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關(guān)鍵詞:圖書(shū)館;人文主義思想;圖書(shū)館學(xué);以人為本
一、加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)中人文主義思想的必要性
一是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進(jìn),促使我國(guó)公民的自我意識(shí)不斷提升,使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài),即更加強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)與動(dòng)力。這就使得實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會(huì)建設(shè)的首要任務(wù),而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實(shí)踐能力與知識(shí)素養(yǎng)的提升。圖書(shū)館作為提高人的知識(shí)素養(yǎng)與實(shí)踐能力的重要載體,使得圖書(shū)館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。而以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書(shū)館學(xué),在推動(dòng)圖書(shū)館理論建設(shè)與實(shí)踐服務(wù)方面有不容忽視的價(jià)值,使圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想成為社會(huì)主義和諧社會(huì)向前推進(jìn)的根本要求。
二是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館社會(huì)職能的需要。一直以來(lái),圖書(shū)館都承擔(dān)著保存文化知識(shí)、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實(shí)施社會(huì)教育等方面的重要社會(huì)職能。而這一社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn),不僅僅需要國(guó)家的財(cái)政支持,而且需要圖書(shū)館相關(guān)人員對(duì)人類(lèi)文化事業(yè)的熱愛(ài)以及愛(ài)崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn),圖書(shū)館的社會(huì)職能正在不斷下降,而要增強(qiáng)圖書(shū)館與其他信息服務(wù)形式的競(jìng)爭(zhēng)力,就必須從各方面強(qiáng)化圖書(shū)館的社會(huì)職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書(shū)館硬件資源的重要支撐力,使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視,只有不斷強(qiáng)化圖書(shū)館的服務(wù)水平與人性化意識(shí)才能夠由內(nèi)而外的增強(qiáng)圖書(shū)館的整體實(shí)力。所以,強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想,是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館社會(huì)職能最大化的本質(zhì)需求。
二、圖書(shū)館學(xué)中人文主義思想的主要特征
一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開(kāi)人們對(duì)此學(xué)科的實(shí)際需要,圖書(shū)館學(xué)同樣也不例外,人們對(duì)信息知識(shí)的需要正是圖書(shū)館學(xué)出現(xiàn)的根因c動(dòng)力。從哲學(xué)角度去看,圖書(shū)館所有活動(dòng)的目的與主體都是人,圖書(shū)館學(xué)也是一門(mén)以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講,圖書(shū)館學(xué)就是研究人的一門(mén)學(xué)科,其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書(shū)館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶(hù)群的特定需求而設(shè)置的,其根本目的在于為用戶(hù)服務(wù),提升社會(huì)效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。
二是平等性。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的一個(gè)重要特征就是追求思想行動(dòng)的平等性。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為,圖書(shū)館作為開(kāi)放的、公共的、免費(fèi)的服務(wù)設(shè)施與組織機(jī)構(gòu),必須滿(mǎn)足人們追求知識(shí)的平等權(quán)利與人文理想,在具體的服務(wù)與管理活動(dòng)中,要充分保障廣大用戶(hù)實(shí)用知識(shí)資源的平等地位。具體而言,圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在:用戶(hù)資格的平等性、知識(shí)資源利用的平等性、知識(shí)閱讀的平等性、參與圖書(shū)管理的平等性、發(fā)表意見(jiàn)的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為,在圖書(shū)館學(xué)中彰顯人類(lèi)的平等理想是一項(xiàng)根本內(nèi)容。
三是和諧性。圖書(shū)館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵,主要是指在開(kāi)展圖書(shū)館相關(guān)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)技術(shù)的實(shí)用;圖書(shū)館學(xué)中的人文內(nèi)涵,則是指圖書(shū)館理論研究和具體實(shí)踐中要融入以人為本的思想,最大程度滿(mǎn)足用戶(hù)的需求,實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同,圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想主張圖書(shū)館的和諧發(fā)展,即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用,又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支持,也離不開(kāi)人文思想的推動(dòng),只有將兩者進(jìn)行融合與統(tǒng)一,才能夠促進(jìn)圖書(shū)館學(xué)的和諧有序發(fā)展。
三、強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)中人文主義思想的具體路徑
一是大力加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的服務(wù)理念。圖書(shū)館是一個(gè)存儲(chǔ)知識(shí)資源的公益性機(jī)構(gòu),其目的是為用戶(hù)提供知識(shí)服務(wù),肩負(fù)著全體公民獲取知識(shí)的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識(shí),樹(shù)立以讀者滿(mǎn)意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書(shū)館的社會(huì)責(zé)任相一致,因而強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想,堅(jiān)持以人為本的服務(wù)原則,確立為公眾提供知識(shí)服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時(shí)代,公眾獲取知識(shí)的途徑愈來(lái)愈多,圖書(shū)館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以,只有實(shí)行個(gè)性化、公平化、免費(fèi)化的人本服務(wù),切實(shí)保障每位公民利用圖書(shū)館的正當(dāng)權(quán)利,才更有可能增加圖書(shū)館對(duì)廣大知識(shí)用戶(hù)的吸引力[4]。
二是建立健全圖書(shū)館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展,國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū),部分激進(jìn)的圖書(shū)館研究者甚至提出了圖書(shū)館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知,對(duì)圖書(shū)館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響,甚至在一定程度上造成了圖書(shū)館學(xué)的生存危機(jī)。所以,強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè),促使圖書(shū)館學(xué)研究認(rèn)識(shí)到人文思想的重要價(jià)值,平衡人文與技術(shù)在圖書(shū)館學(xué)中的地位,建立健全圖書(shū)館學(xué)的理論體系,是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。
三是積極提升圖書(shū)館學(xué)的知識(shí)管理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是信息科技時(shí)代的核心支撐,知識(shí)是新時(shí)代國(guó)家、民族以及個(gè)人發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力,知識(shí)管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書(shū)館作為知識(shí)資源高度集中的區(qū)域,不但擁有海量的顯性知識(shí)資源,而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書(shū)管理員等隱性知識(shí)資源。所以,圖書(shū)館的知識(shí)管理既有對(duì)顯性知識(shí)資源的管理,也有對(duì)隱性知識(shí)資源的管理,而知識(shí)管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書(shū)館的基礎(chǔ)與前提。因此,加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的知識(shí)管理,是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館知識(shí)共享平臺(tái)建設(shè),確保每位公民都能自由行使圖書(shū)館閱讀權(quán)利,充分發(fā)揮圖書(shū)館知識(shí)資源的社會(huì)價(jià)值,強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)知識(shí)推送服務(wù)水平的重要保障[5]。
圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書(shū)館學(xué)的中心對(duì)象。這一理論學(xué)說(shuō)的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書(shū)館學(xué)”理論,而是為了肯定與恢復(fù)圖書(shū)館學(xué)中固有的人文主義屬性,推動(dòng)圖書(shū)館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想對(duì)修正當(dāng)前圖書(shū)館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問(wèn)題具有重要意義。同時(shí),圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書(shū)館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān),是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書(shū)館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識(shí)到這一轉(zhuǎn)規(guī)對(duì)圖書(shū)館學(xué)與圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的重要價(jià)值,對(duì)推動(dòng)我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn):
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知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的到來(lái),必將衍生出與時(shí)代適宜的教育體制和教學(xué)模式。原有的教育思想和教學(xué)手段勢(shì)將不斷遷變和亞更新。由此,2011年我國(guó)教育部頒布了新的中小學(xué)教育課程標(biāo)準(zhǔn)。教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式將按最新課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)安排設(shè)計(jì),時(shí)代的變遷促使教育有極大的改觀。教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間安排、空間設(shè)置、受地域的束縛弱化了。學(xué)生獲得知識(shí)信息的因受網(wǎng)絡(luò)的影響而改變。知識(shí)信息的獲得豐富了,網(wǎng)絡(luò)化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢(shì)必多影響固化的教學(xué)體制。教學(xué)體制、方式、手段等等勢(shì)必隨網(wǎng)路時(shí)代的更新不斷完善?;?dòng)多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用,充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。
憑借網(wǎng)絡(luò)化教學(xué),知識(shí)信息量大、傳遞速度快,容易使學(xué)生從感官上穿越時(shí)空到達(dá)的特定的社會(huì)模擬時(shí)代,體驗(yàn)和感悟原有文化成為現(xiàn)實(shí)??梢哉f(shuō)學(xué)生是在浩瀚的信息海洋汲取知識(shí),由此人文主義教育成為中小學(xué)教育的重要一環(huán)必將在網(wǎng)路時(shí)代更顯重要。
如何定位中小學(xué)人文主義教育呢。這是專(zhuān)家學(xué)者們探討教育人文主義教育的一個(gè)重要課題。
二十一世紀(jì),全球知識(shí)信息網(wǎng)絡(luò)化令中國(guó)教育具有不斷學(xué)習(xí)的特點(diǎn)更加明朗化。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化、人文主義思想、中小學(xué)教育三者的融洽與否關(guān)系著社會(huì)的未來(lái)與希望。社會(huì)中的種種問(wèn)題,促使中小學(xué)人文主義教育更加重要,亟待不斷完善。
首先,人文教育學(xué)科是研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。具備其他學(xué)科無(wú)法替代的獨(dú)特性
人文教育學(xué)科同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)及倫理道德思想體系一樣,是以人的教育為中心,促進(jìn)人格的健全和品德的提升,以促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步為最終歸宿。
由此,作為網(wǎng)絡(luò)化教育中的主體——學(xué)生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),提高學(xué)生的人文意識(shí),強(qiáng)化人文主義教育成為人文主義教育的首當(dāng)其沖的任務(wù)。
基于互動(dòng)多媒體手段,網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)使得各個(gè)人文學(xué)科涉及到的人物,在學(xué)生心中將留下個(gè)性鮮明的印象。教學(xué)中涉及到的諸多關(guān)于特定時(shí)期的音樂(lè)、服飾、繪畫(huà)、建筑等內(nèi)容,通過(guò)多媒體手段演示,將在學(xué)生的腦海中形成相互融合的完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。豐富多彩的人文風(fēng)貌,乃至社會(huì)的演進(jìn)變遷,人類(lèi)文明的進(jìn)步特征詮釋?zhuān)宋飩€(gè)體的復(fù)雜化,藝術(shù)的多姿多彩,這一切人文教育素材展示都將震撼著學(xué)生的心靈,在信息網(wǎng)絡(luò)化的今天,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時(shí)代的發(fā)展密不可分,網(wǎng)路時(shí)代的教育影響力強(qiáng)大功能不言而喻。
其次,網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人文主義教育塑造更加完美的人格,促進(jìn)社會(huì)更加健康發(fā)展
在二十一世紀(jì)多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)時(shí)代,如何塑造完美的人格?可以借助多媒體教學(xué)手段,借助中小學(xué)教育中涉及到的人文素材人物篇章,古往今來(lái)的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物,猶如夜晚燦爛的群星,生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學(xué)生的視野里:古代的岳飛、文天樣,當(dāng)代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學(xué)的人文主義教育應(yīng)該成為一種潛意識(shí)的永恒的道德教育,有意識(shí)的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化,不斷地滋潤(rùn)著學(xué)生的心靈,不斷的教化,不斷的完善學(xué)生的人格。明白是非判斷,隱化了強(qiáng)制的外在教育,讓教師與教育工作者身體力行,注重學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。
再次,網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力,誠(chéng)信為本的人文主義教育尤為明顯
在二十一世紀(jì)初,在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化信息時(shí)代,人文主義教育中突出培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信原則尤為重要。緊跟時(shí)代步伐,能力的培養(yǎng)不可缺失,但是誠(chéng)信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學(xué)中,即重視學(xué)生的理解與明辨思維,又要關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)和感受,同時(shí)兼顧誠(chéng)信的培養(yǎng),這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。
第三,二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中小學(xué)人文教育更加突出情感、價(jià)值觀與世界進(jìn)步國(guó)家想融洽
中小學(xué)人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)受教育者與世界進(jìn)步國(guó)家人文主義教育相適宜。
1995年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第28次會(huì)議,世界各國(guó)定位基礎(chǔ)教育的使命時(shí).著重提出為最終實(shí)現(xiàn)真正的世界公民的目標(biāo)而努力。
由此我國(guó)的人文主義教育必須深思的幾個(gè)問(wèn)題:
l、培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實(shí)施中所依賴(lài)的價(jià)值觀念定位;
2、強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí),更要強(qiáng)調(diào)情感和行為的教有定位;
3、學(xué)做世界公民,與世界相同的價(jià)值觀念和知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的定位。
以上三點(diǎn)說(shuō)明,中小學(xué)人文教育的定位傾向地位尤為重要,這關(guān)系著整個(gè)國(guó)家乃至世界人類(lèi)的教育。
第四,二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代,中小學(xué)教育意識(shí)形態(tài)的傾向定位不同凡響,須科學(xué)分析定位
世界有眾多不同的國(guó)家,各國(guó)之間依然在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、民族傳統(tǒng)存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學(xué)科定位分析呢?這需要借助于網(wǎng)絡(luò)科學(xué)手段辨證的分析。
關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代廣告人文主義表現(xiàn)
美國(guó)廣告協(xié)會(huì)對(duì)廣告的定義是:廣告是付費(fèi)的大眾傳播,其最終目的是為了傳遞信息,改變?nèi)藗儗?duì)于所廣告的商品的態(tài)度,誘發(fā)其行動(dòng),使廣告主獲得利益。正如廣告大師奧格威所言:“廣告的終極目的是銷(xiāo)售,它是一種商業(yè)行為?!钡覀円矐?yīng)看到,廣告的本質(zhì)是傳遞信息,它是信息發(fā)出者與接收者之間進(jìn)行的信息的溝通與交流。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展,人類(lèi)信息傳播的方式也不斷發(fā)生變化,以往廣告以“說(shuō)教”為主的單一的傳播形式已不能滿(mǎn)足人們高層次精神追求的需要。同時(shí),廣告不僅是一種商業(yè)現(xiàn)象,更是一種文化現(xiàn)象,在消費(fèi)活動(dòng)中廣告潛移默化地形成各種消費(fèi)文化,在一定程度上反映和改變著人們的的興趣、需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度和價(jià)值觀。
因此,現(xiàn)代廣告更應(yīng)從社會(huì)、文化的角度出發(fā),在傳播信息的同時(shí)擔(dān)負(fù)起使信息接收者(受眾)產(chǎn)生積極影響的社會(huì)責(zé)任,而這種社會(huì)責(zé)任最直接的體現(xiàn)就是在傳播商業(yè)信息的過(guò)程中融入人文關(guān)懷的理念,在廣告中關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人,從而為消費(fèi)者構(gòu)建一個(gè)和諧的消費(fèi)空間,營(yíng)造正確積極的消費(fèi)價(jià)值觀念。
