu)秀志愿者典型――楊子威，武漢生物工程學(xué)院學(xué)生，積極幫助需要幫助的人，獻血捐髓的案例被人們牢記，其精神深入人心等等。這些優(yōu)秀典型都在用自己的親身經(jīng)歷為我們續(xù)寫一個個感人的詩篇，實為現(xiàn)代社會大學(xué)生的楷模，引導(dǎo)著同時代大學(xué)生更好地塑造健康的人格、素質(zhì)與正確的義利觀與道德觀。
自中國實行改革開放后中外元素交流頻繁，當(dāng)代大學(xué)生接觸的新鮮事物遠比上一代人多，尤其現(xiàn)在正處于網(wǎng)絡(luò)信息十分發(fā)達的時代，學(xué)生借助手機、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介可以獲取更多的信息，更易于接受新的觀念，因此大學(xué)生的人物性格與價值觀念逐漸趨于多樣化。目前許多高校在開展先進典型工作時卻還以傳統(tǒng)單一的“雷鋒精神”作為宣傳題材，雖然活動開展期間可見成效，但活動過后工作成效甚微。“雷鋒精神”是應(yīng)該作為我們宣傳的典型和榜樣，但是宣傳內(nèi)容和方式與當(dāng)代大學(xué)生生活的時代相隔較遠，多數(shù)學(xué)生無法從中產(chǎn)生共鳴?；诋?dāng)代新的時代背景，國家在推進大學(xué)生先進典型培育工作時應(yīng)改變以往過于單一、形式、老套的宣傳方式，突破傳統(tǒng)模式的框架，緊跟時代潮流，與實際情況相結(jié)合，積極創(chuàng)新發(fā)展新的宣傳渠道，選擇合適的先進典例代表。高校大學(xué)生先進典型的培育工作道路曲折，在傳統(tǒng)思想政治教育工作思路的長期感染下，大學(xué)生遇到的先進典例都是被學(xué)校包裝、改進過的完美型人格楷模，他們往往完美無暇，不存在一絲缺點，不過這種宣傳形式卻不被大學(xué)生所認同，完美型人格在現(xiàn)實中并不存在，學(xué)校所塑造先進典例的人物形象不夠飽滿，學(xué)生無法產(chǎn)生共鳴，甚至有可能會出現(xiàn)逆反心理。此外，傳統(tǒng)高校更加偏重教育者的主體性，卻忽視受教育者本身的主動性，強行向受教育者灌輸他們不曾接觸過的冰冷、無感的文本類道德思想知識，其工作成果收效甚微。
二、高校大學(xué)生先進典型培育的價值
隨著全球發(fā)展趨于多樣化的大潮流，當(dāng)代大學(xué)生獲取信息與交流溝通的渠道十分豐富。在物質(zhì)文化發(fā)達，精神文化多樣的時代背景下，新時代大學(xué)生遇到的誘惑也隨之增多，長時間處于溫暖安逸的環(huán)境中在一定程度上會削弱大學(xué)生對夢想的追求，對塑造大學(xué)生堅韌、進取、勤奮、刻苦的精神造成消極影響，使大學(xué)生缺乏應(yīng)有的社會擔(dān)當(dāng)。為此，高校應(yīng)從實際出發(fā)，緊抓主要矛盾，順應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展潮流，選擇合適的教育方式大力推進國家培育大學(xué)生先進典型工作的發(fā)展，使大學(xué)生受到先進楷模的典型事跡的感召，引導(dǎo)大學(xué)生思考社會所需要的正確義利觀與道德觀，并遵循社會需求積極選擇正確的價值觀。由此看來，高校積極推進培育大學(xué)生先進典例的工作具有十分鮮明的導(dǎo)向價值、激勵價值與文化價值。
1.導(dǎo)向價值。自中國實行改革開放以來，中外文化相互交流，尤其是西方文化的流入對中國社會起到十分深遠的影響。西方文化倡導(dǎo)人性的張揚，提倡自由，受到西方文化的感染，人們的人物特性得到充分釋放，人們的個體意識、自主意識與權(quán)利意識逐步增強。不過隨著時代的發(fā)展，西方文化被過度宣揚，中國傳統(tǒng)優(yōu)良素質(zhì)卻被一部分人逐漸淡忘，享樂主義、個人中心主義、拜金主義等負面思想開始在社會中蔓延，這種現(xiàn)象會對我國大學(xué)生的健康成長造成消極影響，使大學(xué)生的人生價值觀、道德觀、義利觀、審美觀發(fā)生扭曲，導(dǎo)致出現(xiàn)錯誤的社會行為。近年來社會上不斷滋生出許多不良風(fēng)氣使當(dāng)代大學(xué)生深受其害，一部分學(xué)生總是以自我為中心，過分宣揚個人中心主義，毫不顧及他人的境遇與感受；一部分學(xué)生比較自私、冷淡，對周圍所發(fā)生的事采取漠視的態(tài)度，漠不關(guān)心，并對志愿者等奉獻精神不屑一顧，缺乏對同學(xué)、朋友或其他人的關(guān)愛，缺少社會擔(dān)當(dāng)精神；有些同學(xué)則將個人利益看得太重，即使他人無意觸犯到他們的利益，他們也會咄咄逼人，得理不饒人。高校理應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的職責(zé)，大力宣傳與開展培育大學(xué)生先進典型的工作，積極引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀、道德觀與價值觀，在保留中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與優(yōu)良素質(zhì)的基礎(chǔ)上幫助大學(xué)生張揚個性，塑造健康的人格。
2.激勵價值。大學(xué)生所處的人生階段是一個重要的成長階段，在這個階段大學(xué)生所接觸的文化、思想、人物與環(huán)境都有可能決定他們今后的人生道路與行為價值的選擇。大學(xué)生目前的人生階段尚不具有成熟的思想，年齡階段、心理特征與精神面貌都不能使他們足夠理性地對周圍事物的價值觀做出正確判斷。他們行為大膽，思想開放，可塑性極強，相比其他年齡階段的群體，他們更易接受新的思想。因此在這個重要階段，高校應(yīng)積極為大學(xué)生提供正面的、積極向上的人物楷模，激勵他們大膽出發(fā)，積極為理想奮斗。高校在選擇先進典型使應(yīng)著重典型的真實性、時代性與鮮活性，用貼近大學(xué)生生活的案例激勵大學(xué)生，感動大學(xué)生，使大學(xué)生從先進典例身上引起共鳴，并從中學(xué)習(xí)楷模的優(yōu)秀素質(zhì)與成才經(jīng)驗，不斷激勵自己向著夢想前進。高校積極培育大學(xué)生先進典型對大學(xué)生的成長具有十分重要的激勵價值。
3.文化價值。當(dāng)代社會的一個鮮明標(biāo)志是網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)將全球各地的文化聯(lián)系在一起，不同地區(qū)與人民能夠快速學(xué)習(xí)與引進其他地區(qū)的文化，但是從某個層面來講，在物欲縱流的時代，多元文化沖擊與新鮮元素的流行并不是一絕對的好現(xiàn)象。高校積極培育大學(xué)生先進典例，對于高校文化底蘊的傳承與個性氣質(zhì)的發(fā)揚起到十分重要的文化價值。此外，發(fā)展先進典型工作有利于發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承中國優(yōu)良的傳統(tǒng)素質(zhì)，促進中國社會更加健康和諧的發(fā)展，推進中華文明的宣揚與科學(xué)技術(shù)的進步?；诂F(xiàn)代社會多元文化沖擊的大潮流與文化創(chuàng)新的重要性，高校應(yīng)緊跟時代潮流，貼合學(xué)生實際生活內(nèi)容，以學(xué)生成長需求為著力點，積極推出合適的大學(xué)生先進典型，促進大學(xué)生更多地思考人生，以實際行動達到大學(xué)生先進典例培育工作的目的。
因此，高校積極推進培育大學(xué)生先進典例的工作具有十分鮮明的導(dǎo)向價值、激勵價值與文化價值。
三、大學(xué)生先進典型培育機制的探索
首先，積極開展大學(xué)生先進典例培育機制的前提是做好宣傳工作?；诋?dāng)代新的時代背景，高校應(yīng)改變以往過于單一、形式、老套的宣傳方式，突破傳統(tǒng)模式的框架，緊跟時代潮流，與實際情況相結(jié)合，積極創(chuàng)新發(fā)展新的宣傳渠道。高?？衫眯@資源，在校園內(nèi)開展先進典型表彰會議，在全校范圍內(nèi)形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。合理利用網(wǎng)絡(luò)電子媒介，通過各大媒體平臺或報紙雜志加大對先進典例的宣傳力度，為大學(xué)生講述發(fā)生在身邊的先進典型案例，避免形式主義，只在表面上下功夫，應(yīng)深入學(xué)生內(nèi)部，與學(xué)生深入交流，積極推動廣大學(xué)生一起探討先進典型的感人事跡，從中思考當(dāng)代社會所需要的行為價值，正確的人生價值觀與道德觀念。
其次，為了更好地推動高校思想政治教育工作的進行，高校應(yīng)建立健全的大學(xué)生先進典例推廣機制。高?？刹扇 皞鞒小钡男问椒e極推動典型先進推廣工作，建立“老生帶新生，一屆帶一屆”的縱向傳承機制，以典型來促進發(fā)展，不斷激勵各屆同學(xué)為下一屆同學(xué)做好楷模，實現(xiàn)先進典例宣傳示范作用最大化。除了縱向傳承機制，高校還可采取點面橫向宣傳機制，即構(gòu)建網(wǎng)狀體系。確立個人為先進典型代表，以此為圓心向外延伸，使個人的積極因素充分發(fā)揚，以裂變的效果將先進典型的進步思想與優(yōu)良精神手口相傳，營造出人人學(xué)習(xí)典型、人人爭當(dāng)?shù)湫偷姆e極向上的氣氛，促進典型培育工作更加有效的進行。需要明確的是，高校選擇先進典例代表時必須具有針對性、代表性與真實性，高校需要建立長期的考察制度，通過認真工作深入調(diào)查篩選出真正合適的先進典例。
