哲學(xué)的基本功能精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)的基本功能范文

 

前言

 

人民生活水平的提高使其自身的物質(zhì)、文化需求也大幅增長，對(duì)景觀，特別是園林區(qū)域景觀的要求也愈加嚴(yán)格。如何營造一個(gè)健康、舒適、綠色、環(huán)保且含有豐富民族文化內(nèi)涵的園林景觀，已成為園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要共同解決和面對(duì)的問題。本文旨在對(duì)當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)過程中存在的問題做出說明，從傳統(tǒng)哲學(xué)的角度對(duì)其應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中的方法予以詳細(xì)探析。

 

當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)中存在的問題

 

現(xiàn)階段，景觀設(shè)計(jì)存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)西方風(fēng)格化現(xiàn)象嚴(yán)重。對(duì)當(dāng)前部分園林景觀進(jìn)行分析可知，其大都采用歐美的建筑風(fēng)格以求增加景觀的可觀賞性與實(shí)用性，雖然這種“西化”的風(fēng)格豐富了我國園林的設(shè)計(jì)思想，并將人們對(duì)多元文化的追求予以較好地呈現(xiàn)，但由于忽略了中國傳統(tǒng)園林景觀的內(nèi)涵，即以自然為對(duì)象，增進(jìn)人們同自然的距離，達(dá)到人與自然的和諧相處，進(jìn)而導(dǎo)致部分園林景觀的人工因素大于自然因素，刻意地被修飾成西方園林風(fēng)格，在降低了景觀實(shí)用性的同時(shí)，也降低了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)力度。(2)商業(yè)價(jià)值突出，忽視基本功能。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，園林景觀的設(shè)計(jì)也逐漸將其商業(yè)價(jià)值予以凸顯，過度注重娛樂休閑設(shè)施的修建，而忽視了園林基本功能的完善，如園林環(huán)境的保護(hù)力度不強(qiáng)、健康運(yùn)動(dòng)設(shè)施不齊全以及古景古跡被損毀等，由此使得園林的人整體質(zhì)量大幅下降。(3)奢華現(xiàn)象嚴(yán)重。一些地區(qū)為了獲得良好的園林效果，并追求園林景觀的壯觀，不惜斥巨資修建數(shù)千平米的噴泉和廣場(chǎng)，從而使得地面鋪裝效果嚴(yán)重，并減少了園林中的綠地面積，使園林自然氣息受到了大幅削減。

 

傳統(tǒng)哲學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

 

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要辯證思想便是對(duì)立統(tǒng)一，即和諧與對(duì)立的結(jié)合，例如，傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人關(guān)系”便可理解為人與自然之間的關(guān)系，既包括了人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建，又包括了生態(tài)平衡的維持。而人本主義同自然主義的和諧、統(tǒng)一便是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所講的“天人合一”哲學(xué)觀，例如，“綠色小區(qū)”、“生態(tài)花園”的出現(xiàn)均是這一哲學(xué)觀的良好體現(xiàn)。基于此，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用總結(jié)如下。

 

1.在自然環(huán)境中的應(yīng)用

 

在對(duì)園林的整體景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)盡可能確?，F(xiàn)有地形、地貌與自然景觀不變的基礎(chǔ)上，建造出具有獨(dú)特風(fēng)格的園林景觀。設(shè)計(jì)人員和施工人員需要清楚認(rèn)識(shí)到，自然環(huán)境的獨(dú)特性，在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行充分保護(hù)的基礎(chǔ)上，將人工因素融入到自然當(dāng)中，進(jìn)而在增強(qiáng)園林景觀現(xiàn)代氣息的同時(shí)，也將其良好的自然特性展現(xiàn)到人們眼前，提高園林景觀的可觀賞性。

 

2.在山景建造中的應(yīng)用

 

中國傳統(tǒng)哲學(xué)在描述山脈形勢(shì)時(shí)常有“百尺為形，千尺為勢(shì)”的說法，通常，綿連起伏的山峰為勢(shì)，而單獨(dú)的山頭則為形。故而，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)景觀的整體布局予以充分考慮，通過對(duì)山景進(jìn)行巧妙運(yùn)用，從而創(chuàng)造出符合既有自然特色的山地景觀。還需說明的是，在進(jìn)行山景設(shè)計(jì)時(shí)，不可為提高山的容積率，而將山谷填平，或是將山頭削平，因?yàn)槿绱瞬僮鞅阋馕吨鴮?duì)山脈自然景觀的破壞，同時(shí)，也會(huì)增加山體滑坡和水土流失的可能。

 

3.水景建設(shè)

 

古人對(duì)自然山水的渴求渴求可以用“仁、智”二字來描述，即所謂的“仁者樂山、智者樂水”。在進(jìn)行園林水景設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)先對(duì)既有的自然水景進(jìn)行準(zhǔn)確考量和借用，通過對(duì)水景的合理設(shè)計(jì)拉近附近居民同水景間的距離，在增強(qiáng)人們自然保護(hù)意識(shí)的同時(shí)，也使其身心得以愉悅。對(duì)于人工水景而言，需在對(duì)營造成本進(jìn)行準(zhǔn)確考量的基礎(chǔ)上，將適用原則與美學(xué)藝術(shù)融入其中，從而構(gòu)建出更為理想的園林水景。

 

4.植物配置

 

對(duì)中國傳統(tǒng)園林進(jìn)行分析可知，植物在其中均具有廣泛的應(yīng)用，例如，梅、蘭、竹、菊、松等分別具有其各自的情調(diào)和內(nèi)涵。進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從地區(qū)氣候、地質(zhì)條件等角度出發(fā)，選取代表地方特色和適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物進(jìn)行種植，此外，還需積極征詢當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于園林種植植物的相關(guān)建議，以本土植物為主，以引入植物為輔，在降低景觀設(shè)計(jì)成本的同時(shí)，使植物融入到環(huán)境當(dāng)中，愉悅?cè)藗兩硇摹?/p>

 

結(jié)論

 

本文通過對(duì)當(dāng)前園林景觀建設(shè)過程中的“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重、基本功能減弱與過度奢華等問題進(jìn)行討論和分析，并結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人關(guān)系的思想，從自然環(huán)境、山形、山勢(shì)和水景與植物配置等方面，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探究。研究結(jié)果表明，當(dāng)前，我國園林景觀建設(shè)仍然存在著諸多方面的問題，未來，有必要將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入到園林景觀設(shè)計(jì)中，在增強(qiáng)其可觀賞性和實(shí)用性的同時(shí)，使中華民族的傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和繼承。

第2篇：哲學(xué)的基本功能范文

論文摘要：生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來開展教育。它重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng),是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個(gè)理念的提出,必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。

Keywords：lifePhilosophyoflifeHumanisticConstructivism

Abstract：Lifeeducationorientedmanagementconcepttotheirownpotentialstudentsbasedonthematrixoflife,Basedonthecharacteristicsoflifeto

education.Itattachedgreatimportancetonurturingstudentsintheirhearts,completeconstructionofthespiritofthecharacterandintegrity

ofthetraining,Isaharmoniousfullness,containsthewisdomofthelifeeducationphilosophy.Anyideasthatwillcertainlybetheunderlying

theoreticalbasis.Lifeeducationandmanagementtheoryisbasedontheconceptoflifephilosophy,humanisticpsychologyandthetheoryof

construction.

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向,一種新的教育理念,它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來開展教育,來喚醒生命意識(shí),啟迪精神世界,開發(fā)生命潛能,提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣,重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng),是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出,必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析,生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng);教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程,生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度,生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式,突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性,不存在至高無上或權(quán)威的知識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動(dòng)地接受知識(shí),學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此,如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象,那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí),塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要,自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出,也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論,建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為,世界是客觀存在的,對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中,在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷地建構(gòu)起來的。因而,知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在,而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程來實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想,但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想,正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。

第3篇：哲學(xué)的基本功能范文

[關(guān)鍵詞]傳媒 阻隔功能 相生相克

大眾傳播媒介（以下簡(jiǎn)稱為“傳媒”）具有信息溝通功能（即傳媒具有傳播事實(shí)信息和聯(lián)通事實(shí)與受眾的功能，在這里我將它們簡(jiǎn)稱之為“溝通功能”）。這是人們普遍認(rèn)可的，也是傳媒之所以為傳媒所具有的基本功能。傳播學(xué)是基于研究傳媒的這一功能而建立發(fā)展起來的。而任何事物都是由矛盾對(duì)立的兩面構(gòu)成，傳媒在發(fā)生溝通功能的同時(shí)，它又產(chǎn)生了另一種基本功能——阻隔功能。傳媒的阻隔功能與溝通功能相輔相成，相生相克，形成矛盾的統(tǒng)一體。如果只強(qiáng)調(diào)傳媒的溝通功能而忽視傳媒的阻隔功能，我們就不能全面正確地認(rèn)識(shí)和理解傳媒，更不可能正確地運(yùn)用傳媒。

傳媒的阻隔功能與傳媒的溝通功能一樣，也是傳媒的基本功能。然而，長期以來，人們忽略了傳媒的阻隔功能，尤其是在理論研究上，基本無人涉足。在這里，我們首先有必要強(qiáng)調(diào)傳媒阻隔功能的存在。傳媒的阻隔功能，可以從以下方面進(jìn)行理解：

（1）從信息源的選取看，傳媒存在著阻隔功能。傳播學(xué)中的“把關(guān)人”理論就充分說明了這一點(diǎn)。傳媒在事實(shí)信息傳播溝通過程中，有著過濾功能。傳媒這個(gè)“把關(guān)人”選取什么也意味著不選什么，溝通什么意味著阻隔什么，讓受眾看什么關(guān)鍵是讓受眾不看什么。傳媒這個(gè)“把關(guān)人”如同守門人，他的職責(zé)的真正意義在于“不讓進(jìn)”，而不在于“讓進(jìn)”。按鏡框理論的思維，新聞報(bào)道就像一個(gè)鏡框，傳播者要讓受眾看到什么就將什么事實(shí)放置鏡框中，非鏡框中的事實(shí)實(shí)際上就被阻隔了。如消息《研究生蔡成龍回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民》，報(bào)道了某大學(xué)碩士研究生蔡成龍不戀城市，不圖虛名，畢業(yè)選擇回到家鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民的事實(shí)。傳者認(rèn)為蔡成龍的擇業(yè)觀是正確的，有價(jià)值的，就將他回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民的事實(shí)放在傳者的鏡框里進(jìn)行傳播，而其他一些大學(xué)生研究生的擇業(yè)情況和不正確的擇業(yè)觀，傳媒不認(rèn)同，或者覺得沒有價(jià)值，就被阻隔了。

