自然科學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：解釋學(xué) 科學(xué)哲學(xué) 科學(xué)解釋學(xué) 研究成果 發(fā)展意義

科學(xué)詮釋學(xué)作為專門的課題研究是近三十年的事情，它從20世紀(jì)70年代萌芽到現(xiàn)在，仍然是一個(gè)新課題。它的出現(xiàn)是為尋求科學(xué)發(fā)展造成的困境的解決方案的必然，是詮釋學(xué)本身拓展的需要，也是歐洲大陸哲學(xué)與英美科學(xué)哲學(xué)的詮釋學(xué)對(duì)話的結(jié)果。美國學(xué)者帕爾默就曾經(jīng)預(yù)言，“在20世紀(jì)70年代末到80年代末的十年中，由于詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的對(duì)話，詮釋學(xué)有可能出現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)中。”[1]]現(xiàn)在他的預(yù)言已經(jīng)得到證實(shí)，雖然短短的30年，科學(xué)詮釋學(xué)還是年輕的生命，理論還需很大的完善和建構(gòu)，但大家的熱情和理論探索的勇氣，讓這個(gè)小生命也邁出了可喜的一步，取得了一定的價(jià)值研究成果。

一、科學(xué)解釋學(xué)興起的理論背景

詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)兩大學(xué)科相關(guān)學(xué)者的研究成果為科學(xué)詮釋學(xué)的順利誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從科學(xué)詮釋學(xué)的發(fā)展淵源看，詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)兩大學(xué)科都對(duì)科學(xué)詮釋學(xué)的誕生、成長和發(fā)展提供了豐富的土壤和養(yǎng)料，因此科學(xué)詮釋學(xué)可以看作是詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的交叉形成的邊緣學(xué)科。從內(nèi)在發(fā)展邏輯上看，科學(xué)詮釋學(xué)作為對(duì)自然科學(xué)的詮釋學(xué)思考絕非某個(gè)哲學(xué)家一時(shí)即興而為。它是實(shí)證主義哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢，又是詮釋學(xué)理論向自然科學(xué)領(lǐng)域滲透、詮釋學(xué)發(fā)展到一定階段后研究領(lǐng)域拓展的必然結(jié)果；同時(shí)也是科學(xué)哲學(xué)引入詮釋學(xué)的研究方法與理論進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物。

在詮釋學(xué)方面，海德格爾第一個(gè)站在本體論詮釋學(xué)的立場，立足于“此在”，認(rèn)為理解是“能在的存在”，是“此在本身的本已能在的生存論意義上的存在”。[2]這樣，海氏就賦予了理解一種普遍的意義，從而使得詮釋學(xué)獲得新的發(fā)展空間，開啟了自然科學(xué)詮釋學(xué)的可能性圖景。伽達(dá)默爾繼承并發(fā)展了海氏的思想，直面自然科學(xué)中的“理解”，揭示出自然科學(xué)中的理解也具有本體論上的意義同時(shí)指出詮釋學(xué)是不排斥自然科學(xué)的，“在構(gòu)成意識(shí)的活動(dòng)中所完成的所有工作都可以由解釋學(xué)的反思來完成。正因?yàn)槿绱?，它就能夠并且必須把自己展示在一切現(xiàn)代知識(shí)之中，尤其在科學(xué)之中?！盵3]伽達(dá)默爾的普遍詮釋學(xué)為科學(xué)詮釋學(xué)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。但遺憾的是，海氏和伽氏雖然表明了解釋學(xué)涉及人類與世界有交往的全部領(lǐng)域，但是面對(duì)實(shí)證主義的霸權(quán)，他們還是有點(diǎn)妥協(xié)——他們的解釋學(xué)仍然是人文性質(zhì)的，而對(duì)自然科學(xué)詮釋學(xué)并沒有進(jìn)行細(xì)致深刻的探討和專門研究。

在科學(xué)哲學(xué)方面， 亨普爾為科學(xué)解釋做出了不懈的努力，為科學(xué)詮釋學(xué)的誕生邁出了模范的一步，他把自己的科學(xué)解釋的哲學(xué)分析推廣至包括社會(huì)歷史在內(nèi)的一切領(lǐng)域，認(rèn)為理解是一種啟發(fā)手段，從屬于科學(xué)解釋。這樣，他以解釋為主的方法統(tǒng)一科學(xué)與人文的偏頗引發(fā)了科學(xué)歷史主義對(duì)他的糾正：科學(xué)解釋本質(zhì)上具有歷史相對(duì)性、對(duì)概念框架的依賴性，概念框架凸顯了科學(xué)解釋的語境和態(tài)勢。庫恩的范式、圖爾敏的自然秩序理性和漢森的概念模式概念都反應(yīng)了科學(xué)解釋的歷史相對(duì)性，這為推動(dòng)詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的合流、自然科學(xué)詮釋學(xué)的誕生開了一個(gè)好頭?？茖W(xué)詮釋學(xué)能有今天的成就，源于兩大學(xué)科的共同滋潤是無疑的。正是在兩大學(xué)科相關(guān)學(xué)者的研究成果奠定的理論基礎(chǔ)之上才最終催生了科學(xué)詮釋學(xué)。

二、我國的科學(xué)詮釋學(xué)研究成果

科學(xué)詮釋學(xué)是在西方哲學(xué)界產(chǎn)生的，我國學(xué)者對(duì)其誕生無緣于直接貢獻(xiàn)，但我國學(xué)者對(duì)科學(xué)詮釋學(xué)在我國及國際科學(xué)詮釋學(xué)界的發(fā)展上也做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。總的來看，我國學(xué)者的貢獻(xiàn)在于以下幾方面：

首先，我國學(xué)者完成了科學(xué)解釋學(xué)從西方哲學(xué)界的引進(jìn)和向國內(nèi)的推介。我國是在20世紀(jì)80年代引進(jìn)詮釋學(xué)的同時(shí)引進(jìn)科學(xué)詮釋學(xué)的，之后相繼翻譯了一些國外相關(guān)論文和論著，如伯恩斯坦的《超越客觀主義和相對(duì)主義》、基西爾的《一種自然科學(xué)的詮釋?——最新爭論》和科克爾曼斯的《 現(xiàn)代自然科學(xué)的詮釋學(xué)本質(zhì)》等。1984年、1987年和1999年，我國著名哲學(xué)期刊《哲學(xué)譯叢》，先后三次組織國內(nèi)學(xué)者集中翻譯西方科學(xué)詮釋學(xué)的有關(guān)學(xué)術(shù)著作和論文，為我國科學(xué)詮釋學(xué)的健康發(fā)展和開放性提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)為國內(nèi)科學(xué)詮釋學(xué)研究能夠始終與國際科學(xué)詮釋學(xué)研究保持同步提供了有利的交流平臺(tái)。

其次，發(fā)表了一批具有重大價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，初步發(fā)展和建立起我國的科學(xué)解釋學(xué)事業(yè)。在從西方引進(jìn)科學(xué)詮釋學(xué)的同時(shí)，我國哲學(xué)界對(duì)科學(xué)解釋學(xué)的研究也開始逐漸走向深入。一些理論專著先后發(fā)表，如施雁飛的《科學(xué)解釋學(xué)》、吳琳的《理解之維：自然科學(xué)的解釋學(xué)研究》、曹志平的《理解與科學(xué)解釋》、黃小寒的《自然之書讀解——科學(xué)詮釋學(xué)》。同時(shí)還涌現(xiàn)了一批頗有價(jià)值的論文，如李章印的《探照燈與數(shù)學(xué)因素》、《自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的？》、《對(duì)自然科學(xué)的詮釋學(xué)解讀與自然科學(xué)詮釋學(xué)》，高靖生的《論科學(xué)理解的合法性》、《科學(xué)理解中的個(gè)人知識(shí)與判斷力》、《科學(xué)理解中的形成機(jī)制》、《科學(xué)理解在科學(xué)活動(dòng)中的地位》、《科學(xué)理解的認(rèn)識(shí)論前提》，吳煒的《論自然科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)》《海德格爾的科學(xué)詮釋學(xué)思想》，葉澤雄的《論自然科學(xué)的理解和人文社會(huì)現(xiàn)象的說明》，殷杰的《科學(xué)語言的形成、特征和意義》，胡丹的《淺談科學(xué)的解釋學(xué)維度》，李金輝的《科學(xué)解釋學(xué)的三重維度》，袁航和曾國屏的《關(guān)注科學(xué)理解》，方鴻志的《科學(xué)合理性的現(xiàn)代意蘊(yùn)》，任平的《論語言符號(hào)系統(tǒng)在廣義認(rèn)識(shí)論中的地位》，方珣的《科學(xué)解釋述評(píng)》，劉高岑和郭富春的《科學(xué)解釋的語境：意向模型》，石麗琴的《從解釋學(xué)的觀點(diǎn)看拉卡托斯的科學(xué)編史學(xué)》，任玉鳳的《勞斯的科學(xué)實(shí)踐解釋學(xué)思想解讀》，等等。

第2篇：自然科學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；教育理念；提高；自然科學(xué)教學(xué)；有效性

1. 引言

在自然科學(xué)教學(xué)中，有很多教師感覺到教學(xué)效率不高，究其原因是教學(xué)理念的落后造成的，教師在教學(xué)中沒有落實(shí)好新課改理念，也沒有結(jié)合初中學(xué)生的思維特點(diǎn)、認(rèn)知水平、生活體驗(yàn)等來設(shè)計(jì)和開展教學(xué)活動(dòng)，隨著新課程改革的不斷深入，初中自然科學(xué)的教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前該課程教學(xué)實(shí)效性的現(xiàn)狀，創(chuàng)新教育理念，通過多種方式實(shí)施有效的策略，提升教學(xué)的有效性，基于此，本文結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了如下幾方面的探究。

2. 創(chuàng)新教育理念提高自然科學(xué)教學(xué)的有效性策略

2.1培養(yǎng)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”，在初中自然科學(xué)的教學(xué)中，教師要從培養(yǎng)學(xué)生的興趣入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在學(xué)生剛剛接觸到初中自然科學(xué)課程時(shí)，教師首先要向?qū)W生介紹這門課所講的內(nèi)容及意義是什么，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門課程的必要性，在思想上提升認(rèn)識(shí)，其次，要充分結(jié)合自然科學(xué)的趣味性，來設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，使課堂教學(xué)內(nèi)容引起學(xué)生的興趣，提升教學(xué)的有效性。

比如，在教學(xué)“水資源的利用和保護(hù)”的內(nèi)容時(shí)，我運(yùn)用設(shè)疑的方式激發(fā)了學(xué)生探究知識(shí)的興趣，在開課導(dǎo)入時(shí)，我給學(xué)生展示了一張地球的照片說，前蘇聯(lián)的宇航員曾說，從太空中看我們的地球，是蔚藍(lán)色的，稱之為“水球”才是更準(zhǔn)確的，從中我們可以看出，地球上的水是多么豐富，但為什么還要節(jié)約用水呢？這樣的問題扣住了學(xué)生心中的疑問，使他們對(duì)接下來的知識(shí)探究產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)入了主動(dòng)探究知識(shí)的狀態(tài)中，另外，教師還設(shè)計(jì)生活化的教學(xué)，使學(xué)生感知生活中的自然科學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，比如，在學(xué)習(xí)“電的知識(shí)時(shí)，我讓學(xué)生自己統(tǒng)計(jì)一下家里有多少電器，用電量每月是多少等，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.2運(yùn)用多媒體，提升教學(xué)實(shí)效性

多媒體具有集圖文聲畫于一體的功能，在初中自然科學(xué)教學(xué)中，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)可以提升教學(xué)效率，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，發(fā)揮有效的促進(jìn)作用。首先，在課堂導(dǎo)入重要善于多媒體，以其形象、生動(dòng)的圖文聲畫，將學(xué)生的注意力吸引到一個(gè)與課堂教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的教學(xué)情境中。

比如，在教學(xué)“浮力”的內(nèi)容時(shí)，我在課堂導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，運(yùn)用多媒體播放了一些關(guān)于死海的圖片，通過“四海不死”的現(xiàn)象，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，學(xué)生在強(qiáng)烈的探究欲望的驅(qū)使下，進(jìn)入了這堂課的學(xué)習(xí)，提升了教學(xué)的有效性。

其次，針對(duì)初中自然科學(xué)教材信息的局限性，可以在教學(xué)的過程中運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，結(jié)合教學(xué)信息展示一些相關(guān)的資料，幫助學(xué)生更深入地理解教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)的有效性。

比如，我在教學(xué)《人的健康與環(huán)境》的內(nèi)容時(shí)，結(jié)合教材的內(nèi)容，給學(xué)生播放了關(guān)于亞健康的病人的一些現(xiàn)象以及相關(guān)的常識(shí)，為學(xué)生理解教材的內(nèi)容起到了促進(jìn)作用，另外，多媒體手段在幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)中發(fā)揮了很大的效力，通過形象化、直觀化的演示，使學(xué)生對(duì)一些相對(duì)較難理解的知識(shí)，加深了理解。

2.3優(yōu)化教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生主體性

，新課改理念下，教師是教學(xué)的教學(xué)的組織者，引導(dǎo)者、合作者，因此，在教學(xué)中教師要善于運(yùn)用引導(dǎo)學(xué)生積極參與的教學(xué)模式，通過有效的教學(xué)方式的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)；其次，要為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，最大限度地挖掘?qū)W生的潛力，對(duì)此，實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)模式是行之有效的教學(xué)策略之一，我在自然科學(xué)的教學(xué)中，整合了其他學(xué)科小組合作學(xué)習(xí)模式的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，合理搭配后，劃分了多個(gè)學(xué)習(xí)小組，在組長的帶領(lǐng)下，開展了有效的小組合作活動(dòng)，提升了教學(xué)質(zhì)量，在學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的過程中，我對(duì)每一個(gè)小組的合作情況作了詳細(xì)的動(dòng)態(tài)觀察，對(duì)于出現(xiàn)的問題及時(shí)解決，確保了學(xué)生探究活動(dòng)的順利開展。

比如，在執(zhí)教“我們居住的地球”的內(nèi)容時(shí)，通過多媒體給學(xué)生們展示了一些地球的圖片后，我設(shè)計(jì)了這樣的分組討論題：我們從這些圖片的形狀證實(shí)了地球是圓的，我們中國人也拍了到了從太空看地球的第一張照片，對(duì)此，同學(xué)們一定還有更多的例子來證明地球是圓的，現(xiàn)在進(jìn)行分組討論，比一比看誰的例子多，誰的更有說服力，在學(xué)生討論交流的過程中，我則在巡回中傾聽他們的觀點(diǎn)，對(duì)于一些不正確的觀點(diǎn)給予引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)地球的認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確率得到提升。

2.4開展主題活動(dòng)，拓展教學(xué)范圍

在初中自然科學(xué)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容開展主題活動(dòng)，拓展教學(xué)范圍，使學(xué)生從更加豐富的學(xué)習(xí)資源中，獲取更加牢固的知識(shí)，對(duì)此，我從三個(gè)方面進(jìn)行了有效的實(shí)踐，首先，結(jié)合將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生去搜集一些與之相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，使學(xué)生在這個(gè)過程中，對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)形成了初步的認(rèn)識(shí)，其次，是結(jié)合學(xué)生的興趣，開展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生以自己感興趣的知識(shí)為主題，開展深入的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)；第三是結(jié)合某一方面的知識(shí)，組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐

