教育的價值和意義精選(九篇)
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第1篇：教育的價值和意義范文
PISA項目的價值邏輯既源于現(xiàn)實，又著意于深遠(yuǎn)。PISA項目創(chuàng)始人安德烈亞斯·施萊克爾(Andreas Schleicher)2011年10月在北京作了以“世界一流教育體系的特色：中國與世界的比較”為題的學(xué)術(shù)報告，向中國教育界和在京媒體再度闡述了PISA的基本理念。他明確而自信地指出：那種在學(xué)校背誦一些已有知識以圖進(jìn)入社會后就能借此運用的時代早已一去不復(fù)返；經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，背誦能力就越是顯得無用；優(yōu)質(zhì)的教育體系一定會非常重視對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)、重視對其面向未來而去解決實際問題的能力的培養(yǎng)，并引導(dǎo)他們終身熱愛學(xué)習(xí)——這些正是PISA項目多年來所重點評估的內(nèi)容。[1]由此，我們可以清晰地看到：PISA的戰(zhàn)略著眼點是一個國家在未來全球社會中能否具備強(qiáng)勁的競爭力，即通過觀察未來社會成員必備的基本素養(yǎng)來判斷他們能否在全球化不斷深入的背景下為本國經(jīng)濟(jì)注入后續(xù)發(fā)展的智性動力。這是經(jīng)合組織超越一般純學(xué)術(shù)研究的高明之處。
PISA的教育價值觀還可以從其官方網(wǎng)站上關(guān)于研究緣起所強(qiáng)調(diào)的問題來作進(jìn)一步推斷：“學(xué)生們已經(jīng)準(zhǔn)備好未來的挑戰(zhàn)嗎？他們能有效地分析、推斷和溝通嗎？他們具備了貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力嗎？經(jīng)濟(jì)與合作發(fā)展組織的國際學(xué)生評估項目就是通過對主要工業(yè)國家15歲學(xué)生的調(diào)查來回答這些和更多問題的。每三年一次，該項目評估即將完成義務(wù)教育的學(xué)生獲得了多少必要的知識和技能來充分參與未來社會的競爭。
刊登在PISA官方網(wǎng)站之首的這三大問題，表明經(jīng)合組織基于自身特定性質(zhì)和宗旨而形成的對各國教育考量的價值焦點所在，宣示了該組織發(fā)起PISA項目研究的主要戰(zhàn)略意圖。正是從“準(zhǔn)備好未來的挑戰(zhàn)”、“貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)”等理念出發(fā)，經(jīng)合組織在實證研究和數(shù)量統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，通過發(fā)行多學(xué)科公開出版物、提供相應(yīng)咨詢報告來“智助”各成員國政府制定社會改革與發(fā)展的戰(zhàn)略或政策。其以PISA為載體的教育研究，正是經(jīng)合組織應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)而展開諸多領(lǐng)域研究的項目之一。
因此，PISA有別于那種與社會現(xiàn)實利益和人類未來命運保持客觀距離的“純學(xué)術(shù)研究”，凸顯出鮮明的前瞻性、發(fā)展性和戰(zhàn)略性特征。所謂前瞻性，PISA著眼的時間維度不是社會的昨天或今天，不是訓(xùn)導(dǎo)新人們在回顧既有文明價值基礎(chǔ)上而“適應(yīng)”之、“復(fù)制”之、“接受”之，而是考慮新人們在未來能否具備自由公民的思維品格和探究能力，以化解全球化時代多元文化博弈與市場經(jīng)濟(jì)競爭的新挑戰(zhàn)——今日15歲的學(xué)子恰是十年后活力國家的象征(PISA以每個參與國4500-10000學(xué)生數(shù)量來保證測試的廣泛性和有效性)。也正因此，PISA認(rèn)為面向未來而化解問題的創(chuàng)新能力遠(yuǎn)比復(fù)制既往的知識更具建設(shè)性價值。所謂發(fā)展性，PISA賦予“發(fā)展”一詞嶄新的時代內(nèi)涵，它所強(qiáng)調(diào)的個人能力本位實質(zhì)上就是新人面對不可預(yù)測的復(fù)雜情景而靈活“分析、推斷和溝通”的創(chuàng)意能力，特別是開放性語境中基于獨立人格、自由思考而作出自主判斷、自主選擇的發(fā)展性探究能力。PISA高度評價新人煉就“貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力”，即在離開學(xué)校規(guī)定的課程流水線以后能夠可持續(xù)、永動式地自我開發(fā)生命潛能、最大化地釋放自己的精神能量——PISA秉持的正是可持續(xù)發(fā)展觀：教育的成功就表現(xiàn)為養(yǎng)成新人善于“自我教育”，或者說以自求、自足、自享為特征的“自我教育”遠(yuǎn)比囿于規(guī)束、迫于壓力的“被教育”更為重要。所謂戰(zhàn)略性，PISA認(rèn)為正是這些個人能力的可持續(xù)發(fā)展才可能奠定一個國家的根基，并提供經(jīng)合組織成員國綜合競爭力不斷走強(qiáng)的源源后勁。換言之，成員國也正是憑借這種良性循環(huán)和智能增值的人力資本，才可能牢固地、長久地把握全球化格局中的制勝權(quán)。PISA一以貫之秉持的教育價值觀意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，且與聯(lián)合國教科文組織的教育理念完全一致——“整個人類的教育正愈來愈傾向于為一個尚未存在的社會培養(yǎng)新人”。[2]先育新人，再由新人去創(chuàng)生新社會，這恰恰是人類教育“祛蔽”前喻文化為本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念的價值特點所在。
二、PISA的教育評價觀
PISA項目創(chuàng)始人施萊克爾在論及世上最好的教育體系的特征時指出，其首要標(biāo)準(zhǔn)是：教育不僅要重視學(xué)校畢業(yè)率，更要重視學(xué)生畢業(yè)后的創(chuàng)意能力，特別是學(xué)生能否應(yīng)用所學(xué)知識來實現(xiàn)自身價值并在社會上獲得成功。[3]可以說，這是檢驗教育質(zhì)量的最高標(biāo)準(zhǔn)和決定因素，正是由這種顯性的“后發(fā)效應(yīng)”來推斷并評價學(xué)校各門學(xué)科教學(xué)是否對人力資源具有長遠(yuǎn)的投資意識和引導(dǎo)價值，也正是憑借“后學(xué)校時期”之成效來對課程流水線之內(nèi)煉就的學(xué)科素養(yǎng)作出最終的驗證。至于施萊克爾談及的其他諸如教育資源分配是否合理有效、教育能否對優(yōu)秀人才產(chǎn)生職業(yè)吸引力等等，都是圍繞著該目標(biāo)實施的條件或結(jié)果。十多年來，PISA正是如此富于預(yù)見性地對各國學(xué)科教學(xué)質(zhì)量作出持續(xù)性跟蹤評價和研究。PISA官方網(wǎng)的評價理念強(qiáng)調(diào)：“PISA項目評估即將完成義務(wù)教育的學(xué)生獲得了多少必要的知識和技能來充分參與未來社會的競爭。整個實驗期內(nèi)，閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)能力這三大測試科目不僅覆蓋學(xué)校主要課程，而且囊括成人生活必需的重要知識和技能。在PISA2003年，解決問題作為一項特殊檢測項目被引入對跨學(xué)科課程能力的持續(xù)考評中?！?/p>
從PISA的評價對象、評價內(nèi)容(科目)等的表述中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，它完全不同于既往選拔性的考試。首先，在評價目的上，由其自身獨特的價值理念所決定，PISA評價的直接目的在于改善教育的品質(zhì)、優(yōu)化學(xué)生的素養(yǎng)。PISA放棄面面俱到的靜態(tài)、系列性的知識評價觀，從各國基礎(chǔ)教育的主要科目，即從現(xiàn)代公民必備的基本素養(yǎng)入手來發(fā)現(xiàn)并診斷問題，以供經(jīng)合組織成員國政府教改決策之參考。PISA項目把即將完成義務(wù)教育的15歲學(xué)子作為特定評價對象，這無疑是一種明智的選擇：他們是成員國未來公民社會的基本后備力量，其成長關(guān)鍵期的基礎(chǔ)文化和科學(xué)素養(yǎng)決定此后一生的工作能力和生活質(zhì)量，當(dāng)然也決定成員國幾十年后的基本競爭力和發(fā)展遠(yuǎn)景——對這批學(xué)生的評價能真實反映該國未來的軟實力水準(zhǔn)；同時，更兼義務(wù)教育的質(zhì)量關(guān)涉教育公 平之要義(接受義務(wù)教育是所有公民應(yīng)該享有的一項基本人權(quán)，保證享有優(yōu)質(zhì)義務(wù)教育是民主政府惠予其全體社會成員的一種基本福利)，因此，PISA評價觀是建立在教育公平原則的基石上。其次，在評價內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上，PISA評價聚焦于“能力”(literacy，也有學(xué)者譯成“素養(yǎng)”，但在PISA的語境中不如“能力”更具本質(zhì)意義)。撇去詞匯釋義之歧，作為概念，其特定內(nèi)涵較之于傳統(tǒng)意義上讀、寫、算的狹隘知識和技能(knowledge and skills)更為豐富、更深刻，更具有未來性指向(而不是以甄別和選拔為目的的回顧性指向)：學(xué)生在不同語境中應(yīng)用上述主要學(xué)科領(lǐng)域所學(xué)知識和技能去解釋并化解相關(guān)現(xiàn)實問題的一系列探索能力，重點檢測其探索能力的自主性、獨特性和創(chuàng)新性思路以及個性化表現(xiàn)。換言之，沒有也不必追求統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、放之四海而皆準(zhǔn)的公共答案，但求最適合語境、最富于思維活力的個性表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)——這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)才符合經(jīng)合組織原初的教育價值取向。再次，在評價新要素上，關(guān)注學(xué)習(xí)參與度。PISA日益關(guān)注參與度(engagement)在學(xué)業(yè)中的特殊價值。施萊克爾警告說，如果學(xué)生在15歲時尚未培養(yǎng)起學(xué)習(xí)的興趣和動力，以后就很難成功。[4]在他看來，學(xué)習(xí)的情意因素在人的一生中將發(fā)揮比智力更重要的功能。PISA將參與度分為三種，特別重視學(xué)科參與度(engagement in a subject)，其中包含學(xué)習(xí)興趣、動機(jī)、態(tài)度、策略等。
下面我們再分閱讀、數(shù)學(xué)、科學(xué)三科具體分析PISA評價觀：“閱讀能力是為了達(dá)成個人目標(biāo)、增長知識、發(fā)展?jié)撃堋⑴c社會活動而理解、使用、反思書面文本并參與閱讀活動的能力。”