再次，在現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢趨于多元化的時代，不僅出現(xiàn)經(jīng)濟多元化、文化多元化、其價值觀點也逐漸趨于多元化，因此在選擇先進典型形象時也需考慮多元化。雖然大學(xué)生群體正處于同一個人生成長階段，相互溝通時具有共同語言，彼此所傳達的觀念以及話語導(dǎo)向更加具有感染力，但是群體染化效應(yīng)在一定程度上會使大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)與人生價值發(fā)生改變。想要促進先進典型的多元化，需要選擇不同領(lǐng)域的楷模，不僅僅需要道德楷模，還需要工匠楷模、生活楷模、創(chuàng)業(yè)楷模、政治楷模等。在高校教育事業(yè)中合理利用群體感染效應(yīng)，積極宣傳工匠精神，為大學(xué)生提供不同領(lǐng)域的先進典型楷模，在思想政治教育方面積極呼吁同學(xué)學(xué)習(xí)楷模的綜合素質(zhì)，教導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的人生價值觀與正確的道德觀，使大學(xué)生在確立人生目標(biāo)時選擇適合自身發(fā)展特點的優(yōu)秀楷模，學(xué)習(xí)楷模的進步經(jīng)驗與優(yōu)良素質(zhì)，從而利用自身的力量與才華為實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的中國夢做出貢獻。
最后，充分將網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢發(fā)揮到最大化，利用網(wǎng)絡(luò)機制宣傳先進典型，多采取交互流形式與網(wǎng)民進行實時溝通，深入網(wǎng)民內(nèi)部，了解網(wǎng)民對先進典型的看法，為廣大人民營造出更加和諧、積極、正能量的網(wǎng)絡(luò)育人環(huán)境。目前大學(xué)生查找知識與獲取信息的大部分渠道都是來自網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)媒體具有時效性強、信息容量大、傳播速度快、查找內(nèi)容形象具體的特點?；ヂ?lián)網(wǎng)可以通過動畫、圖片、文字、音頻、視頻等綜合界面?zhèn)鬟_給大學(xué)生更加具體形象的知識信息，促進大學(xué)生對思想道德教導(dǎo)內(nèi)容的理解與接受。再加上近年來電子產(chǎn)品成本的大幅降低使大多數(shù)人都可以接觸到網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)可以使學(xué)生投入極小的成本換取極大容量的有效信息。高校應(yīng)緊抓這一特點，加大力度推進大學(xué)生身邊的先進典型案例，教導(dǎo)大學(xué)生遇見問題時先從自身找原因，對他人寬容，對自己嚴(yán)厲，對身邊的事物始終保持熱情向上的生活態(tài)度，借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢培育大學(xué)生自覺構(gòu)建出自我教育良好環(huán)境。高?？衫酶鞔竺襟w網(wǎng)站、微博、微信公眾號等平臺使楷?？梢酝ㄟ^微博、微信與大學(xué)生實現(xiàn)溝通與交談，以此消除大學(xué)生與先進典例的距離感，使大學(xué)生產(chǎn)生共鳴，由此促進廣大學(xué)生更加深入地理解楷模所傳達出來的優(yōu)良精神。通過與楷模的溝通交流可以促進受教育者由被動變主動地學(xué)習(xí)楷模的優(yōu)良精神，以自身切實行動表明學(xué)習(xí)先進典型的決心。因此，高校應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢為廣大學(xué)生推出各個領(lǐng)域多元化的先進典型人物及其相關(guān)典型事跡，用貼近大學(xué)生生活的案例激勵大學(xué)生，促進典型培育工作更加有效地進行，營造良好的網(wǎng)絡(luò)育人氛圍。在思想政治教育方面積極呼吁同學(xué)學(xué)習(xí)楷模的綜合素質(zhì)，教導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的人生價值觀與正確的道德觀。
[本文系湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目：互聯(lián)網(wǎng)+背景下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)典型示范效應(yīng)研究（編號：16Q119）階段研究成果。]
參考文獻：
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（作者單位：武漢工程大學(xué)學(xué)校辦公室 湖北武漢 430200）
第3篇：教育的時代性范文
人們常說："生活著是美麗的，工作著是幸福的。"幸福是一種滿足，一種樂趣，一種愉快心情，也是一種責(zé)任，一種堅持，一種恒久的動力。最近，我讀了宋洪昌編寫的《名校長對教育的再思考》這本書，我的感觸和體會頗深。對于幸福而言，幸福是多種多樣的，有物質(zhì)的，有感官的，更有精神的，無論哪種幸福都需要去追求。一個人活在這個世界上，都希望自己是一個很幸福的人。然而，我們選擇了教師這個清貧的職業(yè)，要擁有比較高的物質(zhì)享受在我看來只能是海市蜃樓，遙不可及。作為特殊職業(yè)的教師，我就幸福談幾點感言：
1.轉(zhuǎn)變思想，引領(lǐng)提升教師的職業(yè)幸福感
我們都知道：中國的教師也許在"精神層面"上是地位最高職業(yè)之一。"人類靈魂的工程師"等贊譽使教師頭上有了一個其他行業(yè)的從業(yè)者所沒有的光環(huán)，然而"蠟燭"、"春蠶"的比喻則使教師總是同"奉獻"緊密聯(lián)系在一起，教師要"燃燒自己，照亮別人"。由此，我們既然選擇了教師職業(yè)，就要無限地?zé)釔圻@份職業(yè)，無論遇到什么艱難，都不應(yīng)后悔，始終在心中豎立一面旗幟，這面旗幟的名字叫做教育信仰。教育的信仰在，激情就在，創(chuàng)造就在，職業(yè)的幸福源泉就在。因為熱愛而投入，因為投入而幸福。作為學(xué)生學(xué)習(xí)成長過程中的領(lǐng)路人，必須無限熱愛自己的職業(yè)，投入更多的愛心與熱情，才能引領(lǐng)學(xué)生一起體會到教育過程中的幸福。因此，作為一個學(xué)校的管理者，我們要用敏銳的視角去審視我們身邊的教育生活，引領(lǐng)教師主動找尋職業(yè)的幸福感，以昂揚向上的陽光心態(tài)投身到工作之中。我們可以從三個切入點著手：一是懂得享受課堂。課堂是教師生命中最重要的舞臺，一個懂得享受上課的人，課堂便自然是一種樂趣，更是一種幸福。課堂教學(xué)對我們而言，不只是為學(xué)生成長所作出的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，它同時也是自己生命價值和自身發(fā)展的體現(xiàn)。二是懂得享受學(xué)生。學(xué)生是教師的主體，學(xué)生感恩你，你就必須學(xué)會感恩學(xué)生，呵護學(xué)生，尊重學(xué)生。我們作為一名教師要有一雙會說話的眼睛。學(xué)生能從教師的眼睛里讀到關(guān)愛，讀到感動。在校園里，教師會用自己的眼睛尋找孩子，關(guān)注他們在做些什么；課堂上，教師會用自己的眼睛注視著孩子，捕捉孩子對知識學(xué)習(xí)的每一個信息，以調(diào)控自己的教學(xué)過程；生活中，教師的眼睛能給孩子溫暖，孩子能在教師關(guān)切的目光中勇敢地走出課堂，走向社會！同樣，教師能勇于面對自己，就能保持一顆平常心，以良好的心態(tài)來勤奮工作，這樣，每天就能感受工作生活中的樂趣和獲得新的生活體驗。三是懂得研究教學(xué)。教師應(yīng)從"施教者"轉(zhuǎn)變?yōu)?引導(dǎo)者"，從"獨奏者"轉(zhuǎn)變?yōu)?伴奏者"，從"教書匠"轉(zhuǎn)變?yōu)?研究員"，徹底改變以往的教師為中心的主體，確立學(xué)生發(fā)展的主體地位。教師還要努力為學(xué)生搭建表演的舞臺，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的舞臺上充分展現(xiàn)自己的才能。這就要求教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，應(yīng)把教學(xué)的重心放在如何促進學(xué)生"學(xué)"上。所以，我們教師才覺得教學(xué)工作不再是一種簡單的重復(fù)，而是一份樂趣，更是一份幸福。
2.搭建幸福平臺，創(chuàng)造幸福管理
