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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

第1篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

的確,“只有當(dāng)行為給學(xué)生帶來真實(shí)感,激勵著學(xué)生在他的心靈留下愉快、振奮的情感時,知識才會轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍睢?。因此,教師?yīng)該創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情境,鼓勵學(xué)生自己積極參與,選擇一些盡可能貼近學(xué)生生活的問題做素材,或充分利用教材中的素材來激發(fā)學(xué)生的思緒,喚起學(xué)生的生活感受,從而達(dá)到“欲罷不能”的效果,來激活我們的課堂。

一、創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)學(xué)生對歷史的濃厚興趣

孔子曾說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”也就是說,興趣是最好的老師,是人們從事任何活動的動力。學(xué)生如果對某項(xiàng)事物感興趣,就會主動地去接近它、思考它,會主動地發(fā)表自己的意見;反之則會討厭它、逃避它。因此,在教學(xué)中我總是想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,尤其注重導(dǎo)入環(huán)節(jié)。俗話說:“良好的開端是成功的一半?!币惶脷v史課,如果有個好的開頭,在教學(xué)中會產(chǎn)生先聲奪人的效果,能有效地激發(fā)學(xué)生對歷史課的興趣,進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如在講《》一課時,在導(dǎo)入部分我借用一位法國偉人的話:“中國是一頭沉睡的獅子,連蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲。中國一旦驚醒,世界會為之震動?!睋?jù)此設(shè)置以下兩個問題(1)同學(xué)們知道這句話是誰說的嗎?(2)大家知道這句話的后半句是什么嗎?由于學(xué)生對這句話比較熟悉,他們能異口同聲地說出是拿破侖,但這句話的后半部分學(xué)生比較陌生,學(xué)生會深思,這就有效地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)了求知的欲望。在學(xué)生進(jìn)行了各種猜測后,將正確答案公布:“它在沉睡著,謝謝上帝,讓它睡下去吧!”學(xué)生又對這句話產(chǎn)生了濃厚的興趣,我緊接著讓學(xué)生談?wù)?/a>對這句話的理解。之后提出第三個問題:為了讓中國繼續(xù)沉睡,西方列強(qiáng)對中國采取了什么行動?給中國社會帶來了什么危害?至此,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被充分地調(diào)動起來,關(guān)注新課的內(nèi)容,本課的教學(xué)也取得了很好的效果。

二、用鄉(xiāng)土文化激發(fā)興趣

一般而言,學(xué)生對所居住的地方較為熟悉。歷史教學(xué)中,教師如能適度講一點(diǎn)鄉(xiāng)土史事,既能增加學(xué)生對家鄉(xiāng)的親切感,又能對歷史產(chǎn)生親和感,達(dá)到激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣的目的。例如講授《精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成》一節(jié),為了便于學(xué)生理解中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì),我組織同學(xué)們參觀了家鄉(xiāng)著名的旅游景點(diǎn)――牟氏莊園,通過對一系列景點(diǎn)的講解,如莊園的建筑格局――典型的北方四合院以及黑漆大門刻有“耕讀世業(yè),勤儉家風(fēng)”的金色對聯(lián)等,讓學(xué)生真實(shí)地感受中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特征――自給自足、封閉性,并讓學(xué)生從歷史的角度結(jié)合現(xiàn)今實(shí)際理解牟氏莊園當(dāng)今能聞名全國的原因。這既讓學(xué)生透徹地理解了知識,也增強(qiáng)了同學(xué)們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

三、有效地挖掘、處理教材,尋找興奮點(diǎn),讓枯燥化、理論性的知識趣味化

為了達(dá)到這一效果,平時我深入鉆研教材,充分挖掘教材背后的感性材料,最大限度地保證教學(xué)內(nèi)容生動有趣,讓學(xué)生“愿學(xué)”、“樂學(xué)”。比如在講《宋明理學(xué)》時,我通過《西游記》中塑造的老少皆知的人物――孫悟空,點(diǎn)明他是中國古代塑造的“三教合一”的典型代表,讓學(xué)生理解三教合一 的含義。這樣使抽象的歷史內(nèi)容具體化、形象化,變得有血有肉,讓學(xué)生在輕松中掌握了知識,效果不錯。再比如講《明清之際的批判思想》,對于異端思想家“李贄”的“萬物皆生于兩,而非生于一”的思想,我做了如下處理:引用《西游記》中唐僧、豬八戒在女兒國懷孕但未生下的特殊經(jīng)歷,論證觀點(diǎn)的正確性。由學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适聛矸治?、理解理論,一下子拉近了學(xué)生與歷史的距離,引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和好奇心,心想:原來歷史這么有趣,生活中處處皆歷史。這樣就有效地激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和好奇心。

第2篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

關(guān)鍵詞: 生活化教學(xué) 高中歷史教學(xué) 教學(xué)應(yīng)用

由于高中歷史知識點(diǎn)比較多,因此學(xué)生記憶時會有一定困難。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下,教師過于注重對學(xué)生灌輸知識,忽略了學(xué)生的主動性,忽略了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高,學(xué)習(xí)效率自然很低。針對這些情況,教師應(yīng)該豐富教學(xué)手段,針對學(xué)生實(shí)際情況,在緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行生活化教學(xué),提高教學(xué)效率,保證學(xué)生能夠?qū)W到更多知識。

