民族舞蹈文化研究精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族舞蹈文化研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：民族舞蹈文化研究范文
[關(guān)鍵詞]民族民間舞蹈；舞蹈文化；文化傳承；舞蹈教學(xué)
一、文化傳承視野下民族民間舞蹈教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)
所謂文化傳承視野下，就是以“傳承民族民間舞蹈的文化價(jià)值”為目標(biāo)組織、開(kāi)展民族民間舞蹈教學(xué)。民族民g舞蹈源自于各民族不同環(huán)境、生活及風(fēng)俗，是人們生活中的肢體動(dòng)作語(yǔ)言，它以日?；顒?dòng)抽象化為表現(xiàn)形式與各民族的特色音樂(lè)、服裝相互的搭配，表現(xiàn)形式十分豐富，文化價(jià)值非常高。
（一）民族民間舞蹈風(fēng)格中的文化氣息
舞蹈的風(fēng)格指的是在舞蹈作品中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色與個(gè)性創(chuàng)作。舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)含著歷史時(shí)代的、民族的、階級(jí)的、社會(huì)的以及舞蹈家個(gè)人的經(jīng)歷、個(gè)性、氣息和審美觀等因素。是長(zhǎng)期形成相對(duì)穩(wěn)定的客觀存在的。所以，民族民間舞蹈的風(fēng)格主要包括民族的心態(tài)、舞蹈所要傳達(dá)的情感以及舞蹈所蘊(yùn)含的文化氣息等。每個(gè)民族的舞蹈表現(xiàn)形式與本民族的文化是緊密相連的。下面以朝鮮族舞蹈為例進(jìn)行說(shuō)明。
朝鮮族居住在風(fēng)景秀麗的長(zhǎng)白山腳下，在大自然的熏陶與各民族的長(zhǎng)期交往中形成具有本民族特色的傳統(tǒng)文化：一是形成了尚白、敬老、重禮節(jié)、喜潔凈等習(xí)俗；二是形成了把鶴作為長(zhǎng)壽、幸福象征的民族心理。朝鮮族在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，舞蹈逐漸形成了特有的風(fēng)韻，并以瀟灑、典雅、含蓄、飄逸而聞名遐邇。朝鮮民族舞蹈的濃郁風(fēng)韻與樂(lè)舞的節(jié)奏、伴奏的樂(lè)器以及演奏的技法是分不開(kāi)的。如有著悠久歷史的主奏樂(lè)器杖鼓，又被稱作長(zhǎng)鼓，其盛行于唐朝，宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“唐之杖鼓，本謂之‘兩杖鼓’，‘兩頭皆用杖。今之杖鼓一頭以手拊之，則唐之‘漢震第二鼓也’?！庇纱丝梢?jiàn)，朝鮮民族的舞蹈不僅繼承了古老樂(lè)器的演奏技藝，更是把民族的樂(lè)舞文化融人其中，發(fā)展形成了具有很強(qiáng)的表演力、名為“杖鼓舞”的舞蹈形式。
朝鮮民族舞蹈具有各種類型的節(jié)奏，其中比較具有代表性的接拍類型是12/8拍，此拍不僅細(xì)膩而且跳躍感十足。不同的節(jié)拍會(huì)形成不同的節(jié)奏型，節(jié)奏型又被稱為“長(zhǎng)短”，例如“古格里長(zhǎng)短”，“他令長(zhǎng)短”等?！伴L(zhǎng)短”不同其鼓點(diǎn)與敲擊方法也會(huì)不同，相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作也是不同的。此外，“長(zhǎng)短”是朝鮮語(yǔ)中形容樂(lè)舞的特有名詞，包括有：節(jié)奏、節(jié)拍、速度、風(fēng)格等含義。舞者的呼吸在與“長(zhǎng)短”相吻合中、在與樂(lè)手的默契交流中，隨著“長(zhǎng)短”流暢地進(jìn)行，其表演才能充分體現(xiàn)出朝鮮族民間舞蹈的風(fēng)格韻味。
朝鮮民族舞蹈中的典型步伐就是“鶴步”，此步伐特別強(qiáng)調(diào)呼吸與節(jié)奏，把朝鮮舞蹈中的“頓”“含”“彈”體現(xiàn)得淋漓盡致。在“鶴步”教學(xué)中藥重點(diǎn)講解“呼吸”和“屈伸”，這是朝鮮舞蹈的基本動(dòng)律，是朝鮮族內(nèi)在美與舞姿美的完美融合。
（二）民族民間舞蹈服飾中的文化性
民族民間的舞蹈服飾是在漫長(zhǎng)的歲月中形成的具有與地域舞蹈相一致的文化，它反映出了某個(gè)民族的地域特色及民族的風(fēng)尚習(xí)俗、人文特點(diǎn)、民族氣息。傳統(tǒng)遺存不同，其所形成的舞蹈服飾風(fēng)格也是存在差異的。具有地域性、民族性的服飾文化同樣是民族舞蹈文化的組成部分。下面以維吾爾族舞蹈為例進(jìn)行說(shuō)明。
維吾爾族的早期的服飾圖案主要是人物、動(dòng)物、植物、幾何圖形。后來(lái)由于受宗教文化的影響，其圖案開(kāi)始向自然物象轉(zhuǎn)變。維吾爾族的婦女內(nèi)穿齊膝襯衣外穿寬袖的連衣裙，胸前經(jīng)常繡有花紋，襟邊綴有金銀片或花邊裝飾。男士主要穿著寬松無(wú)領(lǐng)的長(zhǎng)袍，腰部扎一塊方巾，下穿深色的褲子。維吾爾族不管男女外出的時(shí)候都會(huì)佩戴一頂花紋的朵帕（花帽）。
維吾爾族舞蹈中的托帽式、提裙式等詞匯，非常明顯的反映出了維吾爾族人民的生活，與他們的服飾有很大的關(guān)聯(lián)。維吾爾族姑娘給人印象比較深的就是有一頭大長(zhǎng)發(fā)，上邊辮了很多的小辮子，頭戴一頂別致的朵帕，而且還佩戴了各種飾物，看起來(lái)非常的唯美飄逸。所以說(shuō)，從維吾爾族的民族服飾的特點(diǎn)以及從他們身上散發(fā)出的民族氣息，這些都是形成維吾爾族舞蹈立腰、拔背、挺胸、昂首等特點(diǎn)的重要影響因素。
當(dāng)維吾爾族人佩戴好服飾，在熱情洋溢的舞蹈中翩翩起舞，旋轉(zhuǎn)迅速，花裙飄逸，頭上的發(fā)髻自然的搖擺，無(wú)不散發(fā)著維吾爾族舞蹈的奇特韻味。維吾爾族舞蹈中的聳肩、挑腰、繞腕、晃身等動(dòng)作與神眼、體態(tài)、動(dòng)態(tài)的唯美結(jié)合，表現(xiàn)出了維吾爾族人們積極向上、熱情奔放的內(nèi)心情感。所以說(shuō)，維吾爾族的舞蹈有的服飾風(fēng)格是在長(zhǎng)期的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的。
二、文化傳承視野下的民族民間舞蹈教學(xué)策略
教學(xué)策略是師生為了完成某種教學(xué)任務(wù)而采用教學(xué)方式或是手段。在文化傳承視野下，舞蹈教師首先要有掌握豐富的民族民間舞蹈文化知識(shí)，了解當(dāng)前民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，然后在根據(jù)學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈文化的認(rèn)知情況與理解能力，合理、正確地設(shè)計(jì)與選擇教學(xué)策略。筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了以下幾種教學(xué)策略。
（一）把民族服飾引入課堂
舞蹈教師在教學(xué)中，為了使學(xué)生更好地感受到民族民間舞蹈所蘊(yùn)含的韻律與美感，領(lǐng)略民族民間舞蹈的豐厚文化，教師在講解藏族舞蹈的時(shí)候可以把藏袍帶入教室，學(xué)生穿上藏袍可以更加深刻地體會(huì)藏袍對(duì)手指、對(duì)雙臂的影響，感受到腳撩袍子時(shí)“似繃非繃”的細(xì)膩動(dòng)作。教師在教學(xué)過(guò)程中融入服飾文化，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且把民族特有的風(fēng)情、文化、習(xí)俗等滲透到舞蹈教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，加深了學(xué)生對(duì)民族文化舞蹈文化的理解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，并在原有的舞蹈基礎(chǔ)上對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新。
（二）提高學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈文化的感悟性
民族民間舞蹈無(wú)論是名稱、形式、主題以及配樂(lè)等方面都具有很深的文化性，感悟這些文化性對(duì)學(xué)生理解民族民間舞蹈作品具有非常好的促進(jìn)效果。但是我們?cè)诮虒W(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生覺(jué)得那些理論性較強(qiáng)的民族民間舞蹈文化知識(shí)非常枯燥，不愿意學(xué)習(xí)比較高的動(dòng)作就會(huì)望而卻步，很難用心學(xué)習(xí)與堅(jiān)持練習(xí)，這時(shí)候情感的激發(fā)就容易激起學(xué)生興趣。例如，教師在教學(xué)中可以講解舞蹈的創(chuàng)作背景以及舞蹈家為了創(chuàng)作出更加優(yōu)質(zhì)的民族舞蹈所做出的貢獻(xiàn)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情與激情。
（三）利用多媒體直觀展現(xiàn)文化內(nèi)涵
教師把多媒體技術(shù)引入課堂，拓寬了教學(xué)的時(shí)空性。利用多媒體技術(shù)，教師與學(xué)生不必深入民族民間實(shí)地就可以直觀地把民族民間舞蹈相關(guān)的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，其中不乏有許多與民族民間舞蹈相關(guān)的文化知識(shí)。例如，教師在講解藏族舞蹈的時(shí)候，教師通過(guò)多媒體把藏族的美麗風(fēng)景展現(xiàn)在學(xué)生的眼前（皚皚的白雪，神圣的唐古拉山脈，宏偉的布達(dá)拉宮，色彩艷麗的藏族服飾，獨(dú)具特色的藏族舞蹈，耳邊響起藏族的民樂(lè)），這些都可以引起學(xué)生無(wú)暇的想象。學(xué)生通過(guò)多媒體了解了藏族人民的文化，對(duì)藏族舞蹈中的“顫”“開(kāi)”“順”“右”和“舞袖”等詞語(yǔ)會(huì)有更深的理解。
（四）提高學(xué)生在民族民間舞蹈方面的創(chuàng)作力與表現(xiàn)力
學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈通常都是從模仿階段開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，就要從模仿階段轉(zhuǎn)入自我創(chuàng)作階段。當(dāng)然自我創(chuàng)作階段不是胡亂的改編，幾個(gè)大民族的融合，要在尊重民族舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行的加工創(chuàng)作。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編的時(shí)候，學(xué)生要自己組合音樂(lè)、編排舞蹈動(dòng)作，然后再由教師進(jìn)行指導(dǎo)與加工，這樣才能提高學(xué)生的舞蹈創(chuàng)作力與表現(xiàn)力，加深對(duì)民族文化的理解，更好地掌握民族舞蹈的風(fēng)格與韻律。
（五）將民族民間舞蹈的文化價(jià)值導(dǎo)入到教學(xué)當(dāng)中
舞蹈教師應(yīng)結(jié)合民族民間舞蹈素材，將民族民間舞蹈的文化價(jià)值直接導(dǎo)人到教W當(dāng)中，導(dǎo)入方式可以是教材講解，也可以是組織學(xué)生到圖書館與網(wǎng)絡(luò)中查閱相關(guān)文獻(xiàn)、圖片與視頻資料，有條件的學(xué)校還可以拿出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)定期組織學(xué)生前往少數(shù)民族地區(qū)或民間舞蹈之鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，然后通過(guò)撰寫調(diào)查報(bào)告的形式對(duì)民族民間舞蹈的文化價(jià)值、傳承意義以及傳承策略進(jìn)行深入、細(xì)致地研究。