作為學(xué)校的管理者和領(lǐng)頭雁，必須心懷教師，服務(wù)于教師的需要，處處關(guān)心他們，處處關(guān)愛他們，處處走進他們，處處以誠心待人，尊重每一位教師。一句話，要讓教師感受到教育職業(yè)帶來的幸福，就是要在思想上理解、生活上關(guān)心、發(fā)展上幫助、情感上尊重教師。一是創(chuàng)設(shè)平臺，服務(wù)于教師的專業(yè)發(fā)展。要創(chuàng)設(shè)機會讓教師走出去學(xué)習(xí)、請專家進來指導(dǎo)、組織同仁研討、展示教學(xué)成果、發(fā)展學(xué)習(xí)型研討小組、講述典型性教育教學(xué)案例等促進教師專業(yè)發(fā)展的提升，從而提高教師工作的生活質(zhì)量，激起教師的幸福感。二是立足于教師，換位思考，讓教師感到工作的舒心。由于校長與教師雙方看問題的關(guān)注點不同，所以可能經(jīng)常發(fā)生這樣或那樣的矛盾。而一旦隔閡加劇，校長在工作上就可能得不到教師的支持，這時校長的執(zhí)行力就會大大降低。此時，在學(xué)校管理工作中，一方面既要使學(xué)校的各項工作安排有力度，另一方面又要考慮教師的處境、情感和利益。作為校長應(yīng)經(jīng)常"立足于教師，換位思考"，在換位思考和自我反思的基礎(chǔ)上和教師進行交流、溝通，學(xué)會折中，致力于雙贏。只有這樣，才能在管理工作中避免主觀武斷，既能照顧教師工作的實際情況，又能解決學(xué)校的實際困難。做校長的只有站在老師的角度思考問題，才能理解老師的苦衷、要求，才能替老師辦實事，也才能得到老師們的擁戴，達到事半功倍的效果。三是尊重教師，讓教師感到自己的重要。就是要為教師創(chuàng)造民主參與、展示自我、張揚個性的時間、空間和機會。實施人性化管理，讓人性化管理激活教師創(chuàng)造的原動力：柔一點，多一些春風(fēng)化雨；文一點，多一些生命關(guān)注；粗一點，多一些個性張揚；活一點，多一些寬容。讓教師體會到被人認可、被人關(guān)愛、受人尊重的幸福感。例如為教師職工送上生日蛋糕、慰問生病家屬和父母、關(guān)愛哺乳期教師婦女等形式，讓教師對學(xué)校產(chǎn)生依戀之情，有親近感和歸屬感，進而提升工作的幸福感。三是引導(dǎo)教師欣賞學(xué)生和自己。教師與學(xué)生一起進步，一起成長，引導(dǎo)教師在學(xué)生的點滴進步、精彩發(fā)言、創(chuàng)造性的作品、獲取榮耀與榜樣等形式攫取幸福的源泉，讓教師隨時感受和審視自己的成長和發(fā)展，并為此感受成長的幸福，為成長努力，享受追求的幸福。
3.以師為本，樹立終身學(xué)習(xí)意識，懷有職業(yè)的幸福感
第4篇：教育的時代性范文
【關(guān)鍵詞】玄學(xué)教育觀 自然主義 人本主義 個性化教育
【中圖分類號】G40 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）7-0011-02
一、玄學(xué)教育思想中的“自然主義” 和 “人本主義”
玄學(xué)教育思想盛行于魏晉南北朝。經(jīng)歷了魏正始之音、竹林清談、東晉南北朝等幾個階段。在其發(fā)展的各個階段，都強調(diào)自然無為，重視個體的地位和價值，主張順應(yīng)兒童的個性發(fā)展，因性自然、崇尚清談、得意忘言都體現(xiàn)了玄學(xué)教育思想的 “自然主義” 和 “人本主義”兩個特征：
1.自然主義教育觀
自然主義教育倡導(dǎo)教育應(yīng)該遵循個體身心發(fā)展的順序來進行。早期，道家將其歸納為四個方面： “其一，道法自然，它是自然主義教育的核心。其二，自然成熟論。其三，任自然。其四，教育必須照顧到個體的個性心理差異，反對用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式去規(guī)范和約束人。”[1]
玄學(xué)自然主義教育觀經(jīng)歷了從“名教出于自然”到“越名教而任自然”，再到“名教即自然” 的演變，士人主張教育必須以個體為中心，從兒童的自然本性出發(fā)，遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，促進兒童個性的完善和發(fā)展。何晏、王弼與夏侯玄一起，開玄學(xué)教育思想的先河，從“自然為本，名教為末”、“崇本舉末”觀點出發(fā)，主張對個體施于因性自然的自然主義教育。嵇康是激進自然主義教育思想的代表，他認為，“自然”是支配世界本原發(fā)展的規(guī)律，對社會和自然界來說是指自然運行的客觀規(guī)律，主張拋棄現(xiàn)實社會的一切束縛自然人性發(fā)展的東西，施之于任自然的教育，提出了越名教而任自然的教育觀。在人性問題上，向秀、郭象持本性自然觀，據(jù)此認為以世俗教育來調(diào)治個性已經(jīng)錯了，還想用它來恢復(fù)個性中天然的東西，便是錯上加錯，更加偏離自然之道，認為教育在人性發(fā)展中的作用不是改變或塑造，而是因循和順應(yīng)個體自然天性的發(fā)展規(guī)律，促進和完善個性的發(fā)展。
2.人本主義教育觀
人本主義就是把人從神的枷鎖中解放出來，把個體從社會群體的外在束縛中解放出來，突出個體在教育中的主體和核心地位。魏晉南北朝是“人的覺醒”和“人的解放”時代，傳統(tǒng)的信仰、功業(yè)、學(xué)問、地位受到懷疑和批判。個體不再為外物所束縛和奴役，不再屈從于群體和外在的社會規(guī)范，只有內(nèi)在的才氣、氣質(zhì)、格調(diào)、精神及生命、生活本身才是應(yīng)該竭力去追求和把握的東西。教育的目的也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從追求外在的功利轉(zhuǎn)為了追求內(nèi)在的審美。生命的自由性和能動性表現(xiàn)著生命的價值和意義，真正的教育應(yīng)當(dāng)開釋人的自然潛能，關(guān)注個體生命需要的健康滿足， 引導(dǎo)個體去作積極的自我探尋，充滿生氣，肯定、激勵、褒揚個體生命，熱愛生命，昂揚向上，把教育中的個體生命引向高處，致力于個體生命潛能的實現(xiàn)、生命質(zhì)量的提升。
玄學(xué)自然教育觀和人本教育觀具體表現(xiàn)為絕學(xué)棄智的文化教育觀、養(yǎng)生教育等。
絕學(xué)棄智。何晏、王弼否定了文化教育，批判了文教制度的發(fā)展給人類社會帶來的災(zāi)難和不幸。阮籍、嵇康并非簡單地否定文化教育，認為文化教育制度的產(chǎn)生是一個自然的歷史過程，在特定時期具有一定積極作用，隨著文化制度的進一步發(fā)展，會出現(xiàn)許多弊病，對個體和社會產(chǎn)生消極影響，提出徹底拋棄文化、返歸自然的自然教育主張。郭象認為只有徹底拋棄名教教育，用任性自然，無為不施、自生獨化的自然教育取而代之，才能消除種種社會弊病，才能使個人和人類社會回復(fù)到自然淳樸狀態(tài)。
養(yǎng)生教育。即教人順乎人的性情，循自然之法去認識和獲得“生命之理”和“自然之理”，以達到“體氣和平”、“表里俱濟”的和諧自然的發(fā)展。魏晉思想家中，嵇康的養(yǎng)生教育思想最為豐富、全面、系統(tǒng)，在其《養(yǎng)生論》中談到了養(yǎng)生教育的目的、途徑和方法，認為養(yǎng)生教育的目的就是修養(yǎng)心性來保神全身，延長壽命。
二、玄學(xué)教育思想對當(dāng)下個性化教育的啟示作用
玄學(xué)教育思想是當(dāng)時社會歷史條件下的產(chǎn)物，開辟了一代清談?wù)撧q、開放創(chuàng)新、崇尚理性和簡約博通的學(xué)風(fēng)；其得意忘言、絕學(xué)棄智、重視養(yǎng)生的教學(xué)主張對魏晉南北朝經(jīng)學(xué)及學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠的影響。玄學(xué)的自然教育觀和人本教育觀對當(dāng)下個性化教育有很大的啟示作用：
1.樹立“以人為本”的教育價值觀
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育雖然也關(guān)注學(xué)生，管理、教育學(xué)生，甚至為了學(xué)生嘔心瀝血，教育者對自己的事業(yè)可以說是百分之百的負責(zé)。然而，從本質(zhì)上來說，應(yīng)試教育關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而成績并不能代表學(xué)生的真實水平，不能體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的需要。更為嚴(yán)重的是，考試及命題像指揮棒一樣，左右著教育的方向、教學(xué)的方式和教育實踐者的關(guān)注點，教師優(yōu)秀與否是讓成績來說話的，因此，教育總在犧牲者著多數(shù)人的個性，保全少數(shù)人的優(yōu)秀。
以人為本是一種生命化的教育。以人為本的教育價值觀要求教育者轉(zhuǎn)換角度，重新認識學(xué)生，把學(xué)生視為生命體、主體。學(xué)生作為生命的個體，其主體性是它的內(nèi)在本質(zhì)特征，它同生命個體是統(tǒng)一的，有生命個體就有主體性，失去主體性，作為人的生命個體也就不復(fù)存在。因此應(yīng)當(dāng)尊重、理解學(xué)生，把尊重、提高、弘揚學(xué)生的主體意識、主體性作為一切教育、教學(xué)、管理活動的指導(dǎo)原則。凡有利于提升學(xué)生主體性的一切教育、教學(xué)、管理活動，都要做好，凡是違背這一指導(dǎo)原則的一切活動都應(yīng)當(dāng)停止或取消。這也是衡量教育是否“以人為本”、“以學(xué)生為本”的基本尺度。
關(guān)注每一個學(xué)生個體，是“以人為本”教育的立足點。面對個體的生命存在，教育目的只能著眼于個體的生命，而不是著眼于社會等外在于人的事物，不能犧牲個體生命的發(fā)展而迎合社會的要求。最主要的是發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生身上最強的一面，找出他作為人發(fā)展源泉的“制高點”，努力挖掘每個學(xué)生的巨大潛能，使其優(yōu)勢潛能得到最大化、最優(yōu)化的發(fā)展。
2.準(zhǔn)確把握個性化教育的本質(zhì)
目前，關(guān)于個性的內(nèi)涵，還是沒有統(tǒng)一的說法。教育學(xué)中的“個性”應(yīng)為：“個體在先天素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境（主要為教育）的相互作用（內(nèi)化、外化），形成有利于自身解放的，由多種素質(zhì)（體能智能、活動能力、道德品質(zhì)、情感意志等）融合而成的獨特整體?！盵2]主體性是個性的核心，創(chuàng)造性是基于主體性的個性的又一內(nèi)在規(guī)定性。