這個定義凸顯了“個人語用能力本位”，強(qiáng)調(diào)母語教育的本質(zhì)是煉就每個學(xué)習(xí)主體全面、完整、積極的“語用能力”而非承納固化的“語知語則”，即為了養(yǎng)成未來公民立足民主社會而獨立思考、自主選擇的價值評判能力。而“語用能力”這個概念具有多維度層級，PISA將閱讀精熟度水平分為7個等級，最高級的標(biāo)志是學(xué)生能在比所閱讀文本更高概括水平上給予反思和評價，面對新信息時能夠克服先入為主的看法，并利用超越文本的深刻理解以批判性觀點來看待其中的問題。[5]PISA基于認(rèn)知、理解和記憶，但更超越前者；PISA基于歸納、概括和解釋，但也更超越前者；它不是為閱讀而閱讀，而是為深度反思和精彩評價而閱讀，是為拓展思維、獨立評論、個性表達(dá)乃至卓越表現(xiàn)而閱讀。PISA正是從這種閱讀評價觀出發(fā)，賦予其閱讀評價題異于常規(guī)的鮮明的“立人”價值取向。與傳統(tǒng)的閱讀能力比較，PISA“閱讀能力”分級標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在的價值規(guī)定：前者測評學(xué)生已經(jīng)理解并接受了什么，后者測評學(xué)生能夠利用已有知識在特定情景和語境中去解決什么、如何解決；前者重在再現(xiàn)昨天、復(fù)制既有，后者旨在拓展未來、追求創(chuàng)新；前者回顧并歸位已知，后者前瞻并超越既定。PISA閱讀理念凸顯出鮮明的“立人”價值指向，高度注重現(xiàn)代公民的思維力和表達(dá)力——這正構(gòu)成國際“語言軟戰(zhàn)爭”的核心競爭力。
再看科學(xué)能力和數(shù)學(xué)能力的定義：“科學(xué)能力是使用科學(xué)知識、發(fā)現(xiàn)問題、推導(dǎo)基于證據(jù)的結(jié)論以便理解和決斷通過人類活動明了自然世界和變化的一系列才能。”“數(shù)學(xué)能力是個人確認(rèn)和理解數(shù)學(xué)在世上所起作用、作出理由充分的判斷并不斷使用數(shù)學(xué)的一系列能力，這些能力將滿足作為建設(shè)性、參與性和反思性公民的一生需要?！?/p>
首先，整合以上關(guān)于科學(xué)能力和數(shù)學(xué)能力的定義，PISA理科評價觀同樣推崇“能力本位”。這種能力包含理解、確認(rèn)、推斷和反思性評判，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成基于認(rèn)知、理解而升華的評判、論證、推理和表達(dá)諸能力，并逐漸予以深度化推進(jìn)，它們超越了靜態(tài)知識體系而呈現(xiàn)出在特定情景和語境中的動態(tài)之“用”，隸屬個人生活、成長和發(fā)展的長遠(yuǎn)需要：既有現(xiàn)實生存之需，更兼創(chuàng)造性建樹之需。為此，甚至在對試題具體評價時可以忽略知識性錯誤，如2003年數(shù)學(xué)測試中關(guān)于“匯率”一題，評分標(biāo)準(zhǔn)允許在兌換數(shù)字計算準(zhǔn)確的前提下，免扣將新加坡元SGD與南非蘭特ZAR兌換時兩種貨幣單位之可能誤用的失分。其次，PISA理科評價觀同樣強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育文明的精髓即“個人本位”。真正的運用與創(chuàng)生能力必然植根于主體生命的深沉心靈，與現(xiàn)代公民至為寶貴的必備精神元素血肉相連，如質(zhì)疑批判的思維、開拓創(chuàng)新的抱負(fù)、多元開放的品格、堅執(zhí)不移的意志等等。無論對"individual's capacity"的突顯，還是對"a constructive,concerned and reflective citizen"的強(qiáng)化，都是指向終將匯成國家未來創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)者個體：唯有后者求知和探索能力的持續(xù)優(yōu)化，才可能積淀成國家旺盛深厚的創(chuàng)生活力。與上述評價觀相對應(yīng)的是，PISA關(guān)于閱讀、數(shù)學(xué)、科學(xué)三科的試題設(shè)計和具體評價維度均側(cè)重于個人能力本位，凸顯運用個人知識和經(jīng)驗而展開相應(yīng)的整合、推斷、引論、評價、表達(dá)，最終趨向標(biāo)新立已的大化之境。
綜合文理學(xué)科，PISA評價觀旨在引導(dǎo)各國教育為未來公民構(gòu)建基本人格模型：以閱讀、科學(xué)和數(shù)學(xué)的基本能力為主要文化底蘊(yùn)，以活用和創(chuàng)造性生成為最高能力目標(biāo)，錘煉在不同情景中運用已有知識經(jīng)驗作出推斷和高效交流、解釋并化解特殊問題的能力策略和情意態(tài)度，從中養(yǎng)成積極參與、高度自覺、關(guān)懷社會、報效人類、志在建樹、持續(xù)創(chuàng)新的精神特質(zhì)——這樣的教育才是和諧健康、積極有為、內(nèi)涵深廣的現(xiàn)代公民教育。
三、PISA對中國教育創(chuàng)新的啟示
PISA以開放的全球視野和高遠(yuǎn)的未來意識在啟發(fā)我們：教育理當(dāng)回歸原點而從零開始思考，回歸到教育哲學(xué)的元命題而重新出發(fā)，即教育何為？教育旨在“立人”還是“鑄器”？教育的價值取向是復(fù)制昨日抑或探索并創(chuàng)造未來？是承繼既有文明規(guī)范抑或創(chuàng)生新的更高級的文明形態(tài)？
施萊克爾先生以每年來華的豐富觀察和“世界校長”的專業(yè)素養(yǎng)敏銳指出：上海學(xué)生PISA奪冠并不表明中國擁有世界最好的教育體系。中國學(xué)生在學(xué)習(xí)動力方面存在不足，他們在空閑時間里往往不愿意主動去學(xué)習(xí)。[6]這種早該警覺的“被學(xué)習(xí)”存在已久，以致侵染其中者習(xí)焉不察。長期以來，深受前蘇聯(lián)社會 主義教育思想的主要代表即凱洛夫教育學(xué)說的影響，又摻和了國內(nèi)極“左”政治思潮以及應(yīng)試教育的負(fù)面因素，中國教育已形成了過度預(yù)制、壟斷和封閉的指令性課程范式，而位居其核心的就是故步自封、高度同質(zhì)的教育目的觀。這具體表現(xiàn)為簡單信奉已成不刊之論的所謂教育“適應(yīng)論”：教育要與當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)實形態(tài)相“適應(yīng)”，培養(yǎng)出“適應(yīng)”既定社會需要或“接受”既有社會倫理并具有某些統(tǒng)一規(guī)格的建設(shè)者和接班人?？梢岳斫猓煌膰液蜁r代具有不同的教育價值導(dǎo)向，如上“適應(yīng)論”體現(xiàn)了中國社會主義教育的基本特色，強(qiáng)調(diào)個人服從和服務(wù)于社會之需求。但這只是教育目的的一個基礎(chǔ)性方面，如何更好地處理發(fā)展個人特長與適應(yīng)社會需求的辯證關(guān)系、如何更好地認(rèn)識清楚既尊重學(xué)生個體的自我選擇又使之融入為社會建功立業(yè)之中這兩者關(guān)系，教育思想界在當(dāng)時和以后的長時期內(nèi)并未開展過更深入、更全面、更富有建設(shè)性的理論探討。20世紀(jì)90年代后，雖然一度出現(xiàn)過“適應(yīng)與超越”問題的熱烈討論，①但基于“適應(yīng)”的“超越論”至今依然未能在教育理論界形成主導(dǎo)性、主流性的共識。教育如何發(fā)展既有獨特活力的鮮明個體，又使這些個體具備基礎(chǔ)性的必要的共性規(guī)格，并使之在兩者之間獲得彈性選擇的開放空間，從而在“適應(yīng)”既有現(xiàn)實社會與“超越”既定現(xiàn)實需求之間獲得可增長的動態(tài)平衡，這確乎是當(dāng)代中國教育在理論和實踐雙重意義上的一個跨世紀(jì)難題。
可以說，PISA價值觀和評價觀對中國教育思想的退舊更新是具有積極的“祛蔽”作用的。中國教育如欲出色履行全球化時代以“立人”而“立國”的戰(zhàn)略使命，首先要真正啟動實質(zhì)性的思想觀念革新，由此帶動實踐層面的一系列探索性變革。當(dāng)前，置身中外教育交流和合作日趨頻繁的全球化背景下，需在比較、反思和借鑒的過程中確立前瞻性、發(fā)展性和戰(zhàn)略性的價值導(dǎo)向，這無疑是一場教育哲學(xué)的觀念突圍與重建。這種教育哲學(xué)觀念的重建，集中體現(xiàn)為標(biāo)舉超越性未來取向、培育可持續(xù)創(chuàng)造能力和凸顯個人主體價值。第一，在時間維度上，教育應(yīng)秉持超越性未來取向。第二，在發(fā)展維度上，教育應(yīng)煉就可持續(xù)創(chuàng)造能力。學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵是學(xué)會學(xué)習(xí)而不僅僅是學(xué)會知識。學(xué)會知識只是一種短視、淺層和維持性學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)才真正是深遠(yuǎn)、可持續(xù)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。因而教育應(yīng)當(dāng)盡可能充分地提供人皆自由的開放思想空間和彈性課程空間，應(yīng)當(dāng)盡可能實施尊重生命、關(guān)愛童心、呵護(hù)創(chuàng)意的多元教學(xué)方法，以培育智慧主體探究未知、放飛思想的才能、習(xí)慣、方法和情意系統(tǒng)。第三，在發(fā)展主體上，教育要凸顯個人主體價值。PISA從個體生命發(fā)展的視角確立教育的價值起點，其學(xué)習(xí)質(zhì)量的評價也必然邏輯地歸結(jié)到學(xué)習(xí)者個人的能力績效上。面對中國深厚而豐富的人力資源，教育應(yīng)該并且可能達(dá)到的境界只能是：教育不僅要使每個新人趨近傳統(tǒng)意義上專業(yè)領(lǐng)域的“成才”、更應(yīng)該獲得和諧完整內(nèi)涵的“成人”；不僅要使之完成生物學(xué)層次上的“成人”，更要達(dá)成凸顯個人獨特的本質(zhì)規(guī)定的“成己”！教育可以“少有所為”甚至“無所作為”，但只要其價值重心能夠從“成才”“成人”“成己”這一邏輯鏈條上不斷突破并上升，就能化“無為”成“大為”：發(fā)現(xiàn)你自己，成為你自己，造就你自己！如是“大為”，就兌現(xiàn)了教育“立人”的真正價值。這將不僅是教育對一國終極發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，而且也是對地球文明乃至宇宙文明的重要升華。
注釋：
第2篇：教育的價值和意義范文
關(guān)鍵詞：教育；社會需要；教育功能；教育目的；教育價值
教育的起點在哪里?為什么要有教育活動?教育的終點又在哪里?教育到底要干什么?教育起點和終點的問題是教育理論界永恒的話題，也是整個教育實踐工作的出發(fā)點和歸宿點。關(guān)于教育起點和終點的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價值三者的關(guān)系問題，對教育制度的建立、教育任務(wù)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育過程的展開都具有重要的導(dǎo)向作用。
一、教育的起點在于社會需要
教育是社會的一個子系統(tǒng)，也是社會的產(chǎn)物。教育活動的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步都是在社會這個平臺上完成的。教育依賴于社會而存在，社會則為教育的發(fā)展提供必要的條件，是教育的基礎(chǔ)。
教育有必要存在，在于它對人類社會的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類無限多的法律和風(fēng)俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來的，所有民族的歷史不過是由這些原則而來的結(jié)果?！泵系滤锅F所謂的原則，即人們對諸多社會公德、規(guī)范、關(guān)系等客觀知識的普遍認(rèn)同和依賴。只有當(dāng)人們都自覺遵守這些公德、規(guī)范和關(guān)系的約束時，社會才會處在一個穩(wěn)定而有序的狀態(tài)當(dāng)中。而人們對這些公德、規(guī)范和關(guān)系的認(rèn)同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會秩序的穩(wěn)定，如果一味依靠法律手段強(qiáng)制執(zhí)行，難免會招致反抗；而單一通過文化習(xí)俗的自然傳遞，又可能導(dǎo)致文化變異甚至沖突。只有通過教育的潛移默化，才能使人清楚地認(rèn)識到個人與社會的關(guān)系，才能使人明確自己在社會中所處的地位，并主動接受社會規(guī)范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會的職能?！苯逃源嬖冢从谏鐣逃男枰?。從這個意義上講，教育不能逆社會的需要行事，應(yīng)當(dāng)為社會服務(wù)。
