民族英雄的事跡精選(九篇)

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第1篇：民族英雄的事跡范文

走進(jìn)子材小學(xué)，兩棟高大的教學(xué)樓相連，像一只展翅欲飛的雄鷹。每層兩道通體透明的連廊，把英雄文化、勵(lì)志文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典、科技、藝術(shù)等以圖文并茂的形式，生動(dòng)地呈現(xiàn)給孩子們，嶄新的不銹鋼護(hù)欄仿佛一條條銀色的腰帶將樓層點(diǎn)綴得銀光閃閃，外墻橙藍(lán)相間，墻上生動(dòng)活潑的文字滲透著濃濃的育人氛圍。

沒有特色活動(dòng)的學(xué)校，就難以形成特色文化，我們深知這一點(diǎn)。于是，從建校開始，學(xué)校以愛國(guó)主義為主線，以校園文化為底蘊(yùn)，以養(yǎng)成教育為抓手，以實(shí)踐活動(dòng)為亮點(diǎn)，開展了“讀英雄史書、講英雄故事、愛英雄故里、學(xué)英雄精神、做英雄傳人”的“英雄系列”教育活動(dòng)，成立馮子材英雄中隊(duì)，建設(shè)廣西首條民族英雄文化長(zhǎng)廊，成立廣西首家少年消防警校、廣西首個(gè)少年消防中隊(duì)，開展“成長(zhǎng)檔案袋”德育模式和“子材星”“五星班級(jí)”評(píng)比活動(dòng)，形成班班有特色、人人學(xué)英雄的濃厚氛圍。

環(huán)境文化潤(rùn)物無(wú)聲

除了用特色德育引領(lǐng)，注重以體驗(yàn)感悟促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，我們還注重美化校園，潤(rùn)物無(wú)聲，積極營(yíng)造育人氛圍。子材園、桃李園、海洋園、音樂園，園園生輝；民族英雄文化長(zhǎng)廊、國(guó)學(xué)文化長(zhǎng)廊、勵(lì)志文化長(zhǎng)廊、科學(xué)文化長(zhǎng)廊、藝術(shù)文化長(zhǎng)廊、攝影文化長(zhǎng)廊，廊廊相通。子材之窗、子材印象等創(chuàng)意新穎的宣傳櫥窗，才子路、才女路、行知路等富有靈氣的道路名字……讓校園的每一處都流淌著詩(shī)一樣的韻味，讓每塊墻壁都能教給孩子們知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校還營(yíng)造濃厚的書香氛圍，讓師生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，給師生提供良好的閱讀環(huán)境，全天開放圖書閱覽室、開放式閱讀長(zhǎng)廊、漂流書吧等，給師生提供充足的課外讀物，同時(shí)搭建交流平臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)師生的閱讀積極性，讓師生自覺地“相逢于案前燈下，視野萬(wàn)里，思接千載”，享受生命成長(zhǎng)的價(jià)值。

創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先層層遞進(jìn)

每月初，學(xué)校宣傳櫥窗里都會(huì)張貼“每月之星”。被評(píng)上的學(xué)生非常自豪：“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星！現(xiàn)在我是同學(xué)的榜樣了，以后我要做得更好?！甭溥x的學(xué)生則會(huì)羨慕地說：“我也要努力，爭(zhēng)取下次宣傳欄中也有我的照片?！边@是我們結(jié)合學(xué)校的“創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先”活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)的具有本校特色的德育管理模式—“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星”創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)星活動(dòng)中的每月之星“子材星”的評(píng)比。

“子材星”的評(píng)選條件之一，必須是班級(jí)里的“每周之星”。每周周一，德育處在集會(huì)上對(duì)學(xué)生提出一周的習(xí)慣目標(biāo)，對(duì)于達(dá)到目標(biāo)的學(xué)生，班主任會(huì)在本班的班牌上張貼其相片；班級(jí)達(dá)到五星目標(biāo)的，少先隊(duì)大隊(duì)部就在周一集會(huì)上對(duì)該班進(jìn)行表彰，為班級(jí)頒發(fā)五星圖標(biāo)，并把每周的五星榮譽(yù)累計(jì)在班級(jí)榮譽(yù)榜上。每個(gè)班級(jí)前面的班牌、貼在光榮榜上的星星火炬，都能反映出這個(gè)班級(jí)的個(gè)人及集體榮譽(yù)。每學(xué)期榮獲“五星班級(jí)”的次數(shù)達(dá)到學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)，就可以榮獲“優(yōu)秀班級(jí)”稱號(hào)，“優(yōu)秀班級(jí)”的正、副班主任，也同樣獲得“優(yōu)秀班主任”的稱號(hào)。

班級(jí)之間你追我趕，學(xué)生們積極創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)星。班級(jí)里，學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)“每周之星”；學(xué)校里，“每周之星”爭(zhēng)當(dāng)“每月之星”—“子材星”。班級(jí)之間，每周爭(zhēng)創(chuàng)“五星班級(jí)”稱號(hào)；教師之間，爭(zhēng)當(dāng)“優(yōu)秀教師”。這種層層遞進(jìn)的德育網(wǎng)絡(luò)管理模式，發(fā)揮了榜樣示范引領(lǐng)作用，讓孩子們的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)得到了培養(yǎng)，整個(gè)校園充盈著積極向上的氛圍。

英雄文化深入人心

學(xué)校是以民族英雄馮子材命名的，所以，挖掘英雄事跡、傳承英雄精神、打造英雄文化，是我校德育的又一亮點(diǎn)。只要你走進(jìn)校園，就會(huì)被一樓的英雄文化長(zhǎng)廊吸引，那一個(gè)個(gè)為了國(guó)家和人民，不惜拋頭顱、灑熱血的英雄形象震撼著師生的心靈。

2011年清明節(jié)，在馮子材故居里，我們成立了廣西首個(gè)以馮子材命名的中隊(duì)—馮子材英雄中隊(duì)，接著，相繼使用35個(gè)民族英雄的名字，共成立了35個(gè)英雄中隊(duì)，如一（1）班的吉鴻昌英雄中隊(duì)、一（2）班的馮子材英雄中隊(duì)、二（1）班的關(guān)天培英雄中隊(duì)、四（1）班的林則徐英雄中隊(duì)等，掀起了全校師生“學(xué)英雄、講英雄、誦英雄”的熱潮，讓學(xué)生從小樹立正確的人生觀和世界觀。

我們還根據(jù)歷史，自編自創(chuàng)舞臺(tái)劇《鎮(zhèn)南關(guān)大捷》，重現(xiàn)馮子材將軍愛國(guó)愛民的英雄形象，還創(chuàng)編了《精忠報(bào)國(guó)》《劉義打番鬼》等校園劇，不僅在區(qū)、市、自治區(qū)等文藝匯演中得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，還取得了一等獎(jiǎng)的好成績(jī)，在師生中掀起了學(xué)英雄、頌英雄的熱潮。

第2篇：民族英雄的事跡范文

【關(guān)鍵詞】英雄主義 形成 淵源

【中圖分類號(hào)】C913.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0195-02

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代需要英雄，和平時(shí)期也需要英雄，沒有英雄的時(shí)代是蒼白的時(shí)代，不崇尚英雄的民族是沒有希望的民族，而“英雄主義”是哺養(yǎng)英雄和造就英雄的乳汁和精神食糧。那么，何謂英雄主義呢？“英雄”，就是才能勇武過人，且能為他人和國(guó)家利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽佩的人；“主義”，就是對(duì)客觀世界、社會(huì)生活及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。因此，“英雄主義”就是才能勇武過人的人，持有敢于斗爭(zhēng)、樂于獻(xiàn)身，為了他人和國(guó)家勇于追求做出巨大功績(jī)的觀念和主張。它是一種思想、一種精神，是歷朝歷代所頌揚(yáng)的，是始終鼓舞人們?yōu)榱怂撕蛧?guó)家不惜鮮血甚至生命去追求崇高的巨大動(dòng)力。它是如何形成的呢？又是什么原因能夠使它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)呢？探索英雄主義的形成淵源，不但能解決這個(gè)疑惑，而且對(duì)英雄主義的培育和弘揚(yáng)也大有裨益。