（2）從傳媒自身的容量來看，傳媒存在著阻隔功能。大千世界，每天要發(fā)生許許多多的事實(shí)，每天也將發(fā)生許許多多有意義的新聞事實(shí)。事實(shí)是無限的，傳媒是有限的，傳媒傳播事實(shí)信息也是有限的。由于傳媒的有限性，傳媒自覺或不自覺只能選取那些被自己發(fā)現(xiàn)的認(rèn)為有價(jià)值的部分新聞事實(shí)。傳媒傳播自己選中的這一部分事實(shí)信息，在事實(shí)上阻隔其他部分事實(shí)信息。每年畢業(yè)的大學(xué)生研究生千百萬，傳媒由于容量有限，只能選取碩士研究生蔡成龍回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民等少數(shù)比較典型的正面案例或負(fù)面案例進(jìn)行宣傳傳播，而大部分大學(xué)生研究生擇業(yè)的情況被忽略。

（3）從傳者的意圖來看，傳媒存在著阻隔功能。就傳者的主觀來看，他們總是想讓受眾看到經(jīng)過自己建構(gòu)的鏡框中的意義世界，而不想讓受眾看到一個(gè)全面的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)鏡框中的現(xiàn)實(shí)，是他們建構(gòu)意義的載體。傳媒的本質(zhì)，就在于它選擇部分事實(shí)信息重構(gòu)客觀世界。傳播學(xué)的“議程設(shè)置”理論研究的即是這個(gè)問題。議程設(shè)置的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：傳媒的效果和作用不在于直接改變受眾的態(tài)度和行為，而在于引起人們的注意。美國政治學(xué)家伯納德·柯恩在《報(bào)紙與外交政策》一書中說：媒介在使人們“怎樣想”這點(diǎn)上很難奏效，而在使人們“想什么”這點(diǎn)上十分有效。傳媒的功能并非像鏡子被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是以特定的視角和手段，有選擇地將現(xiàn)實(shí)再建構(gòu)之后積極地提供給受眾。傳媒傳播事實(shí)信息的過程，是選擇現(xiàn)實(shí)部分因素再構(gòu)現(xiàn)實(shí)過程。凡是被傳媒選擇的觀點(diǎn)、事件、人物，就構(gòu)成了環(huán)境的主體。“議程設(shè)置認(rèn)為，新聞傳媒提供給受眾的不是世界的本來面目，而是新聞傳媒的議程——是對(duì)世界上發(fā)生的事件有選擇的報(bào)道。”[1]傳媒的這種選擇性報(bào)道，既是事實(shí)信息溝通的過程，同時(shí)也是事實(shí)信息阻隔的過程。

（4）從受眾的角度來看，傳媒存在著阻隔功能。受時(shí)空條件限制，受眾不可能事事都能親臨其境親眼看見。他們常常通過傳媒來觀覽世界新近發(fā)生的事實(shí)，獲取世界新鮮的信息。在當(dāng)今的信息時(shí)代，受眾更是依賴傳媒來感知世界。世界新近發(fā)生了什么事，受眾習(xí)慣不是跑到事實(shí)發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)去看，而是自覺不自覺地跑到傳媒上去看。受眾習(xí)慣于傳媒的這種阻隔。2012年12月21日，是瑪雅預(yù)言的“世界末日”，人們十分關(guān)心當(dāng)天世界發(fā)生了什么事。這一天剛一過去，熱心的人們沒有跑到全世界去看，而是紛紛上網(wǎng)看電視聽廣播，試圖通過傳媒及時(shí)了解“世界末日”的情況。受眾對(duì)傳媒有一種依賴感。受眾依賴于傳媒的阻隔，就如同現(xiàn)代人關(guān)注時(shí)間不看日月，只依賴于鐘表。

（5）從總體來看，傳媒存在著阻隔功能。傳媒從其誕生之日起，就將現(xiàn)實(shí)世界與受眾阻隔開來，在受眾與現(xiàn)實(shí)世界之間筑起一道屏障。從此，對(duì)于受眾而言，世界就一分為二，一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)傳媒阻隔板上的世界。從更抽象的層面看，每個(gè)人都自覺或不自覺地生活在一定的文化中。在這個(gè)特定的文化氛圍里，人對(duì)自身的桎梏是在一種不自覺的狀態(tài)下進(jìn)行的。語言學(xué)家薩丕爾說：“人類并不僅僅是生活在客觀世界中，也不像一般人所理解的那樣僅僅是生活在一個(gè)活動(dòng)的世界中，而是在很大程度上受制于已經(jīng)成為他所屬的那個(gè)社會(huì)的表達(dá)工具的特定的語言。事實(shí)是‘現(xiàn)實(shí)世界’在很大程度上是由有關(guān)集團(tuán)的語言習(xí)慣不自覺地建立起來的?！盵2]

傳媒作為中介，處在客觀現(xiàn)實(shí)與受眾之間，它的出現(xiàn)就割開了客觀現(xiàn)實(shí)與受眾的自然聯(lián)系，形成了自己的阻隔屏障作用?，F(xiàn)實(shí)中，事實(shí)是客觀存在的，事實(shí)的信息或早或晚或直接或間接都會(huì)自發(fā)地自然傳播，傳媒為什么會(huì)積極主動(dòng)無償?shù)爻袚?dān)起傳播事實(shí)信息的任務(wù)呢？其主要目的之一是不讓受眾知道其他一些事實(shí)的信息。從這一角度來看，傳媒最初的現(xiàn)實(shí)功能似乎是阻隔，而不是溝通，或者是為了阻隔而溝通。

傳媒阻隔功能的存在是無疑的。在新聞傳播實(shí)踐中，傳媒的阻隔功能有著十分重要的作用。傳媒阻隔功能的主要作用有：

（1）隔離信息，將客觀事實(shí)與受眾隔離。這是其基本作用。尤其是現(xiàn)代傳媒，為了控制現(xiàn)實(shí)中的話語權(quán)，總是利用傳媒這個(gè)工具，盡量將客觀現(xiàn)實(shí)與受眾隔離，讓受眾盡量接受傳媒重組的事實(shí)信息，進(jìn)入傳媒建構(gòu)的意義世界。

（2）過濾事實(shí)。這有兩個(gè)方面：一方面是客觀世界發(fā)生的事實(shí)，有些是好的，是有利于社會(huì)發(fā)展的，有些是消極的陰暗的，不利于社會(huì)發(fā)展的。對(duì)于這些負(fù)面事實(shí)信息，就沒有必要機(jī)械地全部傳播擴(kuò)散，以免給人類社會(huì)造成不應(yīng)有的影響。這就需要對(duì)事實(shí)進(jìn)行過濾。另一方面是傳媒作為一種社會(huì)政治力量的直接主體，它掌握著信息傳播的把關(guān)權(quán)。它總是要過濾事實(shí)，將符合自己價(jià)值觀的事實(shí)信息傳播出去，將不符合自己價(jià)值觀的事實(shí)信息阻隔掉。因而，傳媒在傳播中必須過濾事實(shí)信息，對(duì)事實(shí)信息進(jìn)行阻隔或相應(yīng)阻隔。傳播學(xué)中“把關(guān)人”理論說明，信息傳播是經(jīng)過層層把關(guān)的，把關(guān)人將不適合的事實(shí)信息堵在關(guān)外。

（3）聚焦和強(qiáng)調(diào)。客觀事實(shí)是不聚焦的、無指向的。人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，有一種混亂感覺，他們無法判定哪些信息是重要的，哪些是不重要的。他們必須依賴傳媒來阻隔一些事實(shí)，突出一些事實(shí)，形成聚焦，以便注意。因此，就形成了許許多多的媒體事件。同時(shí)，傳媒通過阻隔事物的一部分，可以強(qiáng)調(diào)事物的另一部分。就像老北京人把看戲說成“聽?wèi)颉薄Ｔ谛械娜?，坐在臺(tái)前，名角一開腔，他就閉上眼睛，用手指輕輕敲著茶幾打著拍子，靜聽唱腔。只有不在行的人才睜開眼睛看戲臺(tái)上的熱鬧。閉上眼睛，才聽得真切。這就是阻隔了視覺更增強(qiáng)了聽覺。阻隔和溝通，在這里得到了相生相克。

（4）重組事實(shí)?？陀^事實(shí)是混亂的、無序的，對(duì)事實(shí)信息選擇和阻隔的同時(shí)就是在重組事實(shí)。美國傳播學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）說：新聞報(bào)道是將客觀事實(shí)撕成碎片然后進(jìn)行的拼貼。傳播不是客觀事實(shí)的傳播，而是客觀事實(shí)重組后的傳播。傳播學(xué)中的議程設(shè)置理論其實(shí)就是從另一個(gè)角度討論這一問題。

傳媒阻隔功能是傳媒的基本功能，它不僅有著重要的作用，同時(shí)也有著十分重要的意義。過去對(duì)于傳媒功能的認(rèn)識(shí)，基本是關(guān)注傳媒溝通功能的存在，而忽視傳媒的阻隔功能。這是對(duì)傳媒性質(zhì)和傳媒功能的片面認(rèn)識(shí)和理解。由此建立的傳播學(xué)也只是關(guān)于傳媒傳播信息的半邊學(xué)問。只有對(duì)傳媒的溝通功能和阻隔功能雙方重視，才能全面正確地理解傳媒，充分發(fā)揮傳媒的整體功能，克服在新聞傳播實(shí)踐中的一些誤區(qū)。傳媒阻隔功能的研究，是對(duì)傳播學(xué)理論的完善。