然而，如果就此斷定教育的起點在于社會需要，難免會招來反對的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個人需要，而不是社會需要。他們認(rèn)為：“如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生沒有什么個人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。”要弄清這種分歧，就必須對人與社會的關(guān)系作一番探討。首先。人生活在社會當(dāng)中，人的一切活動都必須遵循社會現(xiàn)有的規(guī)則。一旦這種規(guī)則被打破，社會將處于一種混亂的狀態(tài)當(dāng)中，個人利益也得不到滿足。其次，社會為人的發(fā)展提供衡量標(biāo)準(zhǔn)，教育必須培養(yǎng)出符合社會需要的人。完全按照個人意愿發(fā)展的人，如果不符合社會的需要，甚至逆社會發(fā)展趨勢行事，必然會導(dǎo)致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點的教育主張包含著以下一些錯誤的認(rèn)識：一是把人等同于“完人”，潛在地認(rèn)為人生來就向往完滿；人的自然發(fā)展不需要社會干預(yù)就能良性展開；當(dāng)所有人都朝向完滿發(fā)展的時候，就不會產(chǎn)生社會差異和沖突，也不會導(dǎo)致社會動蕩。但實踐已經(jīng)證明，這只是一種無法實現(xiàn)的空想而已。二是抹煞了社會的善惡之分。當(dāng)教育只著眼于個人的發(fā)展，而不考慮社會或他人的時候，就沒有了人與人之間的比較。沒有了比較，自然也就無所謂善惡。在一個善惡不分的混沌般的社會中，如何使以自我為中心的個體和諧共處、各司其職，并促進(jìn)社會健康、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展，就成了一個在理論上難以自圓其說的問題。三是混淆了“兒童”與“學(xué)生”兩個概念，淡化了個人的責(zé)任意識。有的學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為一個未成年人的需要，只考慮兒童個人的偏好，而唯獨不提學(xué)生作為社會未來主人的需要，忽視了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)知識和承擔(dān)社會責(zé)任的需要，這實際上是對教育的一種誤導(dǎo)。
因此，教育的起點不是個人的需要，而是社會的需要。以社會需要作為教育的起點，并不是要限制個人天賦能力的發(fā)展，而是要通過積極地利用個人的天賦能力去做有益于社會的事情，在滿足社會需要的同時實現(xiàn)個人價值。
二、教育功能及其二重性
功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對客體產(chǎn)生的影響或作用。教育具有培養(yǎng)、選拔、促進(jìn)、繼承、發(fā)揚(yáng)等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發(fā)現(xiàn)，教育功能實際上是通過對受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會，并改造社會。
在對教育功能進(jìn)行討論時，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個概念進(jìn)行一下區(qū)分。筆者認(rèn)為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產(chǎn)生的影響。而教育職能則是社會系統(tǒng)需要教育產(chǎn)生的影響或作用。對比二者，我們可以說，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結(jié)構(gòu)決定，具有本體性；教育職能則是由社會統(tǒng)治階級的意志決定，具有外賦性。教育功能無論是否得到發(fā)揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時因為統(tǒng)治階級的利益需要而被調(diào)整，具有明顯的主觀性。
在對二者的關(guān)系有了一個明確的區(qū)分之后，我們發(fā)現(xiàn)，教育職能是按照統(tǒng)治階級的利益需要而發(fā)揮影響的，教育功能的存在或作用的發(fā)揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對人施以影響。因而，教育可以教人愛美，也可以教人愛丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對人與社會產(chǎn)生積極的影響，也可以產(chǎn)生消極的影響。也就是說，教育同時具有正、負(fù)兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要滿足社會的需要，就必須對教育的功能進(jìn)行選擇，充分發(fā)揮其有益于社會的正功能，限制其不利于社會的負(fù)功能。
三、教育目的——社會對教育功能的價值選擇
社會作為教育的上位系統(tǒng)，必須對教育功能進(jìn)行選擇、發(fā)揮和限制。社會對教育功能的選擇主要體現(xiàn)在教育目的的選擇上，教育目的實際上是社會的目的。既然教育系統(tǒng)隸屬于社會，教育功能的發(fā)揮依賴于社會對教育目的的建構(gòu)，那么，一個良好的教育目的的制定就必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：
首先，所確定的教育目的，必須是現(xiàn)有的或可預(yù)見的社會情況的產(chǎn)物。教育要為社會服務(wù)，其目的的制定就必須依賴于對社會狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會需要的教育目的在某種程度上會限制個人智力的發(fā)揮，會與社會需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會必然將對這類個體的活動加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內(nèi)，才具有現(xiàn)實性。有的教育目的雖然也符合社會需求，但已經(jīng)大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實現(xiàn)，必須有助于社會的自我完善。經(jīng)過理性思維設(shè)計出的教育目的，不過是一張試驗性的草圖。只有將其放在社會實踐當(dāng)中，才能檢驗出其真實價值。而檢 驗的標(biāo)準(zhǔn)，就在于它是否有助于社會的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標(biāo)的達(dá)成，才能使教育目的和社會需要達(dá)成統(tǒng)一。
根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，一個良好的教育目的的制定應(yīng)該包含以下三個層次：首先，制定者對社會的現(xiàn)實狀況進(jìn)行充分考察，并根據(jù)考察結(jié)果預(yù)測出社會的發(fā)展趨勢，總結(jié)出社會需要的人才類型，即選擇教育功能。其次，制定者根據(jù)得出的結(jié)果對教育功能進(jìn)行選擇，挑選出符合社會需要的那部分功能作為教育需要完成的任務(wù)，即確定教育目的。最后，教育目的在社會實踐中得到檢驗，并根據(jù)檢驗結(jié)果對教育目的予以隨時修正，即實現(xiàn)教育價值。
在這里，必須對兩個容易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分，即“教育目的”和“受教育目的”。個人本位論者主張教育的目的是為了個人的成長，而不是社會的發(fā)展。這一觀點產(chǎn)生的根源在于個人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂?！笆芙逃康摹笔莾和约夯虺扇烁鶕?jù)兒童的興趣、愛好、特長和潛能制定的個人發(fā)展規(guī)劃。如英國經(jīng)驗論教育家洛克主張“照料兒童的人應(yīng)該仔細(xì)研究兒童的天性和才能，并且經(jīng)常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實際上是對“受教育目的”進(jìn)行的選擇?！笆芙逃康摹被卮鸬氖恰靶枰逃秊槲?或我的子女)的意愿達(dá)成發(fā)揮什么作用”的問題，帶有明顯的個人主觀性。而“教育目的”則是根據(jù)社會需要對教育功能作出的價值選擇，回答的是“需要教育為社會的發(fā)展發(fā)揮什么作用”的問題，是教育起點的表述，具有社會客觀性。在我國，教育目的始終堅持社會取向，如“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化、有理想、有道德、有紀(jì)律的勞動者”、“德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人”等關(guān)于教育目的的表述似乎都是指向個體的，但都反映了社會對人才的需要。因而，從根本上說，這些教育目的都是指向社會的，是社會對教育功能作出的價值選擇。
既然教育的起點在于社會需要，教育目的實際上也是社會的目的，那是不是意味著教育的終點也應(yīng)該回到社會當(dāng)中去呢?我們知道，教育的對象是人。而不是社會，這就決定了教育無法直接作用于社會，教育對社會的影響必須通過人這個中介才能實現(xiàn)。所以，教育目的的實現(xiàn)是間接的。社會根據(jù)自身的需要教育人與接受過教育的人回報社會是兩個既相互獨立又相互聯(lián)系的系統(tǒng)。教育活動雖然只存在于第一個系統(tǒng)當(dāng)中，但可以通過第二個系統(tǒng)作用于社會。因此，教育的終點不可能在社會當(dāng)中，而在于教育的對象——人。這就引出了關(guān)于教育價值的相關(guān)問題。
四、人的培養(yǎng)——教育價值的立足點
所謂教育價值，指教育系統(tǒng)對社會或個人的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)的意義，是教育目的的實現(xiàn)。教育價值不僅體現(xiàn)在教育對人的發(fā)展的作用中，而且體現(xiàn)在教育對社會系統(tǒng)的發(fā)展和完善的促進(jìn)中。個人發(fā)展與社會進(jìn)步對教育的需求成為教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也使教育具有了價值。
第3篇：教育的價值和意義范文
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值；24字；教育機(jī)制
黨十六屆六中全會第一次明確提出“社會主義核心價值體系”的科學(xué)命題，并將核心價值體系細(xì)分為四個部分，明確社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會主義建設(shè)活動的有序進(jìn)行，黨的十進(jìn)一步明確社會主義核心價值觀，并提出“24”字核心價值觀。構(gòu)建社會主義核心價值體系，離不開實際踐行，需要構(gòu)建有效的核心價值觀教育機(jī)制，宣揚(yáng)社會主義核心價值觀，最終實現(xiàn)國家層面的價值目標(biāo)。
一、“24”字社會主義核心價值觀淺析