（六）在舞蹈教學(xué)考評(píng)中滲透民族民間舞蹈文化
對(duì)于學(xué)生而言，教師除了將學(xué)生的舞蹈技巧作為考評(píng)的重要依據(jù)之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生是否對(duì)民族民間舞蹈文化具有準(zhǔn)確、深刻的理解。當(dāng)然，考核并不是目的，重要的是告訴學(xué)生民族民間舞蹈文化傳承的重要意義；對(duì)于教師而言，學(xué)校除了對(duì)教師的民族民間舞蹈教學(xué)能力進(jìn)行考評(píng)外，還要對(duì)教師對(duì)民族民間舞蹈文化的教學(xué)理念、教學(xué)方法與策略進(jìn)行考評(píng)，讓教師成為民族民間舞蹈文化的積極傳承者。
第2篇：民族舞蹈文化研究范文
關(guān)鍵詞：民族舞蹈；旅游產(chǎn)業(yè)；價(jià)值與發(fā)展
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0144-02
旅游，是文化傳播和交流的基本途徑之一。事實(shí)上，中國(guó)將于2020年左右成為世界第一大目的地國(guó)、第四大客源地國(guó)，而國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)也相當(dāng)龐大。在此形勢(shì)下，中國(guó)許多著名的旅游風(fēng)景區(qū)將作為海內(nèi)外游客集聚的重要場(chǎng)所，成為人類優(yōu)秀文明和中國(guó)民族文化的交流、傳播、發(fā)展的圣地。在我國(guó)旅游業(yè)呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的同時(shí)，如何創(chuàng)新和拓展民族文化旅游產(chǎn)品，切實(shí)發(fā)揮民族文化尤其是民族舞蹈文化藝術(shù)在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的價(jià)值與作用，成為我國(guó)各地旅游業(yè)發(fā)展中亟待解決的重要問(wèn)題。
一、民族舞蹈在旅游產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值及其特點(diǎn)
民族舞蹈作為一種旅游資源，它我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中可以以富有魅力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形象，使人悅目賞心，陶冶性情，美化心靈，促進(jìn)人民的身心健康和社會(huì)風(fēng)尚的完善，具有獨(dú)特的內(nèi)涵與價(jià)值。民族舞蹈不僅在文化市場(chǎng)能發(fā)揮出積極的作用，而在旅游產(chǎn)業(yè)中也同樣有著極其重要的價(jià)值。
中國(guó)自然資源類型眾多、人文積淀深厚璀璨、民族文化異彩紛呈、市民生活妙趣橫生，所有這些都構(gòu)成了多彩中國(guó)旅游的實(shí)在內(nèi)涵。需要用最精華的產(chǎn)品、最鮮明的視覺(jué)形象、沖破西方人心目中對(duì)中國(guó)刻板、單一的印象。比如從侗族歌舞“多耶”的形式中，我們可以看到族群力量的顯現(xiàn)：在祭祀時(shí)“多耶”可多至上千人，村民們都要參與，拉手、搭肩組成圓圈隊(duì)形；男圈在外，女圈在內(nèi)，手拉手有節(jié)奏地踏步徐行，雙膝微顫，雙手隨身體起落而擺動(dòng)。這一特征體現(xiàn)的便是群體意識(shí)，拉手成圈、整齊步伐不僅具有民族認(rèn)同的作用，更是一種力量和信心的源泉。在旅游業(yè)中，通過(guò)觀賞當(dāng)?shù)鼐哂刑厣拿褡逦璧缸髌?，不僅使游客更多地了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，民族舞蹈作品本身也對(duì)宣傳當(dāng)?shù)匚幕鸬搅朔e極作用。
隨著旅游業(yè)發(fā)展，民族傳統(tǒng)舞蹈文化的價(jià)值逐步提高，除了給舞蹈專家們提供了更為方便和完善的條件外，關(guān)鍵是使中國(guó)的民族舞蹈文化得以保護(hù)和傳揚(yáng)。比如我們市舉辦“甘囊香”國(guó)際蘆笙節(jié)、吹蘆笙、唱飛歌，將民族服飾、民族文化精華濃縮在一個(gè)舞臺(tái)上，集樸素、華麗、歷史和現(xiàn)代為一體，讓人們?cè)谟邢薜臅r(shí)空里感受到民族民間文化的無(wú)限精彩。推出這樣民族舞蹈精品節(jié)目，創(chuàng)造了自己的品牌，從而吸引了中外人士的關(guān)注。從充分體現(xiàn)民族風(fēng)情之美基礎(chǔ)上，更加說(shuō)明了這個(gè)地方有歷史、有現(xiàn)代、也有民情。
二、游客欣賞民族舞蹈表演的調(diào)查
（一）游客觀看民族舞蹈時(shí)的心理期望分析
民族舞蹈是反映民族文化最直接和常見(jiàn)的方式，很多游客在各地旅游景點(diǎn)觀看民族舞蹈最直接的期望就是通過(guò)觀看民族舞蹈表演了解民族文化。
筆者的一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：有69.5％的游客在欣賞民族舞蹈的過(guò)程中懷有這種心理，其次為滿足好奇心（10.4％）、和當(dāng)?shù)厝私佑|（10.4％）、尋求身心放松（8.8％）。游客在觀看民族舞蹈表演的過(guò)程中懷著了解民族文化的心理，在此過(guò)程中他們希望自己能夠看到傳統(tǒng)的民族舞蹈表演，同時(shí)通過(guò)觀看民族舞蹈表演了解傳統(tǒng)的民族文化。由于游客的心理期望會(huì)影響游客對(duì)真實(shí)性程度的要求，不同的心理期望會(huì)產(chǎn)生不同的真實(shí)性要求。所以是否在乎歌舞表演的傳統(tǒng)性，會(huì)影響游客對(duì)真實(shí)性程度的要求。
根據(jù)調(diào)查樣本，絕大部分游客表示在乎歌舞表演的傳統(tǒng)性，其中37.1％的游客表示很在乎，42.4％的游客表示在乎，17.1％的游客表示一般，2.4％的游客表示不在乎，由此可以推斷在欣賞民族舞蹈表演的過(guò)程絕大部分游客都希望自己能夠觀看到傳統(tǒng)的民族舞蹈表演。在欣賞民族舞蹈旅游產(chǎn)品之前，游客根據(jù)媒體、報(bào)刊、雜志等了解民族舞蹈，形成對(duì)民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)性表現(xiàn)形式的心理預(yù)見(jiàn)和期望，在實(shí)際欣賞過(guò)程中，則根據(jù)自己對(duì)民族舞蹈旅游產(chǎn)品的期望來(lái)評(píng)判所觀看的民族舞蹈旅游產(chǎn)品。
（二）游客對(duì)目前民族舞蹈旅游產(chǎn)品的滿意度分析
目前的民族舞蹈表演在一定程度上反映了各民族傳統(tǒng)文化，55.9％的游客對(duì)民族舞蹈的評(píng)價(jià)是目前的民族舞蹈表演反映了民族傳統(tǒng)文化，10.5％的游客認(rèn)為自己觀看的民族舞蹈表演發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，24.3％的游客對(duì)民族舞蹈的評(píng)價(jià)是過(guò)分商業(yè)化，8.5％的游客認(rèn)為表演的性質(zhì)太濃。目前的歌舞旅游產(chǎn)品，雖然得到了大部分游客的好評(píng)，但和游客心目中期望的民族舞蹈表演仍存在一定差距，認(rèn)為所觀看的民族舞蹈表演和自身期望中的民族舞蹈相符的游客達(dá)到48.1％（包括相符和完全相符）；38.5％的游客無(wú)法評(píng)判自己所觀看的民族舞蹈表演和心目中期望的歌舞表演是否相符，而13.4％的游客則表示不相符。這種和心目中期望不相符的情況，同時(shí)反映在游客的滿意度評(píng)價(jià)上，51.8％的游客表示滿意（包括滿意和很滿意）。44.9％的游客表示一般，少量游客表示不滿意。
三、發(fā)揮民族舞蹈在旅游產(chǎn)業(yè)中價(jià)值與發(fā)展的措施
通過(guò)以上分析與調(diào)查，我們認(rèn)為發(fā)揮民族舞蹈在旅游產(chǎn)業(yè)中價(jià)值與發(fā)展的措施應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
（一）加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控和管理
政府應(yīng)該制定宏觀的管理政策，協(xié)調(diào)文化研究工作者和民族舞蹈旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)商之間的溝通工作，使研究成果能夠在實(shí)踐工作中得到應(yīng)用，同時(shí)對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量、層次進(jìn)行把握，控制民族舞蹈旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的規(guī)模。與此同時(shí)，政府應(yīng)該限制擁有民族舞蹈旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)權(quán)利開(kāi)發(fā)商的數(shù)量，避免重復(fù)開(kāi)發(fā)，進(jìn)而避免不同景點(diǎn)景區(qū)之間為了爭(zhēng)取游客數(shù)量而展開(kāi)惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量整體下降，影響大區(qū)域旅游產(chǎn)品形象。政府要擔(dān)負(fù)起組織宣傳教育活動(dòng)，提高表演人員的素質(zhì)，組織質(zhì)量監(jiān)督活動(dòng)，避免民族舞蹈旅游產(chǎn)品中出現(xiàn)不健康內(nèi)容，對(duì)民族文化的宣傳、保護(hù)以及區(qū)域旅游整體形象產(chǎn)生負(fù)面影響。應(yīng)注重對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦男麄鹘逃ぷ?，使?dāng)?shù)鼐用衲軌蚍e極參與到民族舞蹈旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，同時(shí)能夠以批判的眼光看待民族舞蹈旅游產(chǎn)品，避免當(dāng)?shù)鼐用衩つ拷邮苊褡逦璧嘎糜萎a(chǎn)品，對(duì)民族文化的保護(hù)、發(fā)展帶來(lái)不良影響。還有要做好針對(duì)游客的宣傳教育工作，使游客能夠積極正面完整的了解民族文化，為民族文化的宣傳做好正面效應(yīng)。
（二）發(fā)揮民族文化研究者的作用
民族文化研究者應(yīng)把握民族舞蹈產(chǎn)品的質(zhì)量、層次以及能否體現(xiàn)民族文化等，對(duì)民族舞蹈旅游產(chǎn)品能否表現(xiàn)民族文化提出具體的要求和建議，把握民族舞蹈旅游產(chǎn)品是否能夠體現(xiàn)真實(shí)性民族文化各因素的具體舞臺(tái)處理的限度。避免各因素在舞臺(tái)化表現(xiàn)的過(guò)程中脫離表現(xiàn)民族文化能力的極限，導(dǎo)致民族舞蹈旅游產(chǎn)品失真現(xiàn)象的出現(xiàn)。并且承擔(dān)對(duì)舞臺(tái)演出人員傳授民族文化知識(shí)，使民族舞蹈表演人員能夠在舞臺(tái)上生動(dòng)、豐富、完整地表現(xiàn)民族文化內(nèi)涵。要進(jìn)一步做好旅游發(fā)展和民族文化發(fā)展之間的研究工作，為民族舞蹈旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方式提供政策建議等，為達(dá)到民族舞蹈旅游產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展和民族文化保護(hù)雙贏的目的提供理論基礎(chǔ)。
（三）開(kāi)發(fā)商及開(kāi)發(fā)決策
開(kāi)發(fā)商及開(kāi)發(fā)決策應(yīng)注意：一是注重長(zhǎng)遠(yuǎn)效益，把握民族文化內(nèi)涵，注重產(chǎn)品的質(zhì)量和層次；二是慎重選擇舞蹈老師和演出人員；三是聽(tīng)取各方意見(jiàn)，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)之前，做好民間采風(fēng)、文化研究者訪談等各方面的調(diào)查工作，為開(kāi)發(fā)高質(zhì)量、高層次能夠高度體現(xiàn)民族文化的民族舞蹈旅游產(chǎn)品做好準(zhǔn)備工作。