1.明確教學(xué)目標(biāo),開展生活化教學(xué)

由于歷史知識的復(fù)雜性,教師在教學(xué)過程中不應(yīng)該盲目讓學(xué)生記憶知識點(diǎn),應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo),緊密聯(lián)系歷史知識與生活實(shí)際,避免單純的歷史知識讓學(xué)生感覺到枯燥和乏味,失去對于歷史知識學(xué)習(xí)的興趣。要讓學(xué)生在記憶知識點(diǎn)的基礎(chǔ)上,能夠把歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活有效結(jié)合,提高學(xué)生對于歷史發(fā)展的認(rèn)識,對一些現(xiàn)象有清晰的解讀。例如當(dāng)前世界上很多國家都反對日本首先參拜靖國神社,這一現(xiàn)象最高可以追溯到第二次世界大戰(zhàn),日本首相參拜靖國神社是對于軍國主義的肯定,沒有認(rèn)識到第二次世界大戰(zhàn)帶來的慘痛教訓(xùn),很多國家都會對此行為持反對態(tài)度。通過聯(lián)系史實(shí)和生活的方式,能夠讓學(xué)生更加深刻記憶歷史知識,同時能夠?qū)Ξ?dāng)今世界的一些現(xiàn)象進(jìn)行解讀,明確歷史教學(xué)的目標(biāo),強(qiáng)化生活化教學(xué)效果。

2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,開展生活化教學(xué)

傳統(tǒng)教學(xué)模式下的教學(xué)內(nèi)容往往只是書本上的知識,都是一些歷史史實(shí)的敘述,但是忽略了歷史知識中的生活化元素。教師在歷史教學(xué)中,應(yīng)該使教學(xué)內(nèi)容更加生活化,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的同時能夠聯(lián)想到生活中的因素,同時,在生活中發(fā)生的一些事情學(xué)生能夠在歷史中找到起源。只有這樣,才能提高學(xué)生對于歷史學(xué)習(xí)的興趣,積極主動地學(xué)習(xí)歷史知識。例如,當(dāng)前孔子學(xué)院在許多個國家都很受歡迎,但是孔子學(xué)院受歡迎的原因有哪些呢?這個時候就涉及高中歷史知識《儒家思想的形成》,因?yàn)槿寮宜枷胫杏兄T多在當(dāng)今社會仍然適用的觀點(diǎn),許多人都非常認(rèn)可儒家思想,所以孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)容廣受歡迎。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法,開展生活化教學(xué)

開展高中歷史生活化教學(xué),實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)效率的目標(biāo),創(chuàng)新教學(xué)方式是重要途徑。教師在開展教學(xué)的過程中,應(yīng)該注重采用豐富的教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生能夠主動獲取知識,增加教學(xué)生活化色彩。例如教師在教學(xué)過程中,可以利用多媒體開展生活化教學(xué),利用多媒體的文字、圖像、動畫和聲音的特效講解歷史知識,讓學(xué)生在視覺上能夠有一個沖擊,能夠更加準(zhǔn)確記憶知識。例如講解《》和《》時,教師可以讓學(xué)生觀看一些電影的小片段或者報紙上的一些照片,讓學(xué)生對于史實(shí)有更加清晰的認(rèn)識。同時可以開展“鑒別活動”,例如教師可以在多媒體上展示不同時期的文字作品,讓學(xué)生鑒別其朝代或者時期,這樣可以讓學(xué)生對于知識留下更加深刻的記憶,同時能夠讓學(xué)生通過這些生活化的方式,提高學(xué)習(xí)能力,保證學(xué)習(xí)效率。

4.豐富教學(xué)手段,開展生活化教學(xué)

教學(xué)效率很大程度上取決于教學(xué)活動的設(shè)計,教師是教學(xué)活動的主要設(shè)計者,歷史生活化教學(xué)要求教師注意教學(xué)語言的生活化,在授課過程中注重使用語言拉近與學(xué)生之間的距離,使學(xué)生在課堂上能夠積極與教師互動,創(chuàng)造活躍的課堂氛圍。同時,教師在布置習(xí)題時應(yīng)該注重靠近生活,讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)回答問題,讓學(xué)生不再感覺歷史知識是簡單枯燥的知識,增加生活元素,保證歷史生活化教學(xué)的高效率。相信只有讓理論與實(shí)踐更好地結(jié)合,才能夠保證理論更好地應(yīng)用于實(shí)踐。

5.結(jié)語

高中歷史在學(xué)生高中學(xué)習(xí)階段具有重要作用,會對學(xué)生的價值觀念等產(chǎn)生重要影響。開展高中歷史生活化教學(xué)的意義更加重要。歷史生活化教學(xué)能夠讓學(xué)生在積累豐富的歷史知識的同時,提高學(xué)習(xí)能力,對于歷史的理解更加清晰透徹,了解更多史實(shí),保證教學(xué)效率的穩(wěn)步提高。這就要求教師在教學(xué)過程中提高備課效率,積極創(chuàng)新教學(xué)方式,讓學(xué)生在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中進(jìn)行歷史生活化學(xué)習(xí),使教師的教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)能力迅速得到提高。