面對改革開放以及世界范圍思想文化交流交融的大環(huán)境中，思想意識呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點。新態(tài)勢中如何積極提出符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的社會主義核心價值變得尤為重要是我國思政教育工作的主導(dǎo)內(nèi)容與基礎(chǔ)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，踐行射虎主義核心價值，鞏固我國民族團(tuán)結(jié)友愛的思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)公民價值觀正確發(fā)展，實現(xiàn)社會人民價值觀共同進(jìn)步的目標(biāo)，具有無可替代的歷史意義。2013年，黨的十提出“三個倡導(dǎo)”，對社會主義核心價值進(jìn)行重新闡述與定義。“三個倡導(dǎo)”總共24字，包含三個層次。第一倡導(dǎo)，即第一層次為：倡導(dǎo)富強(qiáng)，民主，文明與和諧。體現(xiàn)國家層面的價值目標(biāo)。第二倡導(dǎo)，即第二層次為：倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。第二層面則體現(xiàn)社會層面的價值取向。第三個倡導(dǎo)，即第三層：倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，體現(xiàn)公民個人層面的價值準(zhǔn)則。從第三個倡導(dǎo)到第一個倡導(dǎo)呈現(xiàn)循序漸進(jìn)的關(guān)系層面。個人價值準(zhǔn)則是實現(xiàn)國家層面價值目標(biāo)的基礎(chǔ)。同時第一倡導(dǎo)又對其余兩個倡導(dǎo)有指導(dǎo)作用。國家價值目標(biāo)對個人價值準(zhǔn)則實現(xiàn)具有較大的導(dǎo)向影響。
“24”字社會主義核心價值觀體現(xiàn)我國社會主義主流意識，考量一切事物或者現(xiàn)象存在的意義，明確自身在社會主義發(fā)展活動中的立場與態(tài)度，是我國社會主義價值觀的核心體現(xiàn)，也是我國社會主義價值體系中最為基礎(chǔ)的部分。符合社會主義建設(shè)根本原則，與社會主義本質(zhì)一致。“24”字社會主義核心價值觀未提出之前，我國社會主義基本價值理念通常被熱內(nèi)包括四個方面，分布是指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。新的社會主義核心價值在死者的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情與精神文明建設(shè)活動實際情況，而提煉出來的“三個倡導(dǎo)”，體現(xiàn)我中華民族價值觀發(fā)展規(guī)律與趨勢。只有建立“三個倡導(dǎo)”教育機(jī)制，才能落實社會主義核心價值觀，才能實現(xiàn)“三個倡導(dǎo)”的價值，促進(jìn)我國各民族的凝聚與吸引。
二、實施社會主義核心價值觀教育的必要性
青少年正處于人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，他們的思想理念已經(jīng)逐步趨于成熟，但是仍具有較強(qiáng)的可塑性。他們善于接受新鮮事物，善于接受挑戰(zhàn)，但是自身社會生活經(jīng)驗較少，缺少較強(qiáng)的鑒別能力。隨著生活經(jīng)驗與社會經(jīng)驗的不斷增長，青少年的價值觀也逐步呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，自身不同的價值觀還會發(fā)生沖撞。建立長效的社會主義核心價值教育機(jī)制具有重要意義，打破傳統(tǒng)大學(xué)生思政教育體系，創(chuàng)新思政教育內(nèi)容，將社會主義核心價值觀教育引入到思想政治教育機(jī)制中，豐富思政教育內(nèi)容，實現(xiàn)學(xué)校思政教育與社會環(huán)境的接軌，克服傳統(tǒng)思政教育弊端。在大學(xué)生思想政治教育體系中構(gòu)建社會主義核心價值觀教育框架，通過“24”字社會主義核心價值觀引領(lǐng)學(xué)生自身價值觀向正確方向發(fā)展想，顯得非常重要。構(gòu)建長效的社會主義核心價值觀教育機(jī)制，塑造良好的價值觀氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長，糾正錯誤的價值觀，形成正確的價值觀，實現(xiàn)自我突破與成長。
三、社會主義核心價值觀教育長效機(jī)制的建設(shè)
1.凸顯以人為本教育理念
縱觀我國傳統(tǒng)大學(xué)思想政治教育模式，學(xué)生的主體地位并沒有得到體現(xiàn)，相反的是教師在其中發(fā)揮著主體作用。我們需要改變傳統(tǒng)教育模式，創(chuàng)新教育模式，堅持尊重學(xué)生在所有教學(xué)活動中的主體地位，明確以人為本的教育理念。所有的教育都需要堅持以學(xué)生為本的教育理念，這與現(xiàn)代教育理念相符。將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思政教育體系中，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的公民身份，尊重學(xué)生的情感變化，促進(jìn)大學(xué)生全方面發(fā)展，增強(qiáng)社會主義核心價值觀教育內(nèi)容的感染力、說服力等，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)主動性與積極性。
2.倡導(dǎo)隱性教育方式
與顯性教育不同的是，隱性教育是通過無意識的、間接的教育活動使學(xué)者潛移默化中感受到教育內(nèi)容的影響。這種隱性教育方式尤其適合思政教育與社會主義核心價值觀教育活動。隱性教育擴(kuò)大教育活動的影響范圍。隱性教育需要其他學(xué)科教師的配合，共同為學(xué)生設(shè)置一定的課堂氛圍與文化氛圍，巧妙地將社會主義核心價值觀融入到教學(xué)活動內(nèi)容，實現(xiàn)社會主義核心價值觀內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容的完美融合，對學(xué)生進(jìn)行熏陶與感染，讓他們不自主地領(lǐng)悟到社會主義核心價值觀的真諦，并產(chǎn)生認(rèn)同感，形成正確的價值觀。
3.與學(xué)生生活經(jīng)驗相結(jié)合
“24”字社會主義核心價值觀教育活動需要與學(xué)生實際生活經(jīng)驗相結(jié)合，幫助學(xué)生解決實際問題，才利于增強(qiáng)學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同感?！?4”字社會主義核心價值觀是源于生活的理論知識，需要與實踐活動相結(jié)合，需要與學(xué)生實際生活經(jīng)驗相結(jié)合，實現(xiàn)價值觀理念深入人心的目標(biāo)。一般情況下，大學(xué)生面臨兩方面的困難一是生活困難，二是思想困難。前一種困難較為普遍，主要包括生活困難，就業(yè)困難等。本文著重以第一類困難為例。教師需要深入了解學(xué)生的生活動態(tài)與思想動態(tài)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生遇到困難時，主動伸手援助，幫其走出困境，之后可結(jié)合“24”字社會主義核心價值觀進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃c思想指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀。實現(xiàn)理論知識與實踐活動相結(jié)合。組織開展豐富彩的活動，進(jìn)而加強(qiáng)對社會主義核心價值體系的宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生在實踐中加深對社會主核心價值觀的認(rèn)同，自覺踐行社會主義核心價值觀。
四、總結(jié)
在新的歷史環(huán)境中，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，需要運用社會主義核心價值觀來武裝、教育社會成員，構(gòu)建長效的教育機(jī)制，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)協(xié)調(diào)，多方共同努力，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的導(dǎo)向作用與核心價值，同時在其他基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程中融入社會主義核心價值觀內(nèi)容，為學(xué)生成長提供充足的精神動力，在教育過程中不斷深化對社會主義核心價值觀的自我認(rèn)同，根據(jù)教學(xué)需求，倡導(dǎo)探究式、討論式、互助式等學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)理想信念教育，樹立共同為社會主義建設(shè)奮斗的共同理想，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與自信心，提高我國民族凝聚力。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘭宏偉.當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀教育探究[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013.01
第4篇：教育的價值和意義范文
一、高職職業(yè)素質(zhì)教育存在的問題
（一）職業(yè)素質(zhì)教育長期不受重視
由于高職學(xué)校對高職學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)精神和職業(yè)素質(zhì)缺乏應(yīng)有的重視，一些高職學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的觀念中，高職學(xué)校的教學(xué)核心是專業(yè)課，開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程是因為國家有規(guī)定才不得不開，所以在一些高職學(xué)校，職業(yè)教學(xué)課程可以說并沒有實際建立起來。在一些轉(zhuǎn)制的學(xué)校中，不少學(xué)校采取削減職業(yè)教學(xué)課時，變相取消職業(yè)教學(xué)課的做法。同時一些高職學(xué)生對職業(yè)道德的理解，也缺少敬業(yè)精神，對自我職業(yè)素質(zhì)缺少足夠深的認(rèn)識，很多學(xué)生認(rèn)為職業(yè)道德可以在工作以后再培養(yǎng)。這在高職學(xué)生的擇業(yè)觀上能夠清晰地表現(xiàn)出來，絕大多數(shù)畢業(yè)生都對所提供的工作崗位的工資待遇極為關(guān)注，要求在大城市、薪資豐厚的單位工作，而不顧激烈競爭的就業(yè)現(xiàn)實。即便在學(xué)習(xí)生涯的工作中，很多年輕人敬業(yè)精神也不夠，奉獻(xiàn)意識完全弱化，特別強(qiáng)調(diào)工作的報酬，并將二者置于同等位置，導(dǎo)致很多工作影響大局。很多學(xué)生有成就事業(yè)的愿望，但缺乏腳踏實地的實干精神，功利主義傾向過于明顯。這就是職業(yè)課教育失敗的例證。一些高職學(xué)校開設(shè)了職業(yè)教學(xué)課，但教學(xué)中還沒有體現(xiàn)出高職職業(yè)的應(yīng)有特色，許多章節(jié)只是一些名稱，實際內(nèi)容空洞，都影響著職業(yè)教育發(fā)展建設(shè)。其嚴(yán)重后果會危及整個社會，不負(fù)責(zé)任的任意妄為，生產(chǎn)的產(chǎn)品必定會降低質(zhì)量，甚至?xí)：ι?/p>