個性化教育是針對劃一性教育而言的。“指為提升學(xué)生的（優(yōu)良）個性的教育，采取個性化、特色化的手段，保護原本就有的獨特生命，促進個體生命更好地朝著個性化的方向發(fā)展?！盵3]認為教育中每個個體的生命都是唯一的， 個體之間有所不同，即都有其自我獨特性，具有不可重復(fù)和不可取代性，都有其對社會獨特的感受和經(jīng)驗，有自我獨特價值的覺識、自我的價值和尊嚴(yán)。這種教育有其自身的特征：
主體性和創(chuàng)造性。一是主體性。強調(diào)人的價值、需要、興趣，學(xué)生既是受教育者，又是自我教育的主體和內(nèi)因；強調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我管理和自我教育的能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自強、自律、自立等自主性品質(zhì)。二是創(chuàng)造性?！皠?chuàng)造性是指人在產(chǎn)生新穎、獨特、有社會價值產(chǎn)品的活動中，所表現(xiàn)出的各種心理要素有機整合而成的心理結(jié)構(gòu)特征?！盵4]它是學(xué)生個性發(fā)展的最高表現(xiàn) ，是個體綜合素質(zhì)中最具活力的因素。傳統(tǒng)教育忽視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，強調(diào)統(tǒng)一性和規(guī)范性。教學(xué)方法重演繹、推理，按部就班，上課嚴(yán)肅認真，學(xué)生自由思考的時間少，其結(jié)果是學(xué)生基礎(chǔ)扎實，但缺乏創(chuàng)新意識。個性化教育要求教育者善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造潛質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的環(huán)境，強化學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)造性人格品質(zhì)。創(chuàng)造性能為個體性或主體性的開掘提供不竭的動力，并指明前進的方向。
獨特性和差異性。教育的出發(fā)點是人的生命，是生活中具體的、豐富的、充滿活力的生命個體。每個人生來原本就是獨一無二的，所以在教學(xué)過程中必須尊重每一個個體，而每一個個體的存在是一種個性的存在。教育對待生命的最基本的態(tài)度應(yīng)該是尊重獨特生命的基礎(chǔ)上去促進他們的成長、發(fā)展和完善，而不是去遏止、壓抑和抹殺這種個性和獨特性。讓教育為個體而存，在平等博愛的基礎(chǔ)上尊重每一個個體的人格，學(xué)生需要什么，就給什么。教育對每個學(xué)生都是特色化的、唯一化的，不能用一個標(biāo)準(zhǔn)來塑造喝衡量所有的學(xué)生。正因為個體是獨特的，表現(xiàn)于外在就是有差異的。而差異包括先天的和后天形成的，有大有小，在時間上有長有短。不管怎樣，我們總之應(yīng)當(dāng)尊重個體的這種差異性，讓每一個個體都在原有基礎(chǔ)上、向著自我實現(xiàn)的方向不斷生長，實現(xiàn)生命的價值。
3.踐行“因循自然”的教育方法
玄學(xué)自然主義教育觀主張“任自然”的教育途徑和方法，因循自然，目的是促進個體依照身心發(fā)展的順序和規(guī)律自然、自由、和諧地發(fā)展。當(dāng)代個性化教育的實現(xiàn)更需要以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生的身心發(fā)展的順序和規(guī)律。
一是對教育者的要求更高了，教育實踐者不光要有知識，還要有一雙銳利的眼睛，來發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的潛質(zhì)。潛能是生命所蘊涵的、潛在的、可能發(fā)展的傾向，是人自身中“沉睡著”的力量，是現(xiàn)實生命發(fā)展的源泉。二是社會及教育者要能為學(xué)生提供良好的發(fā)揮個性特長的環(huán)境和土壤。換句話說，就是教育者和社會只是為學(xué)生的成長和發(fā)展提供環(huán)境，起到一定的催化作用，是外因。教育者不是學(xué)生，不是兒童，不能代替兒童思維，學(xué)生具體什么時候能發(fā)展，要向什么方向發(fā)展，發(fā)展到什么高度，都是由他們的身心發(fā)展規(guī)律、潛能和興趣點來決定的。因此，教育研究者和實踐者應(yīng)盡量做到：第一，提供多樣化的教育選擇。開展多樣化的活動，引導(dǎo)、幫助學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好來進行學(xué)習(xí)，以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興奮點和特長所在。第二，因材施教。注重并尊重學(xué)生的個體差異，對不同個性的學(xué)生應(yīng)該采用不同的教育方法；在學(xué)生成長的不同階段，采用適當(dāng)?shù)慕逃椒?。第三，踐行多元評價觀。事實上，評價觀是個性化教育實現(xiàn)的前提，要想改變傳統(tǒng)的壓抑學(xué)生個性的教育觀念，將新觀念落到實處，使個體的個性得以充分自由地發(fā)展，最重要的還是要改變傳統(tǒng)的評價觀念和評價制度。
確實，教育領(lǐng)域也同人類其他文化領(lǐng)域一樣，需要有精神高地的守望者。玄學(xué)人本主義教育觀和自然主義教育觀啟發(fā)我們呼喚教育之道的回歸。然而，我們知道，無論自然界還是人類社會，無論在時間上還是空間上，完全重復(fù)的東西是沒有的，純粹意義上的復(fù)古是根本不存在的，教育的回歸也不可能是退回到古代或原點。因此，我們可以從歷史中得到的是且只是啟示與借鑒。在實際工作中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，重新審視當(dāng)代教育，把握個性化教育本質(zhì)，盡量創(chuàng)造條件采取個性化、特色化的手段，保護個體的獨特生命，促進個體生命更好地朝著個性化的方向發(fā)展。
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第5篇：教育的時代性范文
素質(zhì)教育就是以培養(yǎng)人的多方面和諧素質(zhì)為目的的一種教育理論和實踐模式。教學(xué)方法的改進是實施素質(zhì)教育的重點之一。教師用什么方法教,引導(dǎo)學(xué)生用什么方法學(xué),不僅關(guān)系到教學(xué)成效的高低,更關(guān)系到學(xué)生在離開教師后的發(fā)展。學(xué)生只有在學(xué)習(xí)知識的過程中,形成了自己的有效的學(xué)習(xí)方法,才能學(xué)有成效。并且,在今后的各種環(huán)境中才能去主動地學(xué)習(xí),不斷地發(fā)展。
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展,多媒體教學(xué)逐漸深入課堂,有力地推進了素質(zhì)教育在學(xué)校的實施。目前,在語文課堂教學(xué)中,特別是在語文閱讀教學(xué)中,多媒體作為一種輔助教學(xué)手段,運用得越來越多,日益受到廣大師生的喜愛。然而,在耳聞目睹和自身實踐的過程中,筆者引發(fā)了以下思考。
選入小學(xué)語文教材中的《臺灣的蝴蝶谷》,有這樣一段文字:“蝴蝶谷里的景象非常迷人,有的山谷里只有黃顏色的蝴蝶,在陽光的照耀下,金光燦爛,十分壯觀?！睉{借語言文字,我們可以想象,這個山谷里滿是黃色的蝴蝶,陽光燦爛的日子里,這么多蝴蝶飛來飛去,忽高忽低,忽快忽慢,充滿了生命活力。它們金色的翅膀在陽光照耀下,發(fā)出神奇的絢麗的光彩,這是多么美的山谷!事實上,學(xué)生依據(jù)課文語言展開的想象可能更加豐富。如此精練傳神的語言,是多媒體演示甚至錄像播映也難以媲美的。前不久正好聽到了這一堂課,上課的教師教到這兒時,迫不及待地出示了多媒體課件:不是很清晰的畫面上出現(xiàn)了一些蝴蝶,它們起先都棲息在樹上,然后陸續(xù)飛了起來。單調(diào)的畫面不僅毫無美感可言,更與課文描寫的情景相去甚遠。這樣的多媒體實屬畫蛇添足,大大影響乃至破壞了學(xué)生閱讀的胃口。
毫無疑問,多媒體無法代替我們對語言文字的感悟。語言與多媒體本是認識世界和人生的兩種不同形式,一個是抽象的文字組合,需要讀者以自己的經(jīng)驗和認識讀出形象、讀出意義;多媒體則生動得多,有形象的畫面,有動聽的音樂,不太需要個人的想象。因此,在很多時候,多媒體會影響我們對語言文字的個性化感受與感悟,會阻礙我們獨特的想象與體驗。加之多媒體是教師的精神產(chǎn)品,不可避免地染上教師的色彩。多媒體其實就是教師對課文的解讀,教師的這種解讀可能帶給學(xué)生負面的“引導(dǎo)”與“暗示”,這是我們使用多媒體時必須要避免的。
比如,前不久聽到蘇教版的一堂語文公開課,課文是一年級的《雨點》:“雨點落進池塘里,在池塘里睡覺。雨點落進小溪里,在小溪里散步。雨點落進江河里,在江河里奔跑。雨點落進海洋里,在海洋里跳躍?！闭n上,語文教師分別演示了雨點在池塘、小溪、江河和海洋里“睡覺”“散步”“奔跑”和“跳躍”的動畫。精美的畫面,的確給了學(xué)生美的享受。但閱讀教學(xué)首先是學(xué)生與文本的對話,學(xué)生眼中的池塘、小溪、江河和海洋是否就是老師展示的那個樣子?這顯然值得商榷。好的語文課首先應(yīng)給學(xué)生聯(lián)系自己實際解讀文本的自由,也許這個學(xué)生心目中的小池塘正是老師出示的那樣:芳草綠水,還有青蛙。也許另一個學(xué)生眼中的池塘已是死水一潭――這樣的池塘早已遍布今天的蘇南!