活動(dòng)，比如，在教學(xué)“生活中的水”的內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生在生活中開展了調(diào)查，由此培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐能力，培養(yǎng)了自然科學(xué)的素養(yǎng)。

3.結(jié)語

總之，在初中自然科學(xué)教學(xué)中，需要我們教師創(chuàng)新理念，密切結(jié)合與落實(shí)新課改理念，通過培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、利用現(xiàn)代教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)模式，開展主題活動(dòng)等策略才能實(shí)現(xiàn)提升教學(xué)有效性的目標(biāo)，為學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)和綜合能力的提升奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡玲芬.淺析初中自然科學(xué)教學(xué)的新思路[J].讀寫算?素質(zhì)教育論壇，2012，（7）：74-75

第3篇：自然科學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐科學(xué)；科學(xué)知識(shí)；權(quán)力；地方性；批判

中圖分類號(hào)：B772.5　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：　A

文章編號(hào)：1004－0544(2011)11－0092－04

勞斯的實(shí)踐科學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)的理論科學(xué)觀給予了致命的批判，在其《知識(shí)與權(quán)力――走向科學(xué)的政治哲學(xué)》著作中，他以實(shí)踐為視角展開了自然科學(xué)新的解讀路徑。如果說開創(chuàng)實(shí)踐科學(xué)觀的主要功勞并不隸屬勞斯，但是勞斯對(duì)科學(xué)實(shí)踐的權(quán)力維度的闡發(fā)是功不可沒的，而對(duì)于如何理解科學(xué)知識(shí)和權(quán)力的各自界定以及二者的關(guān)系，勞斯首先質(zhì)疑了傳統(tǒng)的理解方式。在傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)解釋框架中，科學(xué)知識(shí)和權(quán)力之間雖然存在著某種外在的互動(dòng)關(guān)系，但是這樣互動(dòng)關(guān)系并沒有建立二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如以培根的知識(shí)就是力量／權(quán)力為例，我們不難理解培根意指人類只要掌握了關(guān)于自然界的科學(xué)知識(shí)，揭示了關(guān)于自然界的秘密，人類便擁有可控制或主宰自然的權(quán)力。相反，若沒有關(guān)于自然界的科學(xué)知識(shí)，那么人類難以對(duì)自然進(jìn)行有效的改造。因此，擁有知識(shí)是正確介入事物的前提。如此看來，科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)論地位和權(quán)力的運(yùn)作方式難以形成內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)，此即為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和政治學(xué)之間的分離。當(dāng)然，這只是傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)解釋框架中界定的“作用于物的權(quán)力”以及在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)和權(quán)力的關(guān)系。我們同樣可以從傳統(tǒng)政治學(xué)視角中解讀知識(shí)和權(quán)力之間的關(guān)系。

權(quán)力作為政治學(xué)的概念，其顯著特征在于行動(dòng)者所占有并使用的一種統(tǒng)治工具，所以，權(quán)力的本質(zhì)是壓制性的。在這樣的解讀語境中，政治權(quán)力對(duì)科學(xué)知識(shí)的形成并不具有積極的意義，甚至對(duì)科學(xué)知識(shí)的形成構(gòu)成強(qiáng)大的阻力，而這一阻力主要是對(duì)遠(yuǎn)離真理知識(shí)信念的強(qiáng)制性推廣，“權(quán)力可以影響所認(rèn)識(shí)到的事實(shí)，但是被認(rèn)識(shí)的事實(shí)本身以及對(duì)認(rèn)識(shí)而言的事實(shí)本身卻不受權(quán)力影響。也就是說，權(quán)力可以影響我們相信什么，但是至于哪些信念是真的，哪些信念被認(rèn)為是真的以及這些信念之所以成為知識(shí)的辯護(hù)根據(jù)何在，這些都與權(quán)力的觀點(diǎn)完全無關(guān)?！边M(jìn)而言之，權(quán)力僅僅作用于對(duì)理論的認(rèn)可或信念的依存性，至于世界本身的改變方式并沒有和權(quán)力建立直接的聯(lián)系，權(quán)力可以改變?nèi)藗兊男拍?，此種信念真值性的保證無法和權(quán)力聯(lián)系在一起。更有學(xué)者甚至認(rèn)為：“它是一種將權(quán)力僅僅看做是約束、否定和脅迫的傳統(tǒng)。權(quán)力是系統(tǒng)地拒絕接受現(xiàn)實(shí)，是壓制的工具，是對(duì)真理的禁止，權(quán)力的效力阻止了或者至少扭曲了知識(shí)的形成……”在權(quán)力和知識(shí)之間產(chǎn)生的壓制和反壓制，束縛和解放之間的斗爭中，權(quán)力一直都是知識(shí)向前推進(jìn)的絆腳石，于知識(shí)的增長或創(chuàng)造性的發(fā)展并未提供積極有效的建設(shè)性貢獻(xiàn)。因此，不管從傳統(tǒng)的政治權(quán)力視野中解讀知識(shí)，還是在科學(xué)知識(shí)論中解讀權(quán)力，科學(xué)知識(shí)和權(quán)力之間的關(guān)系始終是外在的相互分離。這種關(guān)系可以概括為：知識(shí)以其純粹的知識(shí)存在，權(quán)力以其純粹的權(quán)力而存在。

毋庸置疑，傳統(tǒng)的科學(xué)觀建立在權(quán)力和知識(shí)相互外在的基礎(chǔ)上，核心問題在于理論科學(xué)觀的誤導(dǎo)，該科學(xué)觀明確區(qū)分科學(xué)的內(nèi)史和外史?？茖W(xué)的內(nèi)史用于解釋科學(xué)知識(shí)進(jìn)步的理性、思想以及傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主要地位，而將科學(xué)外史的社會(huì)的，政治的列為可有可無的尷尬處境之中?？茖W(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，一副完整的真實(shí)科學(xué)圖景同時(shí)需要內(nèi)外史兩個(gè)方面，但是在理解何為科學(xué)的本質(zhì)以及作為理性事業(yè)的科學(xué)特點(diǎn)的關(guān)鍵問題處理中，只有科學(xué)的內(nèi)史才是首當(dāng)其沖的。因此，科學(xué)作為理性的事業(yè)意味著科學(xué)作為理論如實(shí)精確表征了世界的存在方式，在表征視角的構(gòu)建中，自然科學(xué)具有去情境化的普遍性的特征。在勞斯看來，傳統(tǒng)的權(quán)力觀和知識(shí)論的外在分離，關(guān)鍵原因是理論科學(xué)觀沒有對(duì)科學(xué)知識(shí)的成因以及科學(xué)成果對(duì)生活世界的影響進(jìn)行深入的研究，同時(shí)沒有對(duì)傳統(tǒng)狹義的壓制性權(quán)力拓展到微觀的創(chuàng)造性的權(quán)力領(lǐng)域。“我們最好不要把權(quán)力與知識(shí)對(duì)立起來，或者認(rèn)為它可以與知識(shí)分離開來。知識(shí)的發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致新的限制形式，而權(quán)力的行使本身就能產(chǎn)生出知識(shí)。”

勞斯針對(duì)傳統(tǒng)表象主義科學(xué)觀關(guān)于知識(shí)和權(quán)力之間關(guān)系理解的誤區(qū)，隨即就如何理解科學(xué)知識(shí)，權(quán)力概念進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋。勞斯首先從科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)人手展開了對(duì)自然科學(xué)的解讀，這得益于庫恩和海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想中實(shí)踐概念對(duì)他的啟發(fā)。當(dāng)然，勞斯認(rèn)為不能對(duì)實(shí)踐作狹義的理解：“我所說的實(shí)踐活動(dòng)并非以運(yùn)用為目的，而是指實(shí)踐的技能和操作對(duì)于其自身所實(shí)現(xiàn)的成果而言是決定性的……然而這些技能與功績卻很少在哲學(xué)上得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)?！比绻f，勞斯急于倡導(dǎo)復(fù)興科學(xué)實(shí)踐的核心地位，而忽視了科學(xué)理論的重要性，這是對(duì)勞斯的誤解。勞斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于科學(xué)的重要意義，問題的關(guān)鍵是科學(xué)的理論和科學(xué)的實(shí)踐之間復(fù)雜關(guān)系需要得到重新的表述。他認(rèn)為，理論和規(guī)律只有通過科學(xué)的具體實(shí)踐中，并通過科學(xué)的實(shí)例才能得以理解，然這一現(xiàn)象在科學(xué)哲學(xué)中并沒有得到重視。因此，“這里的問題不是出在是否忽視了科學(xué)的一方面(實(shí)驗(yàn))，而傾向于它的另一方面(理論)，而是從整體上扭曲了對(duì)科學(xué)視野的看法?！碑?dāng)然，這樣看法不僅體現(xiàn)在理論和實(shí)踐的顛倒式理解，同時(shí)以科學(xué)的理性身份構(gòu)成了對(duì)科學(xué)實(shí)踐技能以及行動(dòng)特征的掩蓋，以至于科學(xué)在認(rèn)識(shí)論和政治之間出現(xiàn)了巨大的鴻溝。要走出這一困境，必須給予科學(xué)實(shí)踐以足夠的重視，勞斯通過對(duì)庫恩思想的解讀，將庫恩理解為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的倡導(dǎo)者，庫恩科學(xué)哲學(xué)中的“范式”概念成為科學(xué)共同體的實(shí)踐性把握的重要方式。“范式首先不是獲得認(rèn)同的理論的立場，而是概念化和介入特殊的經(jīng)驗(yàn)情境的范例性途徑。接受一種范式與其說是理解和相信一個(gè)陳述，不如說是獲得和應(yīng)用一種技能?！褂脙x器和設(shè)備，把握改造或介入特殊理論或?qū)嶒?yàn)情境的機(jī)會(huì)?！眲谒箯膸於魉枷胫袑ふ伊酥匾囊罁?jù)，實(shí)踐科學(xué)對(duì)理論科學(xué)的批判在于強(qiáng)調(diào)了科學(xué)共同體作為實(shí)踐群體存在的重要性，科學(xué)并不是局限在理論方式對(duì)異己的自然世界進(jìn)行表象或直觀，而是直接通過實(shí)踐操作的方式介入到世界之中，世界只有在我們的實(shí)踐操作和控制中才被我們所把握。不僅如此，勞斯秉承了新經(jīng)驗(yàn)主義所奉行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)優(yōu)先的觀點(diǎn)。在哈金看來，科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)常追尋自己的方向前進(jìn)，甚至探索理論尚未深入的領(lǐng)域?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)有相對(duì)自主性，實(shí)驗(yàn)擁有自己的生命。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的獨(dú)立性表現(xiàn)為有實(shí)驗(yàn)技術(shù)、工具和程序的開發(fā)、完善，這些技巧扮演了科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的主導(dǎo)的地位。這一現(xiàn)象的確立，在于科學(xué)的進(jìn)步日益和科學(xué)家能否成功地建構(gòu)新的人工現(xiàn)象相一致的，當(dāng)今的自然科學(xué)研究對(duì)象早已不再是早期科學(xué)研究

對(duì)象那樣便于直接處理的自然物，科學(xué)研究的對(duì)象由自然物實(shí)現(xiàn)了向人工物的轉(zhuǎn)換。這就意味著傳統(tǒng)的非參與性的觀看方式無法勝任研究客體的需要，因此對(duì)研究對(duì)象――人工物的制造以及操作控制，僅憑抽象的理論是毫無意義的。在這種情況下，科學(xué)實(shí)踐觀倡導(dǎo)的科學(xué)研究的實(shí)踐建構(gòu)、實(shí)驗(yàn)建構(gòu)所需要的技術(shù)設(shè)備，研究人員的特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及研究中遇到的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性難題都成為科學(xué)知識(shí)得以可能的關(guān)鍵性因素。當(dāng)然，在理論科學(xué)觀的視角中，這些要素均具有偶然性特征，地方性特色，科學(xué)知識(shí)只有與這些偶然性的特性保持足夠的距離，才能確保作為科學(xué)知識(shí)的普遍化和去地方性特征。但在勞斯看來：“科學(xué)知識(shí)在實(shí)驗(yàn)室之外的拓展就是地方性實(shí)踐經(jīng)過‘轉(zhuǎn)譯’以適應(yīng)新的地方性情境。這并不是說科學(xué)知識(shí)沒有普遍性，而是說它所具有的普遍性是一種成就，這種成就總是根源于專門建構(gòu)的實(shí)驗(yàn)室場所中的地方性之能知。”其實(shí)，關(guān)于地方性知識(shí)和普遍性知識(shí)的角色的轉(zhuǎn)變意味著一次革命性的顛倒，這也體現(xiàn)了勞斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐科學(xué)觀對(duì)理論科學(xué)觀的超越，科學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`總是從地方性的實(shí)驗(yàn)室開始，然后再推而廣之形成了普遍性的知識(shí)。