參考文獻(xiàn):

第3篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

[關(guān)鍵詞]求真書法 書法太極 書法心靈模型 象音法

一、求真書法的來由

經(jīng)過一段時間潛心鉆研漢字造字與書法的相互之后,我們敏銳地察覺:當(dāng)下的書法,由于被歸入西方文化體系里所講的藝術(shù)門類,令許多習(xí)練書法者大多只獲得了書法中的有形之美,此為常美,而書法本身還有無形之美,此乃非常美。

古人云:名不正則言不順。于是,我們依據(jù)追求標(biāo)準(zhǔn),把追求常美的當(dāng)下書法歸為求美書法,把追求非常美的我們的書法歸為求真書法。如此區(qū)別后,我們發(fā)現(xiàn),求真書法已觸及東晉書法家衛(wèi)夫人所講“非通靈感物,不可與談斯道”的書道層面,這本是文言文中“書”字所固有的,只不過在白話文里被“書法”的“法”字所遮蔽了。經(jīng)此格義,我們覺得“書”轉(zhuǎn)譯為“書法”欠妥,改為“書道”好一些;只有這樣,才能更好地傳承中華書法文化里的神秘性信息。此為我們的一點(diǎn)書法主張。

在上述過程中,我們有了兩點(diǎn)收獲:

跳出藝術(shù)看書法,發(fā)現(xiàn)美里藏真;

跳出“書法”看書法,發(fā)現(xiàn)法外有道。

因此,我們認(rèn)為:書道者,金山也,而求真書法乃開采金山的有效工具也。

二、求真書法道路

用文字表述如下:

第一級初學(xué)者:有一定書法常識,能區(qū)分寫字與書法的外在區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系;

第二級書法匠:已掌握了一些書法技巧;

第三級書法家:有自己的書法理論,并在理論指導(dǎo)下形成了屬于自己的書法風(fēng)格;

第四級書法宗師:已找到攀登書法山之路。

我們認(rèn)為:書法道路清晰了,習(xí)練書法才會心中有數(shù);心中有數(shù)了,才會持之以恒;而持之以恒則定能達(dá)到彼岸;過程實(shí)實(shí)在在,結(jié)果是自然而然的事,正所謂精誠所致,金石為開。

本書法道路的最大特色有二:1.理論先行;2.非臨摹。

上述四級書者共同構(gòu)成求真書法的書壇。

三、法、理、道─── 漢字造字之我見

當(dāng)下,人們在談?wù)摑h字造字時,第一反應(yīng)首先會想到的是造字六法:象形、指事、會意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注,鮮有人觸及法背后的理和道,本篇嘗試探索之。

一般認(rèn)為,象形字是最初始的漢字。象形字的造字方法,即象形法;該法可簡要描述為:用線條直接描畫視覺所見實(shí)物的外部輪廓特征,所得圖像與實(shí)物掛起鉤,指代實(shí)物,即成為象形字。例字:山,木,羊,牛,馬,日,月,等等。就這樣,實(shí)物被轉(zhuǎn)化為漢字。細(xì)心分析,象形字的文字要素有二:形與義,形即圖像,義即實(shí)物,此義為物義;形與義的相互關(guān)系,可用中醫(yī)術(shù)語理解為:形為表,義為里,表里如一,形義合一。從某種意義上說,象形即象型,象形法乃象物像也。若對象形法進(jìn)行濃縮,可表述為:畫形指義。

指事法是象形法變化了一點(diǎn)點(diǎn)。從文字學(xué)角度分析:在構(gòu)形方面,只在象形字里加上了指示符號;在構(gòu)義方面,不再指代實(shí)物整體,而是指向整體實(shí)物中的細(xì)部。例字:本(在木字下部加一劃,指代樹木的根部),末(在木字上部加一劃,指代樹木的枝枝葉葉),刃(在刀字里加一點(diǎn),指代刀的鋒利部份),等等。從某種意義上看,指事法可理解為指示法。比較象形字與指事字會發(fā)現(xiàn):象形字之義為大物義,而指事字之義為小物義;象形法象大物像,而指事法象小物像。數(shù)字是特殊的指事字,數(shù)目、數(shù)量即其義,此義為數(shù)義,乃象數(shù)像也。例字:一、二、三、十,等等。就這樣,數(shù)也被轉(zhuǎn)化為漢字。

會意法是指事法前進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)。從文字學(xué)角度分析:在構(gòu)形方面,應(yīng)用了指事字所得數(shù)量的成果轉(zhuǎn)而對象形字進(jìn)行數(shù)量疊加;在構(gòu)義方面,采用了新方式──意會。例字:林(兩個木,其義可意會為樹林),森(三個木,其義可意會為許多樹木的大樹林,即森林),休(人靠在樹旁,其義可意會為休息),卡(不上不下,其義可意會為卡?。鹊?。從某種意義上看,會意法可理解為匯義法。休、卡這一類會意字,其義為事,此義為事義。會意法乃象事像也。就這樣,事也被轉(zhuǎn)化為漢字。會意法可濃縮為:拼形示義。