一 英雄主義的形成源于人的自戀和對(duì)死亡恐懼的情感

從心理學(xué)層面來說，在人的天性中，與生俱來就潛在存有英雄情結(jié)，這是人的主體性心理，是一種原有欲望。這種情結(jié)主要來自兩個(gè)方面：

1.人的自戀心理

人從出生開始，就具有對(duì)抗外在侵害的能力，并能戰(zhàn)勝一切困難而活存下來，這種活著的欣慰能夠使其認(rèn)識(shí)到自己在自然界中的出類拔萃，感覺到自身的聰明和強(qiáng)大。這種認(rèn)識(shí)和感覺慢慢地就形成了人的“自尊”意識(shí)?！白宰稹币庾R(shí)一旦形成，其就會(huì)在維護(hù)的過程中，生出“自我價(jià)值”的觀念，也就是自認(rèn)為自己的存在是有必要的、有意義的。這就是我們每一個(gè)社會(huì)的自然人，無(wú)論其是居在高貴的家庭還是生活在低下的階層、是健全的還是不健全的都會(huì)想方設(shè)法要去活著的原因。正是在“自尊”意識(shí)和“自我價(jià)值”觀念交互促進(jìn)的作用下，最終產(chǎn)生成了“自戀”的心態(tài)。這種心態(tài)的出現(xiàn)，使人沉溺于自我、關(guān)心于自我，以至于產(chǎn)生了不愿被超過、被貶低、被遺忘的心理。在“自戀”心理的驅(qū)使下，人為了表明自己比他人、它物更為重要和更為突出，就會(huì)竭盡全力證明自己在整個(gè)宇宙之中是最優(yōu)秀的，自己是最有價(jià)值的，如此，英雄主義情結(jié)就誕生了。

2.對(duì)死亡的恐懼

在天地萬(wàn)物之間人與動(dòng)物的不同，就在于人是有思想和靈魂的，而其他動(dòng)物本質(zhì)上是沒有思想和靈魂的，在某種程度上講，他們是純天然的肉體動(dòng)物?？扇瞬坏袆?dòng)物的肉體，而且在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)化過程中，逐漸地脫離了舒適自然之狀態(tài)的無(wú)知而遁入自我意識(shí)。自我意識(shí)的出現(xiàn)使其產(chǎn)生了恐懼死亡的心理。而人從出生開始就面臨著種種死亡的威脅，如可怕的疾病、兇猛的野獸、惡劣的環(huán)境、自然的災(zāi)害、無(wú)奈的衰老和人類的殺戮。正是由于人內(nèi)心中深藏的死亡恐懼和面對(duì)著數(shù)不勝數(shù)的死亡威脅，致使其竭力地、不斷地尋找精神的支撐和寄托，以此來強(qiáng)化自身肉體與殘酷現(xiàn)實(shí)的對(duì)壘。這樣就出現(xiàn)了人們贊賞面對(duì)死亡的“坦然勇氣”，就產(chǎn)生了人們尊敬忘卻死亡的“無(wú)懼精神”。這種贊賞和尊敬的心理，也促使了英雄主義情結(jié)的產(chǎn)生。美國(guó)思想家夏勒在20世紀(jì)初也指出：“首要地說，英雄主義是對(duì)死亡恐懼的反映?！闭怯捎趦?nèi)在“自戀”心理的積極驅(qū)動(dòng)，使人追求成為英雄；也正是因?yàn)橥庠凇八劳觥蓖Φ钠仁?，使人渴望成為英雄，在這兩股情感的共同作用下，形成了英雄主義的情感。

二 英雄主義的形成源于人類對(duì)英雄關(guān)注和尊重的觀念

在“自戀”心理的作用和驅(qū)使下，“優(yōu)秀”已深埋在自己的意識(shí)和觀念之中，不容任何人去褻瀆和小視；在“死亡恐懼”心理的推動(dòng)和迫使下，每個(gè)人都在磨礪自己的意志和精神去戰(zhàn)勝恐懼。然而，盡管有很多人在內(nèi)心中承認(rèn)自己卓越，但卻總也不能揮去對(duì)死亡的恐懼，在這對(duì)矛盾的復(fù)雜斗爭(zhēng)和糾葛中，生出了幾多的苦悶和彷徨。正是在這種苦悶和彷徨的折磨下，在自己想做到，但卻又做不到的情況下，從而對(duì)有些能夠做到的“人”產(chǎn)生了關(guān)注和尊重。這時(shí)，人們

心中的英雄，可能不在于其能為他人或社會(huì)做出多大的功績(jī)和奉獻(xiàn)，而在于他是否能克服對(duì)死亡的恐懼，做出其他人不能做和不敢做的事情。其實(shí)，不能做和不敢做在很大程度上是因其是否勇敢而界定的。也就是說，最初對(duì)英雄的關(guān)注，就是想弄清楚他是怎么做到的，以此來為自己能夠做到找到答案和途徑。最初對(duì)英雄的尊重，就是因?yàn)樽约翰荒茏龅?，而?duì)能夠做到者的一種羨慕和欽佩。這種關(guān)注和尊重，在文字沒有出現(xiàn)之前，是通過言語(yǔ)談?wù)摰男问絺鬟f下來的。而當(dāng)人類的進(jìn)化和發(fā)展達(dá)到一定程度，出現(xiàn)了文字的時(shí)候，就以文字的形式被記載，而后流傳下來。伴隨著歲月的流逝，傳說和記載的東西成了故事，在當(dāng)時(shí)那些大多數(shù)人做不到而他能夠做得到，那些大多數(shù)人害怕和畏懼做而他敢去做的人物，慢慢地被人們稱視為“英雄”。翻開中華民族古老的歷史英雄人物畫卷，其中絕大部分都是如此被傳承下來的。如大禹、后羿、夸父、愚公等。人們?cè)诹私膺@些英雄人物的過程中，知道和掌握了什么樣的行為才能成為別人心目中的英雄，什么樣的舉動(dòng)才能被人們視為英雄。這樣，英雄觀念就慢慢地在人們心目中形成了。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，人類在追求物質(zhì)滿足和享受的同時(shí)，也開始慢慢地追求精神的需要和愉悅，希望得到他人的尊重和認(rèn)可，希望成為人們心目中敬仰的對(duì)象。如此，他們就會(huì)自然而然地、主動(dòng)自愿地把英雄作為自己的榜樣和目標(biāo)來奮斗，這樣一來，就會(huì)使其更多地、更深地、更全面地了解英雄、認(rèn)知英雄和記住英雄。正是由于人們?cè)诖罅康亓私庥⑿?，渴望成為英雄的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人們對(duì)英雄的關(guān)注和尊重，并把“勇敢”和“巨大功績(jī)”視做成為英雄必備的條件所認(rèn)知，這種關(guān)注、尊重和認(rèn)知，被人類一代一代地傳承下來，形成了英雄主義的觀念。

三 英雄主義的形成源于對(duì)英雄精神樹立和歌頌的思想

人的“原欲”對(duì)英雄主義產(chǎn)生了情感，在這種情感的作用下，使其渴望自己能夠成為英雄。而人們對(duì)英雄人物的關(guān)注和尊重，使其了解和認(rèn)知了“英雄”，形成了何謂英雄的觀念。在這一“情感”和“觀念”的促使下，有力地推動(dòng)了“英雄主義”的進(jìn)一步形成。為什么這樣講呢？我們可從英雄主義形成的過程來慢慢分析。隨著人類的進(jìn)化，社會(huì)出現(xiàn)了分工，在分工需要的作用下，英雄出現(xiàn)了兩種類型。一種是勇武過人，但卻損害社會(huì)與他人的自私自利的狹隘英雄；一種是勇武過人，且能為他人和社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的高尚無(wú)私的英雄。盡管這兩類英雄都能引起人們的高度關(guān)注，但它們兩個(gè)對(duì)人類的作用不同，致使人們慢慢地厭惡狹隘英雄而喜歡和尊重?zé)o私英雄。人們從維護(hù)生存的角度出發(fā)，最終把既勇武過人，又能為他人和社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)者稱之為真正的英雄。把為了個(gè)人利益或狹隘利益的英雄看作是“奸雄”或“梟雄”。這也就是有史記載的勇武之人無(wú)數(shù)，可能被稱之為真正英雄的并不多。黃帝被稱為英雄，因?yàn)閾?jù)有關(guān)記載，黃帝尚武勇而又重修德；堯、舜、禹被稱為英雄，因?yàn)樗麄儾坏挛溥^人，而且也特別愛人；荊軻被稱為英雄，因?yàn)樗扔挛錈o(wú)比又是為了他人。所以，孔子說：“見義不為，非勇也”；荀子也講：“持死、重義而不撓”；左傳中還提到：“死而不義，非勇也，共用之謂勇”。他們都以“義”作為英雄主義的價(jià)值導(dǎo)向。這種既要勇武又要為人類和社會(huì)做出巨大功績(jī)的英雄主義精神之樹立，使人類發(fā)現(xiàn)了英雄主義的重大意義，知道了英雄主義不但能夠有效提升人類的精神境界，而且還能起到人類的生存和發(fā)展作用。也正因?yàn)橛小傲x”的英雄，對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展具有重大意義和作用，才使人類開始大力樹立和歌頌英雄精神工作的興起。從早期的神話傳說到歷史寫作的記載史傳，再到詩(shī)、詞、歌、賦、戲曲和小說等，幾乎所有中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)和文藝樣式都有大量的歌頌英雄人物的作品，甚至還大量存在并流傳于民間的說唱文藝、街頭文藝和具有各地方特色的曲藝樣式中。在這大力歌頌之中，使英雄人物連同他們的英雄事跡，通過文字或文藝作品傳頌下來，使英雄人物成為人們尊敬和仰望的偶像，使英雄精神成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使英雄品質(zhì)成為中國(guó)人民道德品質(zhì)中不可或缺的主要內(nèi)容。正是對(duì)英雄精神的樹立和大力歌頌，才有了英雄文化和人們心目中的英雄偶像，有力地推動(dòng)了英雄主義思想的形成。