人文主義是一種哲學(xué)理論和世界觀。中國(guó)三代時(shí)期,周公提出的“皇天無(wú)親,惟德是輔”、“民之所欲,天必從之”等思想,便是中國(guó)早期人文主義思想的雛形。到了春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,孔子儒家思想強(qiáng)調(diào)的“和諧”、“仁愛(ài)”、“天人合一”等進(jìn)一步奠定了東方獨(dú)有的“奉獻(xiàn)精神”、“團(tuán)隊(duì)精神”、“犧牲精神”的“人人”思想:“若人人都愛(ài)人,那么人人都會(huì)得到關(guān)愛(ài)”,體現(xiàn)的是超越個(gè)人利益的、著眼于全局的“以人為本”的人文主張。在西方,我們從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的觀點(diǎn)中也可以看到一些早期人文主義觀點(diǎn)的影子,但它和東方的人文主義思想略有不同,因?yàn)槲鞣阶怨懦缟杏⑿壑髁x,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體的作用,重視個(gè)性的張揚(yáng)及追求自由。在這種文化意境下,西方的人文精神更多地表現(xiàn)為追求思想的自由、個(gè)性的解放。
這樣看來(lái),從不同的角度出發(fā),現(xiàn)代廣告中所體現(xiàn)的人文主義精神表現(xiàn)為三個(gè)方面:非功利性,“我為人人,人人為我”思想的體現(xiàn),指不帶有私利性質(zhì)的思想,以廣告而言最為直接的代表是公益性廣告;思想自由、個(gè)性解放,意指商品本身及在廣告中體現(xiàn)出的尊重與強(qiáng)調(diào)受眾個(gè)性的訴求主張;人本主義,一種人性化的關(guān)懷,指一切的出發(fā)點(diǎn)以人為基點(diǎn),最為具象和具體的理論是工業(yè)設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)理論。對(duì)廣告來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為可理解為對(duì)人類(lèi)情感、價(jià)值觀和民族精神層面的關(guān)懷。
一、廣告中非功利性的體現(xiàn)
廣告按其最終目的可劃分為盈利廣告(商業(yè)廣告)和非盈利廣告(公益廣告)。公益廣告是指非商業(yè)性的廣告,其借助廣告生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式,向大眾傳播公共意識(shí)與人文精神;通過(guò)對(duì)某種觀念的傳達(dá),呼吁公眾關(guān)注某一社會(huì)問(wèn)題,以合乎公眾利益的準(zhǔn)則去規(guī)范自己的行為,支持或倡導(dǎo)某種社會(huì)事業(yè)或社會(huì)風(fēng)尚。它是社會(huì)公益事業(yè)的一個(gè)非常重要的組成部分,與商業(yè)廣告相比具有非常明顯的社會(huì)性質(zhì),也是人文主義中非功利性層面最直接的體現(xiàn)。公益廣告由于社會(huì)性特點(diǎn),因而能很好地成為企業(yè)與受眾溝通的渠道,因此,我們現(xiàn)在也能看到很多從公益角度出發(fā)的商業(yè)廣告。這一類(lèi)廣告分為兩種情況,一是企業(yè)單位直接贊助某些公益活動(dòng),在公益廣告中以署名和打標(biāo)的形式宣傳。二是直接以倡導(dǎo)某種積極向上的社會(huì)風(fēng)尚為其廣告主題。例如農(nóng)夫山泉2002年的“一分錢(qián)”電視廣告,廣告鏡頭中,一群孩子歡笑著踢球、跳繩。畫(huà)外音響起:“兩塊一根的跳繩,二十元一副的球拍,一個(gè)像樣的籃球架……從現(xiàn)在起,每喝一瓶農(nóng)夫山泉,你就為孩子們的渴望捐出了一分錢(qián)。”結(jié)尾字幕是:“到2008年,陽(yáng)光工程將為20萬(wàn)孩子帶來(lái)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)。”又如吉利汽車(chē)的一則電視廣告,在廣告片中以這樣一段話(huà)作為宣傳的主題:“這個(gè)世界自從有了汽車(chē)工業(yè)以來(lái),給人類(lèi)帶來(lái)了許多方便,但是也給這個(gè)世界造成了許多環(huán)境的壓力。為了減輕汽車(chē)對(duì)環(huán)境的壓力,我們應(yīng)該更多地使用油電混合汽車(chē)和清潔能源,節(jié)能減排從你我做起!做中國(guó)綠色企業(yè),我們?cè)谛袆?dòng)!”這則廣告完全沒(méi)有宣傳吉利的產(chǎn)品,把重心放在了環(huán)保上,表達(dá)了企業(yè)對(duì)社會(huì)環(huán)境的關(guān)注,同時(shí)也表現(xiàn)了企業(yè)做中國(guó)綠色企業(yè)的愿景。這兩則廣告均為商業(yè)廣告,卻從公益的角度出發(fā),折射出其非功利性。對(duì)受眾而言,因其廣告內(nèi)容取材于社會(huì)問(wèn)題,就比較容易引起共鳴,雖沒(méi)有直接介紹企業(yè)產(chǎn)品,但企業(yè)積極的、關(guān)注公益的精神,以及企業(yè)整體健康的形象會(huì)深深地烙印在受眾的記憶中。
二、廣告中思想自由、個(gè)性解放的表現(xiàn)
現(xiàn)在的年輕人更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由和解放。以其為目標(biāo)受眾對(duì)象的產(chǎn)品無(wú)論是在產(chǎn)品的功能、造型,還是推廣宣傳的各個(gè)方面都表現(xiàn)出追求思想自由和個(gè)性解放的人文思想,從很多產(chǎn)品的廣告語(yǔ)便可見(jiàn)一斑。例如安踏運(yùn)動(dòng)鞋的“我選擇,我喜歡”的廣告語(yǔ),麥當(dāng)勞快餐的廣告語(yǔ)“我就喜歡”,伊犁乳品的廣告語(yǔ)“我要我的滋味”,這些都是打上了張揚(yáng)個(gè)性、自我標(biāo)榜標(biāo)簽的以“我”為主題的廣告。這其中最為成功的應(yīng)是“我的地盤(pán)我做主”動(dòng)感地帶品牌的形象塑造。動(dòng)感地帶是中國(guó)移動(dòng)通信為年輕時(shí)尚人群量身定制的移動(dòng)通信客戶(hù)品牌,定位在“新奇”、“時(shí)尚”,其一直尋找突破傳統(tǒng)的推廣應(yīng)用方式,于2003年大膽啟用臺(tái)灣歌星周杰倫出任其形象代言人。通過(guò)大量的自我意識(shí)主題廣告的宣傳,宣揚(yáng)青春、時(shí)尚、個(gè)性和勇于突破自我的流行氣質(zhì),迅速提升了動(dòng)感地帶的品牌知名度和美譽(yù)度,成功地將動(dòng)感地帶品牌與年輕一代劃上了等號(hào),形成了年輕人特有的品牌文化,動(dòng)感地帶也因此成為中國(guó)移動(dòng)品牌中客戶(hù)量最大的團(tuán)體。
這些產(chǎn)品廣告中彰顯個(gè)性、追求自由的主題,迎合了受眾群體的精神追求,它印證了時(shí)下廣告中人文主義里思想自由、個(gè)性解放層面表現(xiàn)的重要性,亦契合了當(dāng)代審美觀念和思維模式變化的需要。
三、廣告中的人本主義關(guān)懷
廣告中人文主義的第三個(gè)層面人性化關(guān)懷是從人類(lèi)的感情角度入手,表現(xiàn)在廣告中對(duì)人的情感的關(guān)懷,價(jià)值觀的尊重,以及民族精神的肯定和鼓舞上。
人是廣告的對(duì)象,從人的角度出發(fā),關(guān)懷人的情感及內(nèi)心需求的廣告能在不露聲色中拉近企業(yè)或產(chǎn)品和人的距離,使得消費(fèi)者不自覺(jué)地產(chǎn)生好感和認(rèn)同。例如三元牛奶廣告的側(cè)重點(diǎn)就是從回憶往事的角度凸顯親情和關(guān)愛(ài),以及對(duì)一個(gè)悠久品牌的兒時(shí)記憶,以人最基本的情感作為基點(diǎn),以求得情感上的歸屬感和認(rèn)同感。
每個(gè)人的價(jià)值體系都比較復(fù)雜和抽象,往往被分解成若干個(gè)基本的需求元素,但價(jià)值觀都是在一定的文化背景之下形成的,它受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,尤其是文化的核心價(jià)值觀,它是受眾價(jià)值觀的主體觀念。例如中國(guó)文化核心價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在中庸、重人倫、重面子、重義輕利、懷舊戀古、謙遜含蓄等方面。消費(fèi)者從廣告中所感知的企業(yè)、品牌所表達(dá)的價(jià)值主張與其自身價(jià)值觀重合程度越高,就越能產(chǎn)生共鳴,就越易形成偏好?;诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)而提出“和諧”觀念是中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的具象表現(xiàn)之一,它也因此成為眾多企業(yè)廣告宣傳的基本切入點(diǎn)。在廣告中注意與受眾文化價(jià)值體系的對(duì)接,就會(huì)讓受眾易于理解和樂(lè)于接受。
“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神――它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切,理解一切”。民族精神體現(xiàn)在一個(gè)民族的思想觀念和行為實(shí)踐的各個(gè)方面,是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族賴(lài)以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。民族精神在品牌打造和企業(yè)形象的樹(shù)立上是十分重要的,它不僅散發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息,激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情,使人們通過(guò)消費(fèi)目標(biāo)的選擇對(duì)企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同,更彰顯出企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,使企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。因此,廣告中越來(lái)越多地體現(xiàn)出對(duì)受眾地區(qū)民族精神的肯定與重視。例如運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品行業(yè)巨擎阿迪達(dá)斯(Adidas)所做的奧運(yùn)系列平面廣告,以中國(guó)運(yùn)動(dòng)員為主角,主題是中國(guó)人為舉辦奧運(yùn)會(huì)并獲得勝利而感到自豪。廣告畫(huà)面中描繪出中國(guó)人萬(wàn)眾一心,支持本國(guó)運(yùn)動(dòng)員的場(chǎng)景,他們或在排球比賽中幫運(yùn)動(dòng)員攔網(wǎng),或給籃球運(yùn)動(dòng)員傳球,或齊心協(xié)力將跳水運(yùn)動(dòng)員高拋到空中。阿迪達(dá)斯認(rèn)為展現(xiàn)中國(guó)人的民族自豪感是借奧運(yùn)影響搶占中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的最佳方式。披上民族主義色彩的推廣策略為阿迪達(dá)斯和對(duì)手耐克競(jìng)爭(zhēng)提供了絕佳的武器。
廣告的目的地是人,所以出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是為了公眾利益,立足整體的人,著眼群體的人,并且重視個(gè)體的人,強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人,人文主義思想為現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作提供了表達(dá)方法和價(jià)值取向。廣告是一種信息傳播行為,我們?nèi)粢惯@個(gè)傳播具有更持久的生命力,就必須堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的人文主義精神理念。
參考文獻(xiàn):
[1]金萍華,湯蓉.實(shí)用廣告學(xué)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2006.3.