（二）職業(yè)教育課程設(shè)置守舊
職業(yè)教育的內(nèi)容不局限于以教材為核心的知識傳授，而是一種思想意識的塑造培養(yǎng)，貫徹春風(fēng)化雨的教育效果。職業(yè)教育課程設(shè)置守舊主要體現(xiàn)在以下兩點：（1）很多學(xué)校采用的教材知識陳舊。目前，很多特殊學(xué)校仍然采用十幾年前的教材，存在嚴(yán)重滯后性。同時，一些學(xué)校過度重視學(xué)生的專業(yè)技能，而忽視今后踏入社會的情況，導(dǎo)致他們在道德品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)等方面存在欠缺?？梢?，教學(xué)內(nèi)容缺乏實用性，與今后發(fā)展需求存在矛盾，難以滿足今后的發(fā)展需要。同時，教育學(xué)校過度重視灌輸書本知識，難以達(dá)到切實效果，反而會引起學(xué)生反感，進(jìn)而降低學(xué)習(xí)的積極性。（2）教學(xué)偏理論不利于開展實踐。在本次調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校都過度強(qiáng)調(diào)職業(yè)知識，不利于展開實踐。
（三）重技能、輕素養(yǎng)
高職學(xué)校教學(xué)觀念較為滯后，過度側(cè)重技能教學(xué)，忽視職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，尚未到行為規(guī)范上，只是停留在口頭教育上。很多高職學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)往往只重視教學(xué)一些行業(yè)技能，過度追求該校的就業(yè)率，進(jìn)而難以意識到職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。部分教師觀念上存在嚴(yán)重偏差，認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是無實際意義的，可有可無，甚至不處理學(xué)生的不良行為。這種放松要求的行為在客觀上不利于高職學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。本身對職業(yè)教育的不重視，更不要提職業(yè)教育中的職業(yè)素養(yǎng)教育了。高職學(xué)校對自身的定位還不夠明確，學(xué)校結(jié)構(gòu)布局也不很合理，導(dǎo)致一些高職學(xué)校難以發(fā)展。
二、核心價值觀與職業(yè)素養(yǎng)培育的融合策略
（一）加強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)培育意識
1.提高職業(yè)教師素質(zhì)修養(yǎng)。很多學(xué)生受老師影響巨大，不是課程的影響，而是老師人格魅力的影響。高職院校職業(yè)教育工作的開展，離不開教師這一重要的載體，教師扮演著知識的傳播者、引導(dǎo)者。高職院校要加強(qiáng)師資隊伍的建設(shè)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教師隊伍中，既要有專門的職業(yè)老師，又要有專業(yè)老師、思想政治輔導(dǎo)老師、行政工作人員等，并開展適當(dāng)?shù)男麄髦v座，讓企業(yè)技術(shù)人員、勞動模范等對高職學(xué)校相關(guān)專業(yè)學(xué)生開展技能宣講，另外，高職院校還要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行實操培訓(xùn)，讓高職學(xué)生走進(jìn)企業(yè)實際操作，鍛煉學(xué)生的動手能力和技術(shù)水平，通過社會實踐活動，讓高職學(xué)生充分接觸、了解生產(chǎn)實踐，讓學(xué)生在實踐過程中自覺提升自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。在性格、觀念、思想等各方面一個讓學(xué)生信服的老師的影響效果十分巨大，這完全不是課堂學(xué)科教育所能達(dá)到的。而老師對學(xué)生的規(guī)勸，又不如老師對其他與學(xué)生沒有利害沖突的第三者的評價議論，在效果上來的深。
2.更新理念。老師要充分認(rèn)識到職業(yè)教育的重要性和教育目的，徹底改革傳統(tǒng)教學(xué)觀念和手段，探尋多樣化的職業(yè)教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容，關(guān)心學(xué)生素質(zhì)發(fā)展。在職業(yè)教育中要正確處理老師和學(xué)生的關(guān)系，根據(jù)學(xué)生的不同思想，因材施教，提高職業(yè)課教學(xué)效果。通過設(shè)計職業(yè)教學(xué)活動，注重學(xué)生發(fā)展，根據(jù)不同個性讓學(xué)生發(fā)揮不同特長，樹立正確的人生觀和世界觀。在教學(xué)中不斷完善職業(yè)教學(xué)方法和手段，以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為重點，實現(xiàn)職業(yè)教學(xué)的價值。在日常教學(xué)工作中，教師應(yīng)當(dāng)重視維護(hù)學(xué)生間的友好關(guān)系。
（二）構(gòu)建校園文化融入職業(yè)素養(yǎng)培育
由于受教育模式、教育方法等因素的影響，部分學(xué)生職業(yè)教育脫離了實際生活，難以實現(xiàn)理想的職業(yè)目標(biāo)。因此，學(xué)?？赏ㄟ^一些內(nèi)容豐富、貼近生活的方式來進(jìn)行職業(yè)教學(xué)，把職業(yè)滲透到其中，有利于實現(xiàn)提高校園生活中的職業(yè)教育，進(jìn)而提高職業(yè)的有效性。
（三）優(yōu)化職業(yè)素質(zhì)培育的課程體系
不同的高等職業(yè)學(xué)校要根據(jù)自己學(xué)校的特點和條件研究適合自己的職業(yè)教育工作，把職業(yè)教育當(dāng)作一件大事來抓。在中國因為地區(qū)發(fā)展不平衡，往往搞一刀切時會影響個別地方學(xué)校的教學(xué)秩序，不搞一刀切，很多學(xué)校就會以形式主義拖延時間來應(yīng)付國家政策。針對國內(nèi)的中等職業(yè)教育條件，適當(dāng)加大評論賞析類課程可以作為職業(yè)教育的一個方法，通過對其他事件的討論來交流思想，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想變化，間接影響學(xué)生的思維思想，可謂一舉兩得。
（四）構(gòu)建校企合作的新型職業(yè)素養(yǎng)培育方式
1.建立校企合作模式。實踐表明，校企合作模式能夠為高職學(xué)生提供更好的職業(yè)學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)途徑，在職業(yè)實踐教學(xué)中，企業(yè)可通過自身文化的感染和熏陶，讓高職學(xué)生體會做人、做事的道理，通過實訓(xùn)鍛煉，加強(qiáng)意志和道德品質(zhì)、紀(jì)律觀念，了解企業(yè)實際生產(chǎn)流程，提高自己的心理承受能力，形成正確的價值觀念。校企合作模式下，高職院校的職業(yè)工作變得更加具體，渠道更加廣闊，高職院校要將企業(yè)充分融入職業(yè)教學(xué)，并加強(qiáng)實訓(xùn)，深入挖掘職業(yè)教學(xué)資源，讓高職學(xué)生充分了解職業(yè)的重要性，從而得到綜合素養(yǎng)的提高。校企合作模式下，學(xué)校和企業(yè)要聯(lián)手進(jìn)行職業(yè)教育課程的開發(fā)，使課程能夠更貼近育人目標(biāo)和育人要求。高職院校要將企業(yè)文化有機(jī)地融入職業(yè)教育教學(xué)中，為學(xué)校工作增添豐富的教學(xué)資源，并和企業(yè)共同進(jìn)行職業(yè)課程的開發(fā)，將企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)宗旨融入教學(xué)內(nèi)容中，引導(dǎo)學(xué)生重視質(zhì)量、重視服務(wù)等，在職業(yè)教育啟發(fā)中知道團(tuán)隊合作與創(chuàng)新意識的重要性。校企共同開發(fā)的職業(yè)課程要注重為學(xué)生創(chuàng)造一定的條件，讓高職學(xué)生能夠充分感受企業(yè)制度及作風(fēng)，能夠在走向工作崗位的時候盡早轉(zhuǎn)變角色，適應(yīng)企業(yè)環(huán)境和工作崗位。校企雙方在共同開發(fā)職業(yè)課程的同時，要將各自的優(yōu)勢充分融入其中，并最大限度地將企業(yè)規(guī)范、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)管理等納入學(xué)校的實訓(xùn)課程內(nèi)，在實訓(xùn)中營造企業(yè)運營氛圍，讓學(xué)生能夠在這種實踐環(huán)境中感受到企業(yè)管理制度的約束和企業(yè)優(yōu)秀文化，懂得遵守規(guī)則的重要性。校企合作中，職業(yè)教育工作的開展需要有組織領(lǐng)導(dǎo)的支撐。所以，高職職業(yè)工作應(yīng)以政府為主導(dǎo)，進(jìn)行校企合作的職業(yè)工作指導(dǎo)。工作指導(dǎo)委員會要在校企合作背景下，積極統(tǒng)籌，充分利用政府組織的優(yōu)勢、公共管理優(yōu)勢，將高職學(xué)校教學(xué)與企業(yè)文化兩項資源有效結(jié)合起來，確定職業(yè)教學(xué)的方向和目標(biāo)，以便職業(yè)教學(xué)工作指導(dǎo)能夠順利開展。另外，企業(yè)和高職院校要協(xié)同建立校企政黨，完善職業(yè)管理體制，發(fā)揮校企政黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)籌、決策作用，保障校企合作職業(yè)工作能夠得到貫徹實施。
第5篇：教育的價值和意義范文
【關(guān)鍵詞】民間游戲；幼兒教育；價值；意義
游戲是幼兒園教育活動的主體，也是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中的重要指導(dǎo)內(nèi)容，由此可見幼兒在幼兒園所玩的游戲的重要性。目前幼兒園為了追求現(xiàn)代化教育的理念，通常選用一些新奇的材料及玩具來進(jìn)行游戲，并且內(nèi)容也較為新穎。而在這種情況下，一些民間的適合兒童的游戲反而不再受太多的關(guān)注。兒童民間游戲具有的特點為流傳廣、簡單易學(xué)、趣味性足、內(nèi)容健康等特點，因此在實際的幼兒教育活動中，應(yīng)多注重兒童民間游戲的應(yīng)用。
一、兒童民間游戲在幼兒教育應(yīng)用中的現(xiàn)狀考量
民間游戲內(nèi)容豐富多彩，但在聲、光、電伴隨的高科技的玩具和游戲的沖擊下，以及部分兒童民間游戲受場所的限制（如跳方格、老鷹捉小雞、捉迷藏等），使兒童民間游戲的空間受到不斷擠壓，民間游戲瀕臨失傳的邊界。兒童民間游戲大多利用的是鄉(xiāng)土資源，而大部分幼兒園自然物極少，因此阻礙了民間游戲的常態(tài)化開展，大多都僅限于一些幼兒園在短時間的運用，穿插在體育教學(xué)、音樂教學(xué)、社會教學(xué)活動中，同時有些兒童民間游戲韻器材準(zhǔn)備起來較難，不能為每個班級配備材料，不便在全園推廣，部分民間游戲具有競技性的特點（如斗雞、玩彈弓等），游戲材料還存在較大的安全隱患，可能傷及幼兒自身或同伴，這也使部分幼兒園盡量少玩或干脆不玩這類民間游戲。
二、兒童民間游戲在幼兒教育應(yīng)用中的價值及意義
1、發(fā)揮啟蒙教育作用，提高幼兒的社會認(rèn)知能力