也許我這樣的想法過于苛刻,那就讓我們繼續(xù)審視這堂課的最后一個環(huán)節(jié)。教師問學(xué)生:“假如你也是小雨點,你會到哪兒去,做什么?模仿課文的句子說一說?！睂W(xué)生說了很多,諸如:雨點落到我的雨傘上,在我的雨傘上打了個滾兒;雨點灑在我的臉上,在我的臉上親了一口;雨點落在柳樹上,柳枝長出了嫩芽;雨點落到池塘里,喚醒了小青蛙……總體來看,學(xué)生思維活躍,語言也比較生動,但所有的學(xué)生說得都挺美:美的現(xiàn)象,美的語言。為什么就沒有學(xué)生說“雨點落到臭水溝里,痛苦地哭泣著”?為什么沒有學(xué)生說“雨點落到沙漠里,落到荒灘上”?事實上,地球上很多地方的水都已經(jīng)死了,不再活潑地流淌,不再有魚來往,不再哺育小草,不再……難道學(xué)生都沒有看見這些,都沒有聽到這些?肯定不是的,那么只能說明是生活的真實遠離了語文,遠離了課堂,遠離了學(xué)生。也許有很多理由來解釋這一切,但不可否認教師制作的美輪美奐的動畫收到了先入為主的效果――形象的東西取代了文字,進而限制了學(xué)生對文本的個性想象和獨特體驗,特別是對教材的質(zhì)疑和補充。
盡管如此,我們依然應(yīng)該相信,多媒體運用得當(dāng)是可以幫助學(xué)生感悟語言的。比如《黃果樹瀑布》這樣描寫瀑布:“黃果樹瀑布雖不如廬山瀑布那樣長,但遠比它寬得多,所以顯得氣勢非凡,雄偉壯觀。瀑布從巖壁上直瀉而下,如雷聲轟鳴,山谷回應(yīng)。坐在下面,仿佛置身在一個圓形的樂池里。四周樂聲奏鳴,人就像漂浮在一片聲浪之中,每個細胞都灌滿了活力。我們久久地坐著,任涼絲絲的飛珠撲上火熱的臉龐,打濕薄薄的衣衫。聆聽著訇然作響的瀑布聲,只覺得胸膛在擴展,就像張開的山谷,讓瀑布飛流直下,挾來大自然無限的生機?！秉S果樹瀑布的景象也許還能想象,然而瀑布訇然的聲音以及作者的觀感,對沒有親臨黃果樹瀑布的學(xué)生――即使是去過但僅是走馬觀花的人來說,通過語言文字來感悟仍是困難重重的。因此一位教師在教學(xué)時,恰到好處地出示了一段剪輯過的黃果樹瀑布的錄像,那飛流直下生紫煙的壯觀場面,那聲勢浩大綿延不絕的聲響,真實而攝人魂魄,學(xué)生見之,無不驚之嘆之,陶醉其中,渾然忘我。看后,學(xué)生交流感受。一個學(xué)生想起了葉圣陶先生的《瀑布》,脫口而出:“黃果樹瀑布如煙、如霧、如塵?！钡诙€學(xué)生說:“黃果樹瀑布濺起的水霧真的比瀑布還高?！钡谌齻€學(xué)生只是不停地感慨:“太美了,我無法用詞來形容!”第四個學(xué)生說:“這真像一個童話世界,我真想馬上到黃果樹瀑布去?！钡谖鍌€學(xué)生說:“黃果樹瀑布不但美,而且很有力量?！边@些感悟,有些是超越書本的。而最妙的是“力量”一說,課文語言都未涉及,然而細細思忖,黃果樹瀑布如此氣勢非凡,如此雄偉壯觀,自然是有大自然的偉力在焉!
有人曾這樣打比喻,現(xiàn)代教育技術(shù)之于教學(xué),猶如化妝品之于美女。施妝得當(dāng),則美女更美;施之不當(dāng),則美女變丑女。我以為,現(xiàn)代教育技術(shù)能對教學(xué)起的作用,不止是陪襯如化妝品,不止是點綴如漂亮服飾,還可能成為渾然一體的血肉――即教育的資源,幫助感悟課文語言而又不僅僅是感悟課文語言,就像那位老師教學(xué)《黃果樹瀑布》時恰當(dāng)?shù)剡\用那段錄像那樣。
參考文獻:
[1]《現(xiàn)代教育理論》.
第6篇：教育的時代性范文
——清原二中劉麗君
《禮記學(xué)記》中有這樣一段話：雖有佳肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困......教學(xué)相長也。
1988年8月至今，26年來一直兢兢業(yè)業(yè)奮戰(zhàn)在教學(xué)第一線，擔(dān)任語文學(xué)科教學(xué)及班主任工作。回憶26年來從教的心路歷程，深感欣慰。自己是在局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和信任下，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任與幫助下，在學(xué)生及其家長的信任與支持下一步步成長起來的。做人民滿意的教師，就是要使自己的工作讓領(lǐng)導(dǎo)及同事們滿意，學(xué)生滿意，讓家長滿意，讓社會滿意。就是要把教育的幸福帶給我們所教過的每一位學(xué)生。
一、好教師要有“幸福的功力”
從1988年一腳踏出校門的一臉茫然，到今天能初步的掌握教育教學(xué)的些許規(guī)律，真是在大家的幫助下，一路在不斷的探索中前行。但是今天回過頭來看看走過的路，我覺得一名合格的老師自身必須要具備扎實深厚的學(xué)科基本功。所謂胸中有丘壑，方能指點江山。教師自己要具備學(xué)科的“知識樹”、“能力網(wǎng)”。要著眼于學(xué)生一生的發(fā)展，教以學(xué)生知識，更要教以智慧。施教時要有大教育觀。這樣才能在課堂上吸引學(xué)生的目光、引領(lǐng)學(xué)生走進知識的山嶺、領(lǐng)略知識的無限魅力，享受知識的無窮樂趣，往往會使學(xué)生在以為“山窮水盡疑無路”的時候，卻忽現(xiàn)"柳暗花明又一村”。在這樣的課堂中，始終貫穿著教師對學(xué)生思維的喚醒與培養(yǎng)，對學(xué)科知識與規(guī)律的感知與拓寬，對獲取更多知識的渴望與追求.....自己的每一堂課都扎扎實實，不搞花架子，也無需追求新、奇、特。宏觀的把握教材與微觀的了解學(xué)生密切地結(jié)合在一起，走一條具有自己特點的教學(xué)之路。好教師的功力就是播種幸福的沃土。
二、好教師要有“幸福的種子”
一名教師只懂得鉆研文本與教材，仔細研究教學(xué)綱要。這是遠遠不夠的。除此之外，必須還要閱讀大量的教材中涉及到的知識點，弄清弄懂它的來龍去脈，這樣講起課來才會有自信，更有深度和廣度，視野才更廣闊。課堂上也會游刃有余，知識交代的也會更加清楚明白準(zhǔn)確無誤，教學(xué)效果才會好。多年來，我一直堅持讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣，按照上級領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)校的要求，積極參加了每一次的校本培訓(xùn)學(xué)習(xí)，還有機會多次外出學(xué)習(xí)，參加了省級專家的專業(yè)培訓(xùn)，更幸運的是能到自己夢寐以求的北師大學(xué)習(xí)，有幸聆聽了多位國家級專家的講座，使自己仿佛迷途中的羔羊，看到了迷霧中的曙光，找到了向教學(xué)更深處前行的方向。每一次的學(xué)習(xí)，都是自己深深的感到更卑微與渺小，更感到要學(xué)的東西太多了，無形中增添了對進一步學(xué)習(xí)的渴望與追求。所以我抓緊利用一切空余時間自學(xué)，到校圖書室看與語文教學(xué)相關(guān)的雜志、自己上網(wǎng)購買班主任教育教學(xué)技巧書籍，《班主任心育活動設(shè)計36例》《行為矯正》《教育就是養(yǎng)成好習(xí)慣》等學(xué)習(xí)初中生心理教育，聆聽很多國內(nèi)外專家的心理講座、觀看傳統(tǒng)文化教學(xué)講座、觀看中華詩詞電視視頻。向身邊的同事學(xué)習(xí)，向我縣各個學(xué)校的優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，虛心接受局領(lǐng)導(dǎo)及師校領(lǐng)導(dǎo)老師的指導(dǎo)與幫助。教師的自我學(xué)習(xí)與提高就是播種幸福的種子。
三、好教師要讓幸福在課堂開花
課堂教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)科學(xué)性與趣味性，我們針對的都是初中生，正是充滿好奇的年。如果你的課堂語言毫無情趣可言，氣氛呆板死氣，教學(xué)過程平鋪直敘，環(huán)節(jié)毫無起伏，那么無論你的專業(yè)知識多么精湛，也不會贏得學(xué)生的掌聲與認可，更不會取得好的教學(xué)效果。我在教學(xué)中非常注意這一點，我常常把自己想象成一名學(xué)生，我更喜歡一個能夠把科學(xué)性與趣味性很好的統(tǒng)一在一起的教師，能讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)到知識，享受學(xué)習(xí)的樂趣。我常常希望把教育的幸福在課堂上帶給學(xué)生。我在課堂上也就是這樣做的，每一節(jié)課上我都力圖把文學(xué)的魅力帶給學(xué)生，利用巧妙的導(dǎo)課的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，利用作者的生平經(jīng)歷勵志，利用課文中的字詞講解中華文化的博大精深，利用課文中的事件陶冶學(xué)生的情操，利用課外拓展發(fā)展學(xué)生思維力，想象力、寫作能力...他們在課堂上不僅學(xué)到了知識，而且發(fā)展能力，體驗成功，感受到了知識帶給他們的幸福無與倫比！讓他們體會到一個人靈魂的崇高，精神境界的純凈自由才是人生最可珍貴的東西。
四好教師要讓學(xué)生教給學(xué)生體驗幸福
中國的家長和老師交給我們孩子的太多了，要勤奮、要刻苦、要循規(guī)蹈矩、要出人頭地、要光宗耀祖.....要為了美好的未來去忘我奮斗，可是我們常常忘了交給學(xué)生體驗眼前的幸福，其實我覺得對一個生命而言，幸福的成長比遙遠的成功更顯重要。所以我在教學(xué)中是把前者放在第一位的，我不是為了學(xué)生的分數(shù)而工作的老師，在和學(xué)生一起的日子里，我最注重的是他們今天的幸福，只要他們今天是健康的，是進取的、是團結(jié)的、是真實的、是快樂的就夠了。因為我們培養(yǎng)的大多數(shù)是普通的公民，而不是科學(xué)家。我希望當(dāng)他們走出校門的時候，能夠作為一個健康的鮮活的社會細胞而融入到這個世界中。
五、好教師是與學(xué)生一起分享幸福
回顧自己的20多年的從教之路，我是幸福的幸福的。課上，我與學(xué)生們交流會意的眼神，引導(dǎo)學(xué)生們不斷領(lǐng)略中外文化的旖旎風(fēng)光，吸取人類文化博大豐厚的營養(yǎng)。課下，是學(xué)生們的體諒與關(guān)愛，“老師，看我畫的畫好不？送給你”，偶爾你會在老師的課桌上發(fā)現(xiàn)“慢咽舒寧”；上英語課了，當(dāng)我夾起書本走出教室，身后突然傳來“sorry teacher”的聲音，事后一打聽才知道原來是上節(jié)課有個小淘氣把英語老師惹生氣了，班長帶領(lǐng)全體同學(xué)給老師賠禮道歉；他們會在日記里悄悄地對你說：“老師，我好喜歡你，像姐姐，像媽媽”“老師，想起她的眼淚，叫我如何不悲傷，我真的很擔(dān)心她，他的一笑一顰都難以忘懷，老師，我怎么辦？”，教師節(jié)、新年到了，走進教室你會看到窗臺上的康乃馨。講桌上的賀年卡，除夕夜會收到學(xué)生們發(fā)過來的短信，他們已經(jīng)畢業(yè)多年了。忽然一個電話，他們會忽然出現(xiàn)在你家的門前，抱著小時候的照片給你講童年的故事。