產(chǎn)品投入市場(chǎng)之后，積極做好市場(chǎng)調(diào)查工作，不僅包括游客，還應(yīng)該包括當(dāng)?shù)鼐用?、文化研究人員等各方面的反饋意見(jiàn)，及時(shí)對(duì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方向和質(zhì)量進(jìn)行訂正和監(jiān)督。預(yù)防產(chǎn)品開(kāi)發(fā)偏離民族文化傳統(tǒng)，避免以游客為導(dǎo)向的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，從而避免民族舞蹈旅游產(chǎn)品失去表現(xiàn)民族文化的能力。
（四）發(fā)揮舞蹈老師的重要作用
負(fù)責(zé)民族舞蹈旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的舞蹈老師，必須對(duì)本民族文化非常了解，對(duì)其民族文化的傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等應(yīng)該進(jìn)行深層次地把握。舞蹈老師既要掌握民族舞蹈文化的原型，又要能在舞臺(tái)展現(xiàn)的過(guò)程中把握其轉(zhuǎn)變的度，而這個(gè)度不僅僅涉及舞蹈老師的舞蹈技能功底，同時(shí)也涉及舞蹈老師對(duì)民族文化把握的深度和廣度。所以舞蹈老師要既有良好的專業(yè)功底，也要具有淵博的民族文化知識(shí)。這些是舞蹈老師設(shè)計(jì)一臺(tái)高質(zhì)量、高品位、高層次又能豐富展現(xiàn)民族文化的重要條件。另外，舞蹈老師要盡可能的進(jìn)行野外采風(fēng)工作，及時(shí)了解民族文化民間形態(tài)的發(fā)展變化動(dòng)態(tài)，同時(shí)也要積極了解各方麗的反饋信息，以便適時(shí)地豐富和提升民族舞蹈旅游產(chǎn)品，并保持產(chǎn)品的真實(shí)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊雨燕.云南民族樂(lè)舞文化的旅游價(jià)值與開(kāi)發(fā)[J].今日民族，2008,（9）.
[2]陳利敏.壯族民間舞蹈的旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及思考大[J].眾文藝，2009,（5）.
第3篇：民族舞蹈文化研究范文
新疆民族舞蹈職業(yè)教育的目標(biāo)是明確的，職業(yè)教育要在認(rèn)知范圍、資源整合、內(nèi)涵挖掘、水平提高四個(gè)方面形成對(duì)于新疆民族文化、新疆民族舞蹈文化保護(hù)和傳承方面的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)新疆本地文化的發(fā)展。結(jié)合職業(yè)教育體系的構(gòu)建模式，新疆民族舞蹈職業(yè)教育需要在以下四個(gè)方面形成與地方民族舞蹈文化資源的有效融合。
一、教學(xué)內(nèi)容體系——深度和廣度的雙重拓展
新疆民族舞蹈本身內(nèi)容豐富，與地方文化相關(guān)聯(lián)，能夠挖掘的內(nèi)容資源就更加豐富多彩。在這樣的基礎(chǔ)上，民族舞蹈職業(yè)教育需要重構(gòu)自身的教學(xué)內(nèi)容體系，在舞蹈教學(xué)的層面，要將實(shí)踐和理論同步進(jìn)行關(guān)注，使得職業(yè)教育的學(xué)生在舞蹈表現(xiàn)和文化感知方面都能夠有所得。
豐富民族舞蹈職業(yè)教學(xué)內(nèi)容。在舞蹈表現(xiàn)方面，要打破以往職業(yè)教育體系“短平快”的教授特點(diǎn)，在以培養(yǎng)舞蹈表演者為目標(biāo)的同時(shí)，加深對(duì)于新疆民族舞蹈技藝方面的挖掘。對(duì)于原本存在的新疆民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)課時(shí)，需要進(jìn)行有效的整合，將不同種類的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)。新疆民族舞蹈包括群眾娛樂(lè)性舞蹈、表演性舞蹈、宗教祭祀性舞蹈。在表演形式上，又分為單人舞、雙人舞、集體舞、歌伴舞表演等多種形式，在職業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，要在課程中對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行分門別類的教學(xué)，將教學(xué)活動(dòng)與舞蹈編排結(jié)合在一起，提升舞蹈教學(xué)本身的厚度，使得舞蹈文化中各個(gè)種類、層面都能夠通過(guò)教學(xué)傳授下去。
深化民族舞蹈職業(yè)教學(xué)內(nèi)容。職業(yè)教育的目標(biāo)本是培養(yǎng)職業(yè)工作人員，然而對(duì)于新疆民族舞蹈來(lái)說(shuō)，學(xué)生如果單純習(xí)得形式方面的內(nèi)容，傳承與保護(hù)的功能是難以體現(xiàn)的，必須加強(qiáng)對(duì)民族舞蹈內(nèi)涵的挖掘，將其作為教學(xué)體系中重要的因素。新疆民族舞蹈與民族歷史發(fā)展以及習(xí)俗都有著密切的關(guān)聯(lián)，在課程體系中，不僅要教授學(xué)生知其然，更要沿襲舞蹈教學(xué)進(jìn)行文化教學(xué)、歷史教學(xué)，使得學(xué)生在領(lǐng)會(huì)舞蹈動(dòng)作的時(shí)候知曉背后的含義與文化背景。唯其如此，才能夠使得民族舞蹈中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)代代相傳，更好地獲得傳播。
因而，新疆民族舞蹈職業(yè)教育體系應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容的深度和廣度兩個(gè)方面進(jìn)行挖掘，在擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)加深對(duì)于舞蹈文化的理解，使得學(xué)生在技能技巧和文化認(rèn)知方面雙重提高，培養(yǎng)出德藝雙馨的學(xué)生，提升地方文化傳承與保護(hù)的力度。
二、師資人員體系——專業(yè)與業(yè)余教師的有效參與
重構(gòu)教育體系，師資隊(duì)伍的重構(gòu)是其中重要的一部分。如上文所述，新疆地區(qū)展開(kāi)新疆民族舞蹈的職業(yè)教育，在許多方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
專業(yè)的新疆民間舞蹈?jìng)鞒姓撸杉{入到職業(yè)教育體系當(dāng)中來(lái)。這些舞者、傳承人，本身是新疆舞蹈文化、民族文化的傳承人，他們不但能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)，更能夠?qū)⒆约憾嗄晁玫慕?jīng)驗(yàn)以及積攢下來(lái)的有關(guān)舞蹈的所見(jiàn)所聞傳授給學(xué)生，使得學(xué)生能夠在更加生動(dòng)、直接的環(huán)境下得到指導(dǎo)。高職院校可以與這些傳承者形成聯(lián)系，以客座教師等方式將其引入到具體教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，對(duì)于傳承人來(lái)說(shuō)，這是一種傳授技藝的有效途徑，對(duì)于民族舞蹈來(lái)說(shuō)，也為自身繼續(xù)傳承下去找到了一條新的途徑。
業(yè)余的新疆民間舞蹈舞者，也可以成為職業(yè)舞蹈教育中的師資力量。新疆民族舞蹈之所以能夠在全國(guó)各地流傳甚廣，是因?yàn)槠浔旧碛兄己玫娜罕娀A(chǔ)，尤其是在新疆地區(qū)，民間對(duì)于新疆舞的傳承和保護(hù)形式也是極為廣泛。雖然這些懂得新疆文化、熟悉新疆民族舞蹈的民眾不可能全部納入到高職教育教學(xué)體系當(dāng)中來(lái)，形成有編制的教師隊(duì)伍，然而，鼓勵(lì)學(xué)生參與到這些民眾組織的舞蹈活動(dòng)中去，形成多方的有效互動(dòng)互通，也是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。在與這些“民間老師”交流的過(guò)程中，學(xué)生能夠從中獲得更多的對(duì)于民族舞蹈本身的感悟，對(duì)于其中蘊(yùn)含的民族色彩、民族情感的認(rèn)知更為深入。舞蹈本質(zhì)上就是一種自由隨性的肢體活動(dòng)項(xiàng)目，回到其本身扎根的土壤中去，對(duì)于保護(hù)和傳承來(lái)說(shuō)，也是一種最為有效的方式。
因而，對(duì)于新疆民族舞蹈來(lái)說(shuō)，將專業(yè)的傳承者和廣大民間舞蹈者引入到整體的教學(xué)體系來(lái)說(shuō)，對(duì)于高職院校的舞蹈師資資源來(lái)說(shuō)是一種有效的補(bǔ)充，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了民族舞蹈文化的有效擴(kuò)散和復(fù)興，對(duì)于學(xué)生與舞蹈本身來(lái)說(shuō)都是雙贏的。
三、教學(xué)評(píng)價(jià)體系——專業(yè)化與賽事化的提升
教學(xué)評(píng)價(jià)體系是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文化的傳承與保護(hù)來(lái)說(shuō)更是一把標(biāo)尺。職業(yè)教育下的新疆民族舞蹈學(xué)生，只有在教學(xué)評(píng)價(jià)體系中過(guò)關(guān)，才能夠完成對(duì)于新疆民族舞蹈的有效傳承，只有達(dá)到一定的水平，才能稱得上是對(duì)于新疆民族舞蹈形成有效保護(hù)。若學(xué)生的水平不斷下降，難以繼承民族舞蹈的優(yōu)秀基因，民族舞蹈職業(yè)教學(xué)的開(kāi)展也就失去了意義。對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)體系的重構(gòu)，專業(yè)化與賽事化是提升評(píng)價(jià)水平的重點(diǎn)。
所謂專業(yè)化，就要引入專業(yè)的評(píng)價(jià)人員進(jìn)入到教學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)中來(lái)。在新疆民族舞教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)中，不僅要參考授課教師的意見(jiàn)，納入學(xué)生自評(píng)，同時(shí)還要參考權(quán)威專家的意見(jiàn)，民族舞蹈的傳承者、國(guó)內(nèi)外著名的舞蹈學(xué)專家、著名的舞蹈演員等都需要納入到這一評(píng)價(jià)體系當(dāng)中。
所謂賽事化，就是要“以賽代考”。學(xué)校內(nèi)部的評(píng)價(jià)體系通常與社會(huì)、行業(yè)發(fā)展脫節(jié)，因而新疆舞蹈學(xué)生需要借助大賽的機(jī)會(huì)，磨煉自身的舞蹈技巧，提升自己的舞蹈表現(xiàn)力，真正登上舞臺(tái)表演，在經(jīng)過(guò)賽事的磨煉之后，逐步成為新疆民族舞蹈界的領(lǐng)頭羊。唯有經(jīng)過(guò)大浪淘沙，才能夠使得職業(yè)教育背景下的新疆民族舞蹈學(xué)生的水平與素質(zhì)得到提高，同時(shí)這也避免了學(xué)校評(píng)價(jià)體系過(guò)于低端、缺乏專業(yè)性等方面的不足，才能夠真正將新疆民族舞蹈中優(yōu)秀的部分保留下來(lái)，達(dá)到傳承的目的。
無(wú)論是評(píng)價(jià)體系的專業(yè)化還是賽事化提升，最終目標(biāo)都是為了提高學(xué)生在舞蹈素養(yǎng)方面的提升，保證整體畢業(yè)生能夠在民族舞蹈方面達(dá)到一定的水平。只有保證年青一代能夠高質(zhì)量的學(xué)習(xí)新疆民族舞蹈，才能夠使得其中蘊(yùn)含的藝術(shù)之美得到充分體現(xiàn)，方能使得民族舞蹈之美長(zhǎng)盛不衰。