要了解傳媒阻隔功能的實(shí)質(zhì)，我們必須明確傳媒阻隔功能與傳媒溝通功能的關(guān)系。就傳播實(shí)踐顯性層面看，我們只是看到傳媒的溝通功能，而不見其阻隔功能。其實(shí)，傳媒的阻隔功能與傳媒的溝通功能的關(guān)系是相輔相成，相生相克。相輔相成表現(xiàn)為：有阻隔才有溝通，有溝通才有阻隔；相生相克表現(xiàn)為：為溝通而阻隔，為阻隔而溝通。傳媒的阻隔功能與傳媒的溝通功能是同時(shí)存在同時(shí)實(shí)現(xiàn)的。就隱性層面看，傳媒阻隔功能的實(shí)現(xiàn)過程是一種“暗箱操作”。傳媒通過對(duì)客觀事實(shí)與受眾的阻隔，選擇事實(shí)重新建構(gòu)一個(gè)意義世界給受眾，達(dá)到自己的傳播效果。其操作的步驟為：傳媒第一步是選擇部分事實(shí)，阻隔不需要的事實(shí)；第二步是將選擇的這些少許的事實(shí)進(jìn)行重組；第三步是將這些重組的事實(shí)傳播出去。經(jīng)過這個(gè)“暗箱操作”，一個(gè)奇跡出現(xiàn)了：傳媒選擇少許事實(shí)重組而建構(gòu)的“媒介世界”成了“客觀世界”，而且受眾認(rèn)為這個(gè)所謂的“客觀世界”是一個(gè)全面、真實(shí)的客觀世界。為什么會(huì)出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換呢？秘密在于：傳媒通過單個(gè)事實(shí)的真來達(dá)到整體的真。從哲學(xué)層面講，殊相可以感覺，共相不能感覺；也就是特殊是可感的，一般是不可感的。傳媒選擇一個(gè)個(gè)具體的事實(shí)進(jìn)行傳播，就單個(gè)來看，是可感的、真實(shí)的；而受眾從這些單個(gè)真實(shí)事實(shí)的印證中，感覺到傳媒傳播的這些單個(gè)事實(shí)組成的“共相”是真實(shí)的。讓受眾看到該看的，并且把這些看到的少許事實(shí)錯(cuò)覺為世界的全部，同時(shí)又很自然地隱去了不想讓受眾看到的事實(shí)。到此，傳媒的溝通和阻隔功能同時(shí)完成。

德弗勒說：“傳播媒介能產(chǎn)生強(qiáng)大的效果，是因?yàn)樗l(fā)出的信息建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向人們提供一種世界觀；人們根據(jù)媒介提供的參考架構(gòu)來闡釋社會(huì)現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)?！?/p>

注釋：

[1][美]M·L·德弗勒《大眾傳播通論》，華夏出版社，1989年版

[2]《薩丕爾論文化、語言和個(gè)性》英文版

第4篇：哲學(xué)的基本功能范文

關(guān)鍵詞：建筑入口空間；實(shí)用功能；精神功能

中圖分類號(hào)：J06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

我們常常把建筑物的室內(nèi)視為內(nèi)部空間，把建筑物的室外視為外部空間，而建筑入口就是這“亦內(nèi)亦外”的中介空間。建筑因?yàn)閲铣闪丝臻g才有了意義，空間因?yàn)橛辛碎T才有作用，入口用門將內(nèi)外空間聯(lián)系起來。本文將建筑入口空間分為建筑入口外部擴(kuò)展空間、門、建筑入口內(nèi)部擴(kuò)展空間三部分。

建筑入口外部擴(kuò)展空間：是入口空間向外的延伸，是進(jìn)入建筑的前續(xù)空間，包括廣場(chǎng)、街巷、道路、邊界等。門：這里的門即是狹義上的“門”。是指連接外部與內(nèi)部的節(jié)點(diǎn)，是建筑入口空間最重要的組成部分。門的形態(tài)與裝飾，或精雕細(xì)作炫耀于市，或矮門小洞偏居于街。傳統(tǒng)的內(nèi)向性的中華民族用高墻、深宮、大院為隱蔽深幽，掩飾內(nèi)里；以院落為建筑基本形態(tài)，四壁合圍，庭院深深，僅以朱門紅墻作為體現(xiàn)身份、昭示家族興衰榮辱，以及對(duì)外交流的平臺(tái)。建筑入口內(nèi)部擴(kuò)展空間：是入口空間向內(nèi)的延伸，包括天井、大廳、大堂、內(nèi)院、照壁、廊道等。

這些所有組成部分都是為了達(dá)到建筑入口空間的實(shí)用功能和精神功能。實(shí)用功能分為基本功能和衍生功能，精神功能又被稱作精神意境功能。

一、基本功能

孔子言：誰能出不由戶。古文獻(xiàn)《釋名》曰“門，幕障衛(wèi)也”，這是對(duì)門極準(zhǔn)確而又精當(dāng)?shù)慕忉??！皬漠a(chǎn)生門之雛形起，門之基本功能即為：出入、防守。

1、交通功能

建筑與外界的聯(lián)系主要匯集于建筑入口空間，人或車通過廣場(chǎng)、街巷或道路，再進(jìn)入建筑入口內(nèi)部擴(kuò)展空間直至到達(dá)建筑室內(nèi)。

交通功能是建筑入口空間的最基本的功能。無論是傳統(tǒng)或現(xiàn)代建筑入口都是人們進(jìn)出建筑的必經(jīng)之道，是建筑交通流線的重要節(jié)點(diǎn)，是人車聚集疏散的主要空間。此功能要求交通路線簡(jiǎn)捷明確、人流通暢，對(duì)人們具有導(dǎo)向作用，緊急疏散時(shí)迅速、安全。

2、防衛(wèi)功能

環(huán)境行為心理學(xué)的相關(guān)研究認(rèn)為，領(lǐng)域是人類最基本的空間行為之一，它是保障個(gè)體和群體安全、維護(hù)個(gè)人心理平衡的重要條件。

建筑入口空間承擔(dān)著重要的防衛(wèi)功能。例如徽派建筑嚴(yán)格遵照古代傳統(tǒng)規(guī)制內(nèi)向性自我保護(hù)體現(xiàn)的淋漓盡致。高墻封鎖加以小窗、超越常規(guī)尺寸的厚重木制大門，都是為了防衛(wèi)而設(shè)?，F(xiàn)代建筑入口空間中，防衛(wèi)功能的表達(dá)也隨處可見，防盜門、防爆門、卷簾門以及居住小區(qū)入口的門禁卡式大門等等，都表現(xiàn)了建筑入口空間的防衛(wèi)功能的重要性。

二、衍生功能

隨著人類歷史的發(fā)展，建筑入口空間不僅限于滿足出入和防守的基本功能，更逐漸要求具有其他衍生功能。

1、標(biāo)志功能

門占據(jù)了出入口的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，總是引起人們的注意，這是建筑入口空間的標(biāo)志功能，表示從入口起進(jìn)入另一個(gè)空間的起點(diǎn)，起到了指引和導(dǎo)向的作用。為強(qiáng)調(diào)入口的位置所在，要求提供強(qiáng)烈的視覺信號(hào)以識(shí)別建筑的性質(zhì)。古時(shí)的建筑入口都有個(gè)重要的標(biāo)志，那就是門楣上的匾額，例如張府、王爺府、頤和園、拙政園等，那些材料、顏色、雕飾各不相同的匾額即是入口空間標(biāo)志功能的重要表現(xiàn)。

隨著歷史的發(fā)展，這種以匾額為標(biāo)示的入口空間仍隨處可見，如學(xué)校、廠礦、商業(yè)、酒店、銀行等。現(xiàn)代建筑入口的標(biāo)志性有助于人們?cè)趶?fù)雜的城市建筑空間中快速識(shí)別，尤其是商業(yè)建筑，應(yīng)具有與眾不同的形態(tài)和感官上的刺激，強(qiáng)化商業(yè)建筑的外觀特征?？梢岳眯巍⑸?、光、質(zhì)等造型要素，輔以文字匾牌、雕飾圖案等來強(qiáng)化主題，以提高標(biāo)志性。例如重慶南坪萬達(dá)廣場(chǎng)室內(nèi)步行街的玻璃建筑入口。又如在門廳或過廳中應(yīng)能很容易發(fā)現(xiàn)其所希望到達(dá)的通道、出入口或樓梯、電梯等部位，而且能夠很容易選擇和判斷通往這些處所的路線，在行進(jìn)中又較少受到干擾。門廳和過廳的內(nèi)部空間組織和所形成的體形、體量，可以成為建筑入口空間設(shè)計(jì)中的活躍的元素，或者是復(fù)雜建筑物形態(tài)中的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

2、轉(zhuǎn)換功能

建筑入口空間是建筑重要的出入口，人們通過入口完成從外到內(nèi)或從內(nèi)到外的行為轉(zhuǎn)換和心理空間過渡。轉(zhuǎn)換功能滿足了交通等物質(zhì)方面的轉(zhuǎn)換，更滿足人思維和精神方面的轉(zhuǎn)換。當(dāng)人們穿過入口空間時(shí)，如人們從室外進(jìn)入一個(gè)寬敞的商業(yè)空間時(shí)，其心情會(huì)舒暢、高興、甚至興奮；而進(jìn)入一個(gè)封閉的建筑空間時(shí)，其心理會(huì)壓抑、緊張、甚至害怕。

現(xiàn)代建筑往往采用豐富細(xì)膩的手法形成內(nèi)外空間過渡的層次性，從而達(dá)到室內(nèi)外的交流融合，體現(xiàn)出對(duì)人與自然整體哲學(xué)關(guān)系的把握，室內(nèi)外的完全阻隔被弱化，亦內(nèi)亦外的入口空間具有半開放的領(lǐng)域性，可以形成轉(zhuǎn)換等待的禮儀空間，導(dǎo)向性的步行流線空間。

3、交往功能

建筑入口空間還為人們提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。傳統(tǒng)民居建筑入口外部空間的石凳、石梯都是人們茶余飯后，拉扯家常的必要條件。入口是以門為中心向街巷、廣場(chǎng)擴(kuò)展的空間，是古鎮(zhèn)村落街巷空間中的重要組成部分；是人們進(jìn)出、休憩、交往、娛樂、禮儀的重要場(chǎng)所?，F(xiàn)代商業(yè)建筑或住宅小區(qū)入口內(nèi)外空間中會(huì)設(shè)置一些座椅，供人們稍事休息、等待、聊天等等。各種空間、時(shí)間和心理的交流是以入口空間作為條件，這種交往功能是建筑入口應(yīng)追求的更高表現(xiàn)。