幼兒期是孩子智力開發(fā)和社會認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵時期，啟蒙教育有助于提升孩子的思維能力和社會認(rèn)同感，游戲作為啟蒙教育的重要組成部分對兒童認(rèn)知發(fā)展、思維能力的培育起著重要作用。民間游戲在一定程度上可以反應(yīng)出歷史的演變，其在歷史文明的進(jìn)程中不斷發(fā)展，這些民間游戲糅合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及思想觀念，其也是一種歷史文化的體現(xiàn)，不同地區(qū)有不同民間游戲，這些游戲有時還含有許多大自然或者社會的常識，還有的體現(xiàn)了社會生活的多方面，可以有效豐富幼兒的社會認(rèn)知力。
講故事、演節(jié)目類的游戲，有助于提高幼兒的表演能力和語言表達(dá)能力；開發(fā)思維類的游戲，大大拓展幼兒的想象力、創(chuàng)造力。所以，游戲的過程表現(xiàn)為智力發(fā)展的關(guān)鍵的特殊過程。幼兒參與游戲的過程成為知識得以鞏固和豐富的過程，隨著游戲的開展，幼兒的知識水平漸漸提高，民間游戲進(jìn)行的過程，更是孩子熟悉社會環(huán)境，學(xué)會生活，學(xué)會相處的過程。通過游戲，孩子潛移默化地認(rèn)同游戲中所傳達(dá)出的種種社會價值觀念，促進(jìn)知識更加豐富，認(rèn)知能力隨之發(fā)展。
2、鍛煉幼兒身體，促進(jìn)幼兒的身心健康
幼兒的身心健康是幼兒園教育中的重點部分，在幼兒教育中不只是對幼兒的知識進(jìn)行培養(yǎng)，還要保證幼兒的身體素質(zhì)可以得到鍛煉。而兒童民間游戲有許多都是需要兒童利用跑、跳等動作進(jìn)行的，因此幼兒在玩游戲的時候可以很好的鍛煉其四肢、體力及敏捷度，并且在一些游戲中需要幼兒進(jìn)行快速的反應(yīng)，這樣可以有效的鍛煉其思維能力、協(xié)調(diào)能力、合作能力等，在這種狀態(tài)下幼兒處于一種身體與大腦都很活躍的狀態(tài)，使其身體可以得到健康的發(fā)展。
跳躍、奔跑類（如跳繩、官兵抓強(qiáng)盜等）的游戲可加強(qiáng)幼兒呼吸、循環(huán)等系統(tǒng)的活動，并增強(qiáng)彈跳能力，使骨骼肌肉得到健康發(fā)育；益智、平衡類（如打彈子、滾鐵環(huán)、轉(zhuǎn)陀螺等）的游戲能使幼兒的手腳協(xié)調(diào)，促進(jìn)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，一方面能夠訓(xùn)練幼兒的協(xié)調(diào)性，又能訓(xùn)練幼兒的快速反應(yīng)能力和自我控制能力；表演、藝術(shù)類（丟手絹、捏泥巴、剪紙等）的游戲能夠促進(jìn)幼兒體驗游戲帶來的愉悅歡快情緒，發(fā)展了幼兒的表現(xiàn)力、審美觀、社會交往能力和語言能力，同時可以提高兒童肌體免疫力。兒童民間游戲在鍛煉孩子的體能，培養(yǎng)其全面發(fā)展，促進(jìn)幼兒的健康成長方面價值明顯。
3、增強(qiáng)幼兒自信心和團(tuán)隊意識，培養(yǎng)幼兒良好品質(zhì)
幼兒期是人生性格的發(fā)展形成所經(jīng)過的第一個重要階段，著名教育家陶行知說過：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)，凡人生之態(tài)度，習(xí)慣，傾向皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！庇變浩陴B(yǎng)成的性格，使其以后對人生的態(tài)度產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。兒童民間游戲開展的過程是幼兒逐步形成良好個性心理和積極情感的過程，民間游戲可以調(diào)動幼兒的良好情緒，有利于培養(yǎng)其良好的團(tuán)隊意識、品質(zhì)意志和心理素質(zhì)。
孩子們在游戲中通過扮演角色反復(fù)感知、體驗、模仿角色，將自身融入游戲中并遵守約定俗成的游戲規(guī)則，維持游戲順利進(jìn)行，有時為了游戲能取得成功，孩子們往往需要學(xué)會自己制定或是商量游戲進(jìn)程、協(xié)商解決爭議的內(nèi)容，學(xué)會自己解決游戲中遇到的突發(fā)事件，不斷使自己的調(diào)控能力提高，克制自我中心感，體驗與小伙伴交往合作的重要和快樂等。這些過程恰好促使孩子形成許多親社會行為，在潛移默化中會學(xué)到團(tuán)結(jié)互助、分享合作、謙讓頑強(qiáng)等良好品質(zhì)。民間傳統(tǒng)游戲中的競爭與挑戰(zhàn)，使孩子們在游戲中有成功或失敗的體驗，這些需要孩子們及時調(diào)整好自己的心態(tài)，矯正嬌慣、任性、獨尊的不良習(xí)性，有助于在游戲中逐漸形成有益的集體意識和社會責(zé)任感。
兒童民間游戲并不是老舊、落后的東西，其所具有的趣味性、益智性、實用性等特點可以幫助幼兒在游戲的過程中得到良好的發(fā)展。幼兒園可以根據(jù)幼兒的需要選擇適當(dāng)?shù)膬和耖g游戲，并設(shè)立相應(yīng)的游戲場所，為幼兒提供游戲材料，使其可以充分感受到民間游戲的樂趣。兒童民間游戲不只體現(xiàn)出其娛樂性質(zhì)，其還可以展現(xiàn)出民間的傳統(tǒng)文化，使幼兒在游戲中接受文化的傳承，有著一定的社會意義及文化意義。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：教育的價值和意義范文
關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校；社會主義核心價值觀
中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0103-01
指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！焙嫖幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點、時代特點和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚(yáng)光大可以充實、擴(kuò)展、豐富社會主義核心價值觀。
一、研究意義
（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
在國內(nèi)，對于特色地域文化與核心價值觀的研究處在起步階段。現(xiàn)有的研究主要集中在：
（1）傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農(nóng)在《湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代價值及在高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽軍喜在《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育》中指出，社會主義核心價值觀的培育必須依賴于中國傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會主義核心價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強(qiáng)調(diào)指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。
（2）極少數(shù)思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價值觀培育問題。如《基于文化多樣性視野的大學(xué)生價值觀導(dǎo)向研究》等。
（二）理論與現(xiàn)實意義
（1）理論意義。2013年以來，在不同的場合發(fā)表了一系列關(guān)于“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會主義核心價值觀教育服務(wù)的時代責(zé)任。這對于我們今天培育社會主義核心價值觀和引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)的核心價值觀具有重要理論指導(dǎo)意義。
（2）現(xiàn)實意義。核心價值觀來源于民族文化的根本。培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)“中國夢”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚(yáng)包括湖湘文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，對培養(yǎng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀具有一定的現(xiàn)實意義。
二、研究方法
（一）研究目標(biāo)
理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)；理清湖湘文化的獨創(chuàng)性、價值觀念、鮮明特點，增強(qiáng)文化自信。
認(rèn)真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”的文化價值，讓湖湘文化成為培育現(xiàn)代高校大學(xué)生社會主義核心價值觀的重要源泉。
做好湖湘文化與社會主義核心價值觀教育的融合文章，重點做好創(chuàng)新性措施的研究。
（二）研究內(nèi)容
（1）湖湘文化與社會主義核心價值觀比較研究；
（2）湖湘文化融入社會主義核心價值觀之必要性與可行性研究；
（3）弘揚(yáng)湖湘文化并融入當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的路徑及措施研究。
（三）研究方法
在研究過程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：
（1）文獻(xiàn)研究法：利用圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)及先進(jìn)做法，積累相關(guān)的研究資料。
（2）案例研究法。以過去幾年和項目實施過程中湖南本土兄弟院校如長沙民政職院和湖南財政經(jīng)濟(jì)學(xué)院利用湖湘文化培育大學(xué)生核心價值觀的具體案例，以科學(xué)分析原則為指導(dǎo)，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學(xué)生社會主義核心價值觀培育問題。
（3）實證研究法：通過對兄弟院校的實證研究，檢驗?zāi)壳袄锰厣赜蛭幕嘤髮W(xué)生社會主義核心價值觀的研究與實踐成果，以期通過實證研究為課題的研究提供事實支撐與路徑選擇。
（四）需要解決的有關(guān)問題
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對于體驗與樹立社會主義核心價值觀的文化自信與自覺，具有重要價值。圍繞這一目標(biāo)，我們擬解決以下問題：
（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識體系并積極開展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學(xué)習(xí)活動；
（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀有機(jī)結(jié)合的載體途徑和方式方法；
（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學(xué)生社會主義核心價值觀教育教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中達(dá)到知、情、意的深度融合，讓會主義核心價值觀入腦、入心并達(dá)到知行統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]寧先圣. 創(chuàng)新高校社會主義核心價值觀教育模式的思考[J].社科縱橫，2015，04：30-32.