四、學(xué)術(shù)研究體系——整體職業(yè)教育的提升
高職院校也承擔(dān)一定的教學(xué)科研任務(wù)，在民族舞蹈教學(xué)方面也應(yīng)當(dāng)如此。因而，除了課程內(nèi)容體系之外，學(xué)校與學(xué)生所需要承擔(dān)的，還有對(duì)于新疆民族舞蹈歷史文化的研究。這樣的研究，除了對(duì)于新疆民族舞蹈的文化特質(zhì)進(jìn)行分析、整理之外，最為重要的是學(xué)術(shù)研究體系與教學(xué)體系之間的配合，能夠達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下邊學(xué)習(xí)、邊研究，其實(shí)本身就是一種有效學(xué)習(xí)民族舞蹈文化的過(guò)程;而將研究的成果運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中來(lái)，從而使得教學(xué)體系更加豐富、充實(shí)，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，使得學(xué)生在藝術(shù)表現(xiàn)力方面和舞蹈文化呈現(xiàn)方面都更上一層樓。
對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，目前在學(xué)術(shù)研究方面依舊是軟肋，然而對(duì)于新疆民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果院校設(shè)立在新疆地區(qū)，那么就是掌握了相關(guān)研究的先機(jī)，完全可以發(fā)動(dòng)相關(guān)學(xué)生、教師的力量，在學(xué)習(xí)過(guò)程中以項(xiàng)目、課題等為抓手，對(duì)新疆民族舞蹈從某一方面進(jìn)行較為深入的探析和研究，這是一種對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的充實(shí)，也是一種對(duì)于地方文化的有效保護(hù)方式。在這種專業(yè)學(xué)習(xí)、專業(yè)研究的基礎(chǔ)上形成對(duì)外交流、對(duì)外宣傳，無(wú)論是從短時(shí)間內(nèi)還是從長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，都會(huì)對(duì)于新疆民族舞蹈的傳承和保護(hù)造成深遠(yuǎn)的積極影響。
五、結(jié)語(yǔ)
教育本身就是一種文化傳承與保護(hù)的重要方式，專業(yè)的職業(yè)教育對(duì)于新疆民族舞蹈的傳承來(lái)說(shuō)是極為重要的，在實(shí)施上需要做到將本地的民族舞蹈資源與教育有效地結(jié)合在一起，構(gòu)建合理的職業(yè)教育體系，方能夠使得教育教學(xué)和文化傳承相得益彰，呈現(xiàn)出雙贏的態(tài)勢(shì)。對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，新疆地區(qū)獨(dú)有的舞蹈文化氛圍、舞蹈師資力量、舞蹈發(fā)展環(huán)境，都是其得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。在這樣的背景下，高職院校只要結(jié)合這些文化發(fā)展助力，有效的構(gòu)建自身的教學(xué)內(nèi)容體系、師資人員體系、教學(xué)評(píng)價(jià)體系、學(xué)術(shù)研究體系，就能夠有效挖掘本地資源，將新疆地區(qū)民族舞蹈教學(xué)的動(dòng)力因子有效地利用起來(lái)，為自身的職業(yè)教育服務(wù)。這些努力的最終目的，就是為了能夠通過(guò)有效的教育使得更多年輕人融入到地方舞蹈的學(xué)習(xí)和保護(hù)中來(lái)，讓新疆民族舞蹈能夠在新時(shí)代下不被湮沒(méi)，能夠長(zhǎng)久的薪火相傳。
第4篇：民族舞蹈文化研究范文
關(guān)鍵詞：舞蹈生態(tài)；中國(guó)；民族舞蹈；特異性
中國(guó)民族舞蹈中原生態(tài)的舞蹈之所以具有一定的傳承優(yōu)勢(shì)，可以在中國(guó)的土地上得到長(zhǎng)久的傳承和發(fā)展，主要是因?yàn)槠鋸纳a(chǎn)開(kāi)始就一直延續(xù)著較為固定的舞蹈風(fēng)格、民族風(fēng)俗等，受到人們的高度關(guān)注。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，民族舞蹈能夠在一定程度上代表民族文化，對(duì)民族舞蹈的傳承其實(shí)也是對(duì)民族文化的傳承。從這一意義上進(jìn)行分析，對(duì)舞蹈生態(tài)以及中國(guó)民族舞蹈的特異性研究不僅能夠?qū)γ褡逦璧傅膫鞒泻桶l(fā)展產(chǎn)生一定的積極影響，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也具有較為重要的作用，因此應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)研究工作的重視。
一、舞蹈生態(tài)以及中國(guó)民族舞蹈的特異性簡(jiǎn)要分析
舞蹈生態(tài)具體來(lái)說(shuō)就是舞蹈藝術(shù)與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間存在著較為重要的聯(lián)系，并且在他們的關(guān)系中，舞蹈藝術(shù)往往被看作是整個(gè)關(guān)系體系的核心，因此從傳統(tǒng)概念入手在宏觀的角度上對(duì)三者之間的關(guān)系加以探索，可以發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中存在一定的元素會(huì)對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生特定的影響。由此進(jìn)行分析，對(duì)于中國(guó)民族舞蹈來(lái)說(shuō)，舞蹈的特異性具體指民族舞蹈藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中本身所表現(xiàn)出的多種獨(dú)特性質(zhì)，而民族舞蹈的特異性就是民族舞蹈在傳承和發(fā)展過(guò)程中不僅僅完成了對(duì)舞蹈本身的傳播，還由于民族舞蹈具有一定的民族文化元素，因此實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族文化的傳播、對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，舞蹈表演者和欣賞者借助民族舞蹈藝術(shù)也能夠真切感受到民族藝術(shù)文化的魅力，促使社會(huì)大眾的民族認(rèn)同感得到相應(yīng)的強(qiáng)化[1]。實(shí)質(zhì)上，民族舞蹈的特異性也是衡量舞蹈藝術(shù)作品質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵因素，是傳承民族文化的重要載體，也是促使本民族人產(chǎn)生強(qiáng)烈民族歸屬感的重要保障。
二、舞蹈生態(tài)與中國(guó)民族舞蹈特異性之間的關(guān)系
（一）社會(huì)生態(tài)環(huán)境角度表現(xiàn)出的關(guān)系
從社會(huì)生態(tài)環(huán)境角度進(jìn)行分析，只有借助文化生態(tài)學(xué)的理論思想對(duì)舞蹈生態(tài)以及民族舞蹈特異性之間的關(guān)系進(jìn)行合理分析，才能夠保證關(guān)系分析的科學(xué)性。一般來(lái)說(shuō)，從文化生態(tài)學(xué)入手對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行合理分析需要在特定的環(huán)境下完成，也就是借助特定環(huán)境的影響將人的生存環(huán)境和人的基本行為、人類文化之間關(guān)系進(jìn)行合理的探索。具體而言，在人類文明不斷發(fā)展的過(guò)程中，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了一定的變化，并且文明的演進(jìn)和生態(tài)環(huán)境的變化之間存在著一定的相互作用關(guān)系，所以基于這種關(guān)系能夠從多角度對(duì)民族舞蹈的特異性進(jìn)行深入的分析。民族舞蹈文化需要借助特定的自然和文化環(huán)境形成，民族精神、意識(shí)、心理等意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容都會(huì)對(duì)民族舞蹈的特異性產(chǎn)生一定的影響[2]。正如對(duì)于蒙古族的舞蹈來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)對(duì)蒙古族舞蹈的特異性進(jìn)行分析，就能夠?qū)γ晒琶褡迦嗣竦木駹顟B(tài)和民族風(fēng)情產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)進(jìn)行研究，社會(huì)生態(tài)因素會(huì)促使舞蹈生態(tài)的形成，進(jìn)而對(duì)民族舞蹈的特異性產(chǎn)生重要的影響，在其影響下民族舞蹈能夠形成個(gè)性化的風(fēng)格、形式和內(nèi)容，真正將民族舞蹈與其他舞蹈區(qū)分開(kāi)來(lái)，承載著特定的民族文化。
（二）在自然環(huán)境方面表現(xiàn)出的關(guān)系
從自然環(huán)境角度對(duì)舞蹈生態(tài)以及中國(guó)民族舞蹈特異性之間的關(guān)系進(jìn)行分析，也能夠?qū)Χ咧g的關(guān)系形成更為全面的認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，從我國(guó)民族舞蹈的形成和發(fā)展情況看，民族舞蹈生態(tài)環(huán)境物質(zhì)基礎(chǔ)的構(gòu)建與自然環(huán)境之間存在著緊密的聯(lián)系，而自然環(huán)境一般包含氣候環(huán)境和地理環(huán)境兩方面的內(nèi)容。人們生活在特定的環(huán)境中，必然會(huì)受到這一環(huán)境中國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)文化的影響，并且在經(jīng)濟(jì)得到一定程度發(fā)展后才能夠逐步形成個(gè)性化的民族文化，因此探索舞蹈生態(tài)與中國(guó)民族舞蹈之間的關(guān)系，也應(yīng)該將自然環(huán)境的影響作為重點(diǎn)內(nèi)容。受到地理位置、氣候差異的影響，我國(guó)不同地區(qū)民族舞蹈的特點(diǎn)也不盡相同，一般來(lái)說(shuō)，在山地相對(duì)密集的地區(qū)，往往會(huì)構(gòu)成一種森林生態(tài)環(huán)境，而在森林生態(tài)環(huán)境的作用下，人們以狩獵為生，因此所形成的舞蹈文化也往往相對(duì)豪放，舞蹈表演和舞蹈文化能夠充分的表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境[3]。而草原上的游牧民族舞蹈則一般隨性流暢，與游牧民族的自然環(huán)境也存在較大的聯(lián)系。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，民族舞蹈的特異性對(duì)民族舞蹈和民族文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的影響，因此應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族舞蹈的重視，借助民族舞蹈的傳承實(shí)現(xiàn)對(duì)豐富民族文化的傳播，促使人們對(duì)民族文化和對(duì)民族團(tuán)體的認(rèn)同感和歸屬感得到逐步的強(qiáng)化，為民族的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]宋瑞江.舞蹈生態(tài)與中國(guó)民族舞蹈的特異性[J].大眾文藝，2015（24）：153.