建筑入口空間的精神功能

建筑意境的定義

明朱承爵《存馀堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。” 意境是指借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界?！耙狻笔乔榕c理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，形成了意境。

“建筑意”是由梁思成與林徽因二位先生提出的，是一種建筑和環(huán)境給予人的情緒感染。它不僅包含著“詩情”與“畫意”，還沉淀著歷史的滄桑，時(shí)代的變遷；它常常牽引著人們的思維穿越時(shí)空，激發(fā)人們懷古或想象建筑師建造建筑時(shí)的心境。

建筑意境是指進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用建筑語匯在建筑物上所表現(xiàn)出來的精神境界。建筑要滿足復(fù)雜的實(shí)用功能，要適應(yīng)以整套技術(shù)法則，建筑意境的創(chuàng)造不得不受到功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格制約[1]。這種境界應(yīng)同時(shí)具有感性美和理性美的內(nèi)涵，給人們以美的刺激和美的享受。建筑憑借具象的建筑材料、語匯、空間、層次與色彩，表達(dá)人的精神境界，也包含對(duì)科學(xué)理性、文化傳統(tǒng)的追求與傳承。

建筑具有可參與性，建筑藝術(shù)意境美的體現(xiàn)不同于其他藝術(shù)。人的參與、轉(zhuǎn)換、交往賦予建筑以生命的意象。建筑的空間感、層次感在人的穿行、使用中鮮活起來，呈現(xiàn)出一幅幅有機(jī)的、生動(dòng)的建筑意象。以致產(chǎn)生情景交融、虛實(shí)相生的感受，這樣建筑有了意境美才有了生命。

傳統(tǒng)建筑入口空間遵照建筑規(guī)制，遵從家族、族群、聚落關(guān)系，顯示著主人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、道德風(fēng)尚、文化修養(yǎng)，并融豐厚的鄉(xiāng)土文化和地域特色于一體，各地的建筑入口空間體現(xiàn)著不同的區(qū)域文化和民族文化。

現(xiàn)代人崇尚西方的自由、民主、追求物質(zhì)富裕和高科技。建筑入口空間逐漸開始以滿足實(shí)用功能為主，不再追求傳統(tǒng)建筑入口空間的表達(dá)方式，門洞只是為了建筑與城市空間的開口。不再有等級(jí)尊卑之分，也不再受地域性牽制，僅以材料結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性塑造，彰顯所謂現(xiàn)代性，用“標(biāo)準(zhǔn)化”的方式復(fù)制、粘貼、克隆，自此，城市與城市、城市與鄉(xiāng)村、甚至國家與國家的建筑及建筑入口再無差別。

注釋：

① 彭一剛著.建筑空間組合論.[第3版.]北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008，P69

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭一剛著.建筑空間組合論.[第3版.]北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008

第5篇：哲學(xué)的基本功能范文

 

摘  要：要了解分配，先要認(rèn)識(shí)權(quán)利的配置。以物權(quán)分析為切入口，可確認(rèn)物權(quán)效率與物權(quán)公平的靜態(tài)統(tǒng)一向動(dòng)態(tài)沖突發(fā)展，依靠物權(quán)社會(huì)化的限制，使沖突轉(zhuǎn)化為效率和公平的高層統(tǒng)一。物權(quán)制度的兩個(gè)統(tǒng)一能夠代表初次分配中的對(duì)立統(tǒng)一。初次分配中社會(huì)效率與社會(huì)公平的高層面統(tǒng)一，是市場(chǎng)失靈時(shí)政府干預(yù)的結(jié)果，政府限制權(quán)利濫用使權(quán)利社會(huì)化而導(dǎo)致收入分配均衡。效率優(yōu)先論是“權(quán)利本位”的價(jià)值理念；關(guān)鍵在于追求什么目標(biāo)的效率，以犧牲資源環(huán)境、他人公平為代價(jià)的凈貨幣收入的效率優(yōu)先不可??；占有規(guī)律決定了私人高效率不可能分給窮人“蛋糕”。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)效率與公平的兩個(gè)統(tǒng)一可明晰政府與市場(chǎng)分工，維護(hù)社會(huì)公平是政府的“良心”。

 

關(guān)鍵詞：效率與公平；初次分配；物權(quán)；社會(huì)化

 

效率與公平的關(guān)系，之所以存在效率優(yōu)先說、兼顧說、矛盾說、交互正向說等眾多爭(zhēng)議，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等各學(xué)科分別從各自研究的視角，選取效率的某一層面與公平的另一層面來論證龐雜而又多層級(jí)的公平與效率問題，得出的結(jié)論莫哀一是。本文試從法學(xué)視角的物權(quán)行使為切入口，分層次結(jié)構(gòu)論證效率與公平在初次分配中的兩層統(tǒng)一，為我黨的關(guān)于初次分配要處理好效率與公平關(guān)系的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移提供理論支持。

 

一、公平與效率在物權(quán)制度中的兩度統(tǒng)一

 

1、物權(quán)立法實(shí)現(xiàn)了物權(quán)公平與物權(quán)效率的靜態(tài)統(tǒng)一

 

《物權(quán)法》第1條規(guī)定：為了明確物的歸屬，發(fā)揮物的效用，制定本法。這條規(guī)定肯定了立法的功能和作用?！懊鞔_物的歸屬”是《物權(quán)法》的基本功能?！段餀?quán)法》所有條文都是圍繞著一個(gè)宗旨：將自然狀態(tài)的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)物，法定為特定主體排他性支配的客體，盡可能地實(shí)現(xiàn)“物”向“客體”的轉(zhuǎn)化。法律明確“此物歸屬于我”的判斷，界定的只是一種人與物的關(guān)系?！段餀?quán)法》的基本作用是充分發(fā)揮物權(quán)效用，這是明確物權(quán)歸屬后的作用。物權(quán)的行使是發(fā)揮物權(quán)效用的途徑，這條途徑體現(xiàn)了物權(quán)運(yùn)行中的一種人與人的社會(huì)關(guān)系。明確物的歸屬本身，是很有效率的物權(quán)設(shè)置。因?yàn)橘Y源利用的過度進(jìn)入、“公地悲劇”的浪費(fèi)、經(jīng)濟(jì)的外部效應(yīng)等無效率現(xiàn)象，都緣于產(chǎn)權(quán)界定不清。明確歸屬的客體物可轉(zhuǎn)讓、可排他性利用的物權(quán)行使，是發(fā)揮物的效用的基礎(chǔ)，而物權(quán)效用的直接效果就是這個(gè)基礎(chǔ)上的效率，效用可以用效率來表示。那么，物之歸屬的效率與明確歸屬后發(fā)揮效用表現(xiàn)的效率，就是“物權(quán)效率”。

 

在《物權(quán)法》頒布前，民法學(xué)家與法理學(xué)家之間關(guān)于《物權(quán)法》對(duì)“窮人的要飯棒與富人的小汽車是否平等保護(hù)”的激烈爭(zhēng)議，致使《物權(quán)法》推遲了一年多出臺(tái)。實(shí)際上，長期爭(zhēng)議的不是一個(gè)對(duì)象，民法學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)平等保護(hù)的是指“物的歸屬”，法理學(xué)家的分歧是物權(quán)的行使應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。既然“物的歸屬”是《物權(quán)法》的基本功能，那么，來源合法、有正當(dāng)理由的歸屬權(quán)，不論是國家、集體還是私人，不論是窮人還是富人，不分特殊主體和普通主體，必須一律平等保護(hù)，才能充分體現(xiàn)法律的公正性。于是，《物權(quán)法》在第3條規(guī)定：“保障一切市場(chǎng)主體的平等法律地位和發(fā)展權(quán)利。”物權(quán)立法上的人人平等被確定為《物權(quán)法》的基本原則。同時(shí)，《物權(quán)法》規(guī)則的公正和平等不僅指法的制訂，也毫不例外地涵蓋了《物權(quán)法》的實(shí)施。在運(yùn)用物權(quán)規(guī)則約束和處置物權(quán)行使中的物權(quán)行為時(shí)，沒有特殊的物權(quán)人。物權(quán)基本原則貫穿于立法和執(zhí)法全過程的公正和平等，應(yīng)屬于《物權(quán)法》所展示的“物權(quán)公平”。

 

這樣看來，《物權(quán)法》的基本功能和基本作用所體現(xiàn)的物權(quán)效率與《物權(quán)法》的基本原則所展示的物權(quán)公平，都來自于共同的《物權(quán)法》淵源。《物權(quán)法》是兩者統(tǒng)一的工具，兩者和諧一致時(shí)才能出臺(tái)《物權(quán)法》。形式上的統(tǒng)一是由內(nèi)容的統(tǒng)一所決定的。保障物權(quán)法效率的《物權(quán)法》目的，必須依靠公平的物權(quán)規(guī)則，物權(quán)公平是物權(quán)效率的基本手段，也依賴了物權(quán)行使過程中人人都有的效率來體現(xiàn)物權(quán)公平。我們把這種起源于特定功能和作用的統(tǒng)一稱為低層次的統(tǒng)一，局限于特定原則并以此為原點(diǎn)的低層級(jí)統(tǒng)一是靜態(tài)的統(tǒng)一。這意味著靜態(tài)統(tǒng)一后會(huì)出現(xiàn)動(dòng)態(tài)沖突。

 

2、物權(quán)行使趨勢(shì)使動(dòng)態(tài)物權(quán)效率與靜態(tài)物權(quán)公平相沖突

 