關(guān)鍵詞:初中思想品德 轉(zhuǎn)變角色 人文素養(yǎng)
新一輪基礎(chǔ)教育課程改革是我國(guó)教育領(lǐng)域一次全新的變革,它深刻地影響著教育的各個(gè)方面,無(wú)疑也給思想品德課帶來(lái)沖擊和挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢(shì)、新情況,思想政治工作在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn),增強(qiáng)時(shí)代感,強(qiáng)化針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性。因?yàn)樗枷肫返抡n是一門(mén)人文科學(xué),注重人文精神教育也同樣成了該課程的一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)。
德國(guó)康德認(rèn)為:“人只有依靠教育才能成為人,人完全是教育的結(jié)果?!苯逃环矫嬷厮苋祟?lèi)的文明;一方面擔(dān)負(fù)著科學(xué)和人文知識(shí)傳承的任務(wù)。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的思想體系,主張一切以人為本,對(duì)“人”的肯定成了人文主義的思想核心。人文精神是整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最根本的精神,是整個(gè)人類(lèi)文化的內(nèi)在靈魂,它以崇高的理想為核心,以人本身發(fā)展為終結(jié)目的。盡管在不同的歷史時(shí)期,人文精神有不同的時(shí)代主題,但它始終緊扣時(shí)代的脈搏,以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)文明的整體進(jìn)步,以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為基本價(jià)值取向。
一、注重天性,滿(mǎn)足學(xué)生成功的需要
在學(xué)生豐富多彩的天性中,好奇心、求知欲是一個(gè)重要內(nèi)容。人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要,這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。人的強(qiáng)烈的求知愿望能夠因良好的環(huán)境和適當(dāng)?shù)慕逃粩嗟玫綇?qiáng)化。因此在教學(xué)中,要時(shí)刻注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),為學(xué)生創(chuàng)造各種能夠發(fā)揮、表現(xiàn)和確信他們力量和創(chuàng)造才能的領(lǐng)域,讓他們經(jīng)常地獲得成功的情感體驗(yàn),就一定能使所有的學(xué)生不但在智力上,而且在道德上、情感意志上都能得到發(fā)展。另一方面,學(xué)生少年時(shí)代的求知欲又很脆弱,很容易夭折。一道禁令,一聲呵斥,乃至一絲無(wú)意識(shí)的嗤笑,都會(huì)終止學(xué)生的探索。從這個(gè)意義上說(shuō),體現(xiàn)人文主義的課堂教學(xué),要求對(duì)這種求知欲進(jìn)行保護(hù),要像呵護(hù)荷葉上滾動(dòng)的露珠一樣保護(hù)好學(xué)生的包括好奇心在內(nèi)的各種天性,同時(shí)積極加以引導(dǎo)。思想政治課上的許多課題是開(kāi)放式的,答案并非唯一。所以,對(duì)于“有棱角的學(xué)生”、“不聽(tīng)話(huà)的學(xué)生”、“愛(ài)提問(wèn)題的學(xué)生”、“好表現(xiàn)的學(xué)生”、“鉆牛角尖的學(xué)生”,政治教師千萬(wàn)不可諷刺、挖苦、打擊,從而澆滅他們智慧的火花和思維的亮點(diǎn)。
二、轉(zhuǎn)變角色,放下架子
中華民族有著“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng),“一日為師,終生為父”這種說(shuō)法也充分體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)教育中“師”的被過(guò)分抬高了的地位。在以往的教育活動(dòng)中,教師是課堂上的權(quán)威,學(xué)生的思想和行為都必須服從教師。教師是主角,是知識(shí)的傳授者,學(xué)生是觀眾,是知識(shí)的接受者。直接地說(shuō),這是對(duì)學(xué)生思想與行為的禁錮,與人文主義精神是嚴(yán)重違背的。因此,要解放學(xué)生,使他們有行動(dòng)的自由和思想的解放,成為真正的人才,就要求教師做到放下架子,變教師權(quán)威為尊重學(xué)生,變師長(zhǎng)為朋友。
“良好的教學(xué)效果必須以良好的師生關(guān)系為基礎(chǔ)?!苯處熞鹬貙W(xué)生,是教育學(xué)生的必要前提。利用教師的地位和權(quán)威,要求學(xué)生服從,必然會(huì)壓抑學(xué)生的主動(dòng)性。
三、走近學(xué)生,了解學(xué)生
要尊重學(xué)生,促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展,體現(xiàn)人文主義精神,教師不能只停留在課堂上和思想上。要真正“關(guān)愛(ài)”學(xué)生,必須走近學(xué)生,清楚地了解學(xué)生的關(guān)注與需求,了解他們的生活近況,了解他們已有的認(rèn)知水平,了解他們的興趣與愛(ài)好,并以此為“契機(jī)”,構(gòu)建符合他們需要的舞臺(tái)。有些素材,來(lái)源與學(xué)生學(xué)習(xí)與生活之中,大家都有認(rèn)同感,自然也感興趣。這些素材是進(jìn)行“理解競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系,能正確對(duì)待社會(huì)生中的合作與競(jìng)爭(zhēng)”教學(xué)內(nèi)容的絕好材料。有了這些材料,學(xué)生會(huì)主動(dòng)的接受新知識(shí)的。而這些鮮活材料的獲得,在很大程度上是離不和學(xué)生的直接接觸。由于長(zhǎng)期教師的絕對(duì)權(quán)威作用的影響,使得學(xué)生不敢接近老師的現(xiàn)狀不可能立即改觀。所以我們必須主動(dòng)的走近他們,了解他們。
四、把空間和時(shí)間留給學(xué)生
由于長(zhǎng)期陳舊教學(xué)觀念的影響,以及舊的政治課程、教材本身特點(diǎn),使得我們政治教師特別累。一節(jié)課口若懸河,頭頭是道,下面鴉雀無(wú)聲,在這場(chǎng)獨(dú)角戲中我們真是搶盡了“風(fēng)頭”。在這種教學(xué)方式下學(xué)生幾乎沒(méi)有自己的空間和時(shí)間,他們的思維,活動(dòng)被逼到了教師輔好的管道里,動(dòng)彈不得。這無(wú)異與是對(duì)學(xué)生“”的侵犯,是和人文主義精神背道而馳的。在思想政治課上教師發(fā)揚(yáng)人文主義,要求教師把課堂還給學(xué)生,,要形成“教師搭臺(tái),學(xué)生唱戲”的格局,要形成“教師少講,學(xué)生多說(shuō)”的模式,以教師的退換取學(xué)生的進(jìn)。只有這樣,學(xué)生的“自由與個(gè)性”才得以真正的保障。
五、提高教師自身的人文素養(yǎng)
關(guān)鍵詞:人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀;大學(xué)英語(yǔ);教學(xué)
近些年來(lái),伴隨著教育教學(xué)改革的深入與發(fā)展,人文主義教育思想獲得了廣泛地應(yīng)用。從博雅教育發(fā)展至今,人文主義教育經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,“以人為本”為核心的現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)理念逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,并產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的人文主義教學(xué)法。人文主義教學(xué)法倡導(dǎo)學(xué)生為中心,與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相吻合。在教育發(fā)展史上,有不少學(xué)者闡述或發(fā)展了人文主義教育思想。如意大利的彼得拉克曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生個(gè)性、關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展,體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷精神。我國(guó)大力倡導(dǎo)“以人為本”的人文主義思想,并將其作為教育教學(xué)的重要指導(dǎo)?;诖?,本文以人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀為視角,從基本概述和應(yīng)用分析兩個(gè)角度,全面探討了當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的研究和實(shí)踐。
1.人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀的基本概述
簡(jiǎn)單地說(shuō),人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀就是一套以學(xué)生為中心,倡導(dǎo)學(xué)生自主參與或主動(dòng)參與的教學(xué)理論。教育學(xué)家羅杰斯于1969年將人文主義教育的基本要素歸納為:“人類(lèi)具有天然的學(xué)習(xí)潛能,但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)。” 在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)影響因素當(dāng)中,學(xué)生是最具決定性的因素。因此,在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,要始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心,這是深化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革、發(fā)展大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。人文主義教育思想指出,學(xué)生是兼顧智慧和情感的完整個(gè)體。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,要高度重視學(xué)生自我意識(shí)作用的發(fā)揮。近些年來(lái),我國(guó)教育教學(xué)目標(biāo)發(fā)生了從重視知識(shí)傳授—重視能力培養(yǎng)—重視素質(zhì)提高的重大轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn),人文主義教育思想已經(jīng)贏得了社會(huì)各界的高度重視和廣泛關(guān)注。
人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀是人文主義教育思想的重要表現(xiàn)形式。它充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感因素與人際關(guān)系因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要影響,并認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)氣氛是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要保障。語(yǔ)言學(xué)習(xí)要想取得成效,需要營(yíng)造一種和諧融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境,使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者保持一種最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。現(xiàn)如今,人文主義教育思想已經(jīng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,并發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。而在教學(xué)實(shí)踐中,人文主義教育思想會(huì)以各種形式呈現(xiàn)出來(lái),人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀就是其中的一種。但不管是何種形式,其基本特征是一致的:都倡導(dǎo)以學(xué)生為中心,注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
雖然人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀作為一種全新的教學(xué)理論,在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中推廣還尚需時(shí)日,但是其功能與價(jià)值已經(jīng)逐漸凸顯出來(lái),并獲得了社會(huì)的普遍認(rèn)可。在這種情況下,如何加強(qiáng)人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用,成為一項(xiàng)重要的研究課題。因此,在長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上,本文提出了以下幾項(xiàng)應(yīng)用路徑:
2.1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念,強(qiáng)化課堂教學(xué)人文性
人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的心理環(huán)境與主體因素,尊重學(xué)生的個(gè)人需要與個(gè)人感情??梢?jiàn),它倡導(dǎo)的是一種認(rèn)知與情感相綜合的教學(xué)理念。對(duì)此,我們要切實(shí)轉(zhuǎn)變長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)型教學(xué)理念,積極地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,強(qiáng)化課堂教學(xué)的人文性。
2.2將人文主義思想溶于語(yǔ)言教學(xué)