第5篇：民族舞蹈文化研究范文
關(guān)鍵詞：民族；舞蹈；傳承與發(fā)展
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）11-363-01
為了弘揚(yáng)民族精神，傳播民族的歷史文化和適應(yīng)現(xiàn)代人的審美意識(shí)，民族舞蹈需要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)借鑒世界上其它民族和國(guó)家創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀文化藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)豐富民族舞蹈的創(chuàng)造能力，以求不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)民族舞蹈的現(xiàn)代化應(yīng)該具有民族的形式，民族的內(nèi)涵以及民族的審美情趣。研究中國(guó)民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展，對(duì)永葆民族傳統(tǒng)舞蹈頑強(qiáng)的生命力有著積極的意義。本文將對(duì)中國(guó)民間舞蹈文化的傳承，中國(guó)民間舞蹈文化繼承與發(fā)展進(jìn)行分析與思考。
一、民族舞蹈的傳承
1、了解民族舞蹈的背景。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，很多少數(shù)民族都有代表自身民族特色的舞蹈表演形式。由于受到不同背景的影響，使民族舞形成不同的特色。如朝鮮族的長(zhǎng)鼓舞、侗族的多耶舞、苗族的蘆笙舞等。每一種舞蹈都體現(xiàn)出每個(gè)民族對(duì)節(jié)日祭祀、勞動(dòng)活動(dòng)，甚至是表達(dá)愛(ài)意的不同表達(dá)方式，為了使舞蹈從業(yè)者更好的詮釋動(dòng)作，首先應(yīng)了解相應(yīng)的產(chǎn)生背景。
2、民間舞從生活中走上舞臺(tái)，成為觀賞性強(qiáng)的藝術(shù)作品，就必須加工提高。我們?cè)谖枧_(tái)上看到的許多優(yōu)秀作品都是藝術(shù)家們以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式為根源，以繼承與發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈文化為目的進(jìn)行探索與二度創(chuàng)作的結(jié)果。每個(gè)作品都在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神。如楊桂珍老師的傣族舞蹈《水》，楊麗萍的《雀之靈》，賈作光老師的蒙族《鄂爾多斯》，《盅碗舞》，馬躍老師的《奔騰》，張繼剛老師的《黃土黃》等。
3、現(xiàn)代生活節(jié)奏較快，人們的壓力也普遍較大，而熱情洋溢的民族舞往往能夠帶動(dòng)人們放松心情，緩解壓力。在娛樂(lè)的同時(shí)也能豐富人們的精神世界。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族舞走出國(guó)門，走向世界，則能夠不斷提高國(guó)家的軟實(shí)力，塑造有特色的國(guó)家形象，不斷推廣國(guó)家的精神力量。目前，我國(guó)越來(lái)越樂(lè)于將民族瑰寶展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)也有更多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，深入到不同的少數(shù)民族地區(qū)。通過(guò)文化傳播、旅游項(xiàng)目等對(duì)民族舞有了越來(lái)越多的了解，這種重大的現(xiàn)代價(jià)值不容忽視。
二、民族舞的發(fā)展
1、民族舞僅僅進(jìn)行單純的批判繼承是不足夠的，舞蹈工作者還要在其發(fā)展過(guò)程中不斷了解、學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)代實(shí)際生活，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，在保留原有舞蹈的韻味同時(shí)，賦予舞蹈以時(shí)代意義，使我國(guó)的民族舞蹈能夠永葆青春與藝術(shù)生命力。老一輩藝術(shù)家也要不斷提拔新人，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)民族舞的新局面。民族舞的豐富表現(xiàn)，不僅能夠發(fā)展其中的文化內(nèi)涵，也能夠增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，使舞蹈表演更具文化價(jià)值、民族價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值。積極學(xué)習(xí)民族舞的豐富文化內(nèi)涵，不斷地繼承與發(fā)展這種文化內(nèi)涵，使民族舞能夠走出國(guó)門，走向世界，繼續(xù)在我國(guó)的歷史文化發(fā)展過(guò)程中熠熠生輝。
2、我國(guó)的民族舞源自不同的民族，也經(jīng)過(guò)了較為長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，其發(fā)展必然要經(jīng)歷“取其精華，去其糟粕的”篩選過(guò)程，摒棄封建迷信等不良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)熱愛(ài)勞動(dòng)，純真古樸的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然，也不能一概而論，而應(yīng)在歷史的發(fā)展中做出正確選擇。對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)，首先要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)目前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極宣傳弘揚(yáng)民族舞中的正能量，使得民族舞能夠得到更為長(zhǎng)足的發(fā)展。
三、民族舞的創(chuàng)新
對(duì)民族舞蹈僅靠保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化；一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此必須對(duì)民族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復(fù)活力，提升民族舞蹈的質(zhì)量，使之生生不息，世代延續(xù)。
民族傳統(tǒng)文化是保持民間舞獨(dú)特個(gè)性的核心，它是該民族的傳統(tǒng)積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。舞蹈在構(gòu)思、立意上打破傳統(tǒng)的前提是一定要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，否則會(huì)背道而馳，編排不出好的民族民間舞。在傳承以前經(jīng)典作品優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，融人現(xiàn)代舞的因素，模仿與借鑒并存，傳承與發(fā)展并存。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民間舞文化在不斷的發(fā)展變化。近年來(lái)，民族民間舞蹈創(chuàng)作中出現(xiàn)很多運(yùn)用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類舞蹈的特點(diǎn)是將現(xiàn)代舞與民族民間舞蹈相結(jié)合，以現(xiàn)代意識(shí)現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況，有較高的觀賞性。比如舞蹈《牛背搖籃》，《酥油飄香》，《老伴》《扇骨》《孔雀飛來(lái)》等等。藝術(shù)是相通的，雖然有各種派別，但這不是民間舞創(chuàng)作間的界限，能把兩者相融起來(lái)才是最高境界。
中國(guó)民族舞蹈總體的態(tài)勢(shì)一方面是民族藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)與流行藝術(shù)共存，另一方面是古典藝術(shù)與現(xiàn)代派藝術(shù)，傳統(tǒng)的古典理論觀、美學(xué)觀以及現(xiàn)代的理論和思維觀共存。一部人類文化發(fā)展史就是一部各民族文化相互影響相互融會(huì)貫通的歷史，藝術(shù)形式也一樣。要以創(chuàng)新為基礎(chǔ)地繼承與變革，繼續(xù)弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀中外古典傳統(tǒng)藝術(shù)，又要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)。
傳承民族舞蹈，找準(zhǔn)民族舞蹈文化藝術(shù)發(fā)展的方向，弘揚(yáng)中華民族文化舞蹈。建設(shè)民族舞蹈共有的精神家園，使民族舞蹈文化藝術(shù)不斷奮進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 于景春.舞蹈教育在民族舞蹈?jìng)鞒兄械淖饔肹J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué) 報(bào)，2006，（4）
第6篇：民族舞蹈文化研究范文
關(guān)鍵詞：舞蹈;民族舞;教學(xué)理念;教學(xué)創(chuàng)新
一、民族舞蹈教學(xué)理念創(chuàng)新的必要性
教學(xué)理念是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式與教學(xué)評(píng)價(jià)等設(shè)計(jì)與選擇的“指南針”?；诿褡逦璧傅牡赜蛐?、民族性與文化特點(diǎn)，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)民族舞蹈時(shí)經(jīng)常遇到各種各樣的難題，使他們對(duì)民族舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力。為此，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)努力探索科學(xué)、新穎的教學(xué)理念，以此指導(dǎo)民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式與教學(xué)評(píng)價(jià)的制定，提高民族舞蹈教學(xué)效率。
二、新時(shí)期民族舞蹈教學(xué)理念創(chuàng)新研究
在民族舞蹈教學(xué)實(shí)踐中，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)正視新時(shí)期國(guó)內(nèi)外舞蹈互動(dòng)交流與發(fā)展的趨勢(shì)，在認(rèn)真分析我國(guó)教育部門對(duì)民族舞蹈教學(xué)提出的方針、政策基礎(chǔ)上，對(duì)民族舞蹈教學(xué)理念進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。
1.“情技結(jié)合”理念
我國(guó)民族眾多，由于地理位置、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等的差異，每個(gè)民族的舞蹈在“技”（民族舞蹈表演時(shí)的肢體動(dòng)作）與“情”（民族舞蹈表演時(shí)的面部表情、內(nèi)心情感等）上有著很大的不同。傳統(tǒng)的民族舞蹈教學(xué)過(guò)多地將重心放在“技”上，對(duì)“情”關(guān)注不夠，這樣培養(yǎng)的學(xué)生雖然民族舞蹈技能較高，但缺乏對(duì)民族舞蹈情感的把控與呈現(xiàn)。為此，在新時(shí)期下，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“情技結(jié)合”理念，在教授民族舞動(dòng)作技能之前，要求學(xué)生了解與學(xué)習(xí)各民族的歷史文化、民俗生活、飲食起居，在感受民族精神風(fēng)貌的基礎(chǔ)上加強(qiáng)他們對(duì)所學(xué)民族舞蹈的情感體驗(yàn)。
2.“民舞育人”理念
民族舞蹈相比現(xiàn)代舞、國(guó)標(biāo)舞等舞種，具有較強(qiáng)的民族性、地域性與文化性，正是這些特性使民族舞具有非常強(qiáng)的育人功能。舞蹈教師給學(xué)生講解民族舞蹈時(shí)，會(huì)將民族舞蹈的誕生與發(fā)展，民族舞蹈歷史名家與代表著作等知識(shí)傳授給學(xué)生。通過(guò)學(xué)習(xí)這些知識(shí)，學(xué)生對(duì)我國(guó)各民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等有一定的認(rèn)知，提高他們的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義情懷。例如，舞蹈教師在教學(xué)生跳蒙古族舞蹈時(shí)，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)將蒙古族人的歷史文化、性格特征、風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈基本動(dòng)作的同時(shí)，享受到蒙古族人剽悍、豪爽、自由灑脫的性格。
3.“人才培養(yǎng)”理念