明確歸屬后的物權(quán)行使，因?yàn)椤笆桥c一種資源或任何行動(dòng)路線有關(guān)的人與人的關(guān)系。這種由人與物引起的人與人的關(guān)系，與人與物的關(guān)系有所不同。權(quán)利是一種手段，社會(huì)依此控制和協(xié)調(diào)人類的相互依賴性，解決人們之間的利益分配問題。”[1]在人與人的關(guān)系之間，物權(quán)權(quán)利的行使是相互的，此物權(quán)人的物權(quán)與彼物權(quán)人的物權(quán)都存在物權(quán)效率的追求，這就應(yīng)當(dāng)制止此物權(quán)人只享受絕對(duì)的排他性權(quán)利，才能在人與人的社會(huì)關(guān)系中構(gòu)建“社會(huì)公平”的環(huán)境。如果只顧此物權(quán)人的權(quán)利而忽視其他物權(quán)人的權(quán)利，則處于非均衡發(fā)展的不公平狀態(tài)?？墒恰段餀?quán)法》基本功能和作用的局限性，恰恰在于只能單純地明確物的歸屬，靜止地為物權(quán)行使規(guī)定公平的規(guī)則，不能整體性地對(duì)相互之間進(jìn)行約束。這就是物權(quán)公平的缺陷和不足。

 

然而，實(shí)現(xiàn)物權(quán)目的理想效率與物權(quán)行使的效率結(jié)果大相徑庭。比如，小汽車的利用效果與要飯棒簡(jiǎn)直無法比，這不是關(guān)注物的歸屬形成的存量差別，而是關(guān)注明確歸屬后效用結(jié)果的反差。歸屬的物越多，物的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)功能越廣泛，則物權(quán)人因起點(diǎn)的“海拔”高度而具有強(qiáng)大的物權(quán)利用勢(shì)能。強(qiáng)勢(shì)物權(quán)勢(shì)能反復(fù)釋放使物權(quán)人不斷地囤積物權(quán)，甚至形成一種區(qū)別于市場(chǎng)壟斷的“物權(quán)壟斷”，導(dǎo)致物權(quán)人處于物權(quán)利用的支配性地位。弱勢(shì)物權(quán)人只有很弱的物權(quán)勢(shì)能甚至沒有，因此，只有要飯棒的人不一定是因?yàn)閼校侨狈τ行实奈餀?quán)勢(shì)能。在人與人的相互關(guān)系中，弱勢(shì)物權(quán)人沒有物權(quán)效率，強(qiáng)勢(shì)物權(quán)人很有物權(quán)效率。

 

物權(quán)勢(shì)能決定強(qiáng)勢(shì)物權(quán)人有效率和弱勢(shì)物權(quán)人無效率，與物權(quán)整體制度的社會(huì)公平相距甚遠(yuǎn)，而《物權(quán)法》的物權(quán)公平又顯得無能為力。因此從原點(diǎn)出發(fā)而逐步發(fā)展的物權(quán)效率與處于靜態(tài)的物權(quán)公平之間發(fā)生沖突。

 

3、依靠物權(quán)社會(huì)化實(shí)現(xiàn)高層次的效率與公平的統(tǒng)一。

第6篇：哲學(xué)的基本功能范文

關(guān)鍵詞：描寫術(shù)語學(xué)，功能，變異

中圖分類號(hào)：N04；H083　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C　文章編號(hào)：1673―8578(2011)04―0061―04

有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)下半葉的語言學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法和功能主義。這種說法似乎有點(diǎn)絕對(duì)。但論及它們對(duì)當(dāng)代語言學(xué)的推動(dòng)作用和重要影響，大概沒有太多異議。功能主義對(duì)語言學(xué)的貢獻(xiàn)，大致可用一句話概括：使語言學(xué)研究從以規(guī)定為主轉(zhuǎn)向以描寫為主。用這句話說明20世紀(jì)70年代以來術(shù)語學(xué)研究的轉(zhuǎn)變，也許同樣適用。孫寰博士的著述《術(shù)語的功能與術(shù)語在使用中的變異性》就與術(shù)語學(xué)的這一轉(zhuǎn)變有關(guān)，這從書名之中的關(guān)鍵詞――“功能”“變異性”，可以看得很清楚了。

一　內(nèi)容概述

全書共分6章。第一章語言的功能概述20世紀(jì)語言學(xué)發(fā)展歷程，對(duì)功能主義和功能語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行歷史耙梳，細(xì)數(shù)各家對(duì)“功能”的不同理解，著重論述語言功能類型的劃分問題，提出交際功能、認(rèn)知功能、情感功能“三分說”，并將交際視為語言最主要的功能。

第二章術(shù)語的功能從語言學(xué)和術(shù)語學(xué)的關(guān)系人手，評(píng)說術(shù)語學(xué)研究的若干階段：始于20世紀(jì)30年代的規(guī)定術(shù)語學(xué)，70年代后興起的描寫術(shù)語學(xué)與90年代以來勢(shì)頭正勁的認(rèn)知術(shù)語學(xué)，提出術(shù)語的功能類型并將其分為術(shù)語的一般功能和術(shù)語的特殊功能2大類共10小類：前者有稱名功能、意義(或符號(hào))功能、交際功能、語用功能，后者有認(rèn)知功能、工具(確定知識(shí))功能、啟智功能、累計(jì)功能、法律功能、信息壓縮功能。

第三章“功能”與“變異”重在論述或辨析全文相關(guān)的若干概念，如語言“變異”，“語言”和“言語”，“功能”和“行使功能”，“確定范圍”和“使用范圍”，“語言術(shù)語”和“言語術(shù)語”，“功能”與“變異”。

第四章詞匯的變異問題是詞匯語義學(xué)關(guān)注的問題，著者重在分析變異產(chǎn)生的原因，即哲學(xué)因素、語言學(xué)因素和非語言學(xué)因素。從哲學(xué)角度分析詞匯變異主要基于語言和思維的內(nèi)在矛盾，具體表現(xiàn)為：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界可能發(fā)生不同的范疇化，不同的理論和觀念系統(tǒng)并存，科學(xué)思維和日常思維的關(guān)系。詞匯變異的語言學(xué)因素是由一系列矛盾引起的，即語言和言語、說話人和聽話人、能指與所指、被認(rèn)可的用法與語言系統(tǒng)的潛在可能、符號(hào)與文本、語言的信息功能與表情功能。此外，詞匯變異還受社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等非語言因素的影響。

第五章術(shù)語的變異問題是全文的重點(diǎn)。著者首先提出術(shù)語集是個(gè)開放的符號(hào)系統(tǒng)，其要素(數(shù)量、形式、內(nèi)容)和結(jié)構(gòu)是變動(dòng)不居的。術(shù)語變異問題的提出與術(shù)語學(xué)研究從規(guī)定論向描寫論的轉(zhuǎn)變不無關(guān)系，規(guī)定術(shù)語學(xué)對(duì)術(shù)語提出的單義性、穩(wěn)定性、系統(tǒng)性等是對(duì)“理想術(shù)語”的要求，不是現(xiàn)實(shí)術(shù)語所具有的特征，變異是普遍存在的。根據(jù)術(shù)語的結(jié)構(gòu)，術(shù)語變異包括形式變異和語義變異兩大類，形式變體包括語音變體、拼寫變體、詞法變體、句法變體、詞法一句法變體，語義變體包括雙式術(shù)語變體、(統(tǒng)一術(shù)語系統(tǒng)內(nèi))概念同義術(shù)語變體、修辭同義術(shù)語變體、術(shù)語和冠名術(shù)語變體。從術(shù)語學(xué)角度看，術(shù)語變異的動(dòng)因也是由一系列矛盾引起的，即術(shù)語的語言基質(zhì)和術(shù)語的本質(zhì)、概念的變動(dòng)性和術(shù)語的規(guī)定性、術(shù)語在言語實(shí)踐中的慣常性和術(shù)語的人為約定性。

第六章術(shù)語變異的功能層面是術(shù)語變異的機(jī)理分析。著者將“意義”和“含義”加以對(duì)比，指出前者是術(shù)語語義中相對(duì)固定的部分，后者則受個(gè)體的主觀因素和言語情境的影響。而從歷時(shí)角度看，術(shù)語語義中的概念意義也不是一成不變的，它與特定階段人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的水平大體保持一致。術(shù)語語義體系中還包括各種附加意義或評(píng)價(jià)意義。

二　亮點(diǎn)評(píng)析

在筆者看來，運(yùn)用功能主義的思想研究術(shù)語的變異問題需要點(diǎn)勇氣。誠如俄羅斯一位術(shù)語學(xué)家所說：“在通用語言范圍內(nèi)研究變異性問題對(duì)于研究現(xiàn)象的本來面貌具有重要意義，而這在術(shù)語領(lǐng)域還有更重要的方法論和實(shí)踐意義，因?yàn)樽儺愒趯I(yè)言語中引起的那些現(xiàn)象，是人們?cè)缇鸵恢狈磳?duì)的。”“那些現(xiàn)象”或許正是同義現(xiàn)象、多義現(xiàn)象、同形現(xiàn)象等，這與人們一提到術(shù)語就能想到的那些特征，諸如單義性、準(zhǔn)確性等，是格格不入的?？v覽孫寰博士的著述，以下幾點(diǎn)是較為突出的：

1.用二律背反解釋術(shù)語變異產(chǎn)生的根源。對(duì)于語詞變異問題，從語義角度談得較多，著者將此提升至哲學(xué)高度，就更具指導(dǎo)意義和說服力。變異與規(guī)范、變體與常體原本就是矛盾的兩個(gè)方面：一方面，在術(shù)語規(guī)范的指導(dǎo)文件中，明確規(guī)定要避免同義現(xiàn)象、多義現(xiàn)象等的出現(xiàn)；另一方面，在所有的科技領(lǐng)域中，都不同程度地使用同義術(shù)語、多義術(shù)語，甚至在標(biāo)準(zhǔn)化文件中也無法將其完全杜絕。因此，術(shù)語學(xué)從規(guī)定轉(zhuǎn)為描寫的過程中，學(xué)者們對(duì)術(shù)語變體態(tài)度，也發(fā)生了從反對(duì)到正視的轉(zhuǎn)變。與這一轉(zhuǎn)變相關(guān)，術(shù)語學(xué)中還出現(xiàn)了一系列相對(duì)的術(shù)語，如語言術(shù)語一言語術(shù)語、確定范圍一使用范圍等。這些對(duì)立面的出現(xiàn)使得原本陷入“僵局”的問題似乎重獲生機(jī)，即將術(shù)語的變異性和規(guī)范性放在不同的層面處理，前者屬于使用范圍，言語術(shù)語的范疇，后者則屬于確定范圍，語言術(shù)語的范疇。為揭示這一現(xiàn)象的本質(zhì)，專著大量運(yùn)用矛盾分析法，分析多對(duì)矛盾，如語言與言語、說話人與聽話人、能指與所指、文本與符號(hào)、信息功能與表情功能、術(shù)語語言基質(zhì)和概念本質(zhì)、概念的變動(dòng)性和術(shù)語的穩(wěn)定性、言語實(shí)踐的慣常性與約定俗成等。