四 英雄主義的形成源于對(duì)英雄人物敬仰和崇拜的動(dòng)力

由于英雄人物做出了對(duì)他人或社會(huì)具有巨大積極意義的壯舉，且他們又都具有高尚的道德品質(zhì)和崇高思想境界，所以，他們會(huì)自然而然地得到歷史有意的記載，會(huì)受到人們自發(fā)自愿的衷心敬仰和熱情崇拜。而對(duì)于“人”來說，能被歷史記載，能被世人尊敬和崇拜，這是莫大的榮譽(yù)，是許多人夢(mèng)寐以求的。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有很多人都曾經(jīng)想方設(shè)法地把自己的名字留在典冊(cè)中或刻在石頭上，希望名垂后人，可最終還是被扔進(jìn)垃圾中或埋進(jìn)泥土里；有很多人不遺余力地吹噓標(biāo)榜和粉飾自己，想讓人們對(duì)其尊敬，可到頭來卻被人們所鄙視和唾罵，原因就是他們不是人們心目中的真正英雄。真正的英雄對(duì)人類是有功的，對(duì)社會(huì)是有益的。做到了這點(diǎn)，達(dá)到了這個(gè)要求，其根本不用把名字刻在石頭上就能名垂青史，根本不用標(biāo)榜粉飾就能得到人們的敬仰和崇拜。英雄能夠獲得人們衷心的擁護(hù)和愛戴，能夠獲得人們的敬仰和崇拜，所以，人們都?jí)粝肽軌虺蔀橛⑿刍蛟敢馊?zhēng)當(dāng)英雄。也正是大家都希望自己能夠成為英雄，能夠名垂青史和被人歌頌，而對(duì)于已做到的英雄人物，就會(huì)十分地敬仰和崇拜。敬仰他們做出的豐功偉績(jī)，敬仰他們是眾人矚目的對(duì)象，敬仰他們能被人們所記?。怀绨菟麄兊哪懥亢陀職?，崇拜他們的豪言壯語(yǔ)，崇拜他們能被世代的人們所歌頌。在這種對(duì)英雄的敬仰和崇拜作用下，其就會(huì)對(duì)自身的人生價(jià)值產(chǎn)生積極的認(rèn)識(shí)，有了向英雄人物學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)心態(tài)，從而在內(nèi)心升起了其實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值，爭(zhēng)做英雄的激情。另一方面，也使人們找到了獲得敬仰和崇拜的途徑，而對(duì)自身未來道路有了新的方向和目標(biāo)，有了要想成就人生的輝煌，就必須去爭(zhēng)當(dāng)英雄的想法，激起了他的雄心和壯志，有力地促其向英雄豪邁之舉進(jìn)發(fā)。正是因?yàn)閷?duì)英雄的敬仰和崇拜，歷代才有了英雄人物的不斷涌現(xiàn)，才有了英雄主義的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，人們對(duì)英雄人物的敬仰和崇拜是英雄主義形成的有效動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]王念選.談中國(guó)古代神話的英雄主義和樂觀主義精神[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）

[2]陳本俊.盛產(chǎn)英雄和英雄崇拜[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃，1999（8）

第3篇：民族英雄的事跡范文

高爾基說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。''這句話對(duì)照當(dāng)今社會(huì)不正是這樣的嗎?書，一個(gè)神奇的詞語(yǔ)，它陪我們走過了多少個(gè)春夏秋冬，它是心靈的慰籍，是最好的摯友，也是最可靠的親人。

書，是一把神圣的金鑰匙，但是你要得到它，必須有一顆上進(jìn)的心、善良和智慧，它會(huì)為你開啟體內(nèi)蘊(yùn)藏的無(wú)限潛力，在你的心里創(chuàng)建一道智慧之門。書好比就是一葉小舟，把我們載向知識(shí)的海洋。春秋時(shí)期的大思想家老子曾說過："書山有路勤為進(jìn)，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！彼嬖V我們閱讀的重要性，沒有辛勤的耕耘，又怎么能有甜蜜的收獲呢？

在我的書架里放著各種各樣的書，其中有“歷史故事叢書”、"春蕾心語(yǔ)''；還有【現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典】等工具書；有教育叢書、文藝讀物、還有一些作文書。這些書都是我知心的朋友，它們讓我學(xué)到了很多知識(shí)。

就說"歷史故事叢書”吧，它使我了解了我們中華民族的光輝歷史和燦爛文化，增強(qiáng)了民族自豪感。那些民族英雄的事跡，科學(xué)家的故事，鼓勵(lì)我克服困難，努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。說到工具書，它的用處可真不少。【現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典】是我無(wú)聲的老師，我?guī)缀趺刻於家蛩?qǐng)教一天不知到要翻多少次。每當(dāng)遇到不認(rèn)識(shí)的字，弄不清的詞，我就去問這位老師，他總是不厭其煩的知道我。在學(xué)習(xí)中，遇到爭(zhēng)議的問題時(shí)，也總請(qǐng)這位老師來評(píng)判了，它的認(rèn)真與耐心常常讓我感動(dòng)。

我讀過很多書。其中最讓我記憶猶新的就是【青銅葵花】了。這本書寫了一個(gè)男孩和一個(gè)女孩的故事，男孩名叫青銅，女孩名叫葵花。一個(gè)特別的機(jī)緣，讓城市女孩和鄉(xiāng)村男孩成為了兄妹相稱的朋友，他們一起生活，一起長(zhǎng)大。12歲那年，命運(yùn)又將女孩葵花召回了她的城市。男孩青銅從此常常遙望蘆蕩的盡頭，遙望女孩葵花所在的地方。

第4篇：民族英雄的事跡范文

關(guān)鍵詞:古希臘神話 人與自然 新神 舊神 象征

古希臘神話的優(yōu)美動(dòng)人是舉世聞名的,選擇古希臘文學(xué)作為研究對(duì)象,是因?yàn)橐匝诺錇榇淼墓畔ＥD精神,以及古希臘文學(xué)在西方文學(xué)甚至是世界文學(xué)史上有著舉足輕重的地位和作用。古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化,留下了豐富的遺產(chǎn),神話傳說就是其中之一。

一、古希臘新神與老神的戰(zhàn)爭(zhēng)

要追溯古希臘新神與老神各自的象征這個(gè)問題,我們必須先了解整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的過程。在古希臘神話中,新神與老神展開了一場(chǎng)為期十年的殊死大戰(zhàn)。赫西俄德的《神譜》,為我們記載了這一戰(zhàn)爭(zhēng)。宙斯的父親克洛諾斯害怕的子女奪取自己的權(quán)位,因此在他的每一個(gè)子女出生的時(shí)候就將他們吞食,但在母親的庇護(hù)下,宙斯逃脫了被吞食的命運(yùn)。待宙斯長(zhǎng)大后,借助于母親瑞亞的支持,他奪取了父親克洛諾斯的神位,舊神體制,成為了第三代神王。

在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,有兩件事值得我們特別注意。那就是是老神百手巨人和赫拉克勒斯的參戰(zhàn)。為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,宙斯解放了被烏拉諾斯放逐的百手巨人布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯。他們從黑暗陰冷的冥府回到了光明溫暖的人間,并受到宙斯的熱情款待。為了報(bào)答宙斯的解救之恩,他們決定參加以宙斯為代表的新神對(duì)舊神作戰(zhàn)。他們抓起巨大的石塊,向提坦神族發(fā)起猛烈的攻擊。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,舊神都是巨人形象,并且是半人半獸,代表著自然的力量,而新神宙斯將地獄的一部分巨人釋放出來,加上十二主神以及人類的力量,最終獲得勝利。《神譜》作者赫西俄德在向他的兄弟佩耳塞斯講述神話的意義時(shí)這樣說到:“請(qǐng)你記住,諸神與人類有同一起源”。所以我們更加肯定,新神的象征可以詮釋為“人”。

二、中國(guó)古代神話與古希臘神話對(duì)比

人類歷史的發(fā)展,世界文明的演進(jìn),動(dòng)力何在?我們認(rèn)為主要在于形形的人類群體及其文化的相互碰撞或交往。其中最關(guān)鍵的,大概就是東西方文化之間的交往了。將中國(guó)古代神話與古希臘神話對(duì)比來看,中國(guó)神話優(yōu)美動(dòng)人的程度也毫不遜色,其中“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“女媧補(bǔ)天”等故事均是家喻戶曉的。神話反映的是遠(yuǎn)古人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解,并通過超自然的形象和幻想的形式進(jìn)行表現(xiàn)。由于我國(guó)古代生產(chǎn)力水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化,于是借助幻想,先民把自然力看成為具有能動(dòng)性的事物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。 中國(guó)神話極其豐富,許多神話保存在古代著作中,如《山海經(jīng)》、《淮南子》等。