以上三種漢字有一個共同的特點(diǎn):見形知義,即非常直觀、直白,因此,以上三種造字方法可統(tǒng)歸 象形類造字法。若對此類造字法進(jìn)行抽“像”,可得其造字之理,表述為:造形表義,或假形表義,或假形載義,或寓義于形,或注義入形。理乃法之形而上也。

在象形類造字法的基礎(chǔ)上,古人觸類旁通對聽覺聽到的、無形但實(shí)在的聲音也進(jìn)行造字,產(chǎn)生了象音法。從文字學(xué)角度分析:在構(gòu)形方面沿用會意法拼形的路子;在構(gòu)義方面,采用了新方式──重義,即分為陽義和陰義,或者說淺義和深義,共兩層。以鳴字為例,字形上:口+鳥;字義上:陽義或淺義指鳥張開嘴巴,陰義或深義指鳥的叫聲,此義為音義。其它例字還有:啼(雞的叫聲),吠(狗的叫聲),等等。就這樣,古人巧借外力把聲音轉(zhuǎn)注入漢字,令漢字實(shí)現(xiàn)了有聲化、可讀化,極大地幫助記憶漢字。逆向思之,此乃實(shí)現(xiàn)了無形的聲音漢字化、有形化也。從某種意義上看,象音法可理解為錄音法。象音法乃象音像也。象音字的特點(diǎn)是見形知音。文字要素增加了一項(xiàng):音。象音法可濃縮為:拼形示音。若對此法進(jìn)行抽“像”,可得其造字之理,表述為:借形表音,或借形載音,或寓音于形,或注音入形。象音字在漢字造字上有重大意義,標(biāo)志著漢字從無聲時期進(jìn)入有聲時期,是漢字造字的重要分水嶺。估計,象形類漢字的發(fā)音是后來重新賦注的。

在上述兩類造字法的基礎(chǔ)上,古人對純想象的、精神性的、虛的東西,即心覺的東西也進(jìn)行造字。于是,出現(xiàn)了形聲法。此法可公式化為:形符+聲符表意。意者,虛義也,義之義也,義之形而上也,此為意義。例字:增、贈、憎,等等。形聲法令虛的東西實(shí)化,無形的東西有形化。逆向思之,乃實(shí)現(xiàn)無形的意漢字化,意被轉(zhuǎn)化為漢字。從某種意義上看,形聲法可理解為象意法或攝意法。形聲法乃象意像。文字要素再增加了一項(xiàng):意。形聲法可濃縮為:拼符示意。若對此法進(jìn)行抽“像”,可得其造字之理,表述為:借符表意,或借符載意,或寓意于符,或注意入符。

至此,漢字造字經(jīng)歷了從視覺到聽覺再到心覺,從外到內(nèi),從象實(shí)像到象虛像,從表義到表音再到表意,對有形、無形的東西均可造字。其內(nèi)涵由實(shí)而虛,外延由小而大,由有限而無限,逐步推擴(kuò)。若對上述三類造字法的造字之理進(jìn)行一般化處理,可得:作形表×,或作形載×,或寓×于形,或注×入形;×可以是義,可以是音,可以是意,或許還可以是其它。而對此理再抽“象”,可得造字之道,表述為:寓無限于有限,或注無形入有形,或注陰入陽,或假陽注陰。道是理的形而上也。由此,漢字造字實(shí)現(xiàn)了某種意義上的造字自由。

四、源與流

根據(jù)前述漢字造字理論,我們對書法史有如下理解。

1、關(guān)于書法之源

查有關(guān)文獻(xiàn)的記載,書法之源可追溯至秦代程邈創(chuàng)隸書。程氏所下功夫至少有兩重:淺層或陽層,把作為字體的小篆的筆劃化圓為直,變連續(xù)為斷絕,字形改長為扁;深層或陰層,小篆隱含傳統(tǒng)漢字造字六法,像味濃烈,程氏把其構(gòu)字的部件、組件符號化、抽象化,成為無像之象,即由實(shí)變虛,從而實(shí)現(xiàn)從字體到書體的蛻變。若對此進(jìn)行抽“像”,可得其變之理,表述為:抽舊像注新象。字體,像也;書體,象也。因此,程氏洞開了書法世界的大門,結(jié)束了無書法的舊時代開創(chuàng)了有書法的新紀(jì)元。

2、關(guān)于書法之流

隸書之后,楷書、行書、草書等新書體如雨后春筍般涌現(xiàn),因此,從某種意義上說,書法流變可理解為書體衍化史。

在書法流變過程中,不同書體有不同書法風(fēng)格,同一書體也有不同書法風(fēng)格,關(guān)鍵在于不同時代有不同的書法家,同一時代也有不同風(fēng)格的書法家。而書法家所用書法之理,大致如程氏隸變之理,只不過稍稍改變?yōu)椋撼榕f象而注新象。所以,從另一意義上說,書法流變又可理解為書法風(fēng)格演化史。