在現(xiàn)實(shí)中,多數(shù)高校在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中脫離學(xué)生成長(zhǎng)需求而固守教材內(nèi)容,將英語(yǔ)教學(xué)簡(jiǎn)單地等同為教材知識(shí)的講授。很顯然,這種教育理念忽視了道德教育與情感教育,背離了“人文素質(zhì)教育”的基本要求。在信息時(shí)代,英語(yǔ)教師應(yīng)是英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)生成長(zhǎng)的教育者和指導(dǎo)者,這對(duì)英語(yǔ)教師的業(yè)務(wù)能力、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、人文素養(yǎng)都提出了較高的要求。因此,在應(yīng)用實(shí)踐中,要將人文主義思想溶于語(yǔ)言教學(xué),實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)法與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究,順利完成各項(xiàng)改革目標(biāo)。
2.3努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的“三化”
自主化、人文化、創(chuàng)新化是人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀對(duì)課堂教學(xué)的基本要求。首先,課堂教學(xué)要切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,提升自學(xué)能力,實(shí)現(xiàn)自主化的目標(biāo);其次,課堂教學(xué)要為學(xué)生打造一個(gè)“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”,讓其能夠順利地實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí);再次,課堂教學(xué)要突破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空限制,實(shí)現(xiàn)無(wú)限開(kāi)放教學(xué)。
2.4科學(xué)組織課堂教學(xué),強(qiáng)化人文主義思想
個(gè)性化課堂是人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀的重要內(nèi)容。按照個(gè)性化課堂的要求,活動(dòng)力爭(zhēng)運(yùn)用所掌握的新內(nèi)容、新知識(shí)進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言知識(shí)強(qiáng)化吸收的目的。而語(yǔ)言教學(xué)個(gè)性化與創(chuàng)新化又是個(gè)性化課堂的必備要素。在教學(xué)實(shí)踐中,要給予學(xué)生一定的時(shí)間來(lái)討論感興趣的內(nèi)容。因?yàn)檎n下討論內(nèi)容是可預(yù)習(xí)的,所以應(yīng)當(dāng)減少語(yǔ)言輸出焦慮,增強(qiáng)課堂語(yǔ)言輸出的靈活性與準(zhǔn)確性,并最終實(shí)現(xiàn)各類(lèi)教學(xué)目標(biāo)。
2.5加強(qiáng)人文化語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)
任何思想要想很好地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐,就需要以各類(lèi)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為依托,發(fā)揮活動(dòng)的重要載體作用。對(duì)于人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀而言,同樣也是如此。在現(xiàn)實(shí)中,戲劇、配音、演講、英文報(bào)紙、英語(yǔ)角等等,都可應(yīng)用于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。此外,還要建立語(yǔ)言實(shí)踐平臺(tái),廣泛應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)手段和課堂教學(xué)方法,指導(dǎo)個(gè)培養(yǎng)學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)策略。
3.結(jié)束語(yǔ)
綜上所述,在新教育環(huán)境下,加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)非常系統(tǒng)的工程。為了將該項(xiàng)工程做好,需要加大人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀的應(yīng)用力度。具體而言,首先要對(duì)加強(qiáng)人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀應(yīng)用的必要性和緊迫性有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí);其次,要對(duì)當(dāng)前人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀應(yīng)用的現(xiàn)狀有一個(gè)全面的分析;最后,要對(duì)加大人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀應(yīng)用的路徑有一個(gè)科學(xué)的把握。只有這樣,才能最大限度地發(fā)揮人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀的功能和價(jià)值,實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)事業(yè)又好又快的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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[論文摘 要]在國(guó)際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢(shì)的背景下,研究其對(duì)未來(lái)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建所帶來(lái)的影響有著重大的意義;探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式,把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對(duì)貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇,也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。
一、國(guó)際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵
進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展,在多邊貿(mào)易體制的制度框架下,一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成,即貿(mào)易的人文化(即人文貿(mào)易)現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn),它通過(guò)以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排,特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問(wèn)題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程,使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境問(wèn)題,而且關(guān)注人類(lèi)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下,國(guó)際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論,還是亞當(dāng)斯密的絕對(duì)成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量,很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類(lèi)發(fā)展與自然發(fā)展的對(duì)立,使人類(lèi)社會(huì)在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論與政策的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫(xiě)入前言,作為一個(gè)重要宗旨,這是對(duì)gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的過(guò)程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo),是著眼于全球的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福,防止片面追求眼前利益的傾向,防止由于一味地追求某一時(shí)期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展,而造成對(duì)環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞,以至從根本上動(dòng)搖國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ),降低人類(lèi)的生活水平。從gatt對(duì)世界資源的“充分”利用,演變成wto對(duì)世界資源的“合理”利用,一方面反映出wto尋求的人類(lèi)對(duì)資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對(duì)資源利用質(zhì)的提高,而非對(duì)資源利用量的擴(kuò)大;從更深層次上講,也是現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易的體現(xiàn),是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。
二、國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響
(一)國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動(dòng)搖
第一,對(duì)指導(dǎo)國(guó)際貿(mào)易理論價(jià)值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè),是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?,F(xiàn)代人文主義思潮的興起,在國(guó)際貿(mào)易內(nèi)形化的新價(jià)值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”,追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要,關(guān)注生活世界存在的基本意義,并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值和意義的精神。其哲學(xué)價(jià)值取向與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論是完全不同的,對(duì)謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
第二,對(duì)傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國(guó)際政治、政府和制度框架(比如,單一市場(chǎng)地區(qū),如歐盟和wto)中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒(méi)有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。沒(méi)有考慮環(huán)境成本的“社會(huì)財(cái)富和福利”的增長(zhǎng),其實(shí)是一種“虛擬”、“現(xiàn)時(shí)”的增長(zhǎng),其增長(zhǎng)的背后忽略了“現(xiàn)實(shí)”、“延時(shí)”的補(bǔ)償成本,如果考慮環(huán)境成本帶來(lái)的財(cái)富和福利的損失,傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會(huì)增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的結(jié)論實(shí)際上可能站不住腳。
(二)國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展,如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系,對(duì)多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過(guò)程和方法(ppm)問(wèn)題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論對(duì)現(xiàn)有國(guó)民待遇原則提出了質(zhì)疑;環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷(xiāo)問(wèn)題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則;發(fā)展中國(guó)家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展,將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問(wèn)題。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
(一)建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長(zhǎng),而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量,從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展,從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長(zhǎng)期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