然而,在古希臘神話傳說中,凡是可以稱之為英雄的人物,他們要蛻變?yōu)槿巳司囱龅奶焐?大多要在人間經(jīng)歷種種艱苦的磨難,充分發(fā)揮自己的聰明頭腦,戰(zhàn)勝種種困難征服自然,才能擁有智慧和力量。英雄的漂泊和流浪,并不完全是英雄自覺自愿的行為,相反,大多數(shù)英雄之所以不得不漂泊和流浪,乃是因?yàn)楸蛔⒍ǖ拿\(yùn)。正是他們的命運(yùn),才成就了一個(gè)又一個(gè)動(dòng)人的傳說,其中著名的傳說有許許多多。如宙斯為了逃避被父親吞食的厄運(yùn),在地母該亞和天空之神的幫助下,逃到克里特的一個(gè)山洞里,才幸免于難,后來他結(jié)合人類和百手巨人的力量,最終打敗了以父親克洛諾斯為代表的第二代天神,成為眾神之父。赫拉克勒斯,出生后被母親拋棄在麥田里。雖然后來僥幸得救,但不得不被迫在人間四處漂泊,完成國(guó)王交辦的十二件苦役。在經(jīng)歷了磨難之后,他最終成為不死天神。可以說,沒有主觀能動(dòng)的力量,古希臘的天神以及英雄們不會(huì)真正的成功,他們的英勇事跡將不會(huì)被我們所牢記。由此我們不難發(fā)現(xiàn),他們的種種行徑,無(wú)不體現(xiàn)出“人”的力量的強(qiáng)大。所以在古希臘神話中更突出“人”的作用。

三、從生存方式來分析

“生存方式是人的具體存在形式,是人的內(nèi)外關(guān)系的統(tǒng)一。古希臘海陸交錯(cuò)的自然環(huán)境,決定了古希臘人必然一方面與土地交往,建立以土地為中介,以農(nóng)作物為生活資料的農(nóng)耕式生存方式以及與之相適應(yīng)的專制和專制政治;另一方面與地中海交往,建立以地中海為中介,以武力征伐為基礎(chǔ),以移民或殖民中為繼,以商業(yè)和貿(mào)易為目的的地中海式生存方式以及與之相適應(yīng)的民主和民主政制”。

從新神與舊神的生存方式上看,其中舊神是以狩獵的農(nóng)耕方式來生存的,他們多是以巨人的形象出現(xiàn),他代表著不可戰(zhàn)勝的自然力量。而新神是以地中海方式生存,他們更多的是去征服和合理利用自然,改造大自然為自己所用。由此可見,兩種生存方式之間是相對(duì)立的,要維護(hù)地中海的生存方式,必須自然和與自然為敵。

地中海式生存方式與農(nóng)耕生存方式完全不同。如果說農(nóng)耕式生存方式以對(duì)自然及其規(guī)律的順從、適應(yīng)為前提的話,那么,地中海生存方式的建立則以對(duì)自然的戰(zhàn)勝為前提。地中海式生存方式以海為生存環(huán)境,不能戰(zhàn)勝航行中遭遇的種種艱難險(xiǎn)阻,地中海式生存方式就不可能確立。因此,戰(zhàn)勝自然是地中海式生存方式得以確立的前提和基礎(chǔ)。雖然大自然的力量是強(qiáng)大的,但在面對(duì)人類能動(dòng)的思想時(shí),一切力量都變得微不足道。人類最終將讓自然為自己所用,新神與舊神之間的戰(zhàn)爭(zhēng)以及這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果,預(yù)示出人類征服自然的結(jié)果。

四、總結(jié)

綜上所訴,希臘文化源于古老的愛琴文明,它們是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那個(gè)時(shí)代,希臘人對(duì)自然現(xiàn)象,對(duì)人的生死,都感到神秘和難解,于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中,宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后,因?yàn)楫?dāng)時(shí)希臘半島人口過剩,他們不得不向外開拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰,因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事,經(jīng)由時(shí)間的淬煉,被史家統(tǒng)稱為希臘神話。

參考文獻(xiàn):

[1]赫西俄德.神譜[M].北京:商務(wù)印書館. 1991.

[2]楊先明.古希臘生存方式與古希臘文學(xué)[M].貴州:貴州人民出版社.2001.

[3]讓-皮埃爾?維爾南.希臘人的神話和思想[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2003.

第5篇：民族英雄的事跡范文

當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)已有很多功成名就、聲望甚高的劇作家，像郭沫若、、、、于伶、宋之的等。而就在此前兩三年，的《雷雨》、《日出》兩部話劇剛剛問世，聲名大震一時(shí)。可他們似乎還沒來得及考慮用戲劇創(chuàng)作反映嚴(yán)峻的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，結(jié)果讓剛剛二十歲的吳祖光拔了頭籌。

大約二十年前，筆者和美籍華人學(xué)者趙浩生到吳祖光家做客，有幸聽他完整地講述了《鳳凰城》話劇創(chuàng)作的過程。

1937年l1月，日軍占領(lǐng)上海，隨即將戰(zhàn)火引向政府的都城南京。吳祖光所在的國(guó)立戲劇學(xué)校，隨人流撤往內(nèi)地。在撤到長(zhǎng)沙的時(shí)候，他父親吳瀛寄來了一些文字材料，其中有一本東北抗日英雄的傳記。在隨材料寄來的信中，吳瀛沒頭沒腦地寫了一句：“你可以根據(jù)這些材料寫個(gè)劇本。”

“當(dāng)時(shí)才二十歲的我，雖說已有一些受人謬獎(jiǎng)的作品問世，但還從未寫過劇本。因而對(duì)父親突然讓我寫劇本一語(yǔ)，感到莫名其妙。當(dāng)我的劇本寫就，并上演引起轟動(dòng)，我和我父親重得會(huì)面之際，他才告訴我當(dāng)初是怎樣生出讓我寫劇本念頭的。”

“九一八”后的一段時(shí)期，吳瀛在湖北政務(wù)研究會(huì)和區(qū)政訓(xùn)練所擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，湖北地方干部的培訓(xùn)歸他負(fù)責(zé)。1936年秋，上海中華教育會(huì)的江問漁到鄂，受吳瀛之請(qǐng)給受訓(xùn)干部演講。臨別時(shí)，江送給吳瀛兩份材料，一為苗可秀志士生平，一為苗可秀志士遺墨。

吳瀛看了兩份材料，頓生無(wú)限感慨：由于“九一八”后，當(dāng)局壓制國(guó)人談?wù)摽谷?，許多人淡漠了東三省淪喪之辱，依然醉生夢(mèng)死，似醒非醒地過著自騙自的生活，與之前并無(wú)二致。苗可秀、趙侗一班義勇軍的壯烈事跡，真是一服起死回生刺激神經(jīng)的無(wú)上妙藥。于是，吳瀛運(yùn)用這兩份材料的內(nèi)容，在干部培訓(xùn)班上做了一次講話。當(dāng)他講到最悲痛的地方，在講臺(tái)上哽咽不能出聲。再向臺(tái)下望一望，培訓(xùn)班同學(xué)四百余人及一班教官，也無(wú)一不掩淚飲泣，悲痛欲絕。他由是感到這份材料的力量，同時(shí)知道國(guó)人并非麻木不仁不可救藥，但也確實(shí)有賴于這種悲慘壯烈的事實(shí)來做普遍的宣傳啟迪。

吳瀛遂將此材料印制了一千份，準(zhǔn)備陸續(xù)分給來培訓(xùn)的學(xué)員。后因湖北地方政府官員變動(dòng)，吳瀛離開了培訓(xùn)班一段時(shí)間。當(dāng)他返回時(shí)，發(fā)現(xiàn)他印制的材料已經(jīng)被束之高閣。氣憤之余，更生出要用一種切實(shí)有效的方式宣傳英烈事跡的強(qiáng)烈欲望。他覺得將英烈事跡編成話劇公演，或許是個(gè)好方式，因?yàn)槲淖肿髌分挥凶x書人才看得懂。

這時(shí)，吳瀛想到了兒子吳祖光，因?yàn)橐粊韰亲婀鈴男【褪莻€(gè)戲謎，上高一的時(shí)候有整整一學(xué)年逃學(xué)，天天到傅連城、譚富英等名角演出的廣和樓劇場(chǎng)看戲；二來吳祖光此刻正在南京國(guó)立戲劇學(xué)校任職，他的職業(yè)已與戲劇結(jié)緣。