2.系統(tǒng)歸納術(shù)語的功能類型。術(shù)語在不同的范圍內(nèi)具有不同的屬性，這與其功能不無關(guān)系。“功能”本身是一個(gè)學(xué)科通用術(shù)語，語言學(xué)中也常用到它，但理解不一致。筆者查閱手頭的幾部語言學(xué)詞典，對(duì)它的定義從3個(gè)到5個(gè)不等。這里所說的“功能”指的是語言的社會(huì)功能，即語言在人類社會(huì)生活中的作用。從這個(gè)意義上說，語言最重要的功能就是交際功能，還有表達(dá)思想的功能、情感功能等，而著者關(guān)注的是術(shù)語具有哪些功能。如果術(shù)語是語言系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)――科學(xué)語言的組成部分，它應(yīng)該具有語言的基本功能，當(dāng)然還應(yīng)有些別的功能。這樣，將術(shù)語的功能分成一般功能與特殊功能兩大部分也就順理成章。不過，著者在第一章提到，對(duì)語言功能的類型劃分，學(xué)界的看法尚有分歧。如前文所說，著者最終將術(shù)語的功能分成2大類10小類。將認(rèn)知功能和工具功能算作術(shù)語的特殊功能，有些讀者或許會(huì)有些疑問。雅克布森提到語言的6個(gè)功能就有認(rèn)知功能，而工具功能更是常被提及的語言基本功能之一。也許，在認(rèn)知功能前加上“科學(xué)”二字，將“功能”用括號(hào)中“確定知識(shí)”替換一下，問題會(huì)更清楚一些。提到術(shù)語的法

律功能，還可以聯(lián)想到術(shù)語的強(qiáng)制力和仲裁力。標(biāo)準(zhǔn)化術(shù)語是要被強(qiáng)制使用的，這在俄羅斯和中國體現(xiàn)尤為明顯，在英美等國這更多是一種公信力。同時(shí)，對(duì)于弄清楚事物本質(zhì)，術(shù)語具有最終裁決權(quán)，比如對(duì)于某一現(xiàn)象，若能用術(shù)語加以解釋，其讓人信服的程度要高得多。

3.對(duì)相關(guān)術(shù)語的自覺梳理和辨析。新理論與描寫這一理論的元語言似乎總是同步發(fā)展的。要解釋術(shù)語變異的問題，就不得不與BapH,OBaHNe、BapHaHaHTHOCTb、Bapl4aTIdBHOCrB、BapNa6eCmHOCTb等術(shù)語打交道，它們無疑是闡釋術(shù)語變異理論的若干重要“元術(shù)語”(meta-term)。遺憾的是，上述術(shù)語之間的界限并不總是十分清楚的，有時(shí)甚至被不加區(qū)分地并用或混用。著者從詞源、構(gòu)詞、使用范圍、美學(xué)因素等方面對(duì)上述術(shù)語進(jìn)行比較，對(duì)上述術(shù)語的使用給出自己的看法。類似的辨析和梳理還見于著述的其他章節(jié)，涉及術(shù)語包括同義詞與同義術(shù)語、同義現(xiàn)象與雙式現(xiàn)象、變異現(xiàn)象與同義現(xiàn)象等。雖然元語言自身的混亂在理論發(fā)展之初往往不可避免，其消除和統(tǒng)一也非一日之功，但著者在整理、規(guī)范相關(guān)術(shù)語方面所做的努力和嘗試不僅不應(yīng)被忽視，更值得提倡和鼓勵(lì)，它為后來研究者謹(jǐn)慎使用相關(guān)術(shù)語起到提示和引導(dǎo)作用，也為將來的術(shù)語統(tǒng)一做了必不可少的準(zhǔn)備工作。如果說術(shù)語研究者身上多那么一點(diǎn)點(diǎn)“術(shù)語意識(shí)”，也許也就體現(xiàn)于此。

三　兩點(diǎn)思考

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，術(shù)語是個(gè)復(fù)雜的研究對(duì)象。列福爾瑪茨基說它是“一仆二主”，即同時(shí)效忠“詞匯系統(tǒng)”和“科學(xué)概念系統(tǒng)”這兩個(gè)主人，列依奇克認(rèn)為術(shù)語還有第三個(gè)主人，即“理論系統(tǒng)”，實(shí)際上是“一仆三主”。無論規(guī)定論，還是描寫論，或是認(rèn)知論，都是探究其復(fù)雜本質(zhì)的途徑和方法。在術(shù)語學(xué)發(fā)展的某一階段，某種方法可能占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，規(guī)定論與描寫論之間是一種此消彼長的辯證關(guān)系。在某些領(lǐng)域，如術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)定論占主導(dǎo)地位；而在對(duì)術(shù)語進(jìn)行語篇分析時(shí)，描寫論則更為重要。描寫論為主的術(shù)語學(xué)研究階段，以下兩個(gè)問題是需要考慮的。

一個(gè)問題是變體的規(guī)范性問題。變體總是相對(duì)于常體存在的。術(shù)語規(guī)范就是有意識(shí)地從諸多變體中選出一個(gè)常體，立做“標(biāo)桿”。規(guī)范術(shù)語學(xué)者認(rèn)為術(shù)語不應(yīng)該有變體，殊不知，沒有變體就無所謂選擇，術(shù)語規(guī)范也就失去意義。反過來，術(shù)語變異性也應(yīng)有所限制，術(shù)語稱謂概念的特性決定其變異不會(huì)像普通詞那么隨意。筆者認(rèn)為，其界限在于概念同一性，異在所選擇的特征和認(rèn)識(shí)方式，比如“電腦”“微機(jī)”“電子計(jì)算機(jī)”“計(jì)算機(jī)”。超出了這一界限，就不是術(shù)語變體和常體的問題，而是兩個(gè)術(shù)語的問題，比如計(jì)算機(jī)科學(xué)和心理學(xué)中的memory(內(nèi)存一記憶)。同時(shí)，在此界限內(nèi)，還有另一個(gè)界限，哪些變體是規(guī)范性的，是允許在標(biāo)準(zhǔn)文件中出現(xiàn)的。目前，對(duì)這一問題的看法是不同的：有的標(biāo)準(zhǔn)文件認(rèn)為只有簡(jiǎn)化變體，如用“計(jì)算機(jī)”指“電子計(jì)算機(jī)”是規(guī)范的；也有些規(guī)范文件也允許出現(xiàn)“電腦”這樣的俗語。我們知道，現(xiàn)行國際和各國的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化指導(dǎo)文件仍是以規(guī)定術(shù)語學(xué)為主的，如果期望術(shù)語變異研究對(duì)其未來的修訂產(chǎn)生影響，變體規(guī)范性問題的解決至關(guān)重要。

第7篇：哲學(xué)的基本功能范文

論文摘要：通過分析明式家具的形制風(fēng)格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸 ”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在 明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行 ”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度 ，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f：“興于詩，立與禮，成于樂 ”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指 出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式 的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿 ，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂 的椅子的造型渾厚冼練 ，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會(huì)的理性倫常和家長氣度 。

二、 “有用之學(xué) ”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡(jiǎn)潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉 ”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣 。“有用之學(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動(dòng)；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、 “天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家 尚“無為”，重 “天然 ”，追求 “天人合一”和 “普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì) “反璞歸真 ”

老子說 ： “道之 尊，德之 貴，夫莫之命而常 自然 ”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大 自然的和諧共處 ，體現(xiàn) 了老子 “天人合一”的思想 。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅 ，紋理優(yōu)美生動(dòng)的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世 的明式家 具上 ，都把紋 理最美 的木材用在顯眼部位 。此外 ，也有利用不 同木材 的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆 ，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家 ”返璞歸真”思想 的完美體現(xiàn) 。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道 ： “堅(jiān)強(qiáng)者死之徒 ，柔弱者生之徒 ”。 道家崇 尚陰柔之美，認(rèn)為 “柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力 。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，明式家具的許多構(gòu)件 ，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一 ，優(yōu)美動(dòng)人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度 ，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美 。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹 或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動(dòng)于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動(dòng)的生命氣韻。

總之 ，明式家具的設(shè)計(jì)理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風(fēng)格獨(dú)特之處實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。而從意識(shí)形態(tài)方面的因素加 以分析探討家具風(fēng)格 的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想 ，從而掌握其設(shè)計(jì)思想的精髓，希望這能給 中國現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一些思路和方法。

參考文獻(xiàn)

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的 “禮”．科教文匯，2008．2

第8篇：哲學(xué)的基本功能范文

思想道德教育在語文科教學(xué)中的滲透，最基本的就是要以教材內(nèi)容為本，以之為切入口，從中挖掘和引導(dǎo)學(xué)生理解德育方面的內(nèi)涵與要求，并在教學(xué)中強(qiáng)化滲透，講授時(shí)應(yīng)力求融知識(shí)傳授、智力開發(fā)和思想啟迪、能力培養(yǎng)于一體。《中學(xué)政治思想道德教育大綱》中指出：“語文教材中包含著豐富的政治思想道德教育因素，教師要充分地挖掘和運(yùn)用?！闭Z文教材選編的大多是占今中外膾炙人口的名篇，不僅文采華美，而且負(fù)載著一定的社會(huì)理想、政治信念、人生哲學(xué)等方面內(nèi)容，具有豐厚的思想內(nèi)涵和較高的宙審美品位，傳達(dá)著作者強(qiáng)烈的愛憎感情、審美理想和道德情操。這些優(yōu)美的篇章如春風(fēng)化雨般定會(huì)滋潤學(xué)生的心田，能對(duì)學(xué)生起到良好的教育感化作用。當(dāng)他們通過教育，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成優(yōu)秀的意志品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)，也就更有利于他們學(xué)習(xí)的提高