(二)建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一,重新審視對(duì)外貿(mào)易效益來(lái)源,轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長(zhǎng)方式,必須重新審視外貿(mào)效益來(lái)源。首先必須建立人文貿(mào)易的評(píng)價(jià)體系,在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo),客觀評(píng)估外貿(mào)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)帶來(lái)的整體影響。在此基礎(chǔ)上,重新思考外貿(mào)效益的來(lái)源,對(duì)資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新,減少其負(fù)外部性,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)。
第二,建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào),充分考慮貿(mào)易政策對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對(duì)貿(mào)易的扭曲代價(jià),實(shí)現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏;其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系,推行綠色貿(mào)易行動(dòng)計(jì)劃,合理建立中國(guó)產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系,既可以增加我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中產(chǎn)品的實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力,又可以實(shí)現(xiàn)以人為本,自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。
第三,構(gòu)建應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國(guó)際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生,為了防止其帶來(lái)的負(fù)面影響,需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng),對(duì)人文貿(mào)易發(fā)展過(guò)程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測(cè)、識(shí)別、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、預(yù)防控制并及時(shí)矯正不良發(fā)展的趨勢(shì),以保證國(guó)際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。
參看
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一、教學(xué)目標(biāo)的確定
本課的教學(xué)要求是:知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義,認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?;谝陨辖虒W(xué)要求,“文藝復(fù)興”這一子目是本課的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容,在整個(gè)單元的教學(xué)過(guò)程中也是承上啟下的內(nèi)容。文藝復(fù)興是在中世紀(jì)末期、資本主義萌芽產(chǎn)生時(shí),新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域的表現(xiàn),在人文主義發(fā)展的歷程中起著承前啟后的作用。
二、教學(xué)特色
美國(guó)心理學(xué)家加德納博士認(rèn)為,教育的目的是為了學(xué)生深刻理解并學(xué)以致用。我班學(xué)生對(duì)歷史概念往往理解不深刻,這就必然導(dǎo)致在運(yùn)用知識(shí)方面力不從心。如何將歷史知識(shí)深入淺出地教授給學(xué)生,一直是我認(rèn)真思考并努力實(shí)踐的,這個(gè)子目就是我的嘗試?!拔乃噺?fù)興”留給我們大量的文學(xué)、藝術(shù)的作品,這些作品就成為課堂的資料。
詩(shī)人但丁的作品《神曲》欣賞:但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層,在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō):你留在這里吧,因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的,……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K,把好人蹂躪,把惡人提升?!銈儼呀疸y當(dāng)作你們的上帝,你們和偶像崇拜者有什么不同?
選擇這段文字,可以很好地表現(xiàn)出但丁對(duì)當(dāng)時(shí)封建教會(huì)的不滿(mǎn)和抨擊,已經(jīng)有了人文主義的萌芽,但是又沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)宗教觀的束縛。于是,我又選擇了薄伽丘《十日談》中的一個(gè)小故事,進(jìn)一步體現(xiàn)人文主義在文藝復(fù)興中的發(fā)展。
《綠鵝的故事》:有一個(gè)虔誠(chéng)的人,一心想把兒子培養(yǎng)成與他一樣的人――專(zhuān)心侍奉,沒(méi)有任何雜念。于是他把兒子與外界隔離開(kāi)來(lái),以避免一切誘惑。兒子長(zhǎng)到了16歲。父親想:看來(lái)兒子已經(jīng)修煉成了,可以放出去了。一天,他帶兒子進(jìn)城,頭一次見(jiàn)到外面的世界,兒子一時(shí)反應(yīng)不過(guò)來(lái),很木然,可當(dāng)看到女人時(shí),他眼睛一亮,問(wèn)父親:“爸爸,這是什么?”父親很不高興地說(shuō):“這是‘綠鵝’,不是好東西?!卑硪丶业臅r(shí)候,父親問(wèn)兒子:“你想買(mǎi)點(diǎn)什么回去?”兒子毫不猶豫地說(shuō):“我要買(mǎi)只‘綠鵝’?!?/p>
作者薄伽丘通過(guò)這個(gè)小故事想要說(shuō)明的是,人的自然天性是無(wú)法阻擋的。這兩段文字材料的展現(xiàn),讓學(xué)生非常容易地把握文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)容:尊重和肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值。通過(guò)文學(xué)方面的欣賞,學(xué)生已經(jīng)可以把握人文主義的精華,但文藝復(fù)興不僅僅是在文學(xué)方面有著突出的成就,在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域也是碩果累累。在藝術(shù)方面,我選擇了米開(kāi)朗基羅的雕塑“大衛(wèi)”和拉斐爾的圣母像中的一幅《椅中圣母》以及作為對(duì)比的一幅中世紀(jì)的圣母像。
圖片的優(yōu)勢(shì)就是直觀、顯性地展示歷史信息。通過(guò)三幅文藝復(fù)興時(shí)期圖片的展示,不僅活躍了課堂氣氛,也使得文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神躍然紙上。這使得教學(xué)不僅是在鞏固學(xué)生對(duì)于文藝復(fù)興核心內(nèi)容的掌握,而且要求學(xué)生進(jìn)一步分析文藝復(fù)興產(chǎn)生的影響。
我在學(xué)生直觀觀察三幅作品的基礎(chǔ)上,要求學(xué)生結(jié)合文藝復(fù)興進(jìn)行分析,特別是讓學(xué)生對(duì)比分析“中世界的圣母像”與“大衛(wèi)”“拉斐爾《椅中圣母》”兩幅作品中圣母的形象。這樣,結(jié)合之前兩段文字,學(xué)生慢慢得出了有關(guān)文藝復(fù)興的影響:在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的禁欲時(shí)期后,人文主義的精神再次放出的光芒,沖破黑暗,使得越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái),開(kāi)始更多地關(guān)注人以及人生活的世界。
在領(lǐng)略了文藝復(fù)興大師們作品的同時(shí),學(xué)生也逐漸發(fā)現(xiàn)很多大師都仍然以宗教為創(chuàng)作題材。這時(shí),我就進(jìn)一步引導(dǎo),指出“文藝復(fù)興”在人文主義發(fā)展中的局限性,其在人文主義發(fā)展中的地位是承上啟下。
三、教學(xué)反思
一、國(guó)際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵
進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展,在多邊貿(mào)易體制的制度框架下,一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成,即貿(mào)易的人文化(即人文貿(mào)易)現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn),它通過(guò)以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排,特別是“貿(mào)易與”等問(wèn)題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程,使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境問(wèn)題,而且關(guān)注人類(lèi)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下,國(guó)際貿(mào)易的思想以謀取最大限度的利益和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論,還是亞當(dāng)斯密的絕對(duì)理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量,很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類(lèi)發(fā)展與自然發(fā)展的對(duì)立,使人類(lèi)社會(huì)在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論與政策的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫(xiě)入前言,作為一個(gè)重要宗旨,這是對(duì)gatf宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的過(guò)程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo),是著眼于全球的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福,防止片面追求眼前利益的傾向,防止由于一味地追求某一時(shí)期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展,而造成對(duì)環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞,以至從根本上動(dòng)搖國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ),降低人類(lèi)的生活水平。從gatf對(duì)世界資源的“充分”利用,演變成wto對(duì)世界資源的“合理”利用,一方面反映出wt本文由收集整理o尋求的人類(lèi)對(duì)資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對(duì)資源利用質(zhì)的提高,而非對(duì)資源利用量的擴(kuò)大;從更深層次上講,也是現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易的體現(xiàn),是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。
二、國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響
(一)國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動(dòng)搖
第一,對(duì)指導(dǎo)國(guó)際貿(mào)易理論價(jià)值取向的思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代基本的核心假設(shè),是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?,F(xiàn)代人文主義思潮的興起,在國(guó)際貿(mào)易內(nèi)形化的新價(jià)值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”,追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要,關(guān)注生活世界存在的基本意義,并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值和意義的精神。其哲學(xué)價(jià)值取向與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論是完全不同的,對(duì)謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
第二,對(duì)傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國(guó)際、政府和制度框架(比如,單一地區(qū),如歐盟和wto)中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒(méi)有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)人生產(chǎn)成本。
(二)國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展,如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系,對(duì)多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過(guò)程和方法(ppm)問(wèn)題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論對(duì)現(xiàn)有國(guó)民待遇原則提出了質(zhì)疑;環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷(xiāo)問(wèn)題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則;發(fā)展中國(guó)家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展,將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問(wèn)題。