吳祖光在翻閱父親寄來的材料時(shí)，創(chuàng)作的沖動(dòng)開始升騰。

首先，苗可秀的事跡令人震撼。他是東北大學(xué)的學(xué)生，東北淪陷時(shí)，苗可秀在遼寧本溪?jiǎng)?wù)農(nóng)的父兄慘遭日軍屠戮，義憤填膺的他組建了中國(guó)少年鐵血軍，與日軍作戰(zhàn)。他們?nèi)〉昧艘恍﹦倮K因眾寡懸殊而失敗，他遂偕妻隱居北京西山碧云寺。1933年，他的同學(xué)兼好友趙侗，奉東北義勇軍二十路軍鄧鐵梅將軍之命，前來請(qǐng)他出關(guān)率軍抗日。他毅然辭別懷孕的妻子，重新返回白山黑水之間，抗擊侵略者，后不幸受傷被俘。在日軍百般誘降面前，苗可秀大義凜然，英勇獻(xiàn)身。

其二，吳祖光在后對(duì)亡國(guó)奴的屈辱感受甚深。他在北京曾親眼看見一個(gè)日本兵，坐在黃包車上，氣勢(shì)洶洶地驅(qū)趕著車夫。可當(dāng)他下車車夫向他討要車錢時(shí)，他卻將車夫踢倒在地拳腳相加，而路上的旁觀者對(duì)此皆敢怒不敢言。這場(chǎng)面一直深深刺激著吳祖光。

“下筆的時(shí)候，我根本就沒意識(shí)到我此前從未想過要寫劇本，至今還從未有過寫劇本的訓(xùn)練，在從長(zhǎng)沙到重慶跋涉的輾轉(zhuǎn)途中，以一個(gè)月寫一幕的速度，四個(gè)月就完成了創(chuàng)作。第一幕，苗可秀別家；第二幕，苗可秀與日本女間諜斗法，女間諜暗指川島芳子；第三幕，苗可秀帶領(lǐng)民眾與日寇正面斗爭(zhēng)；第四幕，苗可秀被捕，日軍井上中將令姬人絹枝誘降。而絹枝實(shí)為挾刺殺井上使命的朝鮮女革命黨人，她營(yíng)救苗未遂，苗壯烈犧牲。因苗可秀犧牲的地點(diǎn)是遼寧鳳城，當(dāng)?shù)乩习傩站豇P凰城，故以之名。”

當(dāng)時(shí)吳祖光是國(guó)立戲劇學(xué)校校長(zhǎng)的秘書，而校長(zhǎng)余上沅是他的四姑父，是與洪深、趙太侔等一同留美的劇作家，是中國(guó)話劇創(chuàng)始期泰山北斗式的人物。所以劇本寫好后，吳祖光就交給了余上沅，請(qǐng)姑父幫他看看。

從余上沅痛快地答應(yīng)后，吳祖光就利用秘書之便，注意觀察姑父何時(shí)看劇本，以便及早聆聽指教。第一個(gè)星期沒看，第二個(gè)星期還沒看。也許是因吳祖光從未寫過劇本，余上沅根本不相信他能寫出什么像樣的劇本，所以沒把應(yīng)允放在心上。吳祖光想他大概不會(huì)看了，就把劇本偷偷拿了回來，又交給了學(xué)校的教務(wù)主任。

誰(shuí)知第二天，就拿著劇本找吳祖光來了。他對(duì)從未有過戲劇創(chuàng)作嘗試的吳祖光能寫出這樣的劇本感到非常吃驚：“這部劇作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從頭至尾都有‘戲’，即便是訓(xùn)練有素的劇作者，也不一定具備如此好的戲感?！?/p>

還稱贊《鳳凰城》的創(chuàng)作頗有特色：“男主角貫穿始終，而女主角一幕一換。第一幕女主角是苗夫人；第二幕是到司令部勸降的日本女間諜；第三幕是群眾中的女性；第四幕是朝鮮女革命黨人，如此安排實(shí)屬罕見。

l938年年初，《鳳凰城》在重慶國(guó)泰大戲院首演。參加首演的演員，都是國(guó)立戲劇學(xué)校的學(xué)生。國(guó)立戲劇學(xué)校有個(gè)校友劇團(tuán)，教務(wù)主任向他們推薦了《鳳凰城》劇本。吳祖光還記得苗可秀是由蔡松齡扮演的，扮演日本女間諜的是林婧。

巧的是《鳳凰城》演出時(shí)，苗可秀的老師、東北大學(xué)校長(zhǎng)王卓然，苗可秀的同學(xué)、好友、戰(zhàn)友趙侗也在重慶。趙侗到重慶，是來要求當(dāng)局向其部隊(duì)提供軍援和輜重的。他們應(yīng)邀觀看了《鳳凰城》的首演，并在謝場(chǎng)時(shí)登臺(tái)同演員、觀眾們見面。原本沸騰的劇場(chǎng)氣氛再趨熱烈。

當(dāng)時(shí)有報(bào)章記述了《鳳凰城》在重慶首演時(shí)的情景：“多少人流淚，多少人顯示著義憤填膺，多少人肅然起敬，一致起立，向著我們的民族英雄深致景仰?！?/p>

《鳳凰城》深受民眾歡迎，與劇作反映了最貼近現(xiàn)實(shí)的題材，呼出了中國(guó)大眾抗擊外侮的心聲相關(guān)。同時(shí)也離不開作者對(duì)劇情發(fā)展的精心構(gòu)思，在戲劇語(yǔ)言運(yùn)用上的才華橫溢，及凝結(jié)于文字間的愛國(guó)意識(shí)。

吳祖光的父親吳瀛在看了演出后，心潮難以平抑，揮筆寫下“流涕欷記國(guó)殤，中華男子自堂堂，蟲聲鳥語(yǔ)皆歌泣，萬(wàn)古千秋姓氏香”的詩(shī)句，并為通過戲劇形式宣傳抗敵英杰的希望“總算在抗戰(zhàn)最烈，我們中華民族生死存亡的關(guān)頭實(shí)現(xiàn)”而感到十分欣慰。

公演初期的那些日子，吳祖光幾次進(jìn)劇場(chǎng)看自己創(chuàng)作的第一部戲。二十歲的吳祖光又瘦又小，收票的人不讓他進(jìn)場(chǎng)。他說他是吳祖光，就是話劇的作者。收票人不相信，說“吳祖光是你爸爸還差不多”。后來，還是參加演出的人給吳祖光作證，收票人才半信半疑地將這個(gè)瘦小學(xué)子模樣的劇作者放進(jìn)門。

第二年，《鳳凰城》劇本由生活書店出版。劇本刊行后，《鳳凰城》更迅速地傳播到全國(guó)各地，國(guó)內(nèi)沒有淪陷地區(qū)的城市，幾乎都上演過，甚至演到了新加坡等國(guó)家和香港、澳門等地區(qū)。

第6篇：民族英雄的事跡范文

初中語(yǔ)文 人文素養(yǎng)

一、教育學(xué)生做一個(gè)講文明、懂禮貌、守規(guī)則的人

社會(huì)進(jìn)步要求人的文明和進(jìn)步，特別在物質(zhì)相對(duì)豐富的今天；人與人之間溝通日益密切與快捷，文明既是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，更代表一個(gè)國(guó)家的形象；讓學(xué)生不斷更新觀念，多談一些這方面的時(shí)新短文，體會(huì)其內(nèi)涵。知道尊重別人，尊重自己，禮貌待人，與人友好相處，這是一個(gè)人走向文明高尚的必然之路，更是一個(gè)人繼承和發(fā)揚(yáng)禮儀之邦優(yōu)良傳統(tǒng)的義務(wù)和責(zé)任。特別抓住北京奧運(yùn)期間的事例。感受講文明、守規(guī)則會(huì)受到世人的贊譽(yù)和敬仰，我們也感到無(wú)比自豪。

社會(huì)要進(jìn)步，更要協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要用規(guī)則來看守這個(gè)世界，就要教育學(xué)生遵守法律和道德，更應(yīng)遵守一些其他規(guī)則，如交通規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)規(guī)則、校紀(jì)校規(guī)等等。自己守規(guī)則了，也就有更多方便與自由了，大家都有了這種意識(shí)和做法，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步的更快。