勞斯確立了科學(xué)實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)派生科學(xué)知識(shí)的可能性，實(shí)踐性的操作對(duì)于科學(xué)知識(shí)的成因的重要性，由此，勞斯解釋了科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的同一性。而對(duì)于權(quán)力的理解，勞斯延續(xù)了法國哲學(xué)家?？聦?duì)權(quán)力的解讀路徑。如果說傳統(tǒng)的規(guī)范性權(quán)力作為狹義的概念使用，其主要的意義停留在宏觀的司法權(quán)力領(lǐng)域，如前所述，這種權(quán)力具有壓制性而為特定的利益行動(dòng)者所具有，那么勞斯則借助?？聶?quán)力觀的解讀，走向了微觀權(quán)力領(lǐng)域。按照?？碌睦斫?；“權(quán)力必定被分析為是某種循環(huán)的東西，或者是以鏈狀的形式起作用的東西。它決不會(huì)停留在這兒或那兒，決不掌握在任何人的手中，決不是可以挪用的商品或財(cái)富。權(quán)力是通過一個(gè)網(wǎng)狀的組織被運(yùn)用和行使的?！备？聦?duì)微觀權(quán)力的探討避開了規(guī)范性權(quán)力的宏大敘事分析，集中探討作用于人身體的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)運(yùn)作方式。這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)出現(xiàn)于十八世紀(jì)中葉，在物質(zhì)生產(chǎn)資料不斷走向機(jī)器大生產(chǎn)的階段，作為主人的勞動(dòng)者漸漸演變?yōu)闄C(jī)器的附屬物。為維持生產(chǎn)力的持續(xù)提高，對(duì)人的身體進(jìn)行權(quán)力技術(shù)的規(guī)訓(xùn)以滿足機(jī)器大工業(yè)的需要而變得尤其重要。?？陆⒘艘?guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)和人的身體的新知識(shí)之間的關(guān)系。不僅如此，?？聦?duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行了更多的挖掘，規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)具有無限滲透功能，各種規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)不僅是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的制造所，而且無限擴(kuò)展到外部整個(gè)世界之中。諸如，精神病院、學(xué)校、監(jiān)獄、醫(yī)院、軍營以及工廠既是重要的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，又是規(guī)訓(xùn)權(quán)力涌向整個(gè)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的典范。?？碌囊?guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為權(quán)力的誕生地，新的規(guī)訓(xùn)權(quán)力得以不斷被創(chuàng)造出來。這給予勞斯極大的啟發(fā)，他以實(shí)驗(yàn)室為據(jù)點(diǎn)形成了科學(xué)實(shí)踐的微觀權(quán)力視角的分析。勞斯分別從實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部和實(shí)驗(yàn)室向外拓展的過程中對(duì)微觀權(quán)力展開了論證。拉圖爾認(rèn)為：在現(xiàn)代科學(xué)中，絕大多數(shù)真正的新興權(quán)力都來自科學(xué)，并非來自經(jīng)典的政治過程。在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的權(quán)力特征表現(xiàn)為隔離、介入和追蹤?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)需要建構(gòu)一個(gè)被隔離的微觀世界，隔離的目的是能夠以特定的方式操作和控制微觀世界，事物只有在介入的方式中才能創(chuàng)造出新的研究領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步追蹤被建構(gòu)的微觀世界，追蹤實(shí)驗(yàn)涉及到從建構(gòu)之處對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)程的控制。追蹤不僅僅是監(jiān)視實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，更主要的而是監(jiān)視事情的正常控制。對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以便讓人能夠全程追蹤，是實(shí)驗(yàn)過程的重要組成部分。因此，勞斯認(rèn)為，“我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中不僅僅對(duì)事物進(jìn)行分割、觀察、分類和記錄。我們還建構(gòu)、分解事物，并介入其中。物質(zhì)、粒子、過程、有機(jī)體、反應(yīng)和突變都是實(shí)驗(yàn)室的產(chǎn)物。這些東西以及被帶入實(shí)驗(yàn)室的其他事物以多種‘非自然’的方式呈現(xiàn)自身并相互作用。實(shí)驗(yàn)室是事物被迫出現(xiàn)甚或存在的場所。”不難看出，勞斯所解釋的實(shí)驗(yàn)室的權(quán)力特征，權(quán)力體現(xiàn)為科學(xué)家及其科學(xué)實(shí)驗(yàn)材料與研究對(duì)象之間的關(guān)系，權(quán)力是實(shí)驗(yàn)室重構(gòu)或塑造內(nèi)部場景的重要內(nèi)核。在微觀權(quán)力的干預(yù)下，事物的可能呈現(xiàn)方式以及被理解的方式便逐一顯示出來。而在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室之外，科學(xué)實(shí)踐的權(quán)力作用模式更加明顯。我們按照實(shí)驗(yàn)室的微觀世界提供的模式參與了世界的重構(gòu)和塑造，不過在現(xiàn)實(shí)生活世界中接受實(shí)驗(yàn)室這個(gè)規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的條件，我們必須為它提供標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)，個(gè)人以及社會(huì)必須接受某種行為模式。實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)被精心、細(xì)致構(gòu)造、控制和監(jiān)視的設(shè)備和實(shí)踐之網(wǎng)，如果能夠被廣泛實(shí)施和塑造，還必須有一定的相關(guān)配套設(shè)施。首先是技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)之間在互動(dòng)的復(fù)雜性和緊密耦合性上的增大。其次，自然環(huán)境必須被簡化或者對(duì)復(fù)雜化進(jìn)行重新組合。另外，實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐的拓展已經(jīng)構(gòu)造或改變了我們的日常習(xí)慣，諸如，我們采用鐘表(時(shí)鐘的出現(xiàn)顯然早于現(xiàn)代的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。但除了提供新的、更精確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)以外，實(shí)驗(yàn)室還大大推動(dòng)了對(duì)我們所做之事的計(jì)時(shí)，從而促進(jìn)了鐘表的使用)來安排并協(xié)調(diào)人們的生活，定期接受藥物治療，檢驗(yàn)食品的化學(xué)成分和營養(yǎng)成分，等等。當(dāng)然，諸如此類的實(shí)例仍可以無限制擴(kuò)展開來。因此，勞斯認(rèn)為：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的權(quán)力關(guān)系滲透在我們之間的相互關(guān)系以及對(duì)事物的塑造之中，這樣的滲透體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)角落。實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐才是真正改變了我們對(duì)自身以及對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)。勞斯對(duì)權(quán)力的解讀突破了傳統(tǒng)意義上的政治學(xué)概念以及政治機(jī)構(gòu)層面上界定，甚至可以說，權(quán)力是在一個(gè)全新的視角中走向了公眾的視線之中以及被我們所了解。

不可否認(rèn)，勞斯獨(dú)辟蹊徑地開拓科學(xué)實(shí)踐的微觀權(quán)力特征，一方面基于對(duì)科學(xué)成因的思考以及理解科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同滲透方式：另一方面是勞斯獨(dú)有的科學(xué)批判路徑，但這點(diǎn)在學(xué)界一直處于被遺忘的角落。簡言之，如何在一個(gè)更廣闊的社會(huì)文化背景中重新理解科學(xué)的增長所帶來人類自身以及整個(gè)世界的改變。勞斯倡導(dǎo)自然科學(xué)權(quán)力之維的闡發(fā)，但他并沒有對(duì)自然科學(xué)的日益繁榮大唱贊歌，相反，他的整個(gè)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的開創(chuàng)都深深植入了人文精神的關(guān)懷。我們只要明白勞斯因法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)批判的不滿就能體會(huì)到勞斯的主要用意?！拔覀円膊荒芎唵蔚丶俣?，這一空前增長所產(chǎn)生的社會(huì)和文化的影響始終都是進(jìn)步的。我們必須要追問，自然科學(xué)是如何改變我們的以及采用何種方式才能最具批判性地理解和評(píng)價(jià)這些變化?！痹谶@種思想背后，勞斯開展了積極意義上的科學(xué)批判態(tài)度。

可是。如果說科學(xué)是如何進(jìn)行的，科學(xué)的目標(biāo)是什么以及不能在更大的文化情境中把握這些成就的話，那么對(duì)科學(xué)的批判將失去方向。當(dāng)勞斯將地方性、情境化等內(nèi)容引入到對(duì)科學(xué)實(shí)踐的過程中，勞斯同時(shí)打開了一個(gè)重要的領(lǐng)域，那就是對(duì)科學(xué)的社會(huì)歷史性發(fā)現(xiàn)，雖然這一領(lǐng)域在歷史主義科學(xué)哲學(xué)之后，就不再是私下的秘密。但是勞斯經(jīng)由科學(xué)的社會(huì)歷史化的根基中尋找到對(duì)科學(xué)批判的可能方式，這是一般的科學(xué)哲學(xué)家所無法達(dá)到的。不過，他針對(duì)科學(xué)的權(quán)力滲透而參與世界的改變和塑造時(shí)，

其主旨始終帶有既激進(jìn)同時(shí)又溫和的矛盾式批判。一方面，在于他強(qiáng)烈要求賦予自然科學(xué)的微觀的政治權(quán)力特征，以便構(gòu)成對(duì)自然科學(xué)的政治批判。另一方面，涉及到如何對(duì)科學(xué)的權(quán)力特征進(jìn)行批判時(shí)，他認(rèn)為自然科學(xué)對(duì)社會(huì)和文化生活的影響并非意味著人類的進(jìn)步，但任何一種拒斥以及拋棄科學(xué)的態(tài)度都是沒有出路的，我們所能做的便是對(duì)自然科學(xué)的擴(kuò)展帶來的影響保持清醒的認(rèn)識(shí)和警醒，以便能夠全面理解科學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的塑造?！拔腋信d趣的權(quán)力關(guān)系不是科學(xué)實(shí)踐賦予我們對(duì)自然的權(quán)力，雖然這一層面在我的討論中占據(jù)了顯赫位置。相反，我一直都在討論，需要按照權(quán)力來加以理解的，需要受到直接的政治理解和政治批判的，恰恰是這些實(shí)踐對(duì)我們自己，對(duì)我們的生活方式的影響?！弊匀豢茖W(xué)是如何改變我們的以及采用何種方式才能最具批判性地理解和評(píng)價(jià)這些變化，這些足可以體現(xiàn)勞斯和別的科學(xué)哲學(xué)家不一樣的科學(xué)情結(jié)。正因?yàn)槿绱耍辛擞⒚揽茖W(xué)哲學(xué)界長期以來對(duì)科學(xué)采取的無批判實(shí)證精神，而努力體現(xiàn)歐洲大陸意義的批判精神。

基于以上的考慮，勞斯對(duì)實(shí)踐科學(xué)觀權(quán)力之維的闡發(fā)開啟了新的理解空間。第一，開創(chuàng)科學(xué)實(shí)踐權(quán)力之維批判的可能性，從科學(xué)實(shí)踐展示的權(quán)力關(guān)系中開辟科學(xué)的政治學(xué)的可能性。勞斯認(rèn)為，權(quán)力的概念構(gòu)成科學(xué)的政治解釋的基礎(chǔ)，自然科學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的塑造以及對(duì)我們自身的重構(gòu)，導(dǎo)致我們不得不重新思考權(quán)力概念的新的理解路徑。當(dāng)勞斯賦予科學(xué)實(shí)踐效果的微觀政治權(quán)力之時(shí)，其實(shí)也在批判自然科學(xué)和人文科學(xué)在認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論以及政治學(xué)等多層的嚴(yán)格區(qū)別。勞斯通過對(duì)海德格爾實(shí)踐解釋學(xué)的解讀而賦予了自然科學(xué)的實(shí)踐解釋學(xué)特征。在實(shí)踐解釋學(xué)的視野中，科學(xué)褪去了作為理論態(tài)度的普遍性的特征，而表現(xiàn)為實(shí)踐的地方性和情境性特征。科學(xué)的理解模式不再體現(xiàn)為永恒不變的人與自然之間的既定關(guān)系，這在一定程度上，為自然科學(xué)向社會(huì)歷史情境性領(lǐng)域開放提供了可能的空間。不過，勞斯意義上的社會(huì)歷史情境性的拓展只是對(duì)理性或理論態(tài)度主宰科學(xué)的一種顛覆，揭示了歷史性的科學(xué)實(shí)踐對(duì)自然科學(xué)成因的重要意義。盡管如此，勞斯這一步的跨越是非常重要的，這不僅沖擊了傳統(tǒng)理論科學(xué)觀的專制統(tǒng)治，同時(shí)也沖擊了自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的二分態(tài)度，為二者在解釋學(xué)視野下的溝通建立了相互關(guān)聯(lián)的橋梁。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)理論科學(xué)觀看來，人文科學(xué)是自我解釋的，而自然科學(xué)不具有人類的自我解釋特征，它通達(dá)的是對(duì)自然實(shí)在的本身的無限制的接近和反映。因此對(duì)自然科學(xué)理解，自我解釋究竟在多大程度上構(gòu)成了對(duì)自然科學(xué)的決定性影響?在勞斯看來，不管是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，人類的自我解釋性都貫穿于其中。這就是勞斯要急切開辟科學(xué)的權(quán)力維度，或?yàn)榭茖W(xué)的政治批判提供依據(jù)的核心思想。他堅(jiān)決反對(duì)我們對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)采取的不同批判態(tài)度：“人文科學(xué)體現(xiàn)了權(quán)力的技術(shù)、策略或意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了權(quán)力的支配或意義的消解，因而有必要從事批判性的討論。但他們卻讓自然科學(xué)免于同樣的批判?；蛘吒_切地說，他們?cè)噲D為自然科學(xué)的實(shí)踐提供一種無可置疑的政治合法性，并要求我們把它們看做是一切社會(huì)性的自我檢驗(yàn)賴以進(jìn)行的既定情境?！迸c其說勞斯通過社會(huì)歷史情境化的視角而努力消除自然科學(xué)和人文科學(xué)在本體論和認(rèn)識(shí)論維度的觀念鴻溝，毋寧說他從人類自我解釋層面上賦予了自然科學(xué)政治特征以及由此展開的可能的政治批判方向，而這一政治批判的確立，只有明確了自然科學(xué)作為社會(huì)歷史情境化的產(chǎn)物方可呈現(xiàn)出來。第二，以地方性微觀權(quán)力彌補(bǔ)普遍性宏觀權(quán)力的不足。勞斯不滿足于從理論態(tài)度中理解自然科學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響，轉(zhuǎn)而從地方性的科學(xué)實(shí)踐態(tài)度對(duì)揭示世界以及影響世界的優(yōu)先權(quán)。我們通過對(duì)勞斯的科學(xué)實(shí)踐觀所具有的權(quán)力的批判視角來看，科學(xué)實(shí)踐的政治特征正是依托于權(quán)力的途徑得以彰顯，但是勞斯科學(xué)實(shí)踐所展開的權(quán)力描述并不是傳統(tǒng)的規(guī)范性的政治權(quán)力，而是一種非規(guī)范性的地方性科學(xué)實(shí)踐的權(quán)力。正因?yàn)槿绱?，勞斯極力拓展“政治”一詞的含義?？茖W(xué)具有政治權(quán)力，并非意味著科學(xué)一定要走向傳統(tǒng)政治視野中的政治制度中的實(shí)踐層面上的政治性，科學(xué)具有的政治權(quán)力在于科學(xué)能夠影響到傳統(tǒng)政治實(shí)踐的可能性。勞斯繼承了新經(jīng)驗(yàn)主義重視科學(xué)實(shí)踐以及實(shí)驗(yàn)室塑造所具有的強(qiáng)大的拓展力量，一些本來是非政治機(jī)構(gòu)的科學(xué)實(shí)踐和行動(dòng)者卻包含著重大的政治意義，甚至傳統(tǒng)的權(quán)力形式對(duì)科學(xué)的影響必須在貫穿于科學(xué)實(shí)踐的微觀權(quán)力關(guān)系背景中才能得到理解。不僅如此，勞斯認(rèn)為，自然科學(xué)的變化改變了我們理解自身方式以及直接關(guān)涉到社會(huì)政治制度的變化。例如，西方十七世紀(jì)經(jīng)典天文學(xué)和力學(xué)走向現(xiàn)代形式的發(fā)展過程中，這場革命從根本上改變了人們對(duì)自然界的態(tài)度，同時(shí)這場革命也從根本上改變了人是什么的問題。從認(rèn)識(shí)理解、認(rèn)識(shí)物理秩序的反思中，近代哲學(xué)的笛卡爾式的主體出現(xiàn)了；人與神的關(guān)系呈現(xiàn)出新的形態(tài)，這些不僅僅是思想上的變遷。它們同樣與政治關(guān)系和政治制度轉(zhuǎn)換、新的宗教實(shí)踐的確立、經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)互動(dòng)的新形式的出現(xiàn)息息相關(guān)。因此，我們對(duì)自然界的科學(xué)理解正在不斷塑造著人的自我理解，同時(shí)科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)以及實(shí)驗(yàn)室在向外拓展的過程中，新的權(quán)力也在對(duì)人自身以及社會(huì)制度構(gòu)成了影響。勞斯強(qiáng)調(diào)微觀政治權(quán)力對(duì)傳統(tǒng)宏觀政治權(quán)力的重要影響，但并不認(rèn)為微觀政治權(quán)力可以取代或完全引領(lǐng)宏觀政治權(quán)力，而這一視角的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于可以避開傳統(tǒng)政治權(quán)力批判的宏大敘事的虛無化，而給予地方性科學(xué)實(shí)踐的權(quán)力尋找批判的依據(jù)。因?yàn)榕c傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治形式相比，科學(xué)實(shí)踐的微觀權(quán)力對(duì)我們的限制以及活動(dòng)強(qiáng)制要廣泛得多、深入得多。

綜上所述，勞斯的實(shí)踐科學(xué)觀為我們展示了一個(gè)全新的科學(xué)形象，同時(shí)為我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代科學(xué)提供了一個(gè)新的視角。不過，勞斯開啟的科學(xué)實(shí)踐的權(quán)力之維雖然體現(xiàn)了后現(xiàn)代科學(xué)新的批判路徑和批判精神，但是傳統(tǒng)的科學(xué)批判和傳統(tǒng)的政治權(quán)力批判弱化卻是我們必須要重新思考的一個(gè)重要話題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Ian

Hacking，

Representing and Intervening

第4篇：自然科學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)科學(xué)；自然科學(xué)；國際化；海歸學(xué)者

中圖分類號(hào)：F08　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-0892(2008)10-0009-08

一、引言

目前，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)重要趨勢就是與國際接軌，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維的國際化。正因如此，各院校都在竭盡所能地引進(jìn)海歸學(xué)者，由海歸學(xué)者來主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革：不但在教學(xué)上極力推崇原版教材，而且在理論研究上更加迷信英文文章，推崇現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)理化傾向，從而加速了當(dāng)前這種庸俗的實(shí)證主義思潮(朱富強(qiáng)，2008)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，由于近百年來中國在學(xué)術(shù)科研上的積累已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美諸國，因此，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入對(duì)根除中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的僵化思維確實(shí)可以產(chǎn)生顯著的積極作用。但問題是，當(dāng)今中國學(xué)術(shù)與歐美相差的最大之處并不在于明示式的知識(shí)和形式上的規(guī)范，而在于國內(nèi)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的扭曲以及學(xué)術(shù)理念的消逝。因?yàn)椋罢呤潜容^容易進(jìn)行移植的，而后者則依賴于一系列的社會(huì)條件。事實(shí)上，制約當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要障礙不在于現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和知識(shí)被隔絕，也不在于西方學(xué)術(shù)上的“形式規(guī)范”沒有有效建立起來；相反，根本上在于整個(gè)學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣已經(jīng)變壞，很多學(xué)者已經(jīng)完全漠視其應(yīng)有的學(xué)術(shù)理念和社會(huì)責(zé)任。因此，如果學(xué)術(shù)上要與國際接軌，則首先需要學(xué)習(xí)國外的學(xué)術(shù)精神和借鑒其學(xué)術(shù)制度。然而，當(dāng)前那些所謂的“國際接軌”又接得怎樣呢?