(三)經(jīng)濟(jì)全球4e-f的中國(guó)收入分配:機(jī)遇和挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化是把“雙刃劍”,可能改善分配狀況,也可能導(dǎo)致嚴(yán)重的分配兩極化問(wèn)題,而且國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)和分配的調(diào)控力度在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中有可能被削弱,因此合理建構(gòu)勞動(dòng)和分配政策體制非常必要。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
(一)建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長(zhǎng),而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量,從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展,從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長(zhǎng)期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
(二)建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一,重新審視對(duì)外貿(mào)易效益來(lái)源,轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長(zhǎng)方式,必須重新審視外貿(mào)效益來(lái)源。首先必須建立人文貿(mào)易的評(píng)價(jià)體系,在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo),客觀評(píng)估外貿(mào)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)帶來(lái)的整體影響。在此基礎(chǔ)上,重新思考外貿(mào)效益的來(lái)源,對(duì)資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新,減少其負(fù)外部性,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)。
第二,建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào),充分考慮貿(mào)易政策對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對(duì)貿(mào)易的扭曲代價(jià),實(shí)現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏;其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系,推行綠色貿(mào)易行動(dòng)計(jì)劃,合理建立中國(guó)產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系,既可以增加我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中產(chǎn)品的實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力,又可以實(shí)現(xiàn)以人為本,自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。
社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化———基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
基督教的思想體系和話(huà)語(yǔ)權(quán)力在古羅馬時(shí)期登上歐洲主流歷史的舞臺(tái),在幾百年的時(shí)間內(nèi)取得統(tǒng)治地位,主宰歐洲政治文化生活上千年,尤其是在中世紀(jì),其地位已經(jīng)到了登峰造極、無(wú)以復(fù)加的地步,在歐洲歷史上寫(xiě)下了極其濃重的一筆。直到十四世紀(jì)文藝復(fù)興開(kāi)始在歐洲的南方萌芽時(shí),基督教才遇到了實(shí)際的挑戰(zhàn),而其作為絕對(duì)主導(dǎo)性占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和政治宗教機(jī)構(gòu)的地位才逐漸瓦解?;浇虖慕^對(duì)地位向相對(duì)地位的過(guò)渡的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的和紛繁復(fù)雜的過(guò)程。在這一過(guò)程中,文藝復(fù)興的洋洋春潮、宗教改革的疾風(fēng)驟雨和啟蒙運(yùn)動(dòng)的智慧閃光紛至沓來(lái),使歐洲思想文化演進(jìn)與嬗變的舞臺(tái)上流光溢彩,萬(wàn)象紛呈,而作為歐洲文化的精神內(nèi)核和基層建構(gòu)重要組成部分的———基督教則在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在光與智的閃光中、在血與火的斗爭(zhēng)中,找到了其在現(xiàn)代社會(huì)的位置,形成了其現(xiàn)代形態(tài)。透過(guò)種種思潮和主張的層層迷霧,可以看到,此時(shí)期歐洲思想文化的發(fā)展過(guò)程盡可以還原為宗教———世俗話(huà)語(yǔ)權(quán)力利關(guān)系的范式更替,而這種范式更替則應(yīng)歸因于社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化,而信仰與理性相互關(guān)系的變化構(gòu)成了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的主要方面。自從人類(lèi)的主觀思維能力與客觀世界遭逢之初,信仰與理性就成為了人類(lèi)主觀世界的兩根柱子,支撐著人類(lèi)的精神大廈。隨著精神大廈結(jié)構(gòu)的改進(jìn)與內(nèi)容的演進(jìn),信仰與理性這兩根柱子的受力情況與歷史使命也處于變化中,呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。信仰與理性相互關(guān)系的變化即構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的主要方面。理性是主觀與客觀之契合性映照的影像,是人類(lèi)現(xiàn)世進(jìn)步的直接動(dòng)力與現(xiàn)世成就的直接表現(xiàn)。然而,理性的歷史有限性與人類(lèi)趨真訴求的無(wú)限性決定了人類(lèi)精神大廈的另一根柱子———信仰的必要性。兩根柱子之間的平衡與合理的力量分擔(dān)保障了人類(lèi)思想的平衡,而信仰與理性相互關(guān)系的微妙變化也會(huì)在意識(shí)形態(tài)的世界里爆發(fā)出新的智慧火花,為人類(lèi)思想的不斷發(fā)展提供不竭動(dòng)力。隨著基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中理性的權(quán)重增加了,信仰的權(quán)重相應(yīng)縮小了?;浇?,作為以信仰為基本凝聚力量和核心要素的觀念體系與社會(huì)體系,對(duì)于理性的兼容性提升了。宗教改革運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新教派別之一自然神論很明顯地揭示了上述社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化以及信仰———理性關(guān)系的變化,可以作為一個(gè)典型例證和討論的切入點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者奧爾森在其著作《基督教神學(xué)思想史》中引述了英國(guó)著名宗教哲學(xué)家蘭塞(IanRamsey)對(duì)自然神論核心觀念的論斷:“自然神論者中,托蘭德和廷得爾是最著名的代表。他們辯護(hù)基督教合乎理性的方式,只是把基督教的獨(dú)特性完全刪除而已。只有合乎理性的地方,基督教才是可信的,并且基督教只有重復(fù)簡(jiǎn)單無(wú)比的信念和道德格言的地方才是合理的;這些信念的格言是任何人都可以辦得到的,如果他們有能力和時(shí)間獨(dú)立研究一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的話(huà)。再說(shuō)一次,他們辯護(hù)基督教合理性的方式,只是把它稀釋得面目全非?!保?]574可見(jiàn),自然神論已經(jīng)把理性和信仰的比例增大到了基督教可以容忍的最高限度,如果繼續(xù)提高,它就不能再成為基督教的一個(gè)派別了。自然神論對(duì)在理性環(huán)境中可以自證的命題的強(qiáng)調(diào),以及其對(duì)基督教信仰的高度精簡(jiǎn)表明近代西方思想家在理性主義的理論影響和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)力量的作用下,在其基督教文化傳統(tǒng)不致割裂的前提下,被動(dòng)接受同時(shí)也主動(dòng)參與了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和宗教———世俗話(huà)語(yǔ)權(quán)力利關(guān)系的范式更替??梢哉f(shuō),包括自然神論在內(nèi)的基督教近現(xiàn)代思想流派聯(lián)動(dòng)于建諸理性權(quán)威和自然科學(xué)新成就之上的現(xiàn)代文明進(jìn)程,參與實(shí)現(xiàn)了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和宗教———世俗話(huà)語(yǔ)權(quán)力利關(guān)系的范式更替,促成了基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
莎士比亞悲劇式人文主義———社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的象牙塔之鏡
上述社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化集中表現(xiàn)在自然神論的理論和實(shí)踐,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于此,而是發(fā)生在從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的漫長(zhǎng)和曲折的整個(gè)戲劇性歷史進(jìn)程中,在此時(shí)期幾乎任何一種社會(huì)思潮和宗教、哲學(xué)主張中表現(xiàn)出來(lái),成為基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要維度和重要實(shí)現(xiàn)形式。在上述社會(huì)思潮與宗教、哲學(xué)主張中,集中表現(xiàn)于悲劇藝術(shù)里的莎士比亞式人文主義無(wú)疑是非常重要的一種。本文以莎士比亞悲劇為主要資源,希冀挖掘文學(xué)遺產(chǎn)中的基督教思想文化資源,因而不著重對(duì)上述歷史時(shí)期基督教各教派的思想進(jìn)行探討,而將研究的視角聚焦于與莎士比亞悲劇正面和全面相和的人文主義———基督教之糅合思想體系,并以此為中間途徑探索體現(xiàn)于莎士比亞悲劇中的基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化,希圖獲得最大限度展現(xiàn)莎士比亞悲劇宗教內(nèi)涵的思想切面。在十四至十六世紀(jì)的歐洲,發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),而人文主義則是這場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)中最?yuàn)Z目的一面大旗。肖四新先生在《莎士比亞戲劇與基督教文化》中論述了人文主義的四種主要形態(tài):“一般而言,文藝復(fù)興的人文主義主要以四種形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái):一是在復(fù)興古希臘羅馬文化中形成的人文主義,主要以意大利為代表,具有意大利式的感性色彩,可以稱(chēng)為意大利人文主義,歐文•白壁德稱(chēng)之為‘自由擴(kuò)張的人文主義’。二是指在意大利萌芽,在阿爾卑斯山以北的一些國(guó)家與地區(qū)形成的人文主義,主要以德國(guó)為代表。它在古希臘羅馬文化中的人本主義精神啟發(fā)下,主張通過(guò)回歸原初基督教教義改造教會(huì),一般稱(chēng)為基督教人文主義,也被稱(chēng)為圣經(jīng)人文主義。三是在文藝復(fù)興晚期出現(xiàn)的人文主義,具有懷疑、憂(yōu)郁與內(nèi)省特征,主要以法國(guó)和英國(guó)為代表,一般稱(chēng)為懷疑論人文主義。因?yàn)槊商锸菓岩烧撜叩拇?,所以也可以稱(chēng)為蒙田式人文主義。而莎士比亞以戲劇的形式,對(duì)兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的人文主義思想進(jìn)行了全面反思,意識(shí)到意大利人文主義帶來(lái)了泛濫與道德墮落,試圖用基督教文化中的宗教文化內(nèi)涵來(lái)矯正它所帶來(lái)的危機(jī)。同時(shí)又意識(shí)到了基督教人文主義對(duì)上帝的本體論依戀,而試圖對(duì)其進(jìn)行矯正,所以莎士比亞最終成為了文藝復(fù)興人文主義的集大成者?!保?]43-44信仰與理性,作為社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)主體,就像人類(lèi)智慧的兩把利劍,而二劍的爭(zhēng)鋒則是人類(lèi)思想以及人類(lèi)文明得以在斗爭(zhēng)中前進(jìn)的重要?jiǎng)恿χ弧I鲜鋈宋闹髁x的四種表現(xiàn)形態(tài)實(shí)際上是信仰與理性在斗爭(zhēng)與合作過(guò)程中擊打出的四朵智慧火花。火花的微光雖然無(wú)法完全照亮中世紀(jì)宗教蒙昧的黑暗,然而星星之火必成燎原之勢(shì),帶來(lái)了新的希望與生機(jī)。莎士比亞式的人文主義,作為四種形態(tài)中最晚出現(xiàn)和最成熟的一種,從前發(fā)思潮的失誤與偏頗中吸取了教訓(xùn),在理論的反撥與再反撥中獲得了裨益并發(fā)展出了比較合理的思想形態(tài)??梢哉f(shuō),莎士比亞是“文藝復(fù)興人文主義的集大成者”[2]44。莎士比亞式人文主義并非完全排斥基督教,也并非完全尊奉基督教思想;它在一定程度上容納了基督教的成分,同時(shí)也清晰地顯示出革新的因素。莎士比亞式人文主義體現(xiàn)了理性在社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位的上升,而莎士比亞基督教思想本身也體現(xiàn)了理性地位的上升??梢?jiàn),作為莎翁思想整體的人文主義———基督教之糅合思想體系形成于社會(huì)思想文化現(xiàn)代變遷的歷史進(jìn)程中,其兩個(gè)基本組成部分都顯示出了基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期理性與信仰關(guān)系的變化,顯示出了以這種關(guān)系變化為主要方面的社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。悲劇是莎士比亞獲得很大成就的文學(xué)體裁,集中反映了作為莎翁思想整體的人文主義———基督教之糅合思想體系。莎士比亞悲劇構(gòu)成的象牙塔不是脫離社會(huì)實(shí)際和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文人世界,而是玲瓏剔透洞見(jiàn)思想奇葩的人文世界,就像一面鏡子,映照出基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó),以及全歐洲社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。