二、樹立民族英雄形象

英雄人物往往是正義和烈性的象征，他們?cè)谒枷胛幕?、倫理道德、個(gè)人操守等方面所秉承、所表現(xiàn)、所展現(xiàn)的精神風(fēng)范是歷史進(jìn)程中負(fù)載著文化內(nèi)涵的有意義的風(fēng)景，同時(shí)，透過英雄人物的行為表現(xiàn)，中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)以及價(jià)值觀念也能得到帶有生活細(xì)節(jié)或生命細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。語(yǔ)文教師在相關(guān)的課文中，講述英雄人物事跡能使學(xué)生從生動(dòng)的人物生平中體會(huì)英雄的精神風(fēng)貌和理想的人格品質(zhì)，有利于他們建立健全的人格。理想的人格反映了民族的道德崇尚，也反映了民族文明的程度。中學(xué)語(yǔ)文課文中有許多的關(guān)于英雄人物的課文，如岳飛、文天祥、劉胡蘭等等，教師要善于將這―類型的課文歸納總結(jié)，深入研究，準(zhǔn)確領(lǐng)悟其蘊(yùn)藏的人文內(nèi)涵，把握其人文價(jià)值所在。在上課時(shí)，除了向?qū)W生傳達(dá)課文本身所表達(dá)的內(nèi)容外，可以順藤摸瓜，對(duì)人物的生平做簡(jiǎn)要的陳述，闡述人物的精神所在。如降文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的人生境界通過人物在祖國(guó)危難之際所表現(xiàn)的殺身成仁、舍生取義、誓死不屈的英雄行為以及面對(duì)威逼利誘時(shí)的浩然正氣體現(xiàn)出來，將中華民族為求仁、求義英勇不屈的英雄品格昭示給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)領(lǐng)悟其中暗含的人文精神及英雄人物的人格魅力。

三、從閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

教師要培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)多種閱讀方法，能夠理解和鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操和趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。以往教師把現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生，以大量空洞的理性分析排斥個(gè)人感悟的做法，現(xiàn)在教師應(yīng)重視學(xué)生讀。朗讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽，總之要多讀，反復(fù)的讀，要讀的熟，以至于背下來。在讀的過程中，主張學(xué)生去體驗(yàn)、感悟、理解、評(píng)判、潛移默化的受到熏陶和感染。語(yǔ)文的課文都是具有人文內(nèi)涵的美文，教師要知道學(xué)生朗讀，美讀。因?yàn)榇舐暤亍?dòng)情地、陶醉的朗讀是體悟文章思想感情的最好方式，也是獲得語(yǔ)感，積累語(yǔ)言的最佳途徑。書讀百遍，其義自見，學(xué)生只有進(jìn)行自主化的閱讀，才能深刻的領(lǐng)悟到文學(xué)作品的內(nèi)涵，與文學(xué)思想大師進(jìn)行心靈的溝通，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，使自己的情感得到陶冶，精神得到愉悅，久而久之，就會(huì)形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀；有感情的誦讀還能提升自己的審美情趣和文化品位，從而形成良好的修養(yǎng)；這樣就培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，健全的人格。

第7篇：民族英雄的事跡范文

一、加強(qiáng)德育必須不斷提高自身素質(zhì)

教師的人格形象對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。教師既向?qū)W生傳授學(xué)問之道，同時(shí)又在傳授做人之道，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人。這就要求教師首先要有良好的道德修養(yǎng)和高尚的情操，只有提高自身的素養(yǎng)，才能成為學(xué)生的楷模；只有修德養(yǎng)性，才能敬業(yè)奉獻(xiàn)；只有以德立身、以德從教、以德育人，才能把更好的東西奉獻(xiàn)給學(xué)生，才能提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、審美能力，才能幫助學(xué)生吸取精華、剔除糟粕，牢固地把守觀念底線、道德底線、價(jià)值底線。

二、加強(qiáng)德育必須掌握管理藝術(shù)

（1）要有人文管理意識(shí)。所謂人文，就是以人為本、追求和諧。教師的勞動(dòng)是以人格來培養(yǎng)人格，以靈魂來塑造靈魂的勞動(dòng)。教師的勞動(dòng)具有示范性，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到，如作風(fēng)正派、嚴(yán)于律己、以身作則、言傳身教等?！敖處煹姆独龑?duì)于青少年的心靈是任何東西都不可替代的陽(yáng)光?！苯處煹囊慌e一動(dòng)是學(xué)生的典范，讓感念在心靈中悄悄流淌，讓人文在心中默默延伸。每當(dāng)學(xué)生失誤時(shí)，教師要少訓(xùn)斥、多幫助，少指責(zé)、多溝通；每當(dāng)學(xué)生進(jìn)步時(shí)，教師可高興地拍一下學(xué)生的肩膀，簡(jiǎn)單的動(dòng)作會(huì)讓學(xué)生幸福好久，記一輩子。可以說，教師由衷的、充滿愛意的目光、意味深長(zhǎng)的一笑，都會(huì)在學(xué)生心目中蕩起層層漣漪，留下刻骨銘心的記憶。

（2）要有目標(biāo)制度管理的意識(shí)。高爾基說：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的潛能發(fā)展就越快，對(duì)社會(huì)就越有益。”然而人的惰性是與生俱來的，任何人都不能例外，如果只有目標(biāo)，沒有一套行之有效的規(guī)章制度，就不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。因此，教師不僅要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的奮斗目標(biāo)，而且還要完善的規(guī)章制度來約束，只有這樣，才能走向管理的科學(xué)化、規(guī)范化，使學(xué)生在人生的坐標(biāo)上找準(zhǔn)位置，從而牢固樹立現(xiàn)代人生觀、科學(xué)價(jià)值觀和新型師生觀，真正揚(yáng)起“勇者盡其力，智者受其慧，成功者揚(yáng)其名”的理想風(fēng)帆。

三、加強(qiáng)德育必須掌握方法

（1）以現(xiàn)代化信息技術(shù)教育進(jìn)行施教?，F(xiàn)代化信息技術(shù)教育擁有快捷性、豐富性、多樣性、交流的互動(dòng)性和時(shí)間的無(wú)限性等特點(diǎn)，為深化教育改革提供了條件。通過信息技術(shù)模擬生活中的德育情景，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人、助人為樂、拾金不昧，有效地發(fā)揮德育應(yīng)有的魅力。

（2）以情感教育進(jìn)行施教。情感是彼此溝通思想的橋梁，教師唯有心里裝著學(xué)生，學(xué)生心里才有老師，唯有體貼入微的愛護(hù)和激情飽滿地服務(wù)學(xué)生，才能增強(qiáng)育人工作的有效性。每當(dāng)教師走進(jìn)學(xué)生視野的那一刻，教師的情應(yīng)能感動(dòng)學(xué)生，舉止應(yīng)清楚地告訴學(xué)生該做什么，怎樣去做。這不是指導(dǎo)，不是灌輸，而是退到思維的起點(diǎn)，讓學(xué)生去感悟。這里沒有埋怨，只有鼓勵(lì)；沒有訓(xùn)斥，只有感激；沒有口若懸河的說教，只有心靈和心靈的溝通，智慧與智慧的對(duì)話，心有靈犀，去凈化心靈。

（3）以課堂教學(xué)進(jìn)行施教。課堂教學(xué)是學(xué)校工作的中心。因此，注重課堂教學(xué)的德育滲透是搞好德育工作的有效途徑，在德育實(shí)施的過程中，要認(rèn)真研究教材，教材是各學(xué)科思想教育之源；同時(shí)要充分挖掘本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，注重德育的主動(dòng)性和針對(duì)性。如民族英雄鄭成功，林則徐禁煙的偉大壯舉；科學(xué)家愛因斯坦、牛頓、愛迪生的故事；近代科學(xué)家詹天佑、華羅庚、航天英雄的動(dòng)人事跡……這些素材能夠真實(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次又一次的愛國(guó)主義教育和思想道德教育，對(duì)有的學(xué)生甚至起到道德復(fù)歸的作用。同時(shí)，這些素材能教育學(xué)生怎樣對(duì)待人生、對(duì)待生活、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待友誼，怎樣在苦難和坎坷的歷程中去追求人間的真情，怎樣在善與惡的搏斗和愛與恨的交織中去尋找生活的真諦。這英雄、這事跡、這故事滲透到每節(jié)課的課堂教學(xué)中，能起到教科書所起不到的作用；它能給消沉者以勇氣，給絕望者以希望，給自私者以無(wú)私奉獻(xiàn)的榜樣；對(duì)多數(shù)學(xué)生來說它可起到道德激勵(lì)的作用，對(duì)少數(shù)學(xué)生來說，它可以發(fā)揮道德譴責(zé)的威力，彌補(bǔ)一些學(xué)生精神上的匱乏，滿足所有學(xué)生心靈上的需求，以激勵(lì)學(xué)生“為中華之崛起而讀書”的堅(jiān)定信念。