一個(gè)明顯的事實(shí)是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界中的國際化改革幾乎都是一些極具功利心態(tài)的人士所發(fā)動(dòng)的，且主要是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的副校長、校長助理或者院長所積極推動(dòng)或參與的。其結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際接軌基本上是停留在形式和規(guī)范上，偏重于教的內(nèi)容，而那種真正的學(xué)術(shù)精神卻被無情地拋棄了。例如，目前國內(nèi)一些主要大學(xué)就模仿歐美而作出這樣的規(guī)定：導(dǎo)師應(yīng)該對(duì)研究生支付生活津貼，從而變相迫使研究生跟隨導(dǎo)師從事課題研究，而那些沒有課題的導(dǎo)師則喪失帶研究生的資格。顯然，這種改革完全沒有考慮到理論研究和應(yīng)用研究、社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究的差異。試想：當(dāng)前的那些課題又有多少是理論型的，研究生們有幾個(gè)具有理論研究的能力?而且，僅僅粗涉教材的研究生們又對(duì)社會(huì)現(xiàn)象了解多少呢?一般地，社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)首先要夯實(shí)深厚的理論基礎(chǔ)，在缺乏廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上就從事所謂的課題研究，這是非?；闹嚨?。因此，當(dāng)前的這些功利性改革將徹底搞垮中國的基礎(chǔ)理論研究，尤其是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科。事實(shí)上，正是由于以自然科學(xué)的思維來對(duì)待社會(huì)科學(xué)，造成了社會(huì)科學(xué)中基礎(chǔ)理論研究的窒息，并制造了一批到處夸夸其談的新聞“學(xué)者”，從而較大程度地扭曲了學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

那么，為什么會(huì)形成這種形式主義的接軌?為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域國際化的呼聲比其他社會(huì)科學(xué)遠(yuǎn)為強(qiáng)烈?其原因在于，西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中比其他社會(huì)科學(xué)更為嚴(yán)重，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著強(qiáng)烈的自然科學(xué)化傾向。波普爾(1998)指出：“在大多數(shù)有關(guān)方法論的討論中，嚴(yán)重的錯(cuò)誤都產(chǎn)生于對(duì)物理學(xué)方法的某些極為普通的錯(cuò)誤理解。尤其是，我認(rèn)為他們產(chǎn)生于對(duì)物理學(xué)理論的邏輯形式、檢驗(yàn)方法和觀察與實(shí)踐的邏輯功能的一種錯(cuò)誤理解”。事實(shí)上，正是承襲這種自然主義思維，在將研究對(duì)象限制在物質(zhì)資源配置的私人領(lǐng)域之后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就把自然科學(xué)視為模仿的對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)來研究，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視為可以普遍利用的技術(shù)生產(chǎn)力(如邊際遞減規(guī)律)。顯然，當(dāng)前國內(nèi)“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)者由于受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思維的熏陶，基本上已經(jīng)皈依在自然科學(xué)的“石榴裙”下。為此，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化和客觀化，極力以自然科學(xué)的研究思維來框定經(jīng)濟(jì)學(xué)，把某些自然科學(xué)研究的特有方法和學(xué)術(shù)要求簡單地搬用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。然而，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間果真如此接近嗎?顯然，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的取向有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，首先要比較一下自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，本文通過經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科特性的考察來對(duì)當(dāng)前的接軌形式和內(nèi)容進(jìn)行反思。

二、自然科學(xué)理論研究和發(fā)展的一般特點(diǎn)

一般說，自然科學(xué)的研究主要體現(xiàn)為人對(duì)自然界的探索，并呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特征：一方面，自然界是由所有的時(shí)間和空間中都相對(duì)不變的一個(gè)物理上的一致體系所支配，即自然現(xiàn)象是相對(duì)穩(wěn)定的，因而自然規(guī)律在任何地點(diǎn)或時(shí)間都是有效的。另一方面，人類對(duì)自然界的認(rèn)知是隨著工具的發(fā)明以及理性的提高而逐漸深入的，且往往只有在有關(guān)研究視角、分析工具或者物理機(jī)理等方面取得一定重大突破以后，才會(huì)開啟一個(gè)新的認(rèn)知領(lǐng)域，并導(dǎo)致研究范式的轉(zhuǎn)變和科學(xué)的革命?；谶@兩個(gè)特征，自然科學(xué)的研究也有其獨(dú)特性。

(1)自然科學(xué)研究大致可分為兩個(gè)基本層次，即基礎(chǔ)理論和綜合應(yīng)用。其中，基礎(chǔ)理論研究主要是在一系列的概念體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建出自然現(xiàn)象背后的規(guī)律，而這種規(guī)律在特定的時(shí)空下是穩(wěn)定的，并可以通過猜想一反駁機(jī)制不斷完善和發(fā)展。因此，人類在每個(gè)歷史階段上所獲得的認(rèn)識(shí)和研究成果將成為自然科學(xué)不斷走向更成熟、更正確的階梯，這是自然科學(xué)理論發(fā)展中的連續(xù)性和進(jìn)步性。綜合應(yīng)用研究則是把迄今為止的理論研究中最為“進(jìn)步”的認(rèn)識(shí)用于認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)基礎(chǔ)理論的正確性。顯然，這種研究實(shí)際上是把理論成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益，因而自然科學(xué)的應(yīng)用研究特別關(guān)注理論研究的前沿成果，關(guān)注理論的適用性和效益性。

(2)在新的科學(xué)革命沒有出現(xiàn)之前的很長時(shí)期內(nèi)，主流的自然科學(xué)原理往往都會(huì)獲得廣泛的共識(shí)。其原因在于，盡管任何科學(xué)理論都具有主觀性，但自然科學(xué)位置的客觀性要求人際不變性，在可重復(fù)性和還原性的基礎(chǔ)上具有可檢驗(yàn)性。因此，自然科學(xué)中很少出現(xiàn)不同的派別，很少出現(xiàn)眾體系林立的狀況。即使有不同的體系，也主要是集中在那些還未得到檢驗(yàn)的猜測性假說上。相應(yīng)地，自然科學(xué)領(lǐng)域中絕大多數(shù)學(xué)者的研究主要集中在這樣兩大領(lǐng)域：一是基于常規(guī)范式下對(duì)一些細(xì)節(jié)問題作微小的理論修補(bǔ)和發(fā)展，從而對(duì)自然界的探索具有非常強(qiáng)烈的繼承性。二是在掌握了現(xiàn)有的知識(shí)原理之后，結(jié)合具體自然環(huán)境作些應(yīng)用性研究，從而很注重實(shí)驗(yàn)室的日常檢驗(yàn)。而且，由于自然現(xiàn)象本身具有穩(wěn)定性以及自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)是可控的，因此，這種對(duì)基礎(chǔ)理論的變通性應(yīng)用往往是可行的。故需要關(guān)注相應(yīng)領(lǐng)域的最新進(jìn)展。

(3)自然科學(xué)領(lǐng)域中那些異端的猜測性假說一旦得到證實(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致整個(gè)理論體系的根本性變革。因?yàn)?，自然科學(xué)具有很強(qiáng)的“統(tǒng)一性”，整個(gè)自然科學(xué)的理論體系往往都是建立在共同的假設(shè)基礎(chǔ)之上。所以，自然領(lǐng)域中任何思維的重大發(fā)現(xiàn)，或者對(duì)一些原來留存的疑難點(diǎn)取得了明顯突破，往往都會(huì)顛覆整個(gè)理論前提，從而大大促進(jìn)整個(gè)自然科學(xué)的理論發(fā)展，乃至研究范式的轉(zhuǎn)變。而且，即使那些狹隘的領(lǐng)域偶爾出現(xiàn)無法消除和解決的反?，F(xiàn)象，也會(huì)動(dòng)搖常規(guī)范式。例如，邁克耳遜一莫雷實(shí)驗(yàn)就動(dòng)搖了整個(gè)“經(jīng)典”物理學(xué)的基礎(chǔ)，并對(duì)狹義相對(duì)論的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要影響。正因如此，盡管自然科學(xué)領(lǐng)域的日常科研往往是基于現(xiàn)有理論和常規(guī)范式進(jìn)行一些局部的探索或作一些具體的應(yīng)用性研究，但是，最高水平的自然科學(xué)研究卻是對(duì)某些理論難題的攻克，或者通過各種實(shí)驗(yàn)對(duì)新假說進(jìn)行驗(yàn)證，這也是波普爾所謂的證偽工作。顯然，試圖通過對(duì)一些難關(guān)的攻克引發(fā)理論的革命，也就是自然科學(xué)的基礎(chǔ)性理論研究。這些工作是自然科學(xué)領(lǐng)域的最高殿堂，因而從事這種研究的往往都是那些具有異常稟賦的天才人物。

(4)自然科學(xué)領(lǐng)域的理論進(jìn)展主要體現(xiàn)在最新研究論文上，而并不熱衷于系統(tǒng)性專著的撰寫。因?yàn)?，在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生理論突破之前，自然科學(xué)研究往往形成了較為穩(wěn)定的常規(guī)范式，這種常規(guī)范式下的基本規(guī)律以及理論體系對(duì)業(yè)內(nèi)人而言往往是不言而喻的。因此，自然科學(xué)研究者的主要工作是基于對(duì)一些特定難題的探究或者應(yīng)用中的細(xì)枝末節(jié)的發(fā)現(xiàn)，或者是一個(gè)具體應(yīng)用的條件或流程設(shè)計(jì)。相應(yīng)地，自然科學(xué)研究者的科研成果也主要體現(xiàn)在對(duì)這些細(xì)枝末節(jié)上的新觀點(diǎn)或新發(fā)現(xiàn)所撰寫的一些論文上，而一般不會(huì)熱衷于撰寫整體性的理論著作，除非他希望重新編一套吸收最新成果或者更適合教學(xué)邏輯的教材。事實(shí)上，在常規(guī)范式主導(dǎo)的漫長時(shí)期內(nèi)，自然科學(xué)領(lǐng)域中的著作往往都呈現(xiàn)出大同小異的教材體式。因?yàn)?，寫進(jìn)自然科學(xué)教材的理論基本上都是已經(jīng)得到檢驗(yàn)或者學(xué)界認(rèn)可的，主要是總結(jié)和吸收前人的研究成果而缺乏撰寫者本人研究成果的個(gè)性差異。盡管在新理論和范式的提出和推廣過程中，也會(huì)因存在一些認(rèn)知上的差異而出現(xiàn)稍有不同的教材體系。

(5)自然科學(xué)中開創(chuàng)性專著的出現(xiàn)往往具有非凡意義，甚至可能會(huì)導(dǎo)致科學(xué)范式或研究綱領(lǐng)的變革。其原因在于，自然科學(xué)的科學(xué)知識(shí)往往具有共同性，只有當(dāng)自然科學(xué)理論在邏輯或?qū)嵺`上遇到了嚴(yán)重的危機(jī)，并由此而取得了新的重大科研突破后，從而需要對(duì)自然科學(xué)理論體系進(jìn)行重新闡述時(shí)，才有必要撰寫一部新的專著。同時(shí)，一旦對(duì)事物之間的作用機(jī)理或者內(nèi)在物質(zhì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，并得到了檢驗(yàn)，那么在很大程度上也就是對(duì)傳統(tǒng)理論的否定，從而會(huì)對(duì)傳統(tǒng)理論體系產(chǎn)生顛覆性影響。事實(shí)上，往往只有那些相關(guān)領(lǐng)域的大師，特別是那些取得理論突破的研究者，才會(huì)撰寫一部新的理論專著。那些對(duì)自然科學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者如牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦、霍金等人，都曾撰寫過具有全新體系的巨著。而且，他們的著作基本上都改變了人類對(duì)自然世界的認(rèn)知，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

(6)自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論往往具有嚴(yán)密的邏輯性和應(yīng)用的穩(wěn)定性，因而其研究成果往往傳播較快。這是因?yàn)橛欣碚摰目腕w特性和傳播的主體動(dòng)力兩方面因素。就自然科學(xué)理論的客體特性而言，自然規(guī)律僅僅依賴于普遍的自然環(huán)境，這與人和社會(huì)的因素相對(duì)無關(guān)。因此，自然科學(xué)的研究成果本身也具有較強(qiáng)的普遍性，以致自然規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)之后，就可以迅速被傳播、驗(yàn)證和應(yīng)用。就理論研究者傳播的主體動(dòng)力而言，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究激勵(lì)往往有“錦標(biāo)賽”的特點(diǎn)，科學(xué)的桂冠集中戴在那些最早發(fā)現(xiàn)規(guī)律或取得突破的學(xué)者身上；相反，即使其他人在自然科學(xué)領(lǐng)域也獨(dú)自取得了突破性的理論進(jìn)展，但如果國際上的類似研究已經(jīng)在先，那么他那“獨(dú)自”的研究也往往變得毫無價(jià)值。因此，自然科學(xué)領(lǐng)域往往會(huì)出現(xiàn)為冠名權(quán)或誰先誰后的爭奪，有的甚至成為永遠(yuǎn)無法揭示的公案。同時(shí)，這也是為什么自然科學(xué)的研究需要關(guān)注前沿的原因，每個(gè)頂尖學(xué)者都希望盡可能地利用他人的研究而成為第一個(gè)最終發(fā)現(xiàn)“圣杯”的人。