一、利用文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育培養(yǎng)他們熱愛生命、熱愛生活的積極人生態(tài)度。

在語文教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀教育，是語文教育的神圣責(zé)任。由干中學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀和審美取向的形成過程中，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問題，但明辨是非、善惡的能力太差，加上社會(huì)大環(huán)境的影響，各種語文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯(cuò)綜交織，對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。所以教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，注意學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展，進(jìn)行對(duì)他們熱愛生命、熱愛生活等品質(zhì)的構(gòu)建

二、利用文本進(jìn)行學(xué)生情感教育，讓他們珍視親情友情等人間珍貴的情感

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物欲橫流，導(dǎo)致很多人重利輕義，世風(fēng)日下。尤其現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，很多人以自我為中心，對(duì)別人的付出缺乏感激之清，缺乏感恩之心親情教育以與學(xué)生關(guān)系的密切程度為起點(diǎn)，推已及人，使學(xué)生在美的熏陶感染中獲得健康的審美感受，珍視人世間最珍貴的情感。

第9篇：哲學(xué)的基本功能范文

[關(guān)鍵詞]Wiki 教師 協(xié)作發(fā)展 策略

[作者簡(jiǎn)介]張欲曉（1974- ），女，遼寧沈陽人，上海電力學(xué)院外國語學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)及教育理論。（上海 200090）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）36-0165-03

從現(xiàn)有的研究和實(shí)踐來看，教師群體共同專業(yè)發(fā)展是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)，是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)能力的體現(xiàn)。教師專業(yè)發(fā)展自始至終貫穿于教師的教育教學(xué)生涯，體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的發(fā)展觀，也是一種專業(yè)發(fā)展的文化需要。群體發(fā)展是相對(duì)于個(gè)人發(fā)展而言的，它避免了個(gè)體發(fā)展與教師群體發(fā)展、學(xué)校發(fā)展脫節(jié)的局面。隨著ICT技術(shù)的深入應(yīng)用，學(xué)校也開始把傳統(tǒng)的教師群體專業(yè)發(fā)展措施遷移到信息技術(shù)環(huán)境中。而隨著信息技術(shù)由web1.0時(shí)代過渡到Web2.0時(shí)代，以Wiki為代表的技術(shù)為教師群體協(xié)作提供了良好的契機(jī)，Wiki特有的技術(shù)特征也為教師群體專業(yè)發(fā)展提供了多種協(xié)作支持服務(wù)。

一、Wiki在教師群體專業(yè)發(fā)展中的作用

Wiki作為繼Blog之后又一大規(guī)模在教育領(lǐng)域中應(yīng)用的社會(huì)性軟件，它對(duì)教師群體專業(yè)發(fā)展具體有哪些作用？Blog為教師個(gè)體專業(yè)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，那么Wiki與Blog又有什么不同？下面，我將對(duì)這兩個(gè)問題進(jìn)行分析。

（一）Wiki與Blog的區(qū)別

Wiki與Blog大致在同一時(shí)期出現(xiàn)，但Blog的應(yīng)用和發(fā)展更好一些，Blog是教師個(gè)體專業(yè)發(fā)展有效的技術(shù)支持工具，事實(shí)上Wiki也有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，兩者有聯(lián)系，但也有明顯的區(qū)別，各有所長。盡管Blog也被一些教育者用來作為群體協(xié)作的工具，但是通過許多個(gè)人Blog組織而成的Blog群明顯不具備Wiki的靈活性和協(xié)作，其他教師也不能對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行直接編輯和修改。與其他超文本系統(tǒng)相比，Wiki的使用更方便，也更具有開放性，可以幫助我們?cè)谝粋€(gè)社群內(nèi)共享某領(lǐng)域的知識(shí)。

（二）Wiki的基本功能

Wiki之所以能在教育領(lǐng)域中獲得廣泛應(yīng)用，這與Wiki的基本功能有密切關(guān)系。這些功能是Wiki提供各種服務(wù)，乃至成為有效的群體協(xié)作發(fā)展支持工具的基礎(chǔ)。Wiki系統(tǒng)提供的基本功能有：新增條目、內(nèi)容修訂、頁面鎖定、版本記錄、版本對(duì)比、IP禁止、沙箱測(cè)試、版本追溯。這些功能為教師開展各種群體教研活動(dòng)提供了技術(shù)支持保障，對(duì)于設(shè)計(jì)和開發(fā)適合教育情景的Wiki支持系統(tǒng)十分重要，它能幫助教師借助特別設(shè)計(jì)和開發(fā)的系統(tǒng)完成協(xié)作教學(xué)研究、課題研究等相關(guān)教學(xué)實(shí)踐工作。

（三）Wiki與教師群體專業(yè)發(fā)展

1.幫助教師群體更暢通交流與進(jìn)步。Wiki作為教師群體專業(yè)發(fā)展的協(xié)作技術(shù)平臺(tái)，可以幫助教師對(duì)自己感興趣的話題發(fā)表意見，進(jìn)而集中集體的智慧進(jìn)行探討和擴(kuò)展。同時(shí)，Wiki所具有的平等性、開放性、多元性、互動(dòng)性等特點(diǎn)可以實(shí)現(xiàn)教師之間更好的通力合作與協(xié)作教研，成為促進(jìn)教師群體專業(yè)發(fā)展的有效載體。因此，Wiki的出現(xiàn)為支持教師群體專業(yè)發(fā)展提供了很好的切入點(diǎn)。另外，Wiki平臺(tái)還可以使教師群體以更加平等的方式進(jìn)行交流討論。一些傳統(tǒng)的平臺(tái)只允許使用評(píng)論或者留言的方式發(fā)表自己的觀點(diǎn)，提出自己的設(shè)計(jì)；而在基于Wiki技術(shù)的平臺(tái)中，任何參與教師可以擁有與作者一樣的權(quán)利在研討的方案原文上進(jìn)行修改或者批注等操作。這樣，教師擁有了更大的權(quán)限，可以自主地修改任何教師的內(nèi)容，也實(shí)現(xiàn)更廣意義上的平等相對(duì)，真正讓教師在一個(gè)寬松平等的環(huán)境中保質(zhì)保量地完成協(xié)作教研活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群體共同進(jìn)步、共同發(fā)展。

2.可以激發(fā)教師群體進(jìn)行協(xié)作教研的創(chuàng)造性意識(shí)。Wiki提供的協(xié)作教研平臺(tái)支撐環(huán)境為教師之間進(jìn)行協(xié)作教研提供了開放的共享空間，這使得在Wiki平臺(tái)上的資源不再是某個(gè)老師所特有，而是完全意義上的共有資源。任何參與人員都可以把自己的思路和方案直接呈現(xiàn)在Wiki平臺(tái)上，協(xié)作者可充分發(fā)揮自己的主創(chuàng)性，對(duì)其進(jìn)行修改、刪除、添加等操作，并以歷史版本的方式記錄協(xié)作過程。教師通過瀏覽和比較歷史版本的資源分享、共享協(xié)作成果。

3.Wiki環(huán)境可以為教師群體集思廣益、共同交流、協(xié)作教研等創(chuàng)設(shè)環(huán)境。在面對(duì)面的交流中，可能有些教師因?yàn)閼峙聶?quán)威不敢發(fā)表自己獨(dú)特的見解，往往集體討論變成了經(jīng)驗(yàn)豐富、年齡較長的骨干教師的個(gè)人觀念。然而在Wiki環(huán)境中，大家避開了真實(shí)身份，沒有權(quán)威，用虛擬身份進(jìn)行交流，于是可以大膽發(fā)表自己的意見，暢所欲言，從而使一個(gè)研究方案集成多位教師的思想和經(jīng)驗(yàn)，充分挖掘了教師的潛力，形成富有時(shí)代氣息的協(xié)作研討模式，為教師群體協(xié)作發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。

4.Wiki精神可以增強(qiáng)教師群體進(jìn)行協(xié)作教研的內(nèi)聚力。Wiki強(qiáng)調(diào)共享、互動(dòng)、反思、發(fā)展，淡化了個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)群體的作用，要想成就一部作品，參與Wiki的成員必須共同努力才能實(shí)現(xiàn)集體智慧的結(jié)晶。所以教師之間為了一個(gè)共同的目標(biāo)往往會(huì)不約而同地積極參與其中，這樣Wiki就形成了一個(gè)濃厚的、活躍的、積極的氛圍，為所有的教師進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流提供了廣闊平臺(tái)，幫助教師群體協(xié)同教研工作，這種協(xié)作互動(dòng)的精神可以實(shí)現(xiàn)信息的快速整合，提高教研的實(shí)效性。

總之，Wiki為教師群體專業(yè)發(fā)展開展各種協(xié)作活動(dòng)提供了巨大的潛能。作為群體協(xié)作支持工具，如何有效地結(jié)合Wiki的技術(shù)特征使其更好地適應(yīng)教師協(xié)作發(fā)展的需要是Wiki支持教師群體專業(yè)發(fā)展的核心。

二、Wiki教育功能設(shè)計(jì)

從當(dāng)前的一些Wiki教育應(yīng)用情況發(fā)現(xiàn)，Wiki還處在教育領(lǐng)域中的初級(jí)應(yīng)用階段，Wiki的諸如歷史版本及其比較、在線編輯、沙箱測(cè)試和最近更新等核心功能在教學(xué)、科研活動(dòng)中并沒有深入應(yīng)用。而Wiki的這些功能恰恰是教師開展協(xié)作研究活動(dòng)不可或缺的功能，是解決當(dāng)前眾多協(xié)作軟件不能很好支持協(xié)作的有效方案。為此，從教師的協(xié)作教學(xué)、科研等特征來看，很有必要設(shè)計(jì)一個(gè)適合于教育的Wiki系統(tǒng)。因此，把Wiki的優(yōu)勢(shì)結(jié)合教師的教學(xué)、科研需求，設(shè)計(jì)和開發(fā)EduWiki（教育維客）系統(tǒng)。EduWiki被定位為一所或幾所學(xué)校使用來促進(jìn)學(xué)校教師個(gè)體專業(yè)發(fā)展向群體專業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)化的支持技術(shù)環(huán)境。為此可以把EduWiki定義為：在現(xiàn)代教育思想和實(shí)踐共同體理論的指導(dǎo)下，充分挖掘適合于教育需求的Wiki技術(shù)促進(jìn)計(jì)算機(jī)支持的協(xié)同工作，以促進(jìn)學(xué)校特色和教師群體專業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新群體系統(tǒng)。