第7篇：教育的價值和意義范文
[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀 大學(xué)生 新途徑
[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）11-0207-02
黨的十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)，要“把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程”。社會主義核心價值觀是我國社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是強(qiáng)國、強(qiáng)民、強(qiáng)魂的關(guān)鍵和著力點，因此在高校推行社會主義核心價值體系的教育新途徑具有重大的理論意義和實踐意義。在高校推行社會主義核心價值體系的教育中西方許多國家有很多值得我們借鑒的經(jīng)驗，如素有“民族大熔爐”之稱的美國，美國崇尚多元文化，其大學(xué)又是如何對學(xué)生進(jìn)行主流價值觀教育的呢？本文將以美國為例，通過對美國大學(xué)主流價值觀教育的內(nèi)容和實施方式進(jìn)行考察和梳理，探索出我國高校對大學(xué)生實施社會主義核心價值教育的新途徑。
一、主流價值觀教育的實施途徑或具體措施
（一）通識課程教育以及主流價值觀教育項目
通識課程是美國大學(xué)本科階段一、二年級普遍開設(shè)的課程，其課程目標(biāo)主要是通過傳授廣泛的科學(xué)文化知識和技能，使學(xué)生全面提高自己的能力和素養(yǎng)，為未來的生活做準(zhǔn)備。通識課程主要包括歷史、人文、自然、社會、行為科學(xué)等多種學(xué)科。通識課程的課程目標(biāo)除了要讓學(xué)生了解自然和人類社會的客觀知識、具備批判性思維和創(chuàng)造性解決問題的能力外，還要使他們了解并認(rèn)同美國國家的核心價值觀，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。
在美國，除了通識課程，他們還開設(shè)有專門的主流價值觀教育項目，其核心教育內(nèi)容包括：職業(yè)倫理和良好的學(xué)習(xí)態(tài)度；個人和學(xué)術(shù)道德；為社區(qū)和社會做出貢獻(xiàn)；形成道德推理和行為的能力等?？梢姡@個“核心責(zé)任”項目涉及的內(nèi)容全面，圍繞建立社會主流價值觀的目標(biāo)，囊括了個人道德品質(zhì)教育、愛國主義教育、法律教育、權(quán)利與義務(wù)的教育，是一種以促使學(xué)生更好地履行個人和社會責(zé)任的公民教育為核心的系統(tǒng)的主流價值觀教育。
（二）大眾傳播媒介宣傳主流價值觀
美國是以第三產(chǎn)業(yè)為主的國家，其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但增加了美國的經(jīng)濟(jì)收入，而且宣傳了美國的倫理道德和社會主流價值觀。廣播、電視、報紙、雜志、電影等大眾媒體在美國主流價值的社會宣傳中起到了巨大的推波助瀾的作用。如高校利用?？途W(wǎng)絡(luò)資源對學(xué)生進(jìn)行主流價值觀教育，從而選擇性地傳播優(yōu)秀文化，宣揚(yáng)自己國家的道德標(biāo)準(zhǔn)，從思想和行為上對學(xué)生進(jìn)行約束。
（三）社區(qū)與社團(tuán)拓寬主流價值觀教育領(lǐng)域
社區(qū)是美國推行主流價值觀的重要領(lǐng)域。美國學(xué)校鼓勵學(xué)生參加社區(qū)志愿服務(wù)，高校在審查申請材料時也十分注重申請者的奉獻(xiàn)精神。社區(qū)對培養(yǎng)學(xué)生良好性格、公民意識和社會責(zé)任具有重要的促進(jìn)作用。
美國各社團(tuán)開展各種活動，如愛家鄉(xiāng)活動、集體住宿教育活動等。而校外勞動青年的社會教育主要通過社團(tuán)載體，培養(yǎng)青少年團(tuán)隊意識、深化文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)。他們把主流價值體系教育融入國民教育的全過程，通過豐富多彩的社區(qū)、社團(tuán)教育活動，無形之中幫助青少年樹立主流價值觀。
二、我國大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的現(xiàn)狀
社會主義核心價值觀在社會價值體系中起主導(dǎo)、支配和決定性作用，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和大力宣傳、弘揚(yáng)。然而，我國高校社會主義核心價值觀在推行的具體過程中還存在少許實際性的問題。
一是雖然大部分大學(xué)生對社會主義核心價值觀的重要意義有了初步的理解，但仍然處于被動接受教育的狀態(tài)，主動理解、自覺學(xué)習(xí)的學(xué)生比例較?。欢且欢ū壤拇髮W(xué)生的價值取向趨向模糊化，對社會主義核心價值觀在確立政治導(dǎo)向的指導(dǎo)意義中，許多學(xué)生持模棱兩可的態(tài)度，特別是在社會主義核心價值觀對就業(yè)有實際意義時，只有三成左右的學(xué)生選擇愿意學(xué)習(xí)；三是社會主義核心價值觀的理論教學(xué)還處在簡單的灌輸模式，與學(xué)生互動較少；四是網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、校園文化氛圍、課外活動等相關(guān)學(xué)習(xí)活動雖然有開展，但大多數(shù)屬于階段性活動，不夠深入，成效有限。另一方面，高校在推行社會主義核心價值觀教育過程中忽視了“以人為本”，即學(xué)生個體價值，學(xué)校注重教師主導(dǎo)、教師講授、灌輸理論知識，使學(xué)生在接受教育時處于被動狀態(tài)，忽視了對學(xué)生自身的教育，在核心價值教育時未達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。因此，社會主義核心價值體系觀念在學(xué)校的具體實施過程中存在許多問題。
三、我國大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的新途徑
社會主義核心價值觀指導(dǎo)著我國高校思想道德建設(shè)，引領(lǐng)著大學(xué)生成長成才，結(jié)合我國高校對大學(xué)生實施社會主義核心價值觀教育的現(xiàn)狀，借鑒美國主流價值觀的推行方式，以便有效地開展我國高校對大學(xué)生實施社會主義核心價值觀教育。
（一）明確以人為本的社會主義核心價值觀教育目標(biāo)
我國高校的思想道德教育的目標(biāo)要以人為本，實現(xiàn)大學(xué)生人格的完美發(fā)展，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。從學(xué)生需求出發(fā)，尊重學(xué)生，積極探索符合大學(xué)生特點的教育方式。對社會主義核心價值觀具體內(nèi)容，要使之社會化、生活化、實踐化，調(diào)整和改進(jìn)核心價值觀教育的方法，與學(xué)生心貼心，敢于直面學(xué)生困惑，善于利用社會主義核心價值觀回答學(xué)生疑惑，系統(tǒng)解答學(xué)生疑問，在互動參與中讓學(xué)生增強(qiáng)核心價值觀共識。這種認(rèn)同共識不僅要體現(xiàn)在思想上，也要反映在感情上，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，展現(xiàn)理論體系的真理力量，展現(xiàn)核心價值體系的人文力量，情通理順，入情入理，春風(fēng)化雨。只有這樣，核心價值教育才能讓大學(xué)生入耳、入腦、入心。
（二）強(qiáng)化學(xué)校推行社會主義核心價值觀教育
學(xué)校是進(jìn)行文化傳播和社會主義核心價值體系教育的主要陣地，高校應(yīng)以課程教學(xué)為載體，通過通識教育以為指導(dǎo)思想，將其內(nèi)涵滲透到課程的教學(xué)中去；在各專業(yè)課程教學(xué)中潛移默化地滲透社會主義核心價值觀內(nèi)容，注重各學(xué)科教學(xué)對價值觀的“載道作用”。高校把社會主義核心價值觀基本內(nèi)容融入人才培養(yǎng)目標(biāo)，并針對不同學(xué)科、專業(yè)特色設(shè)計不同側(cè)重點。如對管理學(xué)院的學(xué)生則注重合作精神和團(tuán)隊精神教育；實驗學(xué)科更多強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)研究的創(chuàng)新精神；法學(xué)則應(yīng)該加強(qiáng)法律道德的灌輸。只有將專業(yè)德育課和其他專業(yè)課緊緊結(jié)合起來，堅定指導(dǎo)思想信念不動搖，才能讓大學(xué)生在日常生活中更好地踐行社會主義核心價值觀。
高校思想政治輔導(dǎo)員是對學(xué)生滲透社會主義核心價值觀的重要推手。輔導(dǎo)員教育學(xué)生時，把思想道德教育與大學(xué)生的全面發(fā)展相結(jié)合，充分發(fā)揮大學(xué)生主體意識，重視對大學(xué)生價值觀、情感和能力的培養(yǎng)，例如重慶文理學(xué)院周末思想教育課，輔導(dǎo)員在課堂上加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育，以具有社會主義榮辱觀教育意義的典型人物和事跡為例，讓學(xué)生更加了解社會主義價值觀的內(nèi)涵。
（三）利用校內(nèi)外活動踐行社會主義核心價值觀
高校黨委、黨支部、團(tuán)學(xué)組織以其他各種組織形式多組織以踐行社會主義核心價值觀為主題的實踐活動，大力推廣宣傳社會主義意識形態(tài)。一方面，校園內(nèi)各種組織應(yīng)圍繞社會主義核心價值觀開展周末文化活動、節(jié)假日紀(jì)念慶?；顒印⑸鐣嵺`活動、團(tuán)員組織活動、創(chuàng)先爭優(yōu)活動、價值觀辨析會、宣傳模范典型等，讓大學(xué)生在實踐中逐步形成和不斷鞏固穩(wěn)定的、長久的社會主義核心價值觀。另一方面，學(xué)校加強(qiáng)對大學(xué)生假期社會實踐活動和學(xué)生社團(tuán)活動的指導(dǎo)，讓學(xué)生把社會主義核心價值觀帶到工廠、企業(yè)、農(nóng)村去，踐行社會主義核心價值觀。只有學(xué)生踐行了社會主義核心價值觀，他們才能更好地了解國情市情民情，知曉我黨的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史，明白黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，珍惜來之不易的生活。這樣學(xué)生才會更加熱愛祖國，熱愛黨，認(rèn)可和接受我國社會主義核心價值觀。
（四）借用新媒體傳播社會主義核心價值觀
媒體是傳播社會主義核心價值觀的重要載體。高校應(yīng)該利用QQ、微博、電視、電影、廣播、?？让襟w多層次全方位的傳播社會主義核心價值觀。通過學(xué)生工作QQ群、微博和BBS論壇傳播我國社會主義核心價值觀，加強(qiáng)學(xué)生價值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會熱點、難點和焦點問題，讓社會主義核心價值觀牢牢占領(lǐng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地；組織好學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在線交流，領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生做好互動交流工作，解決學(xué)生的實際問題，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中真正體會到價值觀的意義和作用，加深學(xué)生對社會核心價值觀的理解，從而接受核心價值觀，達(dá)到約束和規(guī)范學(xué)生的日常行為，增強(qiáng)同學(xué)們對黨、對社會主義祖國、對中華民族的熱愛，樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（五）依靠高校規(guī)章制度保障社會主義核心價值觀開展