六、好教師要把幸福帶給學(xué)生
記得某個大學(xué)的教長曾經(jīng)說過：我是研究機器人的，我希望機器越來越像人，但是現(xiàn)在我擔(dān)心我們的學(xué)生越來越像機器。教師的教學(xué)絕對不能一刀切，學(xué)生是活生生的生命個體，一定要讓他們有屬于自己的空間，來展示他們的個性特征，發(fā)展他們的個人潛質(zhì)，讓他們在大同的校園里找到小異，成為一個人格健全的快樂的人。
帶給學(xué)生幸福要做到以下幾點：
公平公正地對待每一名學(xué)生，無論貧富、美丑、優(yōu)差，厚愛“差生”，學(xué)生最討厭“近視眼”教師；教育是從了解開始的，教師要從從生活上關(guān)心學(xué)生，從行為上約束學(xué)生，從學(xué)習(xí)上引導(dǎo)學(xué)生，從品性上塑造學(xué)生。千萬不要傷害學(xué)生的自尊，尊重學(xué)生，不僅表現(xiàn)在談心和處理問題的細致上，也滲透在平時教學(xué)工作的細節(jié)中。
貼切的指導(dǎo)他們，學(xué)習(xí)生活的言行舉止，甚至包括背書包、掃地的姿勢。
真心地關(guān)愛他們，父母不在身邊的多關(guān)心；與他人發(fā)生矛盾的多談心；習(xí)慣不好的多操心；教不會的要耐心；有病的備好藥箱和熱水；衣服破了她給縫補；沒錢回家的給拿路費，貧困的體育生，她偷偷的塞錢讓他營養(yǎng)；看見他羨慕別人的球衣，但是他蹲地攤的媽媽說還欠房租哪，就送他漂亮的火箭隊隊服；小胖無法上學(xué)了，父母出國無人照料奶奶，我就大冬天補完課后，冒雪步行到縣城外小胖家走訪，勸小胖回校上學(xué)……。
第7篇：教育的時代性范文
事實上，邊界意識由來已久。近代自然權(quán)利思想產(chǎn)生伊始即秉持明確的邊界意識，目的在于劃清個人權(quán)利與國家權(quán)力之間的界線，以保障個體的自然權(quán)利。只要稍微用心就不難發(fā)現(xiàn)，洛克的《教育漫話》與盧梭的《愛彌兒》都在探討家庭教育，這應(yīng)該不是什么偶然；他們所講的家庭教育完全打破家庭教育是父親職責(zé)的傳統(tǒng)，都將教育孩子的權(quán)利給予家庭教師，這也應(yīng)該不是什么巧合。他們都主張限制父權(quán)，主張父親的權(quán)力僅限于兒童需要他幫助之時，否則父子平等。這種對父權(quán)的限制，對兒童獨立的崇尚，意味著家庭關(guān)系的變革，這種“家庭羅曼史”甚至構(gòu)成了法國大革命政治理念的某種集體無意識的家庭秩序想象。這就是說家庭秩序與政治秩序存在著密切的關(guān)聯(lián)，啟蒙思想家正是企圖通過家庭秩序的重建來重構(gòu)國家的政治秩序。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間既存在著鮮明的界限，聯(lián)系又十分緊密，私人領(lǐng)域的教育思考不僅成就了私人領(lǐng)域中的個體權(quán)利，而且意在成就公共領(lǐng)域中實現(xiàn)個體權(quán)利的想象。
我們需要進一步追問，洛克與盧梭的家庭教育思想是否成就了個體權(quán)利教育理念的集體無意識。應(yīng)該說，這種意識是有的，只不過還沒能達到集體的程度。日常生活是個領(lǐng)域分殊的狀態(tài)，早在十九世紀(jì)斯賓塞在論述教育為生活做準(zhǔn)備時，就將人的生活劃分成五大活動領(lǐng)域，各領(lǐng)域有各自的功能；法國著名社會學(xué)家布迪厄的得意弟子波爾坦斯基將人的生活劃分為六大領(lǐng)域：圣靈（宗教）領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域、輿論領(lǐng)域、民事領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和工業(yè)領(lǐng)域，重要的是他提出每一生活領(lǐng)域都有自己遵循的最高價值、自己的秩序觀念和自己的價值合理性的證實方式，各領(lǐng)域之間根本沒有價值一致性，不能將其中的任何一種價值賦予至高無上的地位，代替所有其他領(lǐng)域的價值。
領(lǐng)域分殊的認識所以沒能成為集體無意識，原因在于對國家的認識。自近代民族國家建立并相互競爭開始，教育成為推動民族國家發(fā)展的工具，由于國家的發(fā)展往往以追求國家利益掩蓋個人利益，所以在很大程度上教育的發(fā)展以犧牲個人利益滿足國家需要為前提。教育所奉行的價值觀通常是國家在特定時期特殊利益的籠統(tǒng)表達，非常容易導(dǎo)致以某個領(lǐng)域的特有價值代表所有領(lǐng)域價值的不良傾向，原因就在于一個基本的前提假設(shè)，那就是不同領(lǐng)域之間所遵循價值的一致性，即邊界意識的缺失。但遺憾的是，一直作為國家發(fā)展工具的教育沒有自身的獨立性，也就沒有了關(guān)于教育本身應(yīng)該擁有什么權(quán)利的探討。失去了自身存在的邊界，在其內(nèi)部的發(fā)展中也就難以形成邊界意識。當(dāng)國家利益成為教育自身存在合理性的最佳明證時，個人也就只能充當(dāng)工具，一切服從于國家需要。所以，要使權(quán)利個體成為現(xiàn)實個體，需要觀念的轉(zhuǎn)變，需要將洛克與盧梭等啟蒙思想家關(guān)于家庭教育中的個體權(quán)利思想發(fā)展成一種個體權(quán)利教育理念的集體無意識，以邊界意識代替“統(tǒng)一”思維。唯其如此，個體權(quán)利才有望在私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域得到雙重實現(xiàn)。
二、個體意識———整合現(xiàn)代教育文化
“以契約精神為核心的權(quán)利文化”是現(xiàn)代教育制度在西方首先建立的精神條件。西方文化的重要基石之一是基督教，基督教文化的一個重大貢獻是來自于猶太教《摩西五經(jīng)》中的約法精神，是近代社會契約精神、法律觀念及道德規(guī)范的重要來源，這種契約意識與近代政治哲學(xué)中的自然權(quán)利觀念相結(jié)合，形成了西方特有的權(quán)利文化，成為西方特有的文化精神風(fēng)貌，是西方現(xiàn)代社會制度建立的精神保障。當(dāng)然，西方現(xiàn)代教育制度建構(gòu)的過程充滿權(quán)力與權(quán)利的博弈。權(quán)利要求打破少數(shù)人的特權(quán)，實現(xiàn)教育資源的重新分配，而特權(quán)的持有者當(dāng)然不會輕易讓自己“把成本強加給他人的能力”即權(quán)力受損，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會秩序轉(zhuǎn)變的背后，是以權(quán)力為核心的文化與以權(quán)利為核心的文化之爭。但歷史的腳步不會停歇，文化也需要“動態(tài)化”的發(fā)展。動態(tài)化的文化突破了文化對過去原有規(guī)范的保存功能，使文化由“產(chǎn)品”轉(zhuǎn)向“策略”，由“過去”指向“未來”，“整合”是文化發(fā)展的策略。對于外來文化與本土文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不是簡單的取舍，而是整合后的再生，是植根于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實與歷史的新文化規(guī)范的創(chuàng)造。權(quán)利文化對于中國是一種泊來品，其中的個體觀念、個性自由、個人本位的價值觀與中國傳統(tǒng)文化的整體價值取向是相互沖突的，這種沖突與其說是“東”與“西”之間的沖突，莫如說是古代文明與現(xiàn)代文明的沖突，這種認識在五四時期的先進知識分子中早已達成共識，他們已經(jīng)認識到古代文化已無法滿足現(xiàn)代社會發(fā)展需要，是相對落后的，中國應(yīng)取法于西方的現(xiàn)代文明，學(xué)習(xí)西方的民主，發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟，振興民族文化。一個世紀(jì)后的今天，中國經(jīng)濟已經(jīng)走向市場，中國社會已經(jīng)走向法治，實踐已然提出了創(chuàng)建新文化的要求，也已經(jīng)具備創(chuàng)造新文化的條件，所要做的是將西方的權(quán)利文化與中國現(xiàn)有的國情相結(jié)合，與中國特有的時代精神氣質(zhì)相融合，“整合”出適應(yīng)中國國情的權(quán)利文化，作為統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代教育制度的精神支柱。
整合的現(xiàn)代教育文化要有明確的個體意識，突出個體權(quán)利，個體尊嚴(yán)至上，其精神內(nèi)涵如下：一是個人觀念。杜威對于個人心靈重要性的強調(diào)值得我們關(guān)注：“實用主義和工具的實驗主義強調(diào)個人的重要地位，個人才是創(chuàng)造性思想的承擔(dān)者、行動者和應(yīng)用者?！瓊€人的心靈之所以重要，是由于只有個人的心靈才是那個使傳統(tǒng)和制度發(fā)生變化的器官……”。權(quán)利文化是一個個體本位的文化，對于個人的重視落實在教育中應(yīng)是具體的個人，而不是抽象的個人。二是個體良知。杜威的觀點一方面提醒個人觀念在文化中的重要性，更為重要的是將個人心靈理解為思想與行動的力量源泉，這激發(fā)了另一個聯(lián)想，即“整合”的權(quán)利文化要張揚個體的良知?！傲贾侨祟惐仨殘允氐牟豢苫蛉钡谋?，在這個堡壘里人們完成其性格的塑造并發(fā)展出抵御榜樣和眾多法律條文之影響的能力來”?！傲贾绞歉e極地走上社會生活的前沿，那么，我們考慮得更多的就不是國家已做了什么，而是國家允許人們能做什么；……是對國家權(quán)力的限制及其對權(quán)力的分立。社會要優(yōu)先于國家———個體心靈要優(yōu)先于國家權(quán)力?！敝挥写蚱茩?quán)力的壟斷，才有可能保證教育制度的道德性。