(7)自然科學(xué)的綜合應(yīng)用往往具有豐厚的“研究紅利”，因而其研究成果往往會(huì)受到刻意的保護(hù)或隱藏。這可從兩個(gè)方面加以說明。一方面，由于自然規(guī)律及其理論的普遍性，以及理論和應(yīng)用之間往往又存在時(shí)滯。因此，那些以追求利益為目的的研究者往往會(huì)有意識(shí)地隱藏自己的發(fā)現(xiàn)，那些應(yīng)用性的理論研究尤其如此。另一方面，由于自然科學(xué)的應(yīng)用研究具有很強(qiáng)的獲利性。如一些專利、發(fā)明等都是實(shí)實(shí)在在的，都可以直接從市場上為個(gè)人或者所在單位、國家?guī)韺?shí)實(shí)在在的社會(huì)利益。因此，每個(gè)發(fā)明者、團(tuán)體都比較注重對(duì)一些應(yīng)用性研究成果的保護(hù)，國際上也制定了相應(yīng)的專利制度和保密制度等。

綜上所述，自然科學(xué)具有強(qiáng)烈的客觀性、中立性和普遍性，因而無論是理論研究還是應(yīng)用研究，都需要關(guān)注前沿，要與國際接軌。因?yàn)?，就可行性方面而言，基礎(chǔ)理論往往難以在短期內(nèi)獲得市場利益，而長時(shí)期的隱藏或保護(hù)會(huì)限制人類知識(shí)的發(fā)展。所以，國際上往往規(guī)定基礎(chǔ)理論是全人類的共同財(cái)富，只是社會(huì)對(duì)那些發(fā)現(xiàn)者提供一定的獎(jiǎng)勵(lì)回報(bào)。因此，為了爭奪優(yōu)先發(fā)現(xiàn)權(quán)，自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究成果往往是公開的，甚至一些應(yīng)用性研究為了獲得優(yōu)先發(fā)明權(quán)也會(huì)盡早公開其研究成果。就必要性方面而言，自然科學(xué)的研究效益體現(xiàn)在最新科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用上，而基礎(chǔ)理論研究則是應(yīng)用性研究的基礎(chǔ)。可見，自然科學(xué)的研究切忌閉門造車，需要時(shí)刻追隨相關(guān)研究的國際前沿。

三、社會(huì)科學(xué)理論研究和發(fā)展的一般特點(diǎn)

盡管社會(huì)科學(xué)研究也可分為基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用對(duì)策研究兩個(gè)基本層次，但由于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究對(duì)象存在不同的特點(diǎn)，因此，兩者的研究思維和方式在本質(zhì)上也存在不同。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人、人類社會(huì)以及由人造成的社會(huì)現(xiàn)象，這比自然現(xiàn)象更復(fù)雜、更多變，不但難以發(fā)覺固定不變的社會(huì)規(guī)律，而且也體現(xiàn)了人類的行動(dòng)影響。所以。社會(huì)科學(xué)理論不僅具有強(qiáng)烈的主觀性，而且，也缺乏自然科學(xué)那種一元單線的發(fā)展路徑，往往呈現(xiàn)出否定之否定的認(rèn)知軌跡。正因如此，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的理論研究之間呈現(xiàn)出明顯的差異。

(1)社會(huì)現(xiàn)象的影響因素不但復(fù)雜多變。而且具有整體性，故社會(huì)科學(xué)研究需要非常廣博的知識(shí)。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)是相對(duì)較晚才出現(xiàn)的學(xué)科，相對(duì)于之前出現(xiàn)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科而言。它的理論研究最具體、最復(fù)雜，與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系也最直接，并需要利用所有其他學(xué)科的一切成果。因此，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)之理論研究，它往往具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論不是建立在抽象的純粹假設(shè)之上，而是源于人類社會(huì)的日用人倫，需要挖掘現(xiàn)象背后的事物本質(zhì)。顯然，揭示較自然現(xiàn)象更為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象往往需要更為廣博的知識(shí)，而本

質(zhì)認(rèn)識(shí)又往往依賴于大量的個(gè)人知識(shí)及其獨(dú)特視角。二是經(jīng)濟(jì)學(xué)常常把自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)法則當(dāng)作論據(jù)的事實(shí)來接受。而不是專注于技術(shù)性問題。可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的技術(shù)性手段如線性規(guī)劃、對(duì)策論、統(tǒng)計(jì)理論等，都是數(shù)學(xué)家或其他自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，這方面的難題攻關(guān)本身不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

(2)由于社會(huì)科學(xué)本身具有強(qiáng)烈的實(shí)用性，導(dǎo)致絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于應(yīng)用對(duì)策的研究，試圖把人類在自然科學(xué)或其他領(lǐng)域中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、公理以及所積累的理論知識(shí)應(yīng)用于人類社會(huì)的實(shí)踐。當(dāng)然，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在如何借鑒自然科學(xué)理論方面，卻與自然科學(xué)的應(yīng)用性研究存在根本性區(qū)別：自然科學(xué)的應(yīng)用研究由于存在可控實(shí)驗(yàn)而能夠直接使用自然科學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)的原理，而社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用研究僅僅把自然規(guī)律視為假設(shè)性條件，由此假設(shè)得出的命題只有在那些沒有考慮的因素不發(fā)生作用時(shí)才是正確的。然而。由于這些因素的探究是解釋和預(yù)測真實(shí)世界所不可缺少的前提，因此，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用特別要注意這些具體復(fù)雜的影響因素。即使在使用物質(zhì)資源配置這類屬于私人范疇的理論時(shí)，也必須關(guān)注具體的條件，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)中沒有任何問題是純粹私人性的。從某種程度上講，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究是一門藝術(shù)，它考慮的是如何恰當(dāng)選擇已有的理論問題。這就有兩個(gè)基本要求：一是要對(duì)具體對(duì)象進(jìn)行詳細(xì)的描述，從而便于選擇相適應(yīng)的理論。二是要有廣博的知識(shí)，從而使得理論選擇集更為豐富。

(3)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究也可以分為兩種類型。兩者的研究特點(diǎn)和要求存在很大的不同。一是基于數(shù)理邏輯的功能性研究。這是基于特定假設(shè)前提的純粹“象牙塔式”研究，其任務(wù)是推理不同條件變化下的結(jié)果反應(yīng)，或者尋找更適宜互動(dòng)模型和檢驗(yàn)工具。顯然，這類研究的成果具有強(qiáng)烈的抽象性。盡管它能夠?qū)θ祟悓?shí)踐或制度變革提供啟發(fā)，但卻完全不能直接加以應(yīng)用。而且，從事這類攻關(guān)性研究的學(xué)者大多是出身于自然科學(xué)，他們并不具有解決具體社會(huì)問題的知識(shí)。二是基于內(nèi)在機(jī)理的因果性研究。其首要任務(wù)在于，對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象的深刻理解、本質(zhì)的揭示以及事物之間因果關(guān)系的剖析?？梢?，由于社會(huì)現(xiàn)象本身是一個(gè)相互依賴的整體，導(dǎo)致這類研究需要非常廣泛的共同知識(shí)和個(gè)人知識(shí)。同時(shí)，由于對(duì)本質(zhì)的探究體現(xiàn)了個(gè)人的認(rèn)知和立場，從而使社會(huì)科學(xué)的理論研究具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)體性。

(4)社會(huì)科學(xué)的理論具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)體性，因而難以像自然科學(xué)那樣達(dá)成普遍的共識(shí)或形成“真理性”的知識(shí)。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)本身是一個(gè)“為己之學(xué)”，其學(xué)習(xí)和研究的主要目的在于增進(jìn)個(gè)人的認(rèn)知。在個(gè)人獲得真正的認(rèn)知后，再通過教授方式來提高他人的認(rèn)識(shí)。所以，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的那些大學(xué)者們一生都在努力地“活到老、學(xué)到老”，以不斷增進(jìn)自己的認(rèn)知水平。在此基礎(chǔ)上，他們撰寫出系統(tǒng)性的理論著作。同時(shí)，由于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知本質(zhì)上是個(gè)人性的，時(shí)空對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)來說并不很重要。因此，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想進(jìn)展往往非常緩慢，沒有自然科學(xué)理論那樣的直線式的“進(jìn)步”。特別是，盡管他人的研究或思想可以啟發(fā)自己的思維，但要將人類積累的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐或者加以時(shí)代的檢驗(yàn)，還是要通過個(gè)體的理解和消化這一環(huán)節(jié)。

(5)社會(huì)科學(xué)的理論和知識(shí)具有強(qiáng)烈的連續(xù)性和反復(fù)性，因而“為往圣繼絕學(xué)”在社會(huì)科學(xué)中體現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，它要求注重歷史文獻(xiàn)的梳理。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)的理論和知識(shí)首先來源于人類實(shí)踐，來源于人們的日用人倫，而人類社會(huì)發(fā)展本身存在一個(gè)否定之否定的過程。因此，體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的絕大多數(shù)觀點(diǎn)、理論以及相應(yīng)的研究思維往往都已為前人所提及，即人們對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的認(rèn)知往往會(huì)出現(xiàn)一種回溯或返祖現(xiàn)象，并將這種認(rèn)識(shí)傳授給后來者。當(dāng)然，由于受時(shí)代背景、知識(shí)積累以及個(gè)人認(rèn)知的限制，前人的論述往往比較粗糙，后人的主要任務(wù)是在經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)理論體系進(jìn)行完善和發(fā)展，而不是以求新求變的態(tài)度不斷地推出所謂的新理論。因此，社會(huì)科學(xué)家并不是要像自然科學(xué)家那樣，在前人理論的基礎(chǔ)上促進(jìn)理論的革新或發(fā)展，而是要通過詳細(xì)剖析前人理論的特點(diǎn)及其適應(yīng)的社會(huì)背景，并結(jié)合后來的實(shí)踐對(duì)之進(jìn)行深化、發(fā)展，從而更好地指導(dǎo)時(shí)下的社會(huì)實(shí)踐。

(6)由于社會(huì)科學(xué)理論本身具有時(shí)空性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知都是在一定社會(huì)背景下的產(chǎn)物。因此，其理論發(fā)展不是直線性的。事實(shí)上，任何社會(huì)科學(xué)的理論體系都是建立在特定的引導(dǎo)假定之下，而引導(dǎo)假定之間本身又是不可通約的。所以，社會(huì)科學(xué)的理論知識(shí)沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)之分：不能說后來的知識(shí)比以前的更為進(jìn)步了，而只能說認(rèn)識(shí)更為精微或深化了。這可以從兩個(gè)方面加以說明：一方面，同一社會(huì)現(xiàn)象在不同時(shí)代背景下所產(chǎn)生的原因往往是截然不同的，不同主體基于不同的視角所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)也差異很大。所以，不同時(shí)代、甚至同一時(shí)代的人對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知都不可能是完全相同的，以致社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域很難產(chǎn)生普遍認(rèn)同的基本原理，無法形成真正的共識(shí)。另一方面，社會(huì)科學(xué)即使在特定時(shí)期的一定范圍內(nèi)形成了特定范式，但這種范式也往往無法維持很久；相反，在任何時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)相差迥異的各種觀點(diǎn)，乃至不同流派。而且，社會(huì)科學(xué)本身就是在不同體系、不同范式以及不同觀點(diǎn)的爭論、交流和折中下得到發(fā)展的。

(7)社會(huì)科學(xué)的研究貴在把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和人類理想結(jié)合起來，從而構(gòu)建“極高明而到中庸”的理論體系。這與偏重于“極高明”的自然科學(xué)理論不同。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)的理論研究根本上是要提高對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知，包括現(xiàn)狀、本質(zhì)等方面，從而影響人類社會(huì)的個(gè)體或集體行動(dòng)。因此．無論是從理論研究還是應(yīng)用研究來講，社會(huì)科學(xué)都與基于某一特定狹隘領(lǐng)域進(jìn)行攻關(guān)的自然科學(xué)不同。一般說，社會(huì)科學(xué)研究注重的不是尋求某種技術(shù)性的突破，無法在對(duì)一些基本常識(shí)都無知的情況下就對(duì)某些“社會(huì)難題”進(jìn)行所謂的“攻克”；相反，它需要在系統(tǒng)地梳理前人知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己對(duì)社會(huì)更全面的認(rèn)知，需要能夠解釋和處理具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，由于社會(huì)現(xiàn)象本身是不可分割的，因此，社會(huì)科學(xué)研究者不應(yīng)像自然科學(xué)家那樣局限于撰寫某些基于具體疑難的論文；相反，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的偉大學(xué)者往往更立志于撰寫巨著，形成自己的認(rèn)知體系，并希望將之傳授于后來者。 綜上所述，社會(huì)科學(xué)具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性。無論是理論研究還是應(yīng)用研究，都不能簡單地照搬和移植其他時(shí)空下的學(xué)說。其實(shí)，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，而社會(huì)科學(xué)理論則往往具有抽象性，它無法直接加以應(yīng)用。同時(shí)，那些具體的研究成果本身往往具有較強(qiáng)的特殊性和專用性，它的使用效果依賴于特殊的社會(huì)環(huán)境和特殊的行為習(xí)慣，因而也不能簡單地搬用。可見，社會(huì)科學(xué)理論本身就內(nèi)含了一般抽象性和具體專用性的雙重特征。這使得社會(huì)科學(xué)理論呈現(xiàn)出一種較強(qiáng)的公共性：社會(huì)科學(xué)的研究成果往往是公開的．既沒有專利，也不用保密。相應(yīng)地，由

于社會(huì)科學(xué)理論本身來源于特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而不具有普遍性，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想傳播也呈現(xiàn)出雙重特性：一方面，它的傳播不但不會(huì)受到人為的限制，反而會(huì)受到鼓勵(lì)。因?yàn)椤Ｉ鐣?huì)科學(xué)認(rèn)知上的一致性便于建立更好的協(xié)作關(guān)系．這也是為什么社會(huì)科學(xué)的思想往往更容易傳播的原因。另一方面，南于不同環(huán)境下對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解不同．導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的思想傳播又往往比較困難。這種困難主要表現(xiàn)為受到接受者的接受能力和應(yīng)用能力的限制。

四、國際化程度并非是衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)水平的核心標(biāo)尺

上面的分析表明，社會(huì)科學(xué)研究和自然科學(xué)研究之間存在著明顯的區(qū)別：一方面，自然科學(xué)的研究對(duì)象是相對(duì)穩(wěn)定的自然世界，不僅自然界中的各因素可以進(jìn)行隔離，而且人類主體也可以與自然世界這一認(rèn)知客體隔離開來。因此，自然科學(xué)所建立的理論體系是先驗(yàn)性的，它依賴于脫離人類生活經(jīng)驗(yàn)的工具理性。并試圖建立一個(gè)不斷進(jìn)步的真理體系。相應(yīng)地，自然科學(xué)的成就往往是通用的，因而比較容易與國際接軌，也需要與國際接軌。由于自然現(xiàn)象本身就是普遍性的，因此，通過國際接軌，便于更好地吸收他人的研究成果，把握前沿，站在他人的肩膀上進(jìn)行攻關(guān)。另一方面，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是不確定的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不但各種社會(huì)因素?zé)o法進(jìn)行隔離，而且也無法將人類主體從生活世界這一認(rèn)知客體隔離開來。所以，社會(huì)科學(xué)所建立的理論體系是經(jīng)驗(yàn)性的，其內(nèi)容往往是針對(duì)其所處的環(huán)境、地區(qū)乃至國家而言的，其根本性作用也正是體現(xiàn)在對(duì)周圍乃至本國的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。相應(yīng)地，社會(huì)科學(xué)的成就往往具有特定的時(shí)空性。因而往往難以與國際接軌，也不必須與國際接軌。事實(shí)上，由于社會(huì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象要復(fù)雜得多，沒有任何實(shí)際問題可以單獨(dú)地根據(jù)經(jīng)濟(jì)前提來決定，即使是其性質(zhì)最接近的純粹經(jīng)濟(jì)問題。因此，社會(huì)科學(xué)研究不是基于對(duì)某些具有普遍性的疑難問題的攻克。