“民族的就是世界的”，這句話充分強(qiáng)調(diào)了尊重本民族文化的重要性。新時(shí)期，世界各國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展迅速，舞蹈已經(jīng)成為世界各國(guó)人們休閑娛樂(lè)的重要組成部分。在此背景下，各國(guó)為了突顯本國(guó)的舞蹈藝術(shù)魅力，傳承本國(guó)的舞蹈文化，都將搞好民族舞蹈教育、培養(yǎng)民族舞蹈人才作為一項(xiàng)重要的工作來(lái)抓。為此，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“人才培養(yǎng)”理念，在教學(xué)實(shí)踐中注重挖掘、培養(yǎng)一批高素質(zhì)的民族舞蹈人才。對(duì)在民族舞蹈學(xué)習(xí)方面有突出成績(jī)的學(xué)生，舞蹈教師應(yīng)給他們制訂系統(tǒng)的教學(xué)、訓(xùn)練體系，定期組織他們參加各種民族舞蹈交流會(huì)與比賽活動(dòng)，有條件的學(xué)?？梢匝?qǐng)其他學(xué)校知名的舞蹈教師或社會(huì)舞蹈家到校對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。
4.“創(chuàng)新發(fā)展”理念
新時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，學(xué)生可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜索、觀看、下載各類型的資料（包括文字、圖片及音視頻）。同時(shí)，隨著智能手機(jī)的出現(xiàn)，以微信、微博為代表的交互軟件極大地拉近了人與人之間的距離，拓展了信息傳播的廣度與深度。這一切應(yīng)用到民族舞蹈教學(xué)上都能產(chǎn)生非常高的價(jià)值。就目前來(lái)看，我國(guó)學(xué)校所用的民族舞蹈教材所涵蓋的內(nèi)容不豐富，即使有大量?jī)?nèi)容也僅局限在民族舞蹈的動(dòng)作技能內(nèi)容上，而對(duì)民族舞蹈的起源、發(fā)展以及各民族舞蹈所在地的相關(guān)情況介紹甚少，這不能滿足當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的需求。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與信息技術(shù)等，舞蹈教師能將那些與民族舞蹈密切相關(guān)的知識(shí)傳授給學(xué)生，進(jìn)行師生之間、生生之間的實(shí)時(shí)交互，進(jìn)一步提高民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量。
5.“快樂(lè)舞蹈”理念
新時(shí)期，雖然人們的物質(zhì)生活水平日益提高，但生活、學(xué)習(xí)與工作節(jié)奏的加快經(jīng)常讓人們深感疲憊，身體素質(zhì)逐漸降低。為此，我國(guó)政府提出了“全民健身”號(hào)召，鼓勵(lì)人們通過(guò)健身運(yùn)動(dòng)的方式放松身心，提高身體素質(zhì)。在此號(hào)召下，民族舞蹈憑借其優(yōu)美的旋律、動(dòng)作以及濃厚的地域性、民族性與文化性得到了人們的廣泛認(rèn)可與喜愛(ài)。為此，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)在民族舞蹈教學(xué)中堅(jiān)持“快樂(lè)舞蹈”理念，讓學(xué)生在一種輕松、自由、愉快的氛圍下學(xué)習(xí)，這不僅能夠有效提高教學(xué)質(zhì)量，而且能夠建立和諧的師生關(guān)系。
三、結(jié)束語(yǔ)
我國(guó)民族舞蹈種類繁多，異彩紛呈，學(xué)生了解與學(xué)習(xí)民族舞蹈，不僅能提高他們舞蹈技能，更能提高他們的民族情懷與愛(ài)國(guó)主義精神。舞蹈教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外舞蹈交流與發(fā)展情況，積極創(chuàng)新適應(yīng)新時(shí)期舞蹈學(xué)生的民族舞教學(xué)理念，確保我國(guó)優(yōu)秀民族舞蹈的傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉晶.淺談民族舞教學(xué)中的情感表現(xiàn)[J].長(zhǎng)江叢刊，2016
[2]李天方.試析我國(guó)民族舞教學(xué)中存在的問(wèn)題和對(duì)策[J].文藝生活（文海藝苑），2014
[3]李桂娟.新時(shí)期民族舞蹈教學(xué)的實(shí)踐與探索[J].神州，2014
第7篇：民族舞蹈文化研究范文
關(guān)鍵詞：民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)
一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述
千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng)文化資源是民族智慧的結(jié)晶，是人類文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要?dú)v史地位，是傳統(tǒng)文化資源不可缺少的組成部分。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。一方面它是人類傳情達(dá)意的產(chǎn)物，曾在宗教崇拜、傳授知識(shí)、記述歷史、團(tuán)結(jié)人民和娛樂(lè)中發(fā)揮過(guò)巨大的作用。另一方面，舞蹈在情感表達(dá)上符合人的身心需要的本質(zhì)特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡(luò)情感和團(tuán)結(jié)群體等獨(dú)特的功能，使它成為人們生活中的一個(gè)不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族舞蹈它對(duì)于傳承民族文化的傳承，傳達(dá)民族感情，起到了不可估量的作用。
《辭?！分姓J(rèn)為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現(xiàn)代的民間舞研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為\"一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。\"如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細(xì)跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我國(guó)古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類和風(fēng)格樣式之多是無(wú)與倫比的，據(jù)我國(guó)民間舞蹈集成普查，我國(guó)的民間舞蹈品種包括漢族在內(nèi)約有一千多種，然而人口只占全國(guó)8.98%的少數(shù)民族，其民間舞蹈卻占全國(guó)民間舞的50%左右，可見(jiàn)少數(shù)民族地區(qū)被譽(yù)為\"歌舞的海洋\"是名副其實(shí)。[2]二、我國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)的現(xiàn)狀與問(wèn)題少數(shù)民族舞蹈是我國(guó)各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無(wú)尚的精神財(cái)富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種文化傳承的文脈。但隨著我國(guó)改革開(kāi)放程度的進(jìn)一步加強(qiáng)以及西方文化的不斷融入，形形的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國(guó)標(biāo)舞、街舞、迪斯科融入祖國(guó)內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落，而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動(dòng)脈的綜藝拼盤式的大型晚會(huì)上，不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯，成為功效制作流程中的雷同標(biāo)本，缺乏獨(dú)特鮮活的舞蹈語(yǔ)匯和形象塑造；舞蹈作品只強(qiáng)調(diào)表演技法而忽略民族語(yǔ)匯的運(yùn)用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵；一些以表現(xiàn)自我為主的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時(shí)尚，等等。
近年來(lái)，少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國(guó)民間藝術(shù)工作者的警覺(jué)并采取了一系列保護(hù)行動(dòng)。由此也取得了一些在民族文化的保護(hù)和發(fā)展上的重大成果?？偨Y(jié)起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：第一頒布了一系列法律，用法律手段來(lái)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，2005年2月《中國(guó)的少數(shù)民族政策及其實(shí)踐》白皮書，明確指出\"國(guó)家保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化、繁榮少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)、\"。第二設(shè)立保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展有一個(gè)重要的載培養(yǎng)人才。到目前為止，全國(guó)民族自治地方有各類藝術(shù)表演團(tuán)體534個(gè)，藝術(shù)表演場(chǎng)所194處，圖書館661個(gè)，群眾藝術(shù)館82個(gè)，文化館679個(gè)，文化站7318個(gè)，博物館155個(gè)，全國(guó)五個(gè)民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24所高等和中等藝術(shù)院校，專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。第三申報(bào)和設(shè)立世界和國(guó)家物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，鼓勵(lì)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)為保護(hù)和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國(guó)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前已經(jīng)有518項(xiàng)被選入，其中包括民族舞蹈。
盡管如此，但是各個(gè)地區(qū)未將將本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)相結(jié)合起來(lái)。而曾指出\"一方面我們要保護(hù)這些珍貴的人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個(gè)突破口，從旅游業(yè)入手，發(fā)展西部經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，要形成良性的發(fā)展，就需開(kāi)發(fā)和保護(hù)一起抓。我們中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在西部這片土地上留下了許多舉世罕見(jiàn)的歷史文化。因此，我們要把旅游業(yè)作為一個(gè)吸引外資的窗口。世界經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費(fèi)就會(huì)越多。但我們現(xiàn)在的旅游業(yè)發(fā)展還不夠，光靠幾個(gè)兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識(shí)。
要組織一批人來(lái)講清楚西部的人文資源，包括中國(guó)早期文化的光輝歷史，在全世界確定中國(guó)文化的歷史地位\"。同時(shí)，也沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族舞蹈賴以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使得少數(shù)民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展我國(guó)民族舞蹈是當(dāng)務(wù)之急，對(duì)推動(dòng)我國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展意義重大，并且對(duì)我國(guó)歷史文化的研究也提供不可缺少的部分。
二、我國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)的對(duì)策建議
1.保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，首先就要保證少數(shù)民族舞蹈賴以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。對(duì)少數(shù)民族舞蹈賴以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的根本。因?yàn)闆](méi)有少數(shù)民族舞蹈賴以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境就缺乏民族舞蹈成長(zhǎng)的支撐力。