建章立制是持續(xù)推進(jìn)核心價值體系建設(shè)的主要手段。高校開展社會主義核心價值觀需制度化，以制度為保障，并進(jìn)行考核，才能不斷推進(jìn)高校社會主義核心價值觀教育的各項活動。高校依靠制度考核來監(jiān)督學(xué)生學(xué)習(xí)社會核心價值觀的情況及學(xué)校各部門開展社會主義核心價值觀的教育情況，并將其作為學(xué)生的綜合測評成績，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操和思想品質(zhì)。學(xué)校要考核各部門開展學(xué)生社會主義核心價值觀教育的情況，并根據(jù)考核結(jié)果進(jìn)行表彰獎勵，使各部門都把對學(xué)生社會主義核心價值觀的教育作為經(jīng)常性工作抓緊抓好。通過制度保障、規(guī)范機(jī)制，形成一套持之以恒的機(jī)制，確保高校開展社會主義核心價值觀教育達(dá)到良好的效果。
四、結(jié)論
社會主義核心價值觀的建設(shè)關(guān)系到社會主義的前進(jìn)方向和光明前途。我國高校在推行社會主義核心價值觀教育的過程中可以借鑒西方許多國家的教育方式與方法，以便更有利的推動我國大學(xué)生社會主義核心價值觀的發(fā)展。高校思想政治教育工作者必須與時俱進(jìn)，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，尊重學(xué)生的教育主體地位，積極為學(xué)生營造自我教育的良好氛圍，讓學(xué)生主動選擇、接受社會主義核心價值觀教育，并內(nèi)化于心，外化于行，將社會主義核心價值觀真正轉(zhuǎn)化為自身的價值觀念和價值取向，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)從思想上培養(yǎng)更多的合格的建設(shè)者和接班人。
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第8篇：教育的價值和意義范文
關(guān)鍵詞：思想政治；高職大學(xué)生；人才培養(yǎng)；社會主義核心價值觀
在教學(xué)過程中，通過對學(xué)生學(xué)業(yè)的評價，可以使教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求，可以根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)適當(dāng)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度或內(nèi)容，以達(dá)到教書育人的目的，但評價是否到位，是評價能否起作用的關(guān)鍵。這就要看評價方式是否靈活運用，評價目的是否合乎教育目標(biāo)，評價內(nèi)容是否結(jié)合重點、突出主題考察能力。因此，必須建立起良好的評價機(jī)制，使其在素質(zhì)教育中發(fā)揮其功效。
良好的評價機(jī)制是進(jìn)行素質(zhì)教育、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的有力保障。在高職大學(xué)生中培育社會主義核心價值觀，就要在思想政治課教學(xué)中，充分運用評價功能的導(dǎo)向作用，注重發(fā)揮其保障性，應(yīng)把對知識的考核和培育大學(xué)生的社會主義核心價值觀有機(jī)地結(jié)合起來，在評價的內(nèi)容、原則、方式上調(diào)整與創(chuàng)新。應(yīng)做到為突出教育目的而選擇評價內(nèi)容，堅持注重思想表現(xiàn)的評價原則，運用靈活多樣的評價方式，加強(qiáng)對高職大學(xué)生的社會主義核心價值觀的培育，更好地促進(jìn)學(xué)生成長成才。
一、評價的內(nèi)容
學(xué)生對知識的掌握過程是一個系統(tǒng)工程、環(huán)環(huán)緊扣，而我們的考核、評價要以點帶面、點面結(jié)合，既全面體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，知識掌握程度，又要重點突出，主題明確。高校思想政治課的教育目的就是為了培育和提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和理論素養(yǎng)，所以應(yīng)避免評價內(nèi)容泛化，要為突出教育目的而選擇評價內(nèi)容。
培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育目的，要求評價要圍繞社會主義核心價值觀的內(nèi)容進(jìn)行評價定位，在評價中，從內(nèi)容上體現(xiàn)出理念教育，這是融思想性、知識性、教育性于一體的。學(xué)生正處在價值觀的形成期，而政治課又是價值觀教育的主渠道，除了課堂引導(dǎo)、規(guī)范外，評價內(nèi)容至關(guān)重要。這就要求教師提出切合實際的、觸動學(xué)生靈魂的，又是他們所關(guān)注的問題，讓學(xué)生做出回答，從而引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。所以，結(jié)合社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，在評價內(nèi)容上可以設(shè)定這樣一些問題：“怎樣看待道德模范的榜樣力量”“維護(hù)社會公平正義是每個人的義務(wù)”“及時足額還清助學(xué)貸款的社會意義”“三峽移民工程為何順利完成”“奧運會中國隊奪金，你感想如何”“觀《紅巖魂>有感”等等，讓學(xué)生談感想、體會，在必須考慮、限時作出回答的要求下去思考，去體現(xiàn)學(xué)生的思想意識，從而激發(fā)他們的愛國主義熱情、集體主義精神，強(qiáng)化他們的道德修養(yǎng)、法治意識，使他們真正成為有理想、有紀(jì)律、有文化、有道德的一代新人。
二、評價的原則
評價應(yīng)遵循注重思想表現(xiàn)和能力培養(yǎng)的原則進(jìn)行。在思想政治教育中，考核基本實現(xiàn)由重知識向重思想表現(xiàn)考核的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。與此相適應(yīng)，思想政治課教學(xué)的重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)理論觀點分析和解決問題的能力，提高他們的思想覺悟，展現(xiàn)其進(jìn)步的思想。在評價學(xué)生學(xué)業(yè)時，要重視思想和能力的培養(yǎng)，使學(xué)生通過評價，提高自身的思想修養(yǎng)和各種能力。
評價應(yīng)遵循注重層次性和差異性的原則進(jìn)行。因材施教，是一條重要的教育規(guī)律，它要求我們要根據(jù)不同的對象，施以不同的教育內(nèi)容與方法。評價作為教育的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，更應(yīng)注重其層次性、差異性。評價時，要根據(jù)學(xué)生的不同層次，確定不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，不同層次的學(xué)生只要完成本層次的任務(wù)就為優(yōu)秀，這樣就做到了各盡所能，極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而從根本上解決了“吃不了”與“吃不飽”的矛盾。
三、評價方法
（1）試卷由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)化。對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價，傳統(tǒng)的一張卷定水平已不適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，所以需采用“復(fù)合型”試卷。復(fù)合型試卷可以根據(jù)教學(xué)實際自行設(shè)計，如“考試+假期調(diào)查報告+讀書報告+活動表現(xiàn)”等多種模式，這既考核了學(xué)生對知識的掌握程度，又培養(yǎng)了學(xué)生的運用能力。同時，在某些環(huán)節(jié)上設(shè)計話題，鼓勵創(chuàng)新，學(xué)生需提前準(zhǔn)備，課后總結(jié)，使學(xué)生在查找資料、組織答案的過程中提高了對社會主義核心價值觀的認(rèn)知和體驗。
（2）試題由死記硬背型向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。把過去試卷中死記硬背的題型，改變?yōu)橹乩碚搼?yīng)用的辨析題、材料分析題、論述題、調(diào)查報告，讀書體會等，使學(xué)生在提高認(rèn)識問題，分析問題和解決問題的能力上下功夫，在理論與實踐結(jié)合的學(xué)風(fēng)上下功夫，同時也可解決課堂時數(shù)不足及實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱的問題。
（3）形式上由閉卷向開卷轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的閉卷考試無疑可以直觀地了解與掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，但使學(xué)生不得不浪費大量時間和耗費很多精力去死記硬背，結(jié)果使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，如果改變考核形式，由閉卷轉(zhuǎn)向開卷，把更多的時間用在體會、分析，運用知識提高修養(yǎng)和能力上，這無疑是素質(zhì)教育所需。開卷考試可以通過擬定有關(guān)社會主義核心價值觀內(nèi)容的討論、辯論、調(diào)查報告、小論文等形式進(jìn)行，使學(xué)生在輕松自然和諧的氣氛下得到評價，從而提高他們的參與意識與主動性、創(chuàng)造性。
（4）對象上由個體評價向群體評價轉(zhuǎn)變。在評價時，以往側(cè)重對學(xué)生個體評價，使學(xué)生單兵作戰(zhàn)壓力大，形成自我為主的評價意識，不利于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高。所以，可以采用分組評價的方式，給學(xué)生布置一些適合集體完成的考核內(nèi)容，讓他們通過參與一些諸如志愿者服務(wù)、社團(tuán)等活動合作共同完成，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和團(tuán)隊意識、參與意識等。
第9篇：教育的價值和意義范文
>> 試論高校進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的基本途徑 試論高校社會主義核心價值觀教育的途徑與方法 社會主義核心價值觀融入高校課堂的有效途徑 社會主義核心價值觀融入新疆高校的途徑創(chuàng)新分析 試論社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育的內(nèi)涵、途徑和作用 社會主義核心價值觀教育融入高校教育的路徑與策略 社會主義核心價值觀融入高校教育實踐的方法研究 社會主義核心價值觀融入高校教育實踐的效果評價機(jī)制研究 加強(qiáng)高校對大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的途徑 論社會主義核心價值觀融入高校就業(yè)指導(dǎo)工作的途徑 淺析如何將社會主義核心價值觀教育融入高校新生教育 試論社會主義核心價值觀融入高校校園文化建設(shè)的路徑 湖湘文化融入高校社會主義核心價值觀教育的研究意義與方法 將社會主義核心價值觀融入高校黨建的實踐研究 社會主義核心價值觀融入高校資助育人工作的路徑探析 社會主義核心價值觀融入高校黨的建設(shè)路徑探析 高校社會主義核心價值觀教育探究 深化高校社會主義核心價值觀教育 高校社會主義核心價值觀教育途徑探索 推動社會主義核心價值觀融入高職醫(yī)德教育的探討 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
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