若對書法風(fēng)格演化再深究之,抽“象”之,則會發(fā)現(xiàn):隸書體現(xiàn)著強(qiáng)秦嚴(yán)正雄渾、氣吞山河的氣概,可理解為法家勢、法、術(shù)思想體系的隸書化、有形化、陽化;逆向思之,法家思想的精神乃隸書的書法標(biāo)準(zhǔn),即其魂。及后,顏真卿的楷書作品體現(xiàn)著儒家仁、義、禮、智、信的君子形象,可理解為實(shí)現(xiàn)了儒家思想楷書化、有形化、陽化,儒家思想的精神成為其楷書的書法標(biāo)準(zhǔn),即其魂。張旭、懷素的草書作品體現(xiàn)著道家大象無形、渾然一體的人生境界,可理解為實(shí)現(xiàn)了道家思想草書化、有形化、陽化,道家思想的精神成為其草書的書法標(biāo)準(zhǔn),即其魂。所以,從此意義上說,書法流變又可理解為書法標(biāo)準(zhǔn)變化史。

若把法家思想的精神、儒家思想的精神、道家思想的精神視為相,則對上述隸書化、楷書化、草書化可作一般化處理,表述為:抽象而注相,或注相入象,即注精神入書法,猶如注水入瓶,而進(jìn)一步抽“象”之,可得書法之道,表述為:寓無形之書意于有形之書形,或注書意入書形,或假書形載書意,即書意書形化。

3、結(jié)論

欲把握書法史,至少要抓住兩個關(guān)鍵字:源、流;欲把握書法的精妙,至少要抓住三個關(guān)鍵字:像、象、相。

得法未得理者,能用法象像,書法匠也;得理未得道者,能以理象象,書法家也;法、理、道全得者,能借道象相,書法宗師也。

五、節(jié)外生枝─── 漢字造字與書法的關(guān)系

根據(jù)前述,就漢字造字而言,每一類每一種造字方法都有各自不同的造字技巧,三類五種造字法的造字技巧合起來就構(gòu)成了全套完整的漢字造字技術(shù),再糅合造字的三個層次:法、理、道,則形成了漢字造字哲學(xué),即漢字造字的智慧。

同理,就書法而言,每一種書法風(fēng)格都有各自不同的書法技巧,各種書體不同的書法技巧串起來就構(gòu)成了全套完整的書法技術(shù),再糅合書法的三個層面:像、象、相,則形成了書法哲學(xué),即書法的智慧。

若把漢字造字與書法進(jìn)行比較,不難發(fā)現(xiàn):書法可理解為另類造字,乃另類象意法造字也,這不是在法的意義上造字,而是在理、道的意義上的另類造字。若更深入去分析,二者的關(guān)系可用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語概括為:漢字造字是本,書法是末;漢字造字是體,書法是用;漢字造字是源,書法是泉;因此,書法是漢字造字的節(jié)外生枝。若把本末合一、體用合一、源泉合一,三合一,大而化之:書法是讓漢字之形說話,書法是大寫意之文章。此為我們的書法觀。

六、書形與書意構(gòu)成太極─── 求真書法的哲學(xué)

該模型的結(jié)構(gòu)可具象地理解為:狀若果實(shí)。

由表及里,用文字表述如下:

第一層:情緒。主要指喜、怒、哀、樂等。通常是“我”受外界事物刺激而引發(fā)的應(yīng)激反應(yīng)。大致與性格有關(guān)。

第二層:情感。主要指愛、恨、憂、愁等。通常是“我”對外界事物思考之后的心理反應(yīng),帶有一定主觀性。大致與個性有關(guān)。

第三層:情操。主要指與倫理道德緊密聯(lián)系的品行表現(xiàn)。通常是“我”對外界事物深思之后的外在行為,具有一定思想性──以某種政治信仰為標(biāo)準(zhǔn)。大致與品德、品格有關(guān)。

第四層:情懷。主要指一個人自覺是人類的一份子而具備的根本精神品質(zhì)。通常是“我”對外界綜合考量之后的境界,具有一定精神性──以某種精神信仰為標(biāo)準(zhǔn)。大致與人格有關(guān)。

第五層:未明??赡苁恰拔摇睂τ钪嬗凶晕叶x之后的神秘狀態(tài)。

一般地,由表及里,越來越深入,越來越穩(wěn)定。若視此模型為一把無形的心梳,能令心靈有序化;若視之為一把無形的心靈密鑰,能打開心靈枷鎖,甚至能進(jìn)行心靈洗禮;等等??偠灾?,解放思想,釋放精神,方能讓心自由飛翔。

據(jù)此,習(xí)練求真書法者,至少要過五關(guān):

第一關(guān):情緒自由。指能夠嫻熟地運(yùn)用求真書法太極,輕松自如地把情緒即時轉(zhuǎn)注入書法,實(shí)現(xiàn)情緒──書意書形化、有形化、陽化。關(guān)鍵要先打開感覺開關(guān)。

第二關(guān):情感自由。指能夠輕松自如地把情感轉(zhuǎn)注入書法,實(shí)現(xiàn)情感──書意書形化、有形化、陽化。關(guān)鍵要先打開知覺開關(guān)。