對(duì)民族舞蹈賴以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境的保護(hù)就是要盡最大可能將民族民間舞蹈置身于原有的生產(chǎn)方式和生活方式中，在濃厚的民俗民風(fēng)的浸潤(rùn)下，對(duì)其能整體\"活性\"的保護(hù)起來(lái)。正如北京舞蹈學(xué)院副教授金浩認(rèn)為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢(shì)地位，需要對(duì)其生存的環(huán)境予以支持和重視，我們?cè)趫?jiān)持民族民間舞蹈自主性的基礎(chǔ)上，盡可能保護(hù)它的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境。
2.將少數(shù)民族舞蹈與本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，使少數(shù)民族舞蹈真正得到全面的發(fā)展。一方面將少數(shù)民族舞蹈與本地特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。
發(fā)展本地區(qū)的特色旅游與產(chǎn)業(yè)，融入民族舞蹈的特色?？蓪⒁恍┨厣拿褡逦璧缸鳛榈貐^(qū)品牌商標(biāo)，這樣不但可以擴(kuò)大本地的產(chǎn)業(yè)，突出特色。同時(shí)，對(duì)本地區(qū)本民族的舞蹈進(jìn)行宣傳。另一方面，當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)，開(kāi)展以\"文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲\"的文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，把少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)作為搭臺(tái)的主要支柱，把豐富多彩的民族民間舞蹈作為招引中外賓客、商賈朋友的迎賓主角。如楚雄彝族自治州年舉行\(zhòng)"云南省第四屆青運(yùn)會(huì)\"和\"火把節(jié)\"時(shí)，組織全州各縣、市和州屬單位參加的百人少數(shù)民族舞蹈方隊(duì)表演，達(dá)25隊(duì)之多。節(jié)日期間，經(jīng)貿(mào)洽談簽訂的合同和意向性協(xié)議等投資總額達(dá)11億多元。[3]而海南借助國(guó)際旅游島的建設(shè)之際，對(duì)民族舞蹈大力宣傳，使本地區(qū)民族舞蹈真正得到保護(hù)與發(fā)展。
鼓勵(lì)和支持民族舞蹈的保護(hù)與創(chuàng)新工作，為民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展提供智力支撐。首先應(yīng)該組織專家、學(xué)者深入少數(shù)民族聚集地收集、開(kāi)發(fā)整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，使民族舞蹈逐步走向科學(xué)化和規(guī)范化，并納入民族藝術(shù)學(xué)院進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與排練。同時(shí)，對(duì)民族舞蹈進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)新，是民族舞蹈在上新臺(tái)階。對(duì)民族舞蹈僅靠保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化；一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此必須對(duì)民族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復(fù)活力，提升民族舞蹈的質(zhì)量，使之生生不息，世代延續(xù)。
目前，我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)鍵時(shí)期，要借此東風(fēng)，應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)工作，使民族舞蹈在傳承民族文化以及我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]于景春.舞蹈教育在民族舞蹈?jìng)鞒兄械淖饔肹J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(4)
第8篇：民族舞蹈文化研究范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)民族舞；來(lái)源；發(fā)展；地域性；表現(xiàn)形式
1 民族舞的歷史來(lái)源與發(fā)展
“中國(guó)民族民間舞蹈是‘藝術(shù)之母’，它體現(xiàn)的是自然，是對(duì)人生命意識(shí)的最原始、最自然、最強(qiáng)烈的呼喚的表露?！蔽璧冈缭谙惹皶r(shí)期，祖先們就用手舞足蹈的形式來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的喜悅。尤其是各族勞動(dòng)人民，其實(shí)他們是民族舞蹈的先驅(qū)者，他們是一個(gè)舞蹈的載體，他們高興了便起舞，即便是田埂間也能集體歡歌。這種方式體現(xiàn)在人民的勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，它滲透在人類的整個(gè)活動(dòng)中。由于我國(guó)地勢(shì)復(fù)雜，民族眾多、每個(gè)民族的發(fā)展與它的歷史來(lái)源及和地理環(huán)境、生活方式都不同，所以它的形成也具有自己獨(dú)特的個(gè)風(fēng)格，因此也造成了舞蹈在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
但是民族舞蹈又在社會(huì)生產(chǎn)中廣泛流傳，因?yàn)樗a(chǎn)生于人民勞動(dòng)間，而且代代相鰨人們經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，使它成為了一個(gè)不可缺少的生活載體。民族舞蹈的發(fā)展使得各個(gè)民族、各個(gè)時(shí)代在歷史的進(jìn)步中更具有文化底蘊(yùn)，從古至今帶給人們?cè)S多值得珍藏的藝術(shù)瑰寶，引領(lǐng)著人們不斷進(jìn)步，創(chuàng)造了更多社會(huì)財(cái)富?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)，舞蹈更是人們不可缺少的一部分，它的發(fā)展也促進(jìn)了各民族乃至各國(guó)的友好發(fā)展。
2 民族舞的地域性
2.1 民族舞具有獨(dú)特的民族特色
每個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格特征都在該民族的形式、內(nèi)容上與其他民族舞蹈具有共同特性。從形式上看，舞蹈作為行為藝術(shù)的文化，他的每個(gè)體態(tài)、動(dòng)作都體現(xiàn)了每個(gè)民族的風(fēng)格特征。構(gòu)成這些不同民族的特色主要是由于不同動(dòng)作的構(gòu)成。
體態(tài)：分為靜止的動(dòng)作造型與運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)舞姿。由于民族風(fēng)格構(gòu)成不同，兩種姿態(tài)的呈現(xiàn)方式風(fēng)格也不同。從朝鮮族舞蹈姿態(tài)來(lái)說(shuō)，腳的狀態(tài)一般為勾腳，但勾腳的方式與漢族舞蹈勾腳方式有所不同；鮮族舞蹈腿的狀態(tài)一般是曲膝的；稍微扣含胸；上肢呈圓，而不是筆直的狀態(tài)；食指微微上翹，保持自然松弛。朝鮮族舞蹈整個(gè)身體的狀態(tài)為：小腹呈現(xiàn)出“弓”的表現(xiàn)形式，腰部則以“撐”表現(xiàn)形式，中斷作為上下連接點(diǎn)，是整個(gè)氣息在縱向上保持一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、停止不息的貫穿感。將朝鮮族舞蹈與傣族舞蹈相對(duì)比，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，傣族舞蹈在姿態(tài)上與朝鮮族舞蹈有很多不同之處。
動(dòng)律：每個(gè)民族舞蹈都有自己運(yùn)動(dòng)的動(dòng)律，他的運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律由不同的部分關(guān)節(jié)所導(dǎo)致，因而發(fā)力點(diǎn)都是不一樣的。如：以腿部為動(dòng)力點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是傣族舞蹈比較突出的運(yùn)動(dòng)方式，膝蓋部分在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不停屈直來(lái)產(chǎn)生動(dòng)力。而貫穿鮮族舞蹈的中心就是流暢、延綿不絕的呼吸，在呼吸的帶動(dòng)下，上身通過(guò)與腿部的貫穿呼吸運(yùn)動(dòng)形成的。
2.2 民族地域性風(fēng)格的形成
不是不同的民族它的地域性就不同，而是同一民族由于不同地域的形成而具備了各自獨(dú)特的地域風(fēng)格。
某個(gè)民族舞蹈的地域風(fēng)格相對(duì)于其他不同地域的民族舞蹈有著自己獨(dú)特的本民族風(fēng)格，是因?yàn)楦鞯胤轿幕瘹v史來(lái)源的形成不同，它們都有自己存在的獨(dú)特價(jià)值，而且人們?cè)诒久褡宓膭趧?dòng)生產(chǎn)、生活方式、、都有著自己的歷史發(fā)展。當(dāng)然，流傳的這些文化相同，那么它們民族舞蹈的風(fēng)格也就有共同特征。
3 民族舞的表現(xiàn)形式
“我國(guó)幅員遼闊，眾多民族瑰麗的文化構(gòu)成了中國(guó)文明的靈魂和精髓。各個(gè)民族用不同的表現(xiàn)方式闡述著一個(gè)文明的特征?！盵1]從各民族不同的審美角度呈現(xiàn)出包含自己民族文化的特征。正因?yàn)檫@些絢麗多姿的表現(xiàn)，讓我們感受到了中華民族民間的藝術(shù)魅力。我們必須通過(guò)對(duì)個(gè)民族代表性的民族舞蹈進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)、研究，才能真正領(lǐng)悟每個(gè)民間舞的自身特征。
民族舞是一種廣受舞蹈愛(ài)好者們喜愛(ài)的一種舞蹈類別，因?yàn)槊褡逦枋且环N早期發(fā)展下來(lái)就很自由的表現(xiàn)形式，他沒(méi)有禁錮的思想，反而在它的基礎(chǔ)上可以帶給其他舞種很多靈感，從而創(chuàng)造出一種新的美的形式，可見(jiàn)民族舞的重要性。民族舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史伴隨著人們生活，它是廣大的人民群眾在生產(chǎn)生活中不斷積累總結(jié)而產(chǎn)生的。它的形成與特色都與每一個(gè)地區(qū)的日常生活密不可分，每個(gè)民族舞都深受一個(gè)地區(qū)民眾的生活習(xí)慣所影響，不同的國(guó)家和地區(qū)民族都有著不同風(fēng)格的舞蹈。
民族舞最大的特點(diǎn)就是氣氛很活躍，節(jié)奏感強(qiáng)，非常的輕松活潑，一般民族舞在跳的同時(shí)會(huì)伴有歌聲的輔助，這種邊唱邊跳的表現(xiàn)形式比單一的舞蹈表演更加深入人在美妙的歌聲、優(yōu)美的舞姿中領(lǐng)悟情感。此外，在中國(guó)的民族舞蹈中，通常會(huì)運(yùn)用一些道具的表演形式，其實(shí)這個(gè)道具有很多個(gè)意義，或許它就是舞者想要傳達(dá)的情，或者它就是舞者想要表現(xiàn)的某個(gè)物，只是借用它，有了更明顯的物景傳達(dá)，更形象。常見(jiàn)的有扇子、傘、紗巾等其他一些道具，也就是說(shuō)，這些道具都是民族舞蹈表現(xiàn)形式的一個(gè)載體，通過(guò)這些載體更能夠抒發(fā)舞者內(nèi)心的情懷，從而使得整個(gè)的表演過(guò)程更加的生動(dòng)形象，美妙動(dòng)人。
3.1 民族舞的表演風(fēng)格
從各個(gè)民族形成風(fēng)格來(lái)看，它舞蹈的表演風(fēng)格也有著不同。民族舞蹈的動(dòng)作本來(lái)就具有很強(qiáng)的感染力，通過(guò)對(duì)民族最具有象征性地物或者是形態(tài)來(lái)塑造更加具體的形象，呈現(xiàn)出不同民族的舞蹈表演風(fēng)格。我們不僅要從動(dòng)作特點(diǎn)上來(lái)模仿，更要通過(guò)民族的內(nèi)在涵養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)貌與之融為一體。例如：藏族民間舞中，由于定時(shí)的形成，導(dǎo)致人們的生活環(huán)境都是在高海拔、高壓下勞動(dòng)生產(chǎn)，當(dāng)舞蹈貫穿這些生活細(xì)節(jié)時(shí)，表演者就必須運(yùn)用它特有的舞蹈體態(tài)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓那楦衼?lái)演繹舞蹈。而且藏族舞蹈的托步動(dòng)作則更是提現(xiàn)了民族的風(fēng)韻，它要求在舞蹈中沉穩(wěn)、流暢的走線，同時(shí)也是舞者心靈必須修養(yǎng)的過(guò)程，你若是浮躁不看，則不能“托”出它的韻味。所以這些不同的民族舞蹈體態(tài)形成了各民族舞蹈不同的表演風(fēng)格 。通過(guò)了各民族外在形的了解，表演者則能清晰地進(jìn)入舞蹈的表演風(fēng)格，這是塑造人物、情景很重要的一點(diǎn)。根據(jù)民族形成，表演風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化，從人數(shù)的角度看，單、雙、三的表演形式與群舞的表演形式又有著不同。人數(shù)的多少對(duì)于舞蹈的環(huán)境塑造，人物情感抒發(fā)有著很大差異。因此民族舞的表演風(fēng)格在舞蹈中對(duì)某個(gè)民族都有很重要的情景表現(xiàn)。