自然科學(xué)往往可以基于脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯推理把特殊上升為一般，從而發(fā)展出一般性的定律；而社會(huì)科學(xué)的理論則必須建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上，必須對(duì)那些獨(dú)一無二的事件進(jìn)行直觀的理解，對(duì)事件發(fā)生的利益、傾向及其他相關(guān)的特殊因素進(jìn)行情景化的理解?；谏鐣?huì)科學(xué)的這種特性，在本質(zhì)上它并不要求在所謂國際一流雜志上發(fā)表文章，而是能夠基于獨(dú)自的社會(huì)和知識(shí)背景為某一問題或現(xiàn)象提供一種思路，它注重的是不斷提高研究者自身的真正認(rèn)知，并轉(zhuǎn)化為自身的行動(dòng)。只有這樣，社會(huì)科學(xué)的理論研究才有意義，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用研究才有價(jià)值。相應(yīng)地，盡管作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究可以吸收和借鑒其他國家學(xué)者所提出來的研究方法、研究結(jié)論，但是，必須清楚，西方社會(huì)科學(xué)的具體理論和觀點(diǎn)大多數(shù)是建立在其自身的社會(huì)背景之下。如果簡單地將這些理論應(yīng)用到中國，則往往只會(huì)產(chǎn)生刻舟求劍、邯鄲學(xué)步的效果。這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的獨(dú)特性、本土性和人文性的特征(朱富強(qiáng)，2008)。而且，由于社會(huì)現(xiàn)象要比自然現(xiàn)象復(fù)雜得多，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的任何理解都往往是基于特定的視角。因此，要對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有更全面的認(rèn)知，也必須盡可能地吸收他人的知識(shí)，而不是極端地開辟一條更為狹窄的道路。也就是說，社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步不在于不斷革新和創(chuàng)造發(fā)明，而在于對(duì)前人思想的梳理。所以，社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種求學(xué)風(fēng)氣以及對(duì)人性的培育(朱富強(qiáng)，2008)。

顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更類似于社會(huì)科學(xué)。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要剖析人們行為的機(jī)理，從而提高人們的福利。這就要關(guān)注兩方面的內(nèi)容：一是人面對(duì)自然物時(shí)如何行動(dòng)，如何最大化地使用物；二是人面對(duì)他人或社會(huì)時(shí)如何行動(dòng)，如何充分運(yùn)用人的理性來實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識(shí)，但是，自然物的配置并不是孤立的，必然會(huì)涉及到人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。后一個(gè)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。從根本上說，社會(huì)現(xiàn)象都必然會(huì)涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究內(nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有非常強(qiáng)的本土性(朱富強(qiáng)，2008)。特別是，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門致用之學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)其研究成果對(duì)與該研究有直接關(guān)聯(lián)的人所具有的啟發(fā)意義。所以，如果是國內(nèi)學(xué)者研究美國問題或許更應(yīng)該首先在美國發(fā)表。但是，如果研究中國問題的文章也強(qiáng)行要在國外雜志上發(fā)表，顯得多此一舉了。同時(shí)，由于自然科學(xué)知識(shí)具有時(shí)間上的累積性，因此，除非面臨著范式的革命，現(xiàn)代的自然科學(xué)家一般都可以從已經(jīng)被證明為真實(shí)和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中直接獲得他們所需要的知識(shí)。但是，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展卻充滿各種難以判斷的意見和觀點(diǎn)。而且，在一個(gè)階段已經(jīng)被證明錯(cuò)誤或者荒謬的理論在某一個(gè)適宜的階段又可能被重新發(fā)現(xiàn)并奉為真理，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)并不是以嚴(yán)格的累積形態(tài)取得進(jìn)展的(王曙光，2004)。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究更重要的是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的梳理，而不是偏重于所謂的“前沿”研究。熊彼特(1991)就指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“有些成果被中途遺忘或擱置數(shù)百年之久。這要比物理學(xué)中更屢見不鮮。我們會(huì)遇到一些簡直令人吃驚的事例。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常會(huì)碰到很有啟發(fā)性的間接以及有用的教益，這與同樣情況下的物理學(xué)家很不一樣：因?yàn)楹笳咭话憧梢韵嘈?，在他的先輩們從事的工作中，幾乎沒有湮沒什么有價(jià)值的東西”。也正因如此，社會(huì)“科學(xué)分析不單純是邏輯上前后一貫的一種過程，從某些初步觀念開始，然后按照直線的方式往上面增添內(nèi)容。它不是單純地對(duì)一個(gè)客體實(shí)體的逐漸地發(fā)現(xiàn)――例如，像剛果盆地的發(fā)現(xiàn)那樣。它毋寧說是與我們自己和我們前輩人頭腦里創(chuàng)造的東西的一直永無休止的搏斗；同時(shí)，如果它有所‘前進(jìn)’的話，那是一種正交叉的方式前進(jìn)的；它的前進(jìn)不是受邏輯的支配，而是受新思想、新觀察或新需要的沖擊以及新一代人的偏好與氣質(zhì)支配。因此，任何企圖表述‘科學(xué)現(xiàn)狀’的論述實(shí)際上是在表述為歷史所規(guī)定的方法、問題與結(jié)果，只有對(duì)照其所產(chǎn)生的歷史背景來考察才有意義”。

然而，不幸的是，基于西方社會(huì)的自然主義思維，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻極力將社會(huì)科學(xué)混同于自然科學(xué)，不但舍棄對(duì)學(xué)術(shù)的系統(tǒng)梳理，而且相反地專注于非常狹隘的所謂“前沿”論文；不但不注重全面的知識(shí)綜合并形成自己的真正認(rèn)知，而且相反地像自然科學(xué)一樣，強(qiáng)調(diào)攻克某些“難題”，或者像一般性的自然科學(xué)工作者那樣，通過照搬一些基本定理來從事日常的應(yīng)用性研究。多迪默(2002)寫道：“與硬科學(xué)中的同事們一樣，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可以從現(xiàn)有的知識(shí)體系中借來某些東西來解決各種各樣的問題。他先是按照嚴(yán)格的句法規(guī)則建立起一些理論模型，然后，再對(duì)這些模型求解。而且，從原則上來說，這些計(jì)算工作是可以通過計(jì)算機(jī)來完成的。在進(jìn)行這項(xiàng)工作時(shí)，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家擁有數(shù)據(jù)資料，他用這些數(shù)據(jù)資料來檢驗(yàn)具體的假說。他建立經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ蛠砉纼r(jià)在外部環(huán)境變化的情況下所產(chǎn)生的影響，或者經(jīng)濟(jì)政策的變化帶來的影響。這

種常規(guī)的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)家變成了工程師”。歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)界是如此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界就更是如此。

國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)積累本來就非常匱乏，真正有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想更少。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是基于西方文化及其行為機(jī)理之上，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下，中國人根本無法在思想領(lǐng)域有所作為，因而只能在形式上加以仿效。同時(shí)，在以數(shù)理形式為衡量標(biāo)準(zhǔn)的情況下，那些理工科出身的人就占有明顯的優(yōu)勢，他們成為中、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)溝通或接軌的“橋梁”。正是在這種背景下，當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界涌入了越來越多的理工科出身的人。一個(gè)普遍的事實(shí)就是，現(xiàn)在那些研究生導(dǎo)師在招收研究生時(shí)，一般都更傾向于數(shù)學(xué)專業(yè)的而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。顯然，這些學(xué)者的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)更為匱乏，因而也根本無法在思想上有所作為，甚至對(duì)思想毫無興趣。為此，這些學(xué)者往往會(huì)將主要精力用于對(duì)某些數(shù)學(xué)模型的改造和應(yīng)用上，而不是真正弄清楚經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。所以，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界會(huì)出現(xiàn)這樣的怪現(xiàn)象：許多對(duì)社會(huì)科學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)基本常識(shí)一竅不通的人在搞社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所謂的前沿研究，并成為學(xué)術(shù)的引導(dǎo)者及政策的制定者。

當(dāng)前，這些人主導(dǎo)了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，他們必然會(huì)努力將經(jīng)濟(jì)學(xué)拉向自然科學(xué)，從而大肆主張與國際接軌，理由是物理學(xué)或數(shù)學(xué)就是這樣。特別是，為了顯示自己研究的前沿性和國際性，他們會(huì)刻意地通過種種途徑與國際“學(xué)者”合作發(fā)表文章。但殊不知，當(dāng)前形成的這種學(xué)術(shù)研究分工體系具有鮮明的“殖民”性質(zhì)：國內(nèi)學(xué)者提供有關(guān)中國情況的數(shù)據(jù)，西方學(xué)者作出計(jì)量分析。在這種情況下，中國的學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)是處于“打下手”的角色。更為嚴(yán)重的是，即使從人類社會(huì)的角度看，這種分析真的能夠促進(jìn)理論的發(fā)展而獲得更真實(shí)的社會(huì)理解，抑或取得實(shí)際的分工效益?魯迅先生曾說過，寫文藝作品專靠別人提供的材料是不行的，更何況進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的研究。

其實(shí)，正如多馬(2001)指出：“優(yōu)秀者都愿意自己研究?！彼麄兌荚敢庾约禾岢鏊枷攵尯献骰锇樽珜懷芯砍晒辉敢夂唵蔚爻袚?dān)數(shù)據(jù)收集和處理工作。但在目前流行的西方學(xué)者與中國學(xué)者展開的合作中，往往是由中國學(xué)者提供數(shù)據(jù)和進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，而西方學(xué)者對(duì)研究結(jié)論進(jìn)行解釋。試問，這種合作方式能夠體現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者的何種學(xué)術(shù)水平?而且，在當(dāng)前這種國際合作中，西方學(xué)者甚至像國內(nèi)學(xué)者的研究一樣，根本不關(guān)心這些數(shù)據(jù)是如何得來以及是否可靠正確，更不考慮其他的社會(huì)環(huán)境以及可能更為重要的影響因素。其原因在于，這些國外學(xué)者尋找中國的合作者，絕大多數(shù)還是出于評(píng)職稱或其他功利主義的考慮。因?yàn)?，這樣的研究更便于他們發(fā)表一些文章，畢竟西方學(xué)者對(duì)中國實(shí)際情況的了解少之又少，對(duì)中國人提供的數(shù)據(jù)更難進(jìn)行考證。正因如此，目前在國外雜志上所發(fā)表的一些有關(guān)中國問題的論文甚至比中國人的研究還要膚淺得多，它們大多是概念上或者形式上的。

正是由于國內(nèi)對(duì)國際刊物發(fā)表文章的盲目推崇和鼓噪，激勵(lì)著人們努力通過各種途徑尋找與國外學(xué)者合作，而不是靜下心來對(duì)思想作些實(shí)實(shí)在在的梳理。這種風(fēng)氣也進(jìn)一步助長了數(shù)理和實(shí)證的分析傾向。因?yàn)?，這種文章顯然更容易合作，也更容易發(fā)表。但是，對(duì)這種學(xué)術(shù)的鼓勵(lì)，卻誤導(dǎo)了理論的真正發(fā)展，因而無法取得真正的社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步。德魯克(2000)曾寫道：“如果，喬之所以晉升是因?yàn)樗瞄L玩弄政治，人人都會(huì)知道。他們會(huì)對(duì)自己說，‘好吧，這就是公司里的晉升之道’。他們會(huì)瞧不起上司，因?yàn)樗麄儚?qiáng)迫人人都變成了政客，結(jié)果是他們要么離開要么自己也變成政客。”目前學(xué)術(shù)界正是如此。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)需要的是精心思考，而不是機(jī)械搬用。錢穆(2004)強(qiáng)調(diào)，“如何像以前的禪宗般，把西方的新人生觀綜合上中國人的性格和觀念，而轉(zhuǎn)身像宋明理學(xué)家般把西方人融合到自己身上來”，這就是我們現(xiàn)代學(xué)者的任務(wù)。但是，我們的學(xué)者卻在做急功近利之事，我們的制度更是為這種功利行為提供激勵(lì)。余英時(shí)(2004)寫道：“一般傾慕西方文化的人在取舍抑揚(yáng)之際也缺乏真知灼見，他們往往對(duì)自己還沒有十分弄清楚的東西，已迫不及待地要用之于社會(huì)政治和社會(huì)改造方面。這種輕率而又輕薄的態(tài)度不但與西方‘為知識(shí)而知識(shí)的’精神完全背道而馳，而且也和中國人所一向講究的為學(xué)須分本末人己的傳統(tǒng)大相徑庭?！?/p>

五、簡短結(jié)語

第5篇：自然科學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué);性質(zhì)

中圖分類號(hào):F01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)23000402

1經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性質(zhì)之“惑”

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點(diǎn)上、類似于數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是來自經(jīng)驗(yàn),它先于經(jīng)驗(yàn),是行動(dòng)和事實(shí)的邏輯”,“經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理不是來自于事實(shí)的觀察,而是從行動(dòng)的基本范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)闊o法進(jìn)行精確可控的實(shí)驗(yàn),所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬爾達(dá)爾在獲獎(jiǎng)后批判諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立,因其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

在批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡單明確地提出了自己對(duì)科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn):可證偽性。從邏輯上來說,每次的實(shí)證描述都只是單稱描述,而一個(gè)全稱陳述的理論是不可能被一個(gè)個(gè)的單稱陳述所證實(shí)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對(duì)某種資源的觀察得出結(jié)論來證實(shí)“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個(gè)假定的。因此它是不可證實(shí)的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個(gè)假設(shè)的反例,從而推倒這個(gè)假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個(gè)假設(shè)暫時(shí)未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性。可證偽性正說明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個(gè)角度說明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對(duì)科學(xué)性質(zhì)無任何爭議的物理學(xué),有存在無法實(shí)證的假定,例如物理學(xué)中的隨機(jī)性假定。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點(diǎn)。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識(shí)形態(tài)的各種偏見的社會(huì)科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會(huì)科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯(cuò)誤的。人們之所以認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因?yàn)樗麄儗⒁郧白匀豢茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于社會(huì)科學(xué)的后果,是對(duì)客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個(gè)全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對(duì)象與社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象有何不同的問題。“與此相反,……自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競爭性的事實(shí)……客觀性建立在相互的理性批評(píng),建立在批評(píng)的方法,批評(píng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。”從中可以看出,波普爾認(rèn)為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認(rèn)為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測不準(zhǔn)確