（4）以傳統(tǒng)的獎(jiǎng)罰進(jìn)行施教。教育要激濁揚(yáng)清，獎(jiǎng)罰分明。傳統(tǒng)教育并非限時(shí)報(bào)廢即刻解體消失的舊機(jī)器，也不是一無(wú)是處的贅品，它是老藤上蔓延下來的舊枝，仍有參考價(jià)值。樹要修要剪要扶要培，學(xué)生也是一樣，彎了的樹不會(huì)自直，放縱壞了的學(xué)生大概也不會(huì)自立。陶行知先生說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的諷刺中有愛迪生。”是的，人的成長(zhǎng)像世界萬(wàn)物一樣，既需要陽(yáng)光也需要風(fēng)雨。如果一個(gè)人在少年時(shí)代從沒有遇到過批評(píng)、挫折，長(zhǎng)大后難以應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾、人際交往，缺乏相應(yīng)的應(yīng)變能力，更難以面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際糾葛。作為教師應(yīng)一視同仁，公正對(duì)待，因材施教，獎(jiǎng)罰分明，在人格上尊重學(xué)生，既愛才子又愛丑小鴨，既是嚴(yán)師又是摯友。

第8篇：民族英雄的事跡范文

    1.1民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情

    我國(guó)擁有悠久的歷史,中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化,民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項(xiàng)娛樂活動(dòng),在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運(yùn)用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語(yǔ)言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊(yùn),還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)是五十六個(gè)民族組成的中華民族,在歷史的發(fā)展過程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈,不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情,有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。

    舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,民族舞蹈展現(xiàn)的藝術(shù)魅力與美學(xué)價(jià)值都是現(xiàn)代一些舞蹈難以比擬的,民族舞蹈離不開民族文化,民族舞蹈能夠具有獨(dú)特的魅力也恰恰因?yàn)槠湔宫F(xiàn)的文化價(jià)值,民族舞蹈吸收民族文化的精髓部分,將民族文化的精華以歌舞的形式展現(xiàn)在人們的面前,既形象又生動(dòng),還極富內(nèi)涵,不僅是民族文化的一部分,也體現(xiàn)民族文化的性格。

    1.2民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵

    民族舞蹈通過音樂、舞者的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié),民族舞蹈來源于生活,反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗,體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵,民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧,還是一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托,體現(xiàn)著人們的勞動(dòng)與生活的記錄,反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化,因而每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異,民族舞蹈來源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗,與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系,不同的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》,舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格,展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象,體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式,舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承,孫兒舞者從愛好舞蹈,為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí),其精神感染周圍的一群孩童,他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列,舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒,祖孫二人一起舞動(dòng)起來,一起創(chuàng)新舞蹈,將民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展。《傳承》體現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力,更是展現(xiàn)祖孫對(duì)舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí),一種民族舞蹈代代相傳的故事,給觀眾帶來深刻的印象。

    民族舞蹈經(jīng)過現(xiàn)代元素的滲透,也逐漸走向現(xiàn)代化,通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,將民族舞蹈體現(xiàn)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。如貴州的民族舞蹈《山那邊》,通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,從音響效果、舞臺(tái)布景上通過現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,加之舞者精湛的表演,將貴州民族民族文化的根深、神妙展現(xiàn)無(wú)遺。舞蹈一開始演奏幽幻的樂聲,當(dāng)音樂停頓的那一霎那黑布遮面的舞者悄然出現(xiàn)在觀眾的眼前,讓人感覺到一股莊嚴(yán)肅穆的氣息,讓人身臨其境的感覺到一場(chǎng)盛大莊嚴(yán)的活動(dòng)即將開始,舞蹈體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵。

    2、民族舞蹈的教育價(jià)值:鼓舞與激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難

    2.1民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

    民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色,它是由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳,體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵,展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景,又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)度,56個(gè)民族,他們的語(yǔ)言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異,各個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈,不僅是展現(xiàn)他們的勞動(dòng)狀態(tài),更是激勵(lì)人民樂觀積極生活的精神寄托。

    在歷史的長(zhǎng)河中,許多的舞蹈是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)作的,反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景或勝利的激動(dòng)與喜悅,這些舞蹈可以激勵(lì)人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱,民族舞蹈的故事情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整,每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事,故事的內(nèi)涵也各異,有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景,有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景,有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景,通過戰(zhàn)爭(zhēng)中感人或激勵(lì)人的故事描述,用再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事跡來感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊,為了正義,反對(duì)黑暗的封建壓迫攻打大名府,舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象,更是通過舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)——群雄攻打大名府,激勵(lì)人們反對(duì)封建壓迫,勇于斗爭(zhēng)。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》,通過舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象,以及描繪鄭功成練兵的場(chǎng)景,展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

    這些民族舞蹈都通過講述故事的形式,刻畫英雄人物的形象與事跡,通過舞臺(tái)效果烘托,采用各種表現(xiàn)手法展現(xiàn)可歌可泣的民族故事,展現(xiàn)中華民族不屈不饒的英雄斗志,激勵(lì)人們勇于與不公平現(xiàn)象做斗爭(zhēng),敢于反抗封建黑暗統(tǒng)治,鼓舞人們善于與外來侵略者作斗爭(zhēng)。

    2.2民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用

    我國(guó)的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在原始社會(huì)就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈,那時(shí)候的人們通過舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食,人們通過編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場(chǎng)景,體現(xiàn)人們的一種斗志的同時(shí)教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國(guó)著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門獨(dú)具魅力的藝術(shù),而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時(shí)散發(fā)著令人神往的誘惑力,原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個(gè)目的,通過簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的動(dòng)作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個(gè)涵義——教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵,要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序,要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展尤為重要,通過民族舞蹈不僅可以?shī)蕵贩潘删駢毫?更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵(lì)族人奮進(jìn),為共同的理想與生活而努力。

    3、民族舞蹈的娛樂價(jià)值:抒感與自我娛情

    3.1民族舞蹈豐富人民的精神生活

    舞蹈反映人們的生活,也高于人們的生活,民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式,長(zhǎng)期以來豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活,在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后,由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限,這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日,載歌載舞的歡慶,民族舞蹈是他們文化娛樂的一個(gè)重要方面,就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈,舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少,是其用來表現(xiàn)情感,抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

    3.2民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

    民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活,也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來,舒緩人們的精神壓力。通過民族舞蹈,可以從中體驗(yàn)到民族文化的魅力,感受到中華民族文化的淵源歷史。

    人們可以通過觀看民族舞蹈、學(xué)習(xí)民族舞蹈,了解具有民族風(fēng)情、民族風(fēng)俗的民族舞蹈,精神可以從緊張的工作氛圍中得到釋放,可以以一種平和的心態(tài)去感受民族文化的氛圍,比如藏族的民族舞蹈《鍋莊》,將人們的精神從緊張的工作中緩解下來,轉(zhuǎn)向一種娛樂性的或者是對(duì)生活的美好祝愿,或者是對(duì)愛情的表達(dá)等內(nèi)容上,以一種舒緩的音樂配合肆意的舞姿,不僅可以讓學(xué)舞者盡情的釋放自己的壓力,還可以從中收獲到快樂。

    4、民族舞蹈的國(guó)際價(jià)值:展現(xiàn)中華民族特色

    隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化作為國(guó)家的軟實(shí)力為一國(guó)的國(guó)際地位做出重要貢獻(xiàn),文化實(shí)力逐漸成為衡量國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。民族舞蹈作為國(guó)家文化的重要組成部分,不僅體現(xiàn)中華民族的文化底蘊(yùn),還展現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌。如河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”,通過展現(xiàn)河北勞動(dòng)人民的插秧情景,表現(xiàn)出中華民族人民熱愛勞動(dòng),勤勞奮進(jìn)的精神面貌。

    隨著中國(guó)加入WTO,國(guó)門的打開使得越來越多的外國(guó)人來到中國(guó),我國(guó)開展的少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項(xiàng)目,民族舞蹈在其中具有重要部分,通過為外來的貴賓表演民族舞蹈,一方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情,另一方面也使外來貴賓了解中華民族的文化。

    我國(guó)還在少數(shù)民族地區(qū)舉辦民歌節(jié),如廣西民歌節(jié)、新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)等國(guó)際化的節(jié)目,通過民族舞蹈一方面展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化,還將中華民族舞蹈推向世界市場(chǎng)。我國(guó)更有許多的節(jié)目與歌舞團(tuán)走向世界,如同一首歌、東方藝術(shù)團(tuán)等,在世界各國(guó)開展巡回演出,為國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)中華民族舞蹈的魅力,展現(xiàn)中華民族的特色。

    5、結(jié)語(yǔ)

    民族舞蹈是民族文化的一個(gè)重要組成部分,不僅體現(xiàn)著民族文化的內(nèi)涵,隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展,民族舞蹈更多的傳承民族文化與發(fā)展豐富民族文化。民族舞蹈在現(xiàn)代價(jià)值上具有文化價(jià)值、教育價(jià)值、娛樂價(jià)值與國(guó)家價(jià)值,充分利用與發(fā)揮民族舞的現(xiàn)代價(jià)值,傳承民族文化,保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是每一個(gè)中華兒女的神圣職責(zé)。

    參考文獻(xiàn)

    [1] 楊錚.談中國(guó)民族舞蹈的人物塑造 [J]. 藝術(shù)教育, 2011(02)