3.2 民族舞動(dòng)作與音樂(lè)的關(guān)系
“早在古時(shí)候就有：‘舞為樂(lè)之容’和‘樂(lè)之在耳曰聲，在目者曰容’的說(shuō)法。這兩句話的意思就是說(shuō)：‘音樂(lè)是舞蹈的內(nèi)容，舞蹈就是音樂(lè)的外觀形式’?！?[2]音樂(lè)與舞蹈具有息息相關(guān)二者不可分離的關(guān)系。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在民族音樂(lè)和民族舞蹈的關(guān)系中，音樂(lè)起著主導(dǎo)的作用，因?yàn)闆](méi)有舞蹈的音樂(lè)是可以獨(dú)立存在的，而沒(méi)有音樂(lè)的舞蹈則是很少有的。但是不論怎么樣，將民族音樂(lè)和民族舞蹈分開(kāi)進(jìn)行研究必然是不全面的。在歷史的進(jìn)程中，隨著娛樂(lè)功能的逐步發(fā)展，音樂(lè)和舞蹈相輔相成，不可分割。各民族不同的文化和造就了各民族形成的不同音樂(lè)和舞蹈文化。作為民族舞蹈課題的研究，怎么能夠?qū)λ囊魳?lè)視而不見(jiàn)，避而不談呢。再后來(lái)舞蹈和音樂(lè)被劃分，它們都有了各自相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展的步伐，也各自朝著自己的特點(diǎn)突出發(fā)展。舞蹈，成為時(shí)間、空間和視覺(jué)的藝術(shù)；而音樂(lè)則成為時(shí)間和聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。雖然，二者有了自己藝術(shù)發(fā)展方向，但他們內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系卻從未分離，甚至更加緊密。對(duì)舞蹈來(lái)說(shuō)，常常會(huì)有這種現(xiàn)象存在，也就是沒(méi)有好的音樂(lè)就不會(huì)有好的舞蹈。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：民族舞蹈文化研究范文
關(guān)鍵詞：民族舞蹈；教學(xué)；問(wèn)題；對(duì)策
中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0227-01
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，我國(guó)文化以前所未有的多元性展現(xiàn)在人們眼前。民族舞蹈作為我國(guó)多民族文化的重要體現(xiàn)，已經(jīng)成為了社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，在舞蹈教學(xué)中開(kāi)設(shè)民族舞專業(yè)也成為了必然之舉。但是，由于近年來(lái)民族融合現(xiàn)象的日漸加劇以及多民族特點(diǎn)的趨同，就使得民族舞的特征區(qū)分不夠明顯，舞蹈呈現(xiàn)處理趨同現(xiàn)象，再加上學(xué)生能力水平的參差不齊，更使得民族舞得不到創(chuàng)新，很多院校的舞蹈教學(xué)都流于表面。為了有效緩解這一現(xiàn)象，在舞蹈中體現(xiàn)我國(guó)多民族國(guó)家的地域風(fēng)情，促進(jìn)我國(guó)舞蹈文化的多元發(fā)展，我們一定要找到民族舞教學(xué)存在的弊端，并結(jié)合實(shí)際提出具體可行的對(duì)策加以完善，從而提升我國(guó)舞蹈的民族內(nèi)涵，將民族舞的精髓展現(xiàn)在世人面前。
一、民族舞的含義和特點(diǎn)
顧名思義，民族舞就是能夠體現(xiàn)我國(guó)不同民族特點(diǎn)的舞蹈，它是各個(gè)民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造出來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的舞蹈，其體現(xiàn)著我國(guó)的文化內(nèi)涵，是悠久的文化產(chǎn)物。在我國(guó)，既有漢民族的民間舞蹈，也包括其他少數(shù)民族的民間舞蹈，體現(xiàn)著古代人們的智慧。
由于我國(guó)幅員遼闊，民族多樣，每個(gè)民族都有自身的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的舞蹈也都融入了自身的特點(diǎn)，能夠表現(xiàn)出不同的地域文化，所以民族舞也被人們親切的稱為“土風(fēng)舞”。由于我國(guó)的民族分布特點(diǎn)，各民族的舞蹈文化都形成了自身的一個(gè)小群體，其承載著不同的歷史風(fēng)貌，具有較強(qiáng)的差異性。我國(guó)民族舞最主要的特征也就表現(xiàn)在其文化的繼承上，每一種舞蹈都沿襲了古代舞姿中的優(yōu)秀文化，并結(jié)合了本民族特點(diǎn)，使舞蹈更具民俗風(fēng)情。
二、我國(guó)民族舞教學(xué)存在的主要問(wèn)題
第一，課程教學(xué)體系不夠完備，邊緣化現(xiàn)象明顯。我國(guó)的民族舞教學(xué)由來(lái)已久，很多著名的舞蹈院校早已經(jīng)將民族舞教學(xué)作為了單獨(dú)的領(lǐng)域進(jìn)行研究，其教學(xué)體系也相對(duì)完善和科學(xué)。但是，一些辦學(xué)資質(zhì)不達(dá)標(biāo)的院校，在民族舞教學(xué)中無(wú)法設(shè)計(jì)完備的教學(xué)體系，再加上其生源的多樣化和舞蹈水平的差異，更使得教學(xué)呈現(xiàn)出了邊緣化趨勢(shì)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，某些院校不僅沒(méi)有完善的民族舞教學(xué)設(shè)施和科學(xué)的教學(xué)體系，而且將民族舞教學(xué)變?yōu)榱诉x修課，教學(xué)內(nèi)容匱乏，教學(xué)形式單一，根本無(wú)法達(dá)到民族舞教學(xué)的目的。
第二，教學(xué)范圍狹窄。眾所周知，我國(guó)是多民族國(guó)家，有56個(gè)民族共同組成，每個(gè)民族都有自身的文化特點(diǎn)和內(nèi)涵，為民族舞的發(fā)展提供了豐富的素材。但是，我國(guó)的民族舞教學(xué)范圍卻相對(duì)狹窄，課程的設(shè)置只包括大家比較了解的新疆舞蹈、傣族舞蹈等等，對(duì)于人數(shù)較少民族的舞蹈教學(xué)相對(duì)匱乏。另外，雖然一些民族的舞蹈屬于同一類別，但其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)形式卻存在差異，某些院校只是將同一類舞蹈進(jìn)行整合，忽略了民族的個(gè)性化特點(diǎn)。例如，彝族、白族和傈僳族的舞蹈都屬于“打歌舞”，有的學(xué)校就將其合而唯一進(jìn)行教學(xué)，其實(shí)這三個(gè)民族的舞蹈并不完全相同，彝族和傈僳族的“打歌”表演更注重腳步，而白族的表演形式則是集歌、舞、曲于一體。
第三，過(guò)于注重舞蹈技巧，忽略了學(xué)生情感的培養(yǎng)。民族舞蹈表演中的肢體動(dòng)作是舞蹈的外在表現(xiàn)形式，而內(nèi)心情感與肢體語(yǔ)言的結(jié)合才是舞蹈表演的核心，沒(méi)有情感表達(dá)的演出就會(huì)失去靈魂，使舞蹈演繹變成機(jī)械動(dòng)作。我國(guó)的民族舞教學(xué)就過(guò)于重視外在的肢體表現(xiàn)，沒(méi)有將情感與動(dòng)作實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，使舞蹈表演過(guò)于形式化，無(wú)法引起觀看者的內(nèi)心共鳴。例如，蒙古族的騎馬舞，其肢體動(dòng)作的表現(xiàn)只是外在的形式，只有配合表演者熾熱的眼神，才能將該民族人民大方粗獷的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。
三、提升民族舞教學(xué)有效性的具體對(duì)策
從上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀的看到了我國(guó)民族舞在教學(xué)中存在的主要問(wèn)題。為了提升舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)我國(guó)民族舞蹈的繁榮發(fā)展。我們一定要完善教學(xué)對(duì)策，從而切實(shí)提升舞蹈的表現(xiàn)力。
（一）增加資金投入力度，完善民族舞教學(xué)體系
想要切實(shí)提升民族舞教學(xué)的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)我國(guó)舞蹈藝術(shù)的百花齊放，黨和國(guó)家一定要完善舞蹈教學(xué)體系，加大資金投入力度，做好課程安排工作。具體而言，國(guó)家要投入資金支持舞蹈院校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)民族舞所用的設(shè)備、服裝、樂(lè)器予以更新，例如蒙古族的馬鞭等等。與此同時(shí)，還要加強(qiáng)人才的選拔力度，挑選具有良好民族舞功底的學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)，避免胡亂招生現(xiàn)象。另外，各學(xué)校還要完善民族舞教學(xué)體系，保證教材內(nèi)容的完善和教學(xué)體系的嚴(yán)謹(jǐn)，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)教學(xué)。
（二）拓展教學(xué)寬度
針對(duì)現(xiàn)如今民族舞教學(xué)范圍狹窄的問(wèn)題，各學(xué)校要不斷擴(kuò)展教學(xué)領(lǐng)域，采取兼容并包的教學(xué)方針實(shí)施教學(xué)。首先，學(xué)校要完善教學(xué)內(nèi)容，將各民族的特色舞蹈融入到教學(xué)之中，避免教學(xué)的單一特性；其次，民族舞教學(xué)不能只傳授基本功，要將理論知識(shí)和情感培養(yǎng)融入課堂教學(xué)。教師在確保學(xué)生民族舞功底的基礎(chǔ)上，可以采取分層教學(xué)方法開(kāi)展授課，將理論知識(shí)融入教學(xué)之中，并開(kāi)設(shè)專門的情感培養(yǎng)課程，提升學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)情感的外在表現(xiàn)，從而使民族舞蹈的感染力得到進(jìn)一步提升；最后，學(xué)校要加大力度進(jìn)行民族教育。在民族舞蹈教學(xué)方面實(shí)施授課的基礎(chǔ)上，完善民族精神，讓學(xué)生了解民族舞背后的故事，從而提升他們的心理認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)舞蹈與情感的有機(jī)統(tǒng)一。例如，教師在進(jìn)行藏族舞蹈《母親》的教學(xué)中，就可以先讓學(xué)生了解該舞蹈的創(chuàng)作背景、藏族人民生活狀態(tài)等等，并在實(shí)際教學(xué)中穿插民族文化和情感，幫助學(xué)生擺脫模仿誤區(qū)，將深刻的情感融入民族舞蹈之中，提升舞蹈的美感。
（三）提升民族舞教師的專業(yè)能力和綜合素質(zhì)
教師是教育教學(xué)的主導(dǎo)者，他們的專業(yè)水平和素質(zhì)能力在很大程度上決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。為了使民族舞教學(xué)更具專業(yè)性，實(shí)現(xiàn)我國(guó)舞蹈的大發(fā)展、大繁榮，并促進(jìn)民族文化的傳承，各學(xué)校一定要挑選具有專業(yè)舞蹈功底和良好道德素質(zhì)的教師進(jìn)行講學(xué)，確保教師具有良好的專業(yè)能力，掌握民族舞表演的精髓。只有這樣，才能真正提升我國(guó)民族舞的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出舞蹈專業(yè)人才。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，民族舞是我國(guó)舞蹈界的重要組成部分之一，是我國(guó)悠久的歷史文化，其豐富的表現(xiàn)形式和現(xiàn)場(chǎng)感染力是民族文化的瑰寶。為了切實(shí)提升民族舞教學(xué)的有效性，各學(xué)校一定還要找到以往教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并不斷完善教學(xué)素質(zhì)、堅(jiān)持拓展教學(xué)領(lǐng)域，將情感教學(xué)融入舞蹈教育之中，從而提升我國(guó)民族舞的表現(xiàn)力，培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]王昕.從旦周教師蒙古族舞課透視中央民族大學(xué)民間舞教學(xué)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，01：39-44.
[2]朱紅.在民間舞教學(xué)體系中延伸民族舞蹈文化――談民族地區(qū)專業(yè)舞蹈院校的民間舞蹈教育[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008，18：107-108.
[3]馬嘯.對(duì)民族民間舞教學(xué)體系的梳理――兼談民族舞教學(xué)體系的整合性[J].舞蹈，2008，05：60-61.
[4]馮雅靜.云南少數(shù)民族舞蹈在高校專業(yè)舞蹈教育中的傳承研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2013.