三是寬容精神。寬容是民主生活的內(nèi)在要求，是權(quán)利文化的重要構(gòu)成部分，因為沒有寬容就無法完成權(quán)利的下移。文藝復(fù)興的重要文明成果之一就是寬容精神，有了這個精神才會有受教育對象的擴大，從而突破貴族階層的壟斷。自由主義的奠基者洛克也強調(diào)寬容，意在為權(quán)利下移創(chuàng)造良好的思想空間。有了寬容才會有良好的競爭，才會有有序的市場，才會有更多的教育選擇，才會為教育制度的創(chuàng)新注入源源不斷的動力。因為“一個社會能夠演化到何種文明高度，最終取決于這一社會的精英群體能夠在何種程度上保持寬容、開放、明智和自我批判的態(tài)度，從而在相應(yīng)程度上保持著恰當(dāng)?shù)目v向流動性，以及相應(yīng)地，讓精英群體分享的權(quán)利以相應(yīng)的程度不斷擴展到弱勢群體”。四是讓權(quán)利意識成為大眾的生活常識。套用杜威關(guān)于民主的論說，那就是當(dāng)權(quán)利是個人習(xí)慣或個體生活方式時，它只能是一個“道德理想”，只有當(dāng)權(quán)利成為大眾的生活常識時，它才會是一項“道德事實”。
三、服務(wù)意識———強化教育保障機制
前現(xiàn)代教育建立在等級化與特權(quán)傳統(tǒng)之上，而現(xiàn)代教育制度則以個體權(quán)利為坐標(biāo)，是以個體權(quán)利為本的制度。為實現(xiàn)教育制度由特權(quán)向權(quán)利的轉(zhuǎn)向，法律是最關(guān)鍵的制約力量，現(xiàn)代教育制度是建立在教育法律法規(guī)基礎(chǔ)之上的?；仡櫸鞣浆F(xiàn)代教育制度建立的過程，無論是初等義務(wù)教育的推行，還是職業(yè)教育制度的建立，無論是教師教育的發(fā)展，還是高等教育制度的完善等等，不僅得益于國家法律法規(guī)的建立，更重要的是法律法規(guī)的落實，國家成為現(xiàn)代教育制度建立與發(fā)展最重要的推動力。我們也不難發(fā)現(xiàn)，在強化國家權(quán)力的同時，西方現(xiàn)代教育的發(fā)展得益于多種保障機制，其中，來自于社會的制約是不可小視的力量。因此，我國教育制度欲實現(xiàn)由權(quán)力向權(quán)利的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，建構(gòu)自身的教育現(xiàn)代性，一方面必須進一步完善教育法律法規(guī)的建設(shè)，實現(xiàn)教育法律的公平與公正；另一方面則要重視挖掘社會力量，以社會制約公共權(quán)力。只有國家與社會同時建立起為個體發(fā)展服務(wù)的教育意識，才有可能在教育實踐中實現(xiàn)個體權(quán)利。
完善國家法制建設(shè)，服務(wù)個體發(fā)展需要。完善國家法制建設(shè)就是要強化國家權(quán)力，走強國家之路，讓公共權(quán)力服務(wù)于個體發(fā)展。在教育現(xiàn)代化進程中，我國教育法制建設(shè)取得的成就有目共睹，形成了“初見端倪的教育法體系”，即第一層次的《教育法》，第二層次的單行法如《中華人民共和國義務(wù)教育法》，第三層次的教育行政法規(guī)，第四層次的地方性法規(guī)、自治條例、單行條例，第五層次的政府規(guī)章。目前的法律、法規(guī)解決的是制度化教育中公共領(lǐng)域的教育問題，在公共教育權(quán)力如何保障個體受教育權(quán)利方面，建立了基本的制度框架。但是，由于教育實踐中權(quán)利問題眾多，加之《教育法》中的權(quán)利處于被“虛置”的狀態(tài)，因此，研究教育實踐中的具體權(quán)利問題應(yīng)是當(dāng)下教育法律建設(shè)所應(yīng)努力的方向。
教育實踐中的具體權(quán)利問題研究可以考慮從兩個方面入手，一是按照領(lǐng)域分化的思維方式，細化公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域各自的權(quán)利問題，二是權(quán)利實踐中的具體操作路徑問題。按照邊界意識與領(lǐng)域分化的思維方式，在原有法律公權(quán)利與私權(quán)利界定的基礎(chǔ)上，進一步細化教育領(lǐng)域中私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域中所有相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利問題，使領(lǐng)域分化后各自都有相應(yīng)的法律依據(jù)，真正做到有法可依。按照這個邏輯，除需完善國家與地方的教育法律法規(guī)外，特別需要加強私人領(lǐng)域教育權(quán)利的研究。如同制約公權(quán)力需要一部民法典一樣，教育領(lǐng)域要確保個體權(quán)利同樣需要一部保障私人領(lǐng)域權(quán)利的教育法，以保障教育公權(quán)力介入個體私人生活領(lǐng)域的合法性。當(dāng)然，在這個過程中究竟賦予個體什么權(quán)利，還是要從實際出發(fā)充分考慮權(quán)利實現(xiàn)的社會成本，以保證制定法律的可行性。同時，對于法律執(zhí)行過程中可能出現(xiàn)的各種問題進行研究，確保權(quán)利落實，這也可以適當(dāng)借鑒公共權(quán)力制約的司法機制，在執(zhí)法實踐過程中不斷探索可行路徑。
加強社會監(jiān)督，服務(wù)個體發(fā)展需要。從法律上賦權(quán)到實踐中真正的享受權(quán)利，需要加強對行政執(zhí)法的監(jiān)督，而加強監(jiān)督則要尋找制衡公共權(quán)力的有效方式，確保公共權(quán)力能夠服務(wù)于每個個體的利益，這對于強國家理念下的個體發(fā)展尤其重要。西方的實踐表明，以社會制約權(quán)力是一個行之有效的權(quán)力制約機制。然而如托克維爾所說，“指導(dǎo)社會機器運作的手是看不見的”，特別是當(dāng)把目標(biāo)鎖定在公共權(quán)力的運行上，這就更為復(fù)雜，其中涉及諸多相關(guān)因素。如何讓個體權(quán)利能夠規(guī)避各級政府的權(quán)力異化而落在實處，社會學(xué)家的想象是建立一個理想的公共領(lǐng)域，讓公共領(lǐng)域中形成的公眾輿論與國家公共權(quán)力形成制衡，以防止公共權(quán)力的濫用而導(dǎo)致個體權(quán)利落空。公共領(lǐng)域的形成是以國家與社會的分離為基礎(chǔ)的，需要“重新發(fā)現(xiàn)社會”，中國雖然以家國同構(gòu)為傳統(tǒng)，但目前處于轉(zhuǎn)型時期，社會的力量正在崛起，建構(gòu)公共領(lǐng)域是一條可以選擇的道路。如今發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)為公共交往提供了一個很好的平臺，有利于人們積極參與公共問題的辯論與商討，有利于形成共識，借助于公共理性反映民意，保障權(quán)利的真正落實是可行的。以扁平化的權(quán)力制約垂直的權(quán)力或許可以使權(quán)力更好地服務(wù)于個體發(fā)展。
四、結(jié)語
第8篇：教育的時代性范文
關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型時代；敬業(yè)；精業(yè)
中圖分類號：G632文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）01-0293-01
傳統(tǒng)意義上的教師多承擔(dān)著"教書匠"的角色，只是把書本上的知識教給學(xué)生就算了。但轉(zhuǎn)型時代，社會的多元復(fù)雜，學(xué)生在校學(xué)習(xí)不僅僅是被動接受知識，個性與其生命發(fā)展顯得非常重要。新課程實施以來，對許多教師來說，面對的幾乎都是陌生，穿新鞋走老路是不行的。于是，研究對于教師是十分必要的。實施新課程不可不伴隨著研究，教師應(yīng)成為新課程實施中的研究者，那么教師應(yīng)該怎樣成為研究者呢？轉(zhuǎn)型時代教師如何做到敬業(yè)與精業(yè)？
1.敬業(yè)是優(yōu)秀教師不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)
教師敬業(yè)，才會對工作抱有濃厚的使命感和責(zé)任感；教師敬業(yè)，才會把熱愛學(xué)生、鉆研課堂教學(xué)作為自己孜孜不倦的追求。朱熹曾經(jīng)說過："敬業(yè)者，專心致志事其業(yè)。"（1）教師的敬業(yè)精神是教師愛業(yè)、勤業(yè)、樂業(yè)的基本品質(zhì)。敬業(yè)表明了一個教師良好的職業(yè)態(tài)度，但這是遠遠不夠的，還必須有淵博的知識和過硬的教學(xué)能力，也就是做到精業(yè)。敬業(yè)可以說是一名老師做好工作的前提條件，但精業(yè)才是做好工作的根本保障。
9月9日，在同北京師范大學(xué)師生代表座談時指出："扎實的知識功底、過硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中知識是根本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識淺薄。'水之積也不厚，則其負大舟也無力。'知識儲備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余。"（2）
的言語字字珠璣。在教育教學(xué)工作中，我們只要仔細觀察，就可以發(fā)現(xiàn)很多敬業(yè)的典范。在晨霧朦朧的校園里，我們可以看到這些教師忙碌的身影；在月上梢頭的夜色中，我們可以看到他們伏案工作的背影。但是，有的教師是"勤奮有余而效率不足，付出有余而收獲不足"。在工作中，有些年輕教師僅憑熱情，年長教師僅憑經(jīng)驗。誠然，他們是辛勤的、忙碌的，也是值得我們欣賞和尊敬的。但是，由于主觀或客觀的原因，他們?nèi)狈W(xué)習(xí)，忽略了自我提升。不少教師難以了解學(xué)科最前沿的動態(tài)，難以掌握先進的教育技術(shù)，于是在一種低效勞動中不斷重復(fù)講述"昨天的故事"。
教師面對教學(xué)中出現(xiàn)的問題，面對知識點的把握，如果僅憑直覺和經(jīng)驗去處理，而不去研究，不去質(zhì)疑、反思，就很難從本質(zhì)上提高教學(xué)效果。教師對工作兢兢業(yè)業(yè)、認真負責(zé)，是應(yīng)該的。但是，僅僅有實干精神、工作熱情還是遠遠不夠的，科學(xué)的實干更有效。面對課堂教學(xué)，我們是否能夠深挖、提煉，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)知識當(dāng)成一種享受？面對學(xué)生管理，我們是否能善于疏通、引導(dǎo)，打破師生心靈的屏障？面對教育技術(shù)，我們是否能駕輕就熟，讓教育技術(shù)成為教學(xué)的有力臂膀？除此之外，我們還要面對課題研究、優(yōu)案設(shè)計、微課制作等事務(wù)。要想成為一名好教師、名教師，我們就必須掌握豐富的知識和高超的技能。而這一切，只有靠精業(yè)才能得到。