第三關(guān):情操自由。大致同上。關(guān)鍵要先打開感受開關(guān)。

第四關(guān):情懷自由。大致同上。關(guān)鍵要先打開感悟開關(guān)。

第五關(guān):書法自由。因人而宜。

其背后的道理是:滿則益(溢)。

建議:習(xí)練求真書法時,只寫有感觸、有感覺,有感受、有感悟、有感應(yīng)的字、詞、句等,最好是自己想出來的東西??偠灾?,真是靈魂。

八、創(chuàng)造性意識一條龍───創(chuàng)造性意識路線圖

一般而言,創(chuàng)造性意識的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟,大致要經(jīng)歷如下的過程:

靈光一現(xiàn),即靈感,可能是創(chuàng)造性意識的最初始狀態(tài)。而這之前大多有一個無意識的積淀階段,靈感的出現(xiàn)通常是受某些特殊的東西所刺激,身體某個開關(guān)被激活了。有人把此種現(xiàn)象詩意地描述為:心弦被撥動了。若能迅速地采取行動捕捉住,例如一個字,一個符號,將靈感轉(zhuǎn)化為想法,則想法就成為了創(chuàng)造性意識的第二種狀態(tài)。當(dāng)把想法與別人互動,若得到肯定或鼓勵,繼續(xù)采取相應(yīng)的行為,例如找資訊,強(qiáng)化想法轉(zhuǎn)化為主意、主張或觀念,則主意、主張或觀念就成為創(chuàng)造性意識的第三種狀態(tài)。運(yùn)用各種思維手段,對主意、主張或觀念作進(jìn)一步深化,凝固為概念,則概念成為創(chuàng)造性意識的第四種狀態(tài)。概念經(jīng)過豐富和充實(shí)就會產(chǎn)生思想,則思想成為創(chuàng)造性意識的第五種狀態(tài)。例如,孔子的儒家思想的核心概念是仁。把相關(guān)的多種思想認(rèn)真梳理、比較,使之系統(tǒng)化,總結(jié)為理論,則理論是創(chuàng)造性意識的第六種狀態(tài)。例如,法家勢、法、術(shù)三位一體的思想體系即成為秦統(tǒng)一六國的指導(dǎo)理論。若理論能聯(lián)系實(shí)際,經(jīng)過實(shí)踐,或成功,或失敗,從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),必然會升華出一套哲學(xué),則哲學(xué)是創(chuàng)造性意識的第七種狀態(tài)。哲學(xué)者,捷學(xué)也,走捷徑的學(xué)問也。此即創(chuàng)造性意識一條龍。

九、構(gòu)筑書法人生道路的技術(shù)

本篇由下列A、B、C三部分有機(jī)構(gòu)成。

A、活出真我的本色

在當(dāng)下的許多主流媒體里,世界觀、價值觀、人生觀通常并舉;這三者相互關(guān)系究竟是怎樣的呢?以下嘗試梳理之。

(一)、區(qū)別

1、世界觀

簡而言之,是指“我”對所生存社會的總的看法。至少涉及三方面:①歷史。一般地把人類社會的歷史劃分為:古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代。通常,時代不同,社會也不同,人們的世界觀亦不同;時間跨度越大,世界觀越深厚。②社會范圍。例如,村級范圍的社會,鎮(zhèn)級范圍的社會,直至國家級范圍的社會,地球村范圍的社會,即世界。一般地,空間跨度越大,對社會了解越全面。③社會深淺。這主要是對社會結(jié)構(gòu)和人性的認(rèn)識。一般而言,社會范圍小,社會結(jié)構(gòu)簡單,人性純樸;反之,社會范圍大,社會結(jié)構(gòu)繁多,人性復(fù)雜。

2、價值觀

簡而言之,是指“我”為人處事的價值標(biāo)準(zhǔn)。由于每個人所接受的思想不同,所持價值取向不同價值取舍也就不盡相同。例如,接受道家思想者,大多以恬淡自然為價值取向標(biāo)準(zhǔn);而接受儒家思想者,大多以仁、義、禮、智、信為價值取舍標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生觀

簡而言之,是指“我”對人生的總的看法。具體而言,就是賦予人生某種意義。例如,歷代的政治精英們大多以改造社會作為自己生存的意義,此即其人生觀。通常,人生境界不同,人生觀也不同;人生不同階段,人生觀也不盡相同。

(二)、聯(lián)系

對一個現(xiàn)實(shí)生活中的人而言,要確立自己的人生觀,即如何賦予人生意義、選擇走一條怎樣的人生道路,這就涉及價值觀的問題,即其接受何種思想作為價值取向、價值取舍的標(biāo)準(zhǔn);而接受何種思想,又進(jìn)一步涉及其世界觀,即其對社會的認(rèn)識,包括對不同思想進(jìn)行比較、分析、判斷,等等。因此,這三者的關(guān)系是:世界觀決定價值觀,價值觀決定人生觀;世界觀對外,價值觀對內(nèi),一內(nèi)一外,一陰一陽構(gòu)成太極,無形也;走出的人生道路,有跡可循,有紋有路,有形也;無形有形構(gòu)成太極。

(三)、結(jié)論

世界觀、價值觀、人生觀乃人生──即“我”的三塊基石,直接影響“我”的人生半徑的長短,對生活感受的深淺,人生質(zhì)量的高低,人格魅力的強(qiáng)弱,個人場的大小,等等,因此,可視為人生三大指標(biāo)或三大參數(shù)。

B、你的宇宙會因你的宇宙觀變化而變化?──跟宇宙談?wù)?/p>

(一)、“我”為什么要有宇宙觀?