經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測的不準(zhǔn)確性是受人們?cè)嵅〉囊粋€(gè)方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測具有自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預(yù)測既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測,那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進(jìn)行行動(dòng)。這種價(jià)值判斷就會(huì)影響預(yù)測本身的內(nèi)容,給預(yù)測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(Friedrich Hayek)曾經(jīng)說過,在他認(rèn)識(shí)的人里,很少有因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)濟(jì)預(yù)測采取行動(dòng)而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟(jì)預(yù)測賺到了錢。

但是,波普爾認(rèn)為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測的準(zhǔn)確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認(rèn)為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說對(duì)一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達(dá)爾文的進(jìn)化理論為例:雖說它并未精確地?cái)⑹鲞M(jìn)化的過程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測,但沒有任何科學(xué)家會(huì)否認(rèn)進(jìn)化論在科學(xué)界中的地位以及它對(duì)現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.3關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)受經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價(jià)值中立”,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價(jià)值中立”。經(jīng)濟(jì)科學(xué)中沒有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。

從波普爾對(duì)科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟(jì)學(xué)常受到的關(guān)于階級(jí)屬性的質(zhì)疑是無意義的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識(shí)形態(tài)的國家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上,是無階級(jí)意識(shí)之分的。因此,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)屬性的質(zhì)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不公正的對(duì)待。至于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的為某個(gè)階層服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論,那就是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人問題,而不能成為論證經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對(duì)象

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上,普遍的看法是,社會(huì)情況比自然情況更加復(fù)雜――這在經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究中不勝枚舉,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認(rèn)為這種偏見可能有兩個(gè)來源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會(huì)情況和人工隔離實(shí)驗(yàn)的自然情況。二是一個(gè)古老的想法,認(rèn)為社會(huì)情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個(gè)人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認(rèn)為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會(huì)科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會(huì)情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析,不必考慮進(jìn)社會(huì)全部的因素,我們能夠建立一些簡單的模型來分析經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這種簡化的模型與自然科學(xué)的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對(duì)象可以更簡化,乃至可通過實(shí)驗(yàn)來模擬,由此認(rèn)為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。

4.2科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法

除了提出理論的劃界方法這一對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)現(xiàn)的看法上也有力支持了經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的觀點(diǎn)。在波普爾看來,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法是試錯(cuò)法。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都應(yīng)該是堅(jiān)持試錯(cuò)法,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯(cuò)性這一點(diǎn)上沒有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)中,從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派,到凱恩斯學(xué)派,再到新古典綜合派,無不說明經(jīng)濟(jì)學(xué)是在問題的不斷提出、解決過程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國家干預(yù)主義,正是為了解決當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時(shí)期,資本主義進(jìn)入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國家干預(yù)主義也漸漸地失去其威力,于是新的學(xué)派出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同時(shí)期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)遵循著波普爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)公式,這一點(diǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展不存在實(shí)質(zhì)性的差異。

4.3經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

波普爾指出:“所謂科學(xué)學(xué)科不過是以人工的方式劃分的問題與嘗試性解決方法的混合物,真正存在的是問題和科學(xué)傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應(yīng)該太過注意社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見。確實(shí)這一看法也是符合社會(huì)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí),隨著自然科學(xué)家的新論點(diǎn)和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這兩個(gè)超級(jí)領(lǐng)域之間的組織分界”。許多科學(xué)家都承認(rèn)不僅兩個(gè)領(lǐng)域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對(duì)“對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當(dāng)大的人為性”。

5總結(jié)

波普爾的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn),應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)上,從科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),研究對(duì)象,到科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法等方面都可以得到論證,可以得出經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)這一結(jié)論。另外,經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今,已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模,由于其與自然科學(xué)的融合,更有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”之說。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興交叉經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,更是說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的不可分割性,他們?cè)诳茖W(xué)性質(zhì)上并無實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：自然科學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向

分類號(hào)：B84-06

1　引　言

心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對(duì)立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個(gè)原則”(高峰強(qiáng)，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等，以機(jī)械自然觀為基本世界觀，以實(shí)證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義、操作主義、價(jià)值中立等自然科學(xué)原則，并引進(jìn)自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類似自然科學(xué)的方法論體系，來指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進(jìn)了主流心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會(huì)責(zé)任的迷失”(Bakan，1996)。

那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來，盡管不少學(xué)者對(duì)這一取向的不合理性進(jìn)行了批判，但是對(duì)于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時(shí)代精神、自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢、社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進(jìn)、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會(huì)取向的心理學(xué)研究將會(huì)受到更多的重視。

2　自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的歷史影響

2.1　自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨(dú)立

人類心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對(duì)象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無法獨(dú)立。近代自然科學(xué)首先提出了獨(dú)立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻(xiàn)出方法論、儀器和測量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。

19世紀(jì)初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時(shí)間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時(shí)間這一研究課題。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺生理學(xué)、腦機(jī)能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機(jī)能、神經(jīng)沖動(dòng)和知覺等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進(jìn)了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀(jì)30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺之間的關(guān)系；物理學(xué)家費(fèi)希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和可操作性，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

2.2　自然科學(xué)推動(dòng)主流心理學(xué)發(fā)展

主流心理學(xué)在發(fā)展過程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實(shí)驗(yàn)方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級(jí)的心理過程，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對(duì)注意、聯(lián)想、情緒和情感進(jìn)行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實(shí)證主義、機(jī)械唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說和生物進(jìn)化論，以刺激一反應(yīng)模型對(duì)行為進(jìn)行了嚴(yán)格的實(shí)證性研究。新行為主義接受邏輯實(shí)證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語言來描述人類行為。認(rèn)知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)，把人的思維看作物理符號(hào)系統(tǒng)來進(jìn)行研究。盡管它反對(duì)行為主義對(duì)意識(shí)研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義原則。當(dāng)今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢。它吸收了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習(xí)性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來解釋心理現(xiàn)象。

如此看出，在心理學(xué)獨(dú)立和發(fā)展的過程中，自然科學(xué)起到了重要的推動(dòng)作用。而人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對(duì)于自然科學(xué)來說比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對(duì)于心理學(xué)的影響也較為次要。

3　自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)

3.1　原則和方法論優(yōu)勢

自然科學(xué)方法論建立在決定論、機(jī)械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實(shí)驗(yàn)研究方法。與人文社會(huì)科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢。

1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對(duì)事件進(jìn)行預(yù)測和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會(huì)控制的前提。與決定論概念相對(duì)的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會(huì)研究當(dāng)中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒有因果關(guān)系，學(xué)科的實(shí)用性就大打折扣。

2)機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀把宇宙比做精密的機(jī)器。這種世界圖景具有簡明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測性和可控性，有利于研究工作的開展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點(diǎn)承認(rèn)心理的主觀能動(dòng)性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。

3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅(jiān)持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見對(duì)科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理。客觀性原則還樹立了一元的真理標(biāo)準(zhǔn)，有利于研究者之間的交流和對(duì)成果的評(píng)判。

4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運(yùn)用歸納和演繹的思維方式，來探索個(gè)別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗(yàn)和推廣應(yīng)用。

5)實(shí)驗(yàn)方法：在實(shí)驗(yàn)方法中，自然科學(xué)家通過控制變量來確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。

以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準(zhǔn)確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個(gè)頗具吸引力的方法論體系。

3.2　有利的時(shí)代精神

科學(xué)的發(fā)展是特定的社會(huì)階段和時(shí)代背景的產(chǎn)物。因此?！皩?duì)心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，以及時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個(gè)世紀(jì)的多數(shù)哲學(xué)思潮、時(shí)代精神都是有利于自然科學(xué)的。

唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取

代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護(hù)衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認(rèn)為自然科學(xué)能夠解決一切問題，而其他知識(shí)都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。

從物理屬性來闡釋人性的機(jī)械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征是機(jī)械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機(jī)器變成社會(huì)中心這一過程”(Griffin.1998)。在機(jī)械主義人性觀和機(jī)械化社會(huì)的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會(huì)思潮和需求的。

19世紀(jì)開始流行的實(shí)證主義崇尚理性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗(yàn)證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過這些主張，實(shí)證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。

經(jīng)驗(yàn)主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而自然科學(xué)正是通過經(jīng)驗(yàn)性研究來實(shí)現(xiàn)的。與之相對(duì)的理性主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價(jià)值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗(yàn)主義自13世紀(jì)開始占據(jù)上風(fēng)，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)管理等基本活動(dòng)都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。

除了剛提到的唯科學(xué)主義、機(jī)械主義人性觀、實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達(dá)爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。

4　自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢

與人文社會(huì)科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實(shí)踐性優(yōu)勢。這些優(yōu)勢即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動(dòng)了主流心理學(xué)的發(fā)展。

4.1　研究對(duì)象的性質(zhì)

從研究對(duì)象的性質(zhì)來看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機(jī)械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點(diǎn)。在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對(duì)象，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評(píng)判研究成果。相比之下，人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會(huì)學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對(duì)象：很多人文社會(huì)現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對(duì)研究對(duì)象的控制：社會(huì)現(xiàn)象、文化和人類個(gè)體較難作化研究。

從研究對(duì)象與外界聯(lián)系來看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是相對(duì)孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象則處于宏大的社會(huì)文化背景、交互錯(cuò)雜的關(guān)系當(dāng)中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。

4.2　研究方法

實(shí)驗(yàn)方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實(shí)驗(yàn)方法有固定的程序，通過控制變量來確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項(xiàng)改變心理學(xué)的研究》一書里，40項(xiàng)心理學(xué)研究中，有28項(xiàng)采用了實(shí)驗(yàn)方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來，才占了12項(xiàng)研究(Hock，2004)。

自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行定量、統(tǒng)計(jì)和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢，以對(duì)其重要思想進(jìn)行嚴(yán)密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來“簡潔精確的形式化語言，數(shù)量分析和計(jì)算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時(shí)，其定性的標(biāo)準(zhǔn)又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。

另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測量和控制研究對(duì)象。主流心理學(xué)采用了大量類似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來還出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化的研究趨勢。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會(huì)科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來輔助研究，故顯步履艱難。

4.3　研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化

自然科學(xué)與物質(zhì)進(jìn)步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)當(dāng)中，社會(huì)貢獻(xiàn)是外顯的。在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會(huì)科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻(xiàn)于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運(yùn)作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。

4.4　社會(huì)認(rèn)可度

自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會(huì)作出顯而易見的物質(zhì)貢獻(xiàn)，因此比人文社會(huì)科學(xué)受到更多的社會(huì)重視。從社會(huì)心態(tài)來看，由于自然科學(xué)距離生活常識(shí)較遠(yuǎn)，大眾缺乏專業(yè)知識(shí)對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行批判。而人文社會(huì)科學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。

5　社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向的促進(jìn)

科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)需求的推動(dòng)?！翱茖W(xué)已經(jīng)有意識(shí)地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來越多……受科學(xué)以外的機(jī)關(guān)或團(tuán)體――工業(yè)和政府部門所組織起來的研究機(jī)關(guān)或團(tuán)體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)制度建設(shè)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進(jìn)了行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和心理測量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。

獨(dú)立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對(duì)條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。

1903年法國政府對(duì)智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國的大規(guī)模移民，1917年美國加入一戰(zhàn)時(shí)大量征兵，都需要檢驗(yàn)人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動(dòng)了心理測量運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測量技術(shù)對(duì)人的心理進(jìn)行評(píng)估。

美國工業(yè)革命完成后，大量涌入美國的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強(qiáng)調(diào)行為塑造、社會(huì)控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長達(dá)幾十年。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭的推動(dòng)、計(jì)算機(jī)與航天科技的發(fā)展，都要求對(duì)人類認(rèn)知進(jìn)行研究。隨著西方國家從工業(yè)社會(huì)邁入后工業(yè)社會(huì)，或信息社會(huì)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動(dòng)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展(車文博，2007)。

縱觀歷史，心理學(xué)獨(dú)立之時(shí)，正是工業(yè)化、社會(huì)化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會(huì)制度完善的時(shí)期。工業(yè)社會(huì)更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)的目標(biāo)，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機(jī)器的設(shè)計(jì)，使得機(jī)器最大程度地符合人的能力和特征，同時(shí)確保人最有效地使用這些機(jī)器”(Denis，2007)。國際競爭造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達(dá)的國家總是在大力開展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)的需要。

但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化環(huán)境當(dāng)中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開拓了空間。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會(huì)隨之發(fā)展。

6　研究者的心理因素

6.1　研究者的學(xué)術(shù)偏好

庫恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個(gè)人的喜好、價(jià)值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(shí)(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會(huì)的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。

主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當(dāng)程度上受到了學(xué)術(shù)隊(duì)伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨(dú)孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵(lì)有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的學(xué)生報(bào)考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人文社會(huì)取向的研究者，這種狀況在相當(dāng)程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。

6.2　研究者的顧慮

在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門自然科學(xué)，成為了無數(shù)研究者的夢(mèng)想。但是，由于研究對(duì)象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對(duì)心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀(jì)，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過去不能被實(shí)證研究，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認(rèn)為心理學(xué)無法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問題，至今仍在爭辯當(dāng)中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機(jī)論。

根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，社會(huì)學(xué)科只能勉強(qiáng)算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會(huì)科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對(duì)自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵(lì)科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。

哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀(jì)，對(duì)哲學(xué)式思辨的指責(zé)成了對(duì)心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時(shí)候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評(píng)前人對(duì)哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認(rèn)把意識(shí)作為研究對(duì)象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動(dòng)和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進(jìn)學(xué)說中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，造成了自然科學(xué)化的取向。

7　心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)

7.1　早期的自然科學(xué)取向

心理學(xué)的研究對(duì)象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會(huì)性和精神性并存。這四個(gè)范疇之間有依存性和時(shí)間性的遞進(jìn)關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進(jìn)而來。在時(shí)間上，存在無機(jī)物、有機(jī)生命、社會(huì)、意識(shí)先后發(fā)生的時(shí)間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對(duì)客觀、機(jī)械、靜止和外顯，所以研究起來比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對(duì)象開始，這樣不僅有利于進(jìn)行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識(shí)在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會(huì)需求。

由于人類機(jī)械性與主觀能動(dòng)性、生物遺傳與社會(huì)文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對(duì)如此復(fù)雜的研究對(duì)象展開全面研究，只能從低級(jí)的心理現(xiàn)象入手。所以，機(jī)械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。

7.2　未來的整合趨勢

主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價(jià)：“理論和方法通過忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機(jī)械性到能動(dòng)性，生物性到社會(huì)性、精神性，靜止到動(dòng)態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當(dāng)心理學(xué)逐步成熟時(shí)，人文社會(huì)取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進(jìn)行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識(shí)的困難，并且提出了一個(gè)與上述觀點(diǎn)相似的樹形知識(shí)結(jié)構(gòu)(由四個(gè)維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來整合知識(shí)系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問題(Henriques.2008)。

洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進(jìn)行整合的必要性：

“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個(gè)維度或幾個(gè)維度，……人對(duì)世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認(rèn)知，意義的追問和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來完成。只有科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機(jī)械化和生物化，忽略了人的社會(huì)、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個(gè)更為宏觀、整合的范式才可以對(duì)人的心理現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探索。

8　結(jié)語――個(gè)宏觀的范式

由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對(duì)科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評(píng)為“解答問題的方法論與所提出的問題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問題并非經(jīng)驗(yàn)性問題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時(shí)候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。