2.敬業(yè)與精業(yè)是一個人事業(yè)成功的兩大重要因素
對于高校教師而言，敬業(yè)和精業(yè)既是對教師的職業(yè)道德要求，又是教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，二者之間存在著十分密切的關(guān)系。
教師的工作可以是平凡的，但不能是平庸無能的。只有做到了敬業(yè)和精業(yè)，一個人民教師才能真正做到有所為有所不為，才能對本職教育工作做到舉得起放得下，可進可退，可攻可守，行動自如。如果盤算個人的工作業(yè)績則可圈可點，自己也會感到仰不愧于天，俯不怍于地，真正做到問心無愧。當(dāng)然，你如果不學(xué)無術(shù)，飽食終日，無所用心，在課堂上忽悠學(xué)生，不能為求知如渴的學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育，那么學(xué)生會從內(nèi)心中看不起你，這樣的教師也只能有一個教師的頭銜或者名份，并不是一個有魅力的合格老師，也無法得到學(xué)生的尊重、愛戴和信任。
3.敬業(yè)是教師執(zhí)教的前提
所謂敬業(yè)就是熱愛教育事業(yè)，熱愛自己所從事的教學(xué)工作，熱愛學(xué)生，教書育人，忠于職守，珍惜自己的工作崗位的一種執(zhí)著精神。如果一個人不喜歡自己的本職工作，就不能全身心地投入。因此，沒有敬業(yè)之心，就不會有精業(yè)之道，如此一個不學(xué)無術(shù)，大腦空空的人，怎么能擔(dān)當(dāng)人類靈魂的工程師？ 精教師的工作可以是平凡的，但不能是平庸無能的。只有做到了敬業(yè)和精業(yè)，一個人民教師才能真正做到有所為有所不為，才能對本職教育工作做到舉得起放得下，可進可退，可攻可守，行動自如。
常言道：學(xué)高為師，身正為范。教師天天與學(xué)生在一起，在耳濡目染，潛移默化中，教師的人格和學(xué)術(shù)水平、治學(xué)精神和業(yè)務(wù)知識能力，無疑對學(xué)生的影響是很大的。所謂"名師出高徒"，只有優(yōu)秀的教師才能教出優(yōu)秀的學(xué)生。這就要求教師必須利用一切可以利用的時間，加緊學(xué)習(xí)"充電"，進一步完善自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷研究教育規(guī)律和藝術(shù)，思考學(xué)生的接受心理，開展課堂創(chuàng)新教育，提升自己的執(zhí)教能力，提高自己的綜合素質(zhì)，使業(yè)務(wù)知識和實踐技能更加精湛，進而為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育，這樣才能無愧"人類靈魂工程師"這個光榮的稱號。
藝癡者技必良，書癡者文必工。腹有詩書氣自華。作為一個教師必須要克服急功近利的浮躁心態(tài)，耐得住寂寞，排除外界干擾，制定職業(yè)發(fā)展的遠大目標(biāo)，減少應(yīng)酬，靜下心來認真學(xué)習(xí)，不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，積極實踐和思考，提高自己的學(xué)術(shù)研究能力和教學(xué)水平，在精業(yè)上狠下功夫，練就教學(xué)的"內(nèi)功"，為學(xué)生的學(xué)習(xí)成才導(dǎo)航，力爭做一個深受學(xué)生歡迎的、合格的、能教善導(dǎo)的人民教師。
要求教師必須"始終處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，站在知識發(fā)展前沿，刻苦鉆研、嚴(yán)謹篤學(xué)，不斷充實、拓展、提高自己"。終身學(xué)習(xí)是當(dāng)代教師在成長過程中必須牢固樹立的意識，也是教師專業(yè)持續(xù)發(fā)展的根本途徑。古人云："工欲善其事，必先利其器。"（3）我們要在孜孜不倦的努力中提升專業(yè)素質(zhì)，在刻苦的學(xué)習(xí)中提高專業(yè)技能，在不懈的追求中完善專業(yè)行為；不僅要做到敬業(yè)，而且要做到精業(yè)。只有這樣，才能讓課堂教學(xué)變成廣闊的海洋，才能讓教育教學(xué)工作成為一種愜意的享受。
參考文獻：
[1]《禮記 學(xué)記》48頁《人民教育出版社》 2010年版
第9篇：教育的時代性范文
關(guān)鍵詞 信息時代 中職教育改革 必要性
中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）21-0012-02
一、職業(yè)教學(xué)改革的迫切性
我們身處一個極具變化的時代，知識更新周期越來越短。知識更新周期是衡量世界總體發(fā)展速度的重要指標(biāo)，隨著社會的發(fā)展，知識更新周期越來越短。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)做過一項研究，其結(jié)論是：信息通訊技術(shù)帶來了人類知識更新速度的加速。在18世紀(jì)時，知識更新周期為80～90年；19世紀(jì)到20世紀(jì)初，縮短為30年；上個世紀(jì)60～70年代，一般學(xué)科的知識更新周期為5～10年；而到了上個世紀(jì)80～90年代，許多學(xué)科的知識更新周期縮短為5年；進入新世紀(jì)時，許多學(xué)科的知識更新周期已縮短至2～3年。
在知識更新日新月異的環(huán)境下，寄希望于傳統(tǒng)的教學(xué)方式培養(yǎng)適應(yīng)新時展的人才無異于緣木求魚。因而改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，以適應(yīng)時展變得尤為重要。
二、中職教育的教學(xué)改革，必須為培養(yǎng)什么樣人才服務(wù)
傳統(tǒng)的教學(xué)系統(tǒng)是由教師、學(xué)生和教材（教學(xué)內(nèi)容）這三個要素構(gòu)成的。多年來，我國教學(xué)改革在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)備和教學(xué)教法的改革上取得了不小的成績，例如教學(xué)內(nèi)容的改革上，改革開放以來編了很多新的教材；各個學(xué)校不斷更新教學(xué)設(shè)備、先進的教學(xué)手段，如語言實驗室、閉路電視系統(tǒng)及一些其它的教學(xué)設(shè)施開始普遍使用于教學(xué)，這是教學(xué)手段的改革。至于方法的改革就更多了，僅以語文教學(xué)為例，就有二十多種，其中有的還在國內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。盡管這些改革確實對推動整個教學(xué)改革有一定的意義，但是總體而言，教學(xué)改革卻仍然未能取得實質(zhì)性的進步，其主要問題究竟在什么地方呢？很多人認為，主要問題在于所有這些改革只是淺層次的改革，而并未涉及思想層面。當(dāng)然，有些教師把教學(xué)改革未能取得突破性進展的主要原因歸結(jié)為改革忽視了一個更為根本性的改革，這就是教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革。但是即便教學(xué)結(jié)構(gòu)取得較大程度的突破，如果忽視了我們教學(xué)的終極目標(biāo)――教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才的話，教改仍然會陷入死胡同。
三、圍繞創(chuàng)新思路，以教師為中心進行教學(xué)改革
我們的教學(xué)目標(biāo)是什么？是完成教學(xué)任務(wù)，還是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神及解決問題的能力？傳統(tǒng)教學(xué)改革的一個誤區(qū)，是把學(xué)生當(dāng)主體，但沒有把學(xué)生當(dāng)主人。教學(xué)單純地將學(xué)生作為內(nèi)容灌輸?shù)膶ο?，未能培養(yǎng)學(xué)生的積極主動性和學(xué)生的自主解決問題的能力。所謂知之者不如好知者，好知者不如樂知者，如何培養(yǎng)學(xué)生的主動性、求知欲及對新問題的解決能力，應(yīng)該是所有教學(xué)改革的核心。
真正的教育是尊重、引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)及賞識，而不是灌輸、填鴨或是譴責(zé)。真正的教育，要注重“不同的人”，要把“不同的人”培養(yǎng)成“不同的人”！絕不能用“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”“統(tǒng)一模式”“統(tǒng)一評價”把“不同的人”培養(yǎng)成“相同的人”！
教學(xué)改革必須“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”。然而改革的核心應(yīng)該在教師，而不在學(xué)生。如何保持完善并發(fā)展學(xué)生固有天性，應(yīng)該是教師在教學(xué)過程中首要考慮的問題，教師主導(dǎo)也可能會扼殺學(xué)生創(chuàng)造的天性。教師的主導(dǎo)在教學(xué)過程中應(yīng)該只是適當(dāng)引導(dǎo)，從而達到拋磚引玉的作用。因為教師講得越多，學(xué)生自主的學(xué)習(xí)就會越少。當(dāng)教師把知識講得越清楚、越明白的時候，學(xué)生自主鉆研、思考、探究的意識就會越弱，新課程倡導(dǎo)的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神實際上就會落空。
四、跳出教材，把社會變成學(xué)生的教材
如上所述，我們身處一個信息爆炸的時代，我們所謂的以“經(jīng)典”為主的教材無法適應(yīng)當(dāng)今信息爆炸的時代。從這個意義上說，任何最新的教學(xué)內(nèi)容，都無法趕上時代的更新。因此語文教學(xué)，特別是中職語文教學(xué)，應(yīng)該走出課本模式，采取讀本和參考書的模式。比如，我們可以編一些參考讀本，所收的文章比課本的容量大數(shù)倍，供老師在教學(xué)中任意取舍，同時也可以布置學(xué)生一些選讀、泛讀的文章，讓學(xué)生享受閱讀的樂趣，成為閱讀的主人。
五、授之以魚，不如授之以漁