希望明滅在疑云中間———困惑于哈姆萊特的信仰和理性之間的哈姆雷特之困
《哈姆萊特》是莎士比亞悲劇乃至其全部戲劇作品中最富盛名的。該劇的地位與聲譽(yù)既來(lái)自于其嫻熟優(yōu)雅的文學(xué)語(yǔ)言,來(lái)自于其對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界卓有成效的探索和微妙傳神的再現(xiàn),更來(lái)自于其對(duì)歐洲基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)思想狀況的領(lǐng)悟與表現(xiàn)。憂(yōu)郁王子哈姆萊特的形象已經(jīng)深入人心,受到各國(guó)觀眾和讀者的喜愛(ài),其內(nèi)心世界的復(fù)雜性與深刻性賦予其不消的魅力和不朽的價(jià)值。多舛的命運(yùn)和悲苦的境遇促成了哈姆萊特的悲劇,而決定他滅亡的,正如對(duì)于絕大多數(shù)將亡的人和事物一樣,必然是一股來(lái)自?xún)?nèi)部的力量。在哈姆萊特疑云遍布、愁思難釋的心胸間,何種因素或者說(shuō)何種心理現(xiàn)實(shí)在造化的巉巖上鐫寫(xiě)下了他的宿命之符呢?要探究某種心理事實(shí),需要首先探究其存在和發(fā)展的社會(huì)思想意識(shí)環(huán)境。在哈姆萊特生活的時(shí)代,基督教仍然是主流意識(shí)形態(tài),基督教訓(xùn)誡的光彩,透過(guò)中世紀(jì)的迷霧,仍然照射在包括哈姆萊特的所有有人文主義傾向的歐洲人的心中,因而基督教思想是哈姆萊特思想的重要組成部分和大環(huán)境。有學(xué)者結(jié)合前人論述,分析了在哈姆萊特身上體現(xiàn)出的基督教新教思想因素:“第一,新教教派的核心教理認(rèn)為,上帝應(yīng)該的唯一生存方式,不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德,而是要完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職……第二,哈姆雷特(筆者注:即哈姆萊特)性格上的孤獨(dú)感也是我們閱讀全劇后的最大印象,這一點(diǎn)也與加爾文教所宣揚(yáng)的預(yù)定論有極大關(guān)系……這‘必然給篤信其宗教輝煌一貫性的一代人的生活帶來(lái)一個(gè)重要后果,即每個(gè)個(gè)人所感到的空前的內(nèi)心孤獨(dú)。對(duì)宗教改革時(shí)期的人們來(lái)說(shuō),生活中至關(guān)重大的事是他自己的永恒得救,他只有獨(dú)自一個(gè)走下去,去面對(duì)那個(gè)永恒的早已為他決定的命運(yùn),誰(shuí)也無(wú)法幫助他,這種孤獨(dú)感成為有幻滅感及悲觀傾向的個(gè)人主義的一個(gè)重要根源。’”[3]66-67可見(jiàn),哈姆雷特浸染于基督教思想的大環(huán)境之中,表現(xiàn)出明顯的基督教思想傾向,尤其是經(jīng)過(guò)宗教改革的基督教新教思想傾向。宗教改革是基督教適應(yīng)現(xiàn)代需要而進(jìn)行內(nèi)部改良的結(jié)果,在局部強(qiáng)化了理性的作用而削弱了信仰的作用,給予了個(gè)人更多合乎普適理性與普遍情感的關(guān)懷;然而,改革后出現(xiàn)的新教從總體上說(shuō)仍然是信仰相對(duì)于理性處于明顯處于壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)的思想體系??梢?jiàn),這種內(nèi)部改良造成了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化,但變化的幅度不大。相對(duì)于內(nèi)部改良,基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的外部改良更加引人注目;而基督教從其外部的思想體系,尤其是從人文主義思潮,則獲得了更為持久的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動(dòng)力,促成了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)較大程度上的變化。哈姆萊特的基督教觀念,無(wú)論是天主教觀念,還是新教從天主教繼承和改造的觀念,抑或是新教從原初基督教重新發(fā)現(xiàn)的觀念,都是以信仰這一思維樣式為主體的,理性要么缺失,要么只是起著調(diào)劑和連綴的作用。只有當(dāng)他作為一位人文主義者思考和行動(dòng)時(shí),理性才發(fā)揮出巨大的能量來(lái)。按照基督教信仰的要求,哈姆萊特“要完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)”[3]66,矢志不渝地執(zhí)行父親亡魂的復(fù)仇諭令。信仰要求他遵循現(xiàn)世的理性去完成現(xiàn)世的使命,從這個(gè)意義上說(shuō),信仰與理性是并行不悖的。然而,在他尋求復(fù)仇的過(guò)程中,痛苦卻變幻著形態(tài)向他襲來(lái)。首先,如前所述,哈姆萊特是孤獨(dú)的,他承受著一種宗教預(yù)定論帶來(lái)的孤獨(dú)。他的結(jié)局,不管是悲劇式的還是悲喜劇式的,都是上帝預(yù)先安排好的,他無(wú)法洞悉,卻要默默接受,在幻滅的親情中揮淚舞劍而前行。沒(méi)有人能幫助他,母親不能,朝臣不能,甚至霍拉旭也不能,而他們本身也以不同的方式成為哈姆萊特的煩憂(yōu)之源。在這個(gè)意義上,哈姆萊特的處境是比他最終的死亡更大的悲劇,是存在論意義上的悲劇。如此,哈姆萊特現(xiàn)世努力的意義在宗教預(yù)定論帶來(lái)的孤獨(dú)氛圍中被解構(gòu)了,作為基督徒的哈姆萊特,雖然體現(xiàn)了宗教改革中理性地位一定程度上的提升以及相應(yīng)的對(duì)于現(xiàn)世責(zé)任的關(guān)注,仍然更多的是一個(gè)消極的不作為者,而不是一個(gè)積極的作為者。然而,哈姆萊特在作為一位虔誠(chéng)的基督徒立身處世的同時(shí),也是一位人文主義者。作為一種世俗的思維方式和思想形態(tài),人文主義提倡理性,將理性置于信仰之上,或者回避信仰與理性在權(quán)威上的比例關(guān)系。理性肯定現(xiàn)實(shí)世界中的因果性,認(rèn)為某種行為會(huì)導(dǎo)致某種結(jié)果因而是動(dòng)力之源,而這種動(dòng)力之源在理性視線(xiàn)所及的范圍內(nèi)具有原發(fā)性和根本意義,不再附屬于某種既定的與先驗(yàn)的安排。按照人文主義和理性的要求,哈姆萊特應(yīng)該成為一個(gè)積極的作為者,然而宗教的預(yù)定論欲使他成為一個(gè)消極的不作為者。他在巨大的孤獨(dú)與無(wú)助中冥思和延宕,踟躕前行。母親是他在人世上最親的親人,然而母親背叛了父親而嫁給了弒君者,褻瀆了一位妻子、母親和王后的尊嚴(yán)。他對(duì)母親既愛(ài)又恨,連同現(xiàn)實(shí)世界中的其他痛苦,似乎在冥冥中召示著他預(yù)定的悲劇結(jié)局。對(duì)于他而言,無(wú)法以自己的力量把握的幸福本身已經(jīng)是苦難,他不能用可能得救的明滅希望給自己以有效的安慰。然而,理性的力量仍然在爭(zhēng)取著他,他本身的躊躇與寡斷顯示了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的艱難性與反復(fù)性。痛苦中的哈姆萊特獨(dú)白道:“生存還是毀滅,這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題;默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭,或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難,在奮斗中掃清那一切,這兩種行為,哪一種更高貴?死了,睡去了,什么都完了;要是在這一種睡眠之中,我們心頭的創(chuàng)痛,以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊,都可以從此消失,那正是我們求之不得的結(jié)局。死了,睡去了;睡去了也許還會(huì)做夢(mèng)。嗯,阻礙就在這兒:因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后,在那死的睡眠里,究竟將要做些什么夢(mèng),那不能不使我們躊躇顧慮?!保?]330不堪折磨的哈姆萊特痛不欲生,考慮自殺的可能性,然而他又猶豫了。或許自己了斷自己的生命就可以擺脫塵世間的一切煩惱,得到永久的解脫,這是理性從現(xiàn)實(shí)因果性中得出的結(jié)論。然而,在信仰的世界中,現(xiàn)世是短暫的和過(guò)程性的,不是最終的目的,而彼岸的永福才是人類(lèi)最完美的歸宿。自絕意味著背叛上帝的諭令,藐視上帝的權(quán)威,得到的只有永劫。這是信仰與理性的又一輪較量,所不同的是,這一次信仰救了哈姆萊特的命。然而,信仰不能徹底拯救他。從整體上看他只有充分發(fā)揮理性的建設(shè)性力量,只有在信仰與理性的角力中表征社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化,才能像在烈火中涅槃的鳳凰,為基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型昭示一條路,為現(xiàn)代西方人描繪一條得救之道。
鮮血灑落在至親側(cè)間———迷失于李爾王的信仰和理性之間的李爾王之惑
莎士比亞的另一部重要作品《李爾王》是一場(chǎng)關(guān)于親情與政治的悲劇。在《李爾王》中有兩個(gè)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的軸心。一方面,李爾王篤信親情,把女兒的愛(ài)看作高于其他一切現(xiàn)世訴求的珍寶。這本沒(méi)有錯(cuò),但是李爾王對(duì)于親情的理解和處理具有看重直觀設(shè)定、拒斥理性分析的特點(diǎn)。在該劇起始部分,李爾王完全從直接表達(dá)親情的一時(shí)的話(huà)語(yǔ),而不是從間接表達(dá)親情的長(zhǎng)期的行動(dòng)來(lái)判定三個(gè)女兒的親疏孝逆,注重客體呈現(xiàn)的直觀性而忽視主體鑒別的可靠性。如此,心腸狠毒的戈納瑞和里甘被視為孝女而獲得大片國(guó)土,而溫良孝順的科迪利婭卻被視為忤逆不孝的女兒而失去了全部的繼承權(quán)。李爾王對(duì)于親情的態(tài)度本身不涉及宗教,卻帶有著信仰這種思維方式的特質(zhì)———一步式思維、拒絕理性推理、將主體意向的盲目堅(jiān)定性視為一種形而上之美和倫理美。然而,理性隨著事態(tài)的發(fā)展以強(qiáng)有力的勢(shì)頭攻入李爾王的心扉?!靶⑴钡拟枘媸顾麩o(wú)法拒絕對(duì)于原有“信仰”的懷疑。他申斥,他爭(zhēng)辯,他竭力修補(bǔ)其原有思想體系和思維方式的漏洞,然而左支右絀、于事無(wú)補(bǔ)。伴隨著暴風(fēng)雨的嘶鳴,李爾王也在怒吼:“吹吧,風(fēng)啊!吹破你的臉頰,猛烈地吹吧!你瀑布一樣的傾盆大雨,盡管倒瀉下來(lái),直到淹沒(méi)我們教堂的尖頂和房上的風(fēng)信標(biāo)吧!你思想一樣迅捷的硫磺電火,劈開(kāi)橡樹(shù)的巨雷的先驅(qū),燒焦我的白發(fā)吧!你,震撼一切的霹靂啊,把這粗壯的圓地球擊平了吧!打碎造物的模型,一下子散盡摧毀制造忘恩負(fù)義的人類(lèi)的種子吧!”[5]54-55李爾王的怒吼從表面上看是破壞性的,他呼喚大雨淹沒(méi)尖塔和風(fēng)標(biāo),淹沒(méi)原有的心靈制高點(diǎn)和價(jià)值尺度;他呼喚電火和霹靂毀滅自身甚至也毀滅人類(lèi)。實(shí)際上,這種破壞性中也寓含著建設(shè)性,李爾王的暴怒體現(xiàn)了他對(duì)于他固有的思想體系和思維方式的強(qiáng)烈依戀。他希望重建信仰主導(dǎo)的價(jià)值體系,希望重建他所深信的親情的真實(shí)性,然而他的希望在現(xiàn)實(shí)中被擊得粉碎,他的“孝女”的“親情”在理性的陽(yáng)光下丑態(tài)畢露;他只有以毀滅性的呼喊來(lái)發(fā)泄自己的憤怒與悲戚。他的痛苦不僅僅源于信仰對(duì)他的背叛,更源于他對(duì)于信仰的眷戀,他不能接受戈納瑞和里甘忤逆不孝的現(xiàn)實(shí),只能在暴風(fēng)雨與瘋癲中逃避。信仰與理性的斗爭(zhēng)是世界觀的斗爭(zhēng),具有深刻的劇烈性,而新的社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的建設(shè)是一個(gè)伴隨著破壞與幻滅的痛苦過(guò)程。上述深刻的劇烈性與痛苦體驗(yàn)正是在李爾王的身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。最后,李爾王終于意識(shí)到了科迪利婭的仁孝,理性獲得了勝利,這體現(xiàn)了新教倫理中理性地位的上升,更體現(xiàn)了這也是人文主義尊重真實(shí)人性與理性關(guān)照的倫理觀的勝利。在另一個(gè)層面上,雖然李爾王和科迪利婭遭遇了悲劇性結(jié)局,親情作為一種精神卻獲得了勝利,這是一種沐浴在理性陽(yáng)光中的親情,象征了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的新格局中信仰與理性的和諧關(guān)系。如同之前那種虛妄的親情表征著一種缺乏理性兼容性的信仰,這種篤實(shí)的親情也表征著一種信仰,一種允許理性發(fā)揮更多作用的開(kāi)放式的信仰;如此,同時(shí),信仰也以一種轉(zhuǎn)化了的形式得以延續(xù)。總之,在《李爾王》中,信仰與理性的斗爭(zhēng)以親情的隱喻方式得以再現(xiàn)于文本。然而,科迪利婭畢竟不免一死,走向不可知之維,全劇在悲戚與寧?kù)o中終了,似乎對(duì)社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)演進(jìn)的前景欲說(shuō)還休,余韻無(wú)窮。
結(jié)語(yǔ):戲劇文本中的宗教哲學(xué)———文學(xué)沃土中的思想奇葩
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