互聯(lián)網(wǎng)誕生,可能標(biāo)志著人類已邁入了地球村時代。這個時代的基本特征可能是渾然一體、均衡。這個時代可能是宇宙世代的重要階段。宇宙世代可能是宇宙公民的時代。

欲從地球村村民轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪婀?,?shí)現(xiàn)身份華麗轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵可能在于是否有自己的宇宙觀。有自己宇宙觀者,才能擁有完全健康的心智,各色說辭理論才不能左右自己的是非善惡;有自己宇宙觀者,方能占宇宙一席之地,才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。

用自己的宇宙觀觀世界,則洞若觀火;用自己的宇宙觀觀宇宙,則一目了然。

(二)、究竟什么是宇宙觀?

欲弄清楚什么是宇宙觀,須先搞清楚宇宙是什么。在當(dāng)下的漢語語境里,由于西學(xué)東漸的緣故,宇宙一詞的含義主要來自西方天文學(xué)。而在西方天文學(xué)里,宇宙一詞大致經(jīng)歷了如下的過程:中世紀(jì)的天文學(xué)家哥白尼經(jīng)過長期觀測研究,提出日心說取代了一直占統(tǒng)治地位的地心說,宇宙由地球變成太陽系;哥白尼之后,觀測手段不斷發(fā)展,宇宙又從太陽系變成銀河系;而當(dāng)下,西方天文學(xué)家傾向于宇宙無中心。據(jù)此,可以說,以西方文化為背景的宇宙是天文學(xué)意義的,是科學(xué)層面的。而在中國傳統(tǒng)文化里,宇宙一詞其實(shí)是指宇宙觀,大致可理解為一位哲學(xué)家的學(xué)問基石。曾有一位哲學(xué)家給宇宙下定義為:所有的空間和時間。宇者,本義為房子,引伸為空間,以小見大也;宙者,空間也。

細(xì)心比較中西二者,不難發(fā)現(xiàn):西方所講的宇宙,其實(shí)類似于宇宙模型,偏科學(xué)性;中國古代的宇宙,其實(shí)是宇宙觀,偏哲學(xué)性;科學(xué)講究實(shí)證,而哲學(xué)講究思辨,不可混為一談。

(三)、該怎樣確立自己的宇宙觀?

我們認(rèn)為,地球村時代的宇宙觀可能是:宇宙可以自定義。

我們嘗試把宇宙定義為:以任意點(diǎn)為球心,半徑可無限的球狀物。這是一種數(shù)理式定義法,估計還有非數(shù)理式定義法,因人而異。

(四)、結(jié)論

宇宙觀是人生──即“我”的基石的基石。

(五)、猜想

你的宇宙可能會因你的宇宙觀變化而變化?

C、跟人生談?wù)劑ぉぉふ驹谡軐W(xué)巨人馮友蘭先生的肩膀上

已故中國哲學(xué)家馮友蘭先生,在晚年總結(jié)自己大半生的人生經(jīng)歷,提出了人生四重境界學(xué)說。可簡述如下:

自然境界。人生觀:“我”作為超越自然的存在,自覺地使自然界滿足自己生存的需要;價值觀:按著“本能”或“社會的風(fēng)俗習(xí)慣”去做事。

功利境界。人生觀:意識到“我”的主體地位而追求個人目的的實(shí)現(xiàn);價值觀:意識到為自己做各種事.

道德境界。人生觀:自覺“我”作為人類而存在,并努力使“小我”融會于“大我”之中;價值觀:意識到為社會的利益做各種事,有利他的道德意義。

天地境界。人生觀:超越道德境界,自覺地達(dá)到“我”與自然界的合一。價值觀:意識到自己是宇宙的一員,并為宇宙利益而做各種事。

境界不同,追求不同,各行其道。

經(jīng)初步研究,我們認(rèn)為,可以把此學(xué)說理解為一條完整的人生道路,且呈螺旋式上升,越走越寬廣,狀如螺絲釘。為了進(jìn)一步夯實(shí)此人生道路,我們對該道路的橫切面設(shè)計如下:基石層為宇宙觀,然后由深至淺分別是:世界觀、價值觀、人生觀??蓤D示為:

────人生觀

────價值觀

────世界觀

────宇宙觀

此人生道路,暫命名為:金色大道。總而言之,我們認(rèn)為人生學(xué)即人生道路學(xué),道路不同,人生亦不盡相同。

全文可視為我們的書法人生學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[1]黎孟德.書法講讀.上??茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2011年1月第1版;

[2]聶清.道教與書法.中央編譯出版社,2012年10月第1版;

[3]謝光輝.漢語字源字典.北京大學(xué)出版社,2000年8月第1版;