三、Wiki促進(jìn)教師協(xié)作研究的策略

（一）構(gòu)建實(shí)踐共同體環(huán)境

構(gòu)建教師實(shí)踐共同體是教師專業(yè)發(fā)展的重要手段和途徑，實(shí)踐共同體說明在個(gè)體與共同體的關(guān)系中活動(dòng)的重要性，以及共同體之于合法的個(gè)體實(shí)踐的重要性。構(gòu)建教師的實(shí)踐共同體環(huán)境是促進(jìn)教師協(xié)作研究的重要方式和策略。EduWiki系統(tǒng)開發(fā)的直接目的就是為教師群體開展協(xié)作教研構(gòu)建一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐共同體環(huán)境。EduWiki系統(tǒng)設(shè)計(jì)的各種協(xié)作支持活動(dòng)與支持功能為教師開展群體教研提供了一種有效的認(rèn)知工具，可以使教師采用多種方式開展群體研討、學(xué)習(xí)、科研等活動(dòng)，這種基于網(wǎng)絡(luò)的異步交流機(jī)制至少可以為教師提供兩種認(rèn)知支持：首先，認(rèn)知資源的支持。教師可從協(xié)作者、教研伙伴和通過在線資源獲得大量的知識(shí)性信息。其次，人際支持。實(shí)踐共同體的存在有利于滿足教師的自尊和歸屬的需要。

（二）開展各種教研活動(dòng)

EduWiki既可以作為一個(gè)單獨(dú)的教師協(xié)作教研的認(rèn)知工具，也可以作為一個(gè)模塊整合到集教師專業(yè)發(fā)展于一體的教師專業(yè)發(fā)展平臺(tái)中，從而更全面地促進(jìn)教師協(xié)作教研、共同發(fā)展。

1.課題研討。教師通過開展各種形式的課題研究，在理論上以新的教育理念對(duì)各學(xué)科教學(xué)在多媒體使用過程中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、探索規(guī)律，為信息技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用提供依據(jù)。值得一提的是，以往的課題研討活動(dòng)經(jīng)常是教師在真實(shí)情境中展開討論，網(wǎng)上討論也僅限于教師自己的研究?jī)?nèi)容，教師之間缺乏深入的交流，協(xié)作研討一般也是流于形式。一個(gè)優(yōu)秀的課題研究平臺(tái)會(huì)給教師開展課題研究創(chuàng)設(shè)良好的研究環(huán)境；而在EduWiki環(huán)境中教師開展協(xié)作課題研討可以得到真正的實(shí)現(xiàn)。利用EduWiki的協(xié)作功能開展課題研究無疑為教師組織研究課題提供了便利，利用系統(tǒng)的功能模塊創(chuàng)建如組織結(jié)構(gòu)、課題方案、研究歷程、課題報(bào)告、研究成效、特色活動(dòng)和特色學(xué)校等各種特色欄目的課題研究策略。此外，EduWiki系統(tǒng)還具備提供基于校內(nèi)或校際合作的多種課題研究模式的途徑支持。教師可以通過Wiki服務(wù)部分的在線編輯、歷史版本比較等一些零技術(shù)操作技巧的環(huán)境突破以往協(xié)作帶來的弊端。

2.群體的教學(xué)反思?！胺此肌钡睦斫鈦碓从谡軐W(xué)的思維方式。教學(xué)反思在提高課堂教學(xué)效果和教師教學(xué)技能方面起著舉足輕重的作用。如何利用信息技術(shù)環(huán)境構(gòu)建高效的反思平臺(tái)使教師能夠更好地在課堂上及時(shí)地抓彩是教育者一直研究的重要問題。以往教師成功地利用Blog開展教師敘事研究為教師個(gè)人反思提供了高效的平臺(tái)，而Wiki的出現(xiàn)則為教師群體反思提供了技術(shù)支持手段。在EduWiki系統(tǒng)中，利用系統(tǒng)的創(chuàng)建反思札記功能記錄教后反思的過程活動(dòng)可以有效地調(diào)動(dòng)教師群體的熱情和積極性，使教師的教學(xué)觀念、教學(xué)方式發(fā)生變化。此外，在EduWiki中通過創(chuàng)建小組教學(xué)前的反思，讓教師能夠在教前備課充分，而在課后教師通過邀請(qǐng)專家一起研討，開展反思交流活動(dòng)，教師群體之間通過頭腦風(fēng)暴把所有成員的建議與心得體會(huì)集成在一起討論，以自己或他人的教學(xué)活動(dòng)過程為討論對(duì)象，對(duì)教學(xué)行為、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析。最后，教師通過在EduWiki系統(tǒng)自己的反思札記，目的在于讓其他教師分享達(dá)成共同進(jìn)步與發(fā)展，這樣不僅可以為教師減少聚集在一起的時(shí)間，同時(shí)還優(yōu)化了整個(gè)教學(xué)研究過程。

3.教學(xué)案例觀摩研討。案例教學(xué)是指運(yùn)用一些課堂教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)的方法，在教學(xué)過程中，案例是被剖析的對(duì)象，通常以書面的形式呈現(xiàn)，教師和學(xué)生要共同直接參與案例的分析、討論、評(píng)價(jià)、尋找對(duì)策等工作。因此，案例教學(xué)具有不可替代的實(shí)效價(jià)值。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，教師可以把這一教學(xué)研究方法直接運(yùn)用到基于網(wǎng)絡(luò)的同步課堂、課后異步教學(xué)的情境中。EduWiki系統(tǒng)核心功能――群體研討與協(xié)同創(chuàng)作功能，正好為教師實(shí)施教學(xué)案例觀摩的記錄和跟蹤提供了技術(shù)支持平臺(tái)。當(dāng)前許多資源平臺(tái)缺乏對(duì)協(xié)作過程的記錄以及協(xié)作成員的監(jiān)控功能，而Wiki所固有的功能決定了其可以為協(xié)作研究或?yàn)檠杏戇^程提供記錄和監(jiān)控等支持服務(wù)。通過使用EduWiki系統(tǒng)，參與其中的教師能夠?qū)崟r(shí)關(guān)注研究的進(jìn)展、成員的工作量以及成果的發(fā)展?fàn)顩r，這對(duì)形成經(jīng)典優(yōu)秀的案例研究促進(jìn)校本培訓(xùn)提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)。只有全校教師積極學(xué)習(xí)，相互傳播，大膽應(yīng)用，才能讓教師群體的努力和智慧得以流傳，才能不斷進(jìn)步，共同提高教學(xué)質(zhì)量。

具體來說，利用EduWiki開展教學(xué)案例觀摩研討具有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：

首先，EduWiki系統(tǒng)的團(tuán)隊(duì)子系統(tǒng)為教師群體觀摩教學(xué)案例提供了群體研討環(huán)境。通過教學(xué)案例觀摩，教師群體，尤其是新教師獲得的知識(shí)是通過“做中學(xué)”獲得自己理解了的能駕馭的知識(shí)，是有著真實(shí)背景的內(nèi)化了的知識(shí)，它能立即被用到類似教學(xué)實(shí)踐情境中去解決處理類似的疑難教學(xué)問題。

其次，EduWiki系統(tǒng)為教師觀摩教學(xué)案例提供研討空間。在EduWiki環(huán)境中，教師群體擁有一個(gè)良好且寬松的協(xié)作活動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境，為此，教學(xué)案例觀摩研討使得教師有著較大的自由度、較多的展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。

第三，EduWiki系統(tǒng)開展教學(xué)案例觀摩研討可培養(yǎng)教師教育教學(xué)的反思精神，發(fā)展教師對(duì)自身教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行批判的技能，使他們掌握對(duì)教學(xué)進(jìn)行自我分析和反思的方法。因?yàn)榻虒W(xué)案例觀摩研討本身就是對(duì)案例所描述的個(gè)別教育教學(xué)過程的分析、思考、評(píng)價(jià)等，這種自我反思精神對(duì)教師的成長過程有著不可估量的作用。

第四，在EduWiki中觀摩教學(xué)案例，把一些真實(shí)的典型問題展現(xiàn)在教師面前，要求他們?cè)O(shè)身處地去作出反應(yīng)，可以為他們提供一種在不用真正深入實(shí)踐的條件下能在短期內(nèi)接觸并處理到大量的各種各樣實(shí)際問題的機(jī)會(huì)，從而架起一座溝通理論與實(shí)踐的橋梁。教師在觀摩、研討、分析案例的同時(shí)，一方面不斷形成新的理論視野，增長案例分析的技巧；另一方面，在探索思考理論如何運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)的同時(shí)，還能有效地促進(jìn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，真正達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合。

第五，EduWiki系統(tǒng)提供教學(xué)案例觀摩研討對(duì)改進(jìn)教師授課方式具有巨大的影響。觀摩這種來自同行的教學(xué)案例可以幫助教師更清楚地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到教學(xué)實(shí)踐中的一些應(yīng)變技巧，尤其是對(duì)一些不確定性和不可預(yù)期性的問題，有效的觀摩學(xué)習(xí)，能有助于教師群體形成正確的教育教學(xué)哲學(xué)觀。

綜上所述，Wiki不僅幫助學(xué)校減少了教師之間思維碰撞摩擦，使教師在教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)難點(diǎn)的突破和教學(xué)方法的處理等方面收獲頗多，同時(shí)，還為促進(jìn)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展提供了一個(gè)全新的視角和途徑。Wiki幫助教師從個(gè)體發(fā)展的角度上升到教師群體發(fā)展，打破了原有的教師各自發(fā)展，脫離學(xué)校發(fā)展的局面，從群體層面帶動(dòng)了個(gè)體發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校的全面發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]