第7篇：自然科學(xué)的理解范文

[關(guān)鍵詞]實(shí)證主義；歷史哲學(xué)；發(fā)展

在新的歷史時(shí)代，各學(xué)科的蓬勃發(fā)展豐富著人類文化知識(shí)體系，人們無論在時(shí)間亦或空間視野上都得到了空前的拓展，新的社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的觀念也仿佛在已近干涸的土壤里得到了新了甘泉，歷史學(xué)以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的本色一直以來都被思想家們所重視，人們對(duì)于歷史的敬畏以及渴望從歷史中得到啟發(fā)的愿望使歷史學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域一直擁有無法撼動(dòng)的地位，近代西方觀點(diǎn)普遍認(rèn)為：進(jìn)步的理論正是被蘊(yùn)含在歷史哲學(xué)之中，“相信歷史之所以有意義，是因?yàn)樗ㄍ程?，或接近某個(gè)事物”“歷史學(xué)的任務(wù)是在研究過去發(fā)生的事情與過程，這是歷史學(xué)的前提，如果否認(rèn)歷史事實(shí)的存在，歷史學(xué)也就沒有其研究對(duì)象，如果沒有其研究對(duì)象，歷史學(xué)也就沒有存在的權(quán)利和價(jià)值?！?/p>

繼黑格爾的歷史哲學(xué)之后，工業(yè)化的浪潮沖擊著人們對(duì)于歷史和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的發(fā)展改變著人們對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的思考。人們心理越來越趨向?qū)σ粋€(gè)觀點(diǎn)的信任即：通過實(shí)驗(yàn)所得到的真理，才是可靠的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)以君臨天下的氣勢掌握了一切自然科學(xué)和文化科學(xué)理論的發(fā)言權(quán)：“18世紀(jì)，歷史思辨發(fā)展的標(biāo)志是拒絕神學(xué)的與天意論的解釋，而同自然科學(xué)家在其對(duì)物理世界的研究中所使用的方法與目的一致。”實(shí)證這義在這個(gè)時(shí)候出來主持大局自然是水到渠成。實(shí)證主義――19世紀(jì)以德國為中心發(fā)展起來的，它是以實(shí)證主義的研究方法為理論方向的學(xué)術(shù)理論。它的最早的理論源泉是以孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)思想，其最引人關(guān)注的特點(diǎn)即是用自然科學(xué)的方法進(jìn)行歷史理論的研究。以自然科學(xué)的研究方法做為衡量其理論科學(xué)性的標(biāo)尺，實(shí)證主義排斥以目的論作為解釋世界的事物以及它們之間關(guān)系的方法，將自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法推崇為唯一一種適合任何研究的方法。只有實(shí)驗(yàn)方法才是科學(xué)的可靠的方法，實(shí)證主義以一種狂熱的態(tài)度衷情于分析和解釋感官經(jīng)驗(yàn)。實(shí)證主義將歷史看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，與傳統(tǒng)研究理論一樣試圖揭示隱藏在歷史活動(dòng)背后的規(guī)律等。實(shí)證主義對(duì)歷史事實(shí)非常重視，力求在史實(shí)資料中尋找科學(xué)的規(guī)律，歷史學(xué)的研究由此而變得更為嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎，也使思想家們更加重視對(duì)史料的批判與審查，歷史學(xué)向自然科學(xué)的一步步靠攏。

法蘭克福學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人霍克海默曾經(jīng)說過“關(guān)于人類和社會(huì)的各門學(xué)科一直試圖效法那些取得了巨大成就的自然科學(xué)”實(shí)證主義以注重感覺經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)為根本，反對(duì)西方哲學(xué)形而上學(xué)的傳統(tǒng)研究方法，認(rèn)為以理性思辨去探究感覺材料是不可靠的方法，正是理性使歷史材料的客觀性湮沒，而真實(shí)的科學(xué)規(guī)律是通過科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)而對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行的歸納。實(shí)證主義并不否認(rèn)歷史和自然規(guī)律的必然性，歷史是有一定規(guī)律的，自然也一樣是有一定規(guī)律存在的，它們都是可以以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去認(rèn)識(shí)，用自然科學(xué)的方法進(jìn)行歷史學(xué)的研究是完全符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的。并且他們認(rèn)為歷史研究的本質(zhì)在于確定事實(shí)和總結(jié)規(guī)律而不是思辨的形而上學(xué)而，實(shí)證主義者堅(jiān)信只要用足夠準(zhǔn)確充足的史實(shí)資料再加上科學(xué)的研究方法就可以得到客觀科學(xué)的歷史。由此可以看出在實(shí)證主義者看來，自然科學(xué)不僅適應(yīng)自然科學(xué)領(lǐng)域同樣適用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，顯然，在實(shí)證主義者眼中自然科學(xué)的研究方法即是普遍的的原則和方法。

實(shí)證主義并不是指某種具體的研究方法也不會(huì)去假設(shè)人類知識(shí)獲得的前提，它通常是指人類在對(duì)待知識(shí)時(shí)候的一種特定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或哲學(xué)態(tài)度?；蛘哒f是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特定規(guī)則，因而，實(shí)證主義是一種規(guī)范的態(tài)度。實(shí)證主義的原則還區(qū)分了在知識(shí)體系中哪些是不值得去深入探索的問題或者是不可能得到解決的問題而哪些又是值得深入研究的問題。但是實(shí)證主義犯一個(gè)最大的錯(cuò)誤就是他忽略了歷史學(xué)研究的獨(dú)立性特點(diǎn)，將自然科學(xué)完全移嫁于歷史學(xué)使歷史學(xué)研究喪失了自己的獨(dú)立性，僅僅是二者之間簡單的類比使歷史學(xué)無法成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

實(shí)證主義史學(xué)家中最重要的代表是英國的巴克爾和法國的泰納、古朗治等。其理念引起了分析的、批判的歷史哲學(xué)的興起。實(shí)證主義將歷史哲學(xué)從形而上學(xué)的束縛中解脫出來，有其獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，在歷史哲學(xué)的發(fā)展過程中有其特殊的地位和意義。

社會(huì)科學(xué)置身于科學(xué)之下，儼然已經(jīng)成了關(guān)于社會(huì)的自然科學(xué)，自然科學(xué)和文化科學(xué)具有同等的地位，“文化科學(xué)和自然科學(xué)的目的就在于理解和解釋文化事實(shí)和被各集團(tuán)所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)事實(shí)，并且闡述人類行為方式的必然性?！彪S著經(jīng)典物理學(xué)的可信程度越來越被人們所懷疑，人們開始用更加理性的眼光來審視自然科學(xué)的概念，逐漸的反實(shí)證主義的呼聲越來越有力度。

第8篇：自然科學(xué)的理解范文

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，而以時(shí)空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時(shí)間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對(duì)將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡單性，原子構(gòu)成性形成對(duì)照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅(jiān)持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對(duì)將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，人類與其生存的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測者引入到認(rèn)識(shí)自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對(duì)象。從而受到了自然界的報(bào)復(fù)，人們?cè)谕炊ㄋ纪春笳J(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個(gè)本體論的承諾問題，對(duì)這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識(shí)又包含了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是內(nèi)在于自然的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識(shí)論的本性、根源和局限性。認(rèn)識(shí)主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識(shí)的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對(duì)客觀性的不可能性?？茖W(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對(duì)此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來，國內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對(duì)象

任何一門學(xué)科，都有其相對(duì)獨(dú)立而又確定的研究對(duì)象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對(duì)象又是什么呢？

吳國盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對(duì)象的學(xué)科領(lǐng)域，這個(gè)學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢和傾向，這個(gè)意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識(shí)體系，而是透過知識(shí)與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識(shí)體系，而是在技術(shù)時(shí)代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對(duì)象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對(duì)象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識(shí)，然而，以存在者為對(duì)象的認(rèn)識(shí)早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對(duì)象，也不能把自然本身作為對(duì)象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對(duì)象呢？哲學(xué)不能局限于對(duì)象性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在對(duì)象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對(duì)象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對(duì)這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對(duì)自然的理論認(rèn)識(shí)，更關(guān)注人類對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識(shí)上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對(duì)話者的關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識(shí)自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識(shí)領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時(shí)受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語言定向的形而上學(xué)。由于語言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個(gè)新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個(gè)模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識(shí)體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點(diǎn)

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動(dòng)態(tài)性和整體性。這兩個(gè)基本特征由以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個(gè)生成過程；這個(gè)生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個(gè)體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時(shí)持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運(yùn)動(dòng)，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動(dòng)。（3）原子運(yùn)動(dòng)的改變要靠外力，它自己不會(huì)發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個(gè)有機(jī)整體。

宇宙萬物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳桑莼^程中，這個(gè)生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語言說，它是對(duì)稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬事萬物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實(shí)踐的機(jī)制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動(dòng)本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對(duì)于活動(dòng)——參與者來說，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時(shí)間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對(duì)時(shí)間問題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時(shí)間和宇宙概念業(yè)已受到相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會(huì)變動(dòng)和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問題，存在的歷史真實(shí)性問題視為哲學(xué)的中心問題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時(shí)間問題上形成了對(duì)立的兩派和兩種觀點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點(diǎn)；另一種是直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時(shí)間是科學(xué)所無法了解的。近年來，一些物理學(xué)家提出時(shí)間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時(shí)間哲學(xué)見解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個(gè)具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r(shí)間的整體理解。他主張時(shí)間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識(shí)的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個(gè)歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章?。骸蹲匀徽軐W(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機(jī)體與價(jià)值》，同上。

第9篇：自然科學(xué)的理解范文

不同時(shí)期環(huán)境新聞定義也不相同。環(huán)境新聞的內(nèi)容由傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的和污染相關(guān)的內(nèi)容，由原來只關(guān)注地球自然環(huán)境或環(huán)境危機(jī)向關(guān)注所有生命健康轉(zhuǎn)變。

關(guān)于環(huán)境新聞，可以從它產(chǎn)生的過程和目的來定義。例如，環(huán)境傳播資源中心(ECRC)――1996年成立于美國北亞利桑那州(Northern Arizona)大學(xué)的傳播學(xué)院，將環(huán)境新聞定義為：通過各種方式和渠道對(duì)受眾進(jìn)行的環(huán)境傳播。并進(jìn)一步解釋，環(huán)境傳播是一個(gè)過程，這個(gè)過程涉及到傳播者和受眾兩個(gè)方面，傳播過程是通過有效的信息傳遞、互動(dòng)交流、公開討論和辯論來實(shí)現(xiàn)的。我們期望這種傳播能成為建立人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，能夠成為提高環(huán)境承載力和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的方式。

與此不同，學(xué)者Ward是依據(jù)倡導(dǎo)客觀性討論來思考環(huán)境新聞的涵義的：“這兩個(gè)詞給我一種矛盾的修飾的感覺。環(huán)境新聞?在對(duì)新聞行業(yè)最富有責(zé)任感的記者心中‘新聞’這個(gè)名詞應(yīng)當(dāng)勝過‘環(huán)境’這個(gè)形容詞。環(huán)保主義作家，當(dāng)然可以。環(huán)保主義記者?這就不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男侣剬W(xué)定義了。新聞的第一要?jiǎng)?wù)永遠(yuǎn)是在追求真實(shí)、準(zhǔn)確的理念下告知并分離出事實(shí)?！?/p>

環(huán)境記者是不是或者是否該是環(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)者，這場爭論持續(xù)已久。作為一項(xiàng)工作任務(wù)，環(huán)境新聞會(huì)有多種目的，但是很多人只支持其準(zhǔn)確而公平地告知公眾信息的目的，其他的目的一概反對(duì)。然而當(dāng)考慮到其不同的目的時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的環(huán)境新聞的定義。

環(huán)境作家Rubin和Sachs為了了解環(huán)境新聞?dòng)浾咚麄兪侨绾味x環(huán)境新聞的而做了細(xì)致的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示記者們的定義非常廣泛，從“報(bào)道自然資源”到報(bào)道“各種事情”。也有人把環(huán)境新聞定義為著眼于消極面的報(bào)道，例如危機(jī)、污染或環(huán)境惡化。大概有l(wèi)／3的^將環(huán)境新聞定義為對(duì)自然資源的報(bào)道，例如空氣、水資源、土地資源，有將近一半的人將注意力集中在人類身上，或者是由于污染給人類帶來的危機(jī)上，或者由于人類自身而給環(huán)境帶來的危機(jī)上。

正如學(xué)者Willis和Okunade所認(rèn)為，“環(huán)境新聞和保護(hù)主義新聞很多時(shí)候是同義的。在過去很久的時(shí)間里，一些環(huán)境記者就想知道保護(hù)主義或者鼓吹性倡導(dǎo)性新聞與客觀、科學(xué)的事實(shí)報(bào)道之間的界限在哪里”。

為了對(duì)環(huán)境新聞?dòng)懈娴睦斫?，自然科學(xué)新聞、危機(jī)傳播和環(huán)境新聞這三個(gè)概念非常值得注意。這三者雖然有重疊的地方，但是并不是同一事物。他們可能共享一些重要因素但是并非所有自然科學(xué)新聞都是環(huán)境新聞，并非所有危機(jī)新聞都是環(huán)境新聞。盡管如此，很多環(huán)境新聞可以歸為危機(jī)新聞或自然科學(xué)新聞。

關(guān)于環(huán)境危機(jī)傳播，學(xué)者Sachsman說，這是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)關(guān)于環(huán)境和健康的傳播與理解的領(lǐng)域。從上世紀(jì)80年代中期開始，“環(huán)境危機(jī)傳播”和“環(huán)境危機(jī)報(bào)道”在學(xué)術(shù)中的應(yīng)用不斷增加?！拔C(jī)”總的來說是指在環(huán)境新聞中涉及到的健康問題。

人們把“危機(jī)”看成自然科學(xué)新聞中的時(shí)髦詞匯。Wilkins和Patterson發(fā)現(xiàn)，在上世紀(jì)80年代早期，環(huán)境新聞開始主導(dǎo)相關(guān)聯(lián)邦機(jī)構(gòu)的議程，危機(jī)傳播的概念隨之而出。在這種新的學(xué)術(shù)氛圍下，危機(jī)傳播被看成是一種將各種環(huán)境危機(jī)信息從專家和科學(xué)團(tuán)體向公眾傳播的方式。

那么又如何定義自然科學(xué)傳播這個(gè)與環(huán)境傳播有著密切聯(lián)系的領(lǐng)域呢?學(xué)者Burns，O'Connor和Stocklmayer運(yùn)用了功能定義法：“適當(dāng)?shù)募夹g(shù)、媒體、行為和對(duì)話的運(yùn)用引起個(gè)人對(duì)自然科學(xué)的下列的一個(gè)或多個(gè)回應(yīng)：感知――即一種情感回應(yīng)；興趣――這被自愿地參與科學(xué)或科學(xué)的傳播所證明；意見一一與科學(xué)有關(guān)的態(tài)度或意見的形成、再形成或確定；理解――對(duì)自然科學(xué)以及它的內(nèi)容、進(jìn)程和社會(huì)因素的理解……”

根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，自然科學(xué)傳播就是媒體對(duì)廣大受眾進(jìn)行的關(guān)于自然科學(xué)的報(bào)道。另外，危機(jī)傳播――更準(zhǔn)確一點(diǎn)說――危機(jī)新聞學(xué)，在文獻(xiàn)中沒有這個(gè)詞，但是從目的來看，它的意思是媒體對(duì)廣大受眾進(jìn)行的關(guān)于危機(jī)的報(bào)道。