    [2] 宋曉敏.試論中國(guó)民族舞蹈的審美特性及其欣賞藝術(shù) [J]. 作家, 2012(04)

    [3] 趙尖草吉.安多藏族民間舞蹈研究 [D]. 中央民族大學(xué), 2012

    [4] 寧偉男.河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”的特征與傳承研究 [D]. 湖南師范大學(xué), 2012

第9篇：民族英雄的事跡范文

【關(guān)鍵詞】京??；題材；分類；成功；啟示

中圖分類號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0044-02

題材是指“文藝作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一。即作品中構(gòu)成藝術(shù)形象和故事情節(jié)的具體材料。是作者在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活的過程中，經(jīng)過選擇、集中、加工和發(fā)展而確定的。題材選擇和處理，與作者的個(gè)性、人生經(jīng)歷及文化修養(yǎng)有較大關(guān)系，也受制于其情感、思想、藝術(shù)理念和創(chuàng)作追求?！盵1]題材是文藝作品的基礎(chǔ)與前提，對(duì)文藝創(chuàng)作的優(yōu)劣成敗，起著至關(guān)重要的作用。因此，德國(guó)大詩(shī)人和大作家歌德才明確地指出：“還有什么比題材更重要呢？離開題材還有什么藝術(shù)學(xué)呢？如果題材不適合，一切才能都會(huì)浪費(fèi)掉?！盵2]我國(guó)清代的李重華也明確地指出：“吟詠先須擇題，運(yùn)用先須選料。不擇題則俗物先能穢目，不選料則粗才安足動(dòng)人？”[3]

為此，本文專門對(duì)全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目的創(chuàng)作題材進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的分析與研究，從而對(duì)今后的京劇創(chuàng)作，提供理性思辨與創(chuàng)作實(shí)踐的雙重參照系。

具體而言，全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目創(chuàng)作題材的分析與研究，可以從以下三大理論層面進(jìn)行系統(tǒng)化解讀與研析。

一、創(chuàng)作題材的分類

全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目創(chuàng)作題材分析研究的第一個(gè)層面，是創(chuàng)作題材的分類。這是整個(gè)研究的基礎(chǔ)與前提、依據(jù)與抓手?？傮w上，全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目的創(chuàng)作題材可以分為以下三大類。

（一）新編歷史題材。這類題材基本以歷史上的其人其事為基礎(chǔ)，雖然也有一定程度的虛構(gòu)，但以“大事不虛，小事不拘”為原則。如《赤壁》《曹操與楊修》《貞觀盛事》《廉吏于成龍》《康熙大帝》《成敗蕭何》等。

（二）歷史故事題材。這類題材基本上以歷史傳說與歷史故事為多，大部分屬于虛構(gòu)范疇。如《趙王與無(wú)容》《貍貓換太子》《月照塞北》等。

（三）現(xiàn)代題材。這類題材多種多樣，各放異彩，具體又可以分為以下幾種。

1.革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材。如《楊靖宇》《趙一曼》《尚志悲歌》《華子良》《江姐》等。

2.英模題材。如《焦裕祿》《孔繁森》等。

3.工業(yè)題材。如《高高的煉塔》等。

4.兒童題材。如《賴寧》等。

總之，全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目的創(chuàng)作題材，呈現(xiàn)出明顯的多樣性特征。

二、創(chuàng)作題材的成功

全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目創(chuàng)作題材分析研究的第二個(gè)層面，是創(chuàng)作題材的成功。這是理論研究的提升，也是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究與總結(jié)。具體來說，全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目創(chuàng)作題材的成功，可以概括為以下幾個(gè)方面。

（一）人民性。創(chuàng)作題材的人民性，是全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之一。所謂“人民性”，指的是題材本身是人民大眾最關(guān)心、最喜愛的，即與人民大眾心貼心、接地氣的，可以充分體現(xiàn)出“人民群眾是文藝的母親”。尤其是人物形象，更是人民群眾的集中體現(xiàn)。例如《A子良》中的華子良、《孔繁森》中的孔繁森……不勝枚舉。與此同時(shí)，題材的人民性，還體現(xiàn)在其本身具有豐厚的含金量與含情量。所謂“含金量”，即題材本身所具有的豐厚的思想內(nèi)涵與主題內(nèi)蘊(yùn)。例如《天涯歸鴻》，選取18世紀(jì)60年代士爾扈特蒙古族人民在可汗渥巴錫的率領(lǐng)下，歷盡艱險(xiǎn)，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，終于勝利回歸祖國(guó)為題材。這一題材充滿濃厚而強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，具有豐富的正能量。所謂“含情量”，則指題材本身的情感因素濃郁而獨(dú)特，容易感動(dòng)人。例如《金縷曲》，寫清代文人顧貞觀千辛萬(wàn)苦營(yíng)救友人吳兆騫，不料待吳獲赦返京后，竟表現(xiàn)出一身奴才相，令顧大失所望的故事，其人物情感便具有震撼人心的力量。

（二）民族性。戲曲是中華民族傳統(tǒng)的戲劇形式，京劇作為國(guó)粹，更是戲曲的代表。而民族性則是世界上所有國(guó)家、民族以及文學(xué)藝術(shù)的生命與靈魂。19世紀(jì)俄羅斯著名作家赫爾岑說過：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄冋嬲淖髌分锌偸浅錆M民族性的。”[4]因此，京劇創(chuàng)作題材的民族性，便是京劇創(chuàng)作題材的題中應(yīng)有之義。全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目的創(chuàng)作題材，也充分證明了這一點(diǎn)。例如《貍貓換太子》，就選取了典型的中國(guó)古代宮廷斗爭(zhēng)為題材，民族特色十分鮮明。又如《趙一曼》《楊靖宇》《尚志悲歌》，都選取了為題材，塑造出民族英雄的光輝形象。所有這一切，都真正達(dá)到了“中國(guó)故事中國(guó)人，中國(guó)精神中國(guó)魂”的藝術(shù)高度。應(yīng)當(dāng)說，題材的民族性，成為全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目成功的力點(diǎn)與支點(diǎn)、亮點(diǎn)與情點(diǎn)。

（三）戲劇性。戲劇性也是全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目創(chuàng)作題材的成功之點(diǎn)。所謂戲劇性，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，包括情節(jié)的曲折性、奇特性，情境的獨(dú)特性、新穎性等。在這方面也有許多成功的例證。例如《成敗蕭何》，就以蕭何由力薦韓信到參與誅殺韓信的心路歷程，情節(jié)的曲折與出人意料，以及情境的變化多端合二而一，做到了情節(jié)、情境、情感的三維互動(dòng)、三位一體。

總之，全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目的創(chuàng)作題材，取得了全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的成功，值得認(rèn)真研究總結(jié)、學(xué)習(xí)借鑒。

三、創(chuàng)作題材的啟示

全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目創(chuàng)作題材分析研究的第三個(gè)層面，是創(chuàng)作題材的啟示。這也是本文研究的初衷與歸宿，更是理論研究為創(chuàng)作實(shí)踐服務(wù)的具體落實(shí)。從創(chuàng)作題材的成功經(jīng)驗(yàn)中，尋找今后創(chuàng)作的正確方向，乃是研究的神髓與主旨。

具體而言，我們從全國(guó)獲獎(jiǎng)京劇劇目創(chuàng)作題材的成功經(jīng)驗(yàn)中，可以理出今后創(chuàng)作的有益啟示，主要有以下幾點(diǎn)。

（一）以人民為母親。京劇創(chuàng)作必須在題材選擇上體現(xiàn)“以人民為母親”的正確導(dǎo)向與根本原則，必須強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，強(qiáng)化主旋律與正能量。

（二）以生活為沃土。京劇創(chuàng)作必須在題材選擇上強(qiáng)調(diào)扎根生活、不離基礎(chǔ)，努力做到以生活為沃土，從火熱的現(xiàn)實(shí)生活中汲取題材。在這方面，有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。例如《賴寧》，劇作者王靖最初接受創(chuàng)作任務(wù)時(shí)，曾經(jīng)在去賴寧家鄉(xiāng)采訪的火車上，只憑報(bào)紙上登載賴寧的事跡，就“構(gòu)思”出劇本的框架了。但是那只是“甘羅的鼻子周瑜的嘴，張嘎子的胳膊潘冬子的腿?！彪m然說不上是“這一個(gè)”，但也說不清是“哪一個(gè)”，成了“四不像”。只有真正深入到生活之中，作者才真正找到了人物的本質(zhì)特征，創(chuàng)造出一個(gè)典型形象。

（三）以創(chuàng)新為動(dòng)力。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，京劇“老演老戲，老戲老演”的局面要打破，劇本創(chuàng)作首先就要在題材上勇于創(chuàng)新。不能局限于改編、移植、翻炒，題材新是劇本創(chuàng)新的先決條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000，2441.

[2]愛克曼.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978，71.