[4]葛承雍.書法與文化十講.文物出版社,2007年7月第1版;

[5]董偉嘉,敖群.漢字知識與漢字問題.商務(wù)印書館,2009年6月第1版;

第4篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

如何才能使我的課變得豐滿起來呢?為此我做了一些大膽的改革,現(xiàn)整理如下。

一、讓學(xué)生走進(jìn)歷史,真正成為歷史的主人

我們學(xué)校現(xiàn)在實(shí)行的是走班制,課節(jié)的減少加上可控時間的流失使得教學(xué)任務(wù)異常艱巨,歷史知識煩瑣的特點(diǎn)讓我疲于奔命,忽略了學(xué)生興趣的培養(yǎng)。

幾番思考后,我決定把感受歷史的機(jī)會”讓”給學(xué)生,讓他們體會到歷史真正的魅力。如在講到中國古代的政治制度的成熟這一課的課堂小結(jié)時,我讓學(xué)生走進(jìn)歷史:如果穿越時空,作為文人/貴族/皇室/士兵的你最想回到哪個朝代?你有望進(jìn)入仕途嗎?如果有的話要通過怎樣的方式?進(jìn)入權(quán)力中樞的你有哪些權(quán)力?又會受到哪些機(jī)關(guān)的制約?這里我讓學(xué)生把思路變成文字(字?jǐn)?shù)不超過100字)。學(xué)生的興致也很高,其中一個學(xué)生想回到唐朝做皇帝,寫到了他登基前的忐忑不安,偉大的抱負(fù)以及困惑。下課后他喜滋滋地告訴我:老師,歷史課真有意思!

二、引入歷史故事,還歷史本來的魅力

看過百家講壇后我很感慨,易中天,一個門外研究歷史的人都能把歷史講得如此生動,而我作為一個專業(yè)的歷史老師卻讓我的學(xué)生與歷史漸行漸遠(yuǎn)。這其中的原因,有課本的編排,如根本原因、根本目的、政治、經(jīng)濟(jì)的分析嚴(yán)重削減了歷史的趣味性;有課堂的限制,只有45分鐘,還要顧及到師生互動,留給學(xué)生足夠的鞏固時間;也有高考體制的束縛,有的老師就說了如果沒有高考卡著,我們也可以來個講壇,保準(zhǔn)妙趣叢生。當(dāng)然不能因?yàn)橛欣щy就止步不前,我的攻堅計劃從將故事引入課堂開始。開始的時候純講故事,學(xué)生聽得真是有滋有味,作業(yè)做得也真是一塌糊涂。

我重新剖析自己的課堂,覺得這種教學(xué)方式背離了教學(xué)的根本目的。興趣從最終目標(biāo)來看興趣是為效益服務(wù)的。而我的做法只是為興趣而興趣,這最終的結(jié)果不言而喻。

就那么點(diǎn)課堂時間,如何才能將這些妙趣橫生的歷史故事有效地用上,并且還要保證課堂的效率呢?

我采取了以下的方式:篩選歷史故事來剖析或鞏固歷史基礎(chǔ)。比如在講到古希臘先哲的精神覺醒時,預(yù)習(xí)提綱中有一個問題,蘇格拉底研究的重點(diǎn)是什么?學(xué)生錯的特別多。于是我便引入了這樣一個故事:

蘇格拉底妻子是個悍婦。她心胸狹窄,性格冥頑不化,常使蘇格拉底困窘不堪。別人問蘇格拉底“為什么要娶這么個夫人”時,他說:“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎,騎慣了烈馬,駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受這樣女人的話??峙绿煜戮驮僖矝]有難于相處的人了?!睋?jù)說蘇格拉底就是為了在妻子嘮叨申訴聲中凈化自己精神才與她結(jié)婚的。

我在這個故事的后面跟了一個問題:這反映了蘇格拉底研究哲學(xué)主要集中在什么方面?

學(xué)生在閱讀完這個故事后,很容易就理解了蘇格拉底專門探討人的心靈智慧,重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。

三、讓歷史服務(wù)于現(xiàn)實(shí),讓歷史活起來

歷史教學(xué)應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù),我們應(yīng)該在生活中找尋歷史。歷史課堂是面向生活的教學(xué),它要求我們把教育、教學(xué)內(nèi)容從書本里、課堂中引向?qū)W生五彩繽紛的生活世界。

我最怕聽到別人對歷史的評價是:研究死人的學(xué)問。為此我特別注意在教學(xué)中將知識與現(xiàn)實(shí)掛鉤,讓歷史“活”起來。從這幾年的高考題我們可以看到,考查的方式越來越靈活,光靠死記硬背根本答不了高分,也就是說對學(xué)生的綜合素質(zhì)要求越來越高,在這種情況下,我們再也不能固守傳統(tǒng)思維,要讓“死”的知識“活”起來,而不應(yīng)該把歷史變成一個干癟的老人,讓它失去青春的光澤。由知識和課堂的活躍帶動學(xué)生思維的活躍,這個策劃者和引路人毫無疑問應(yīng)該是我們教師了。

為了鍛煉學(xué)生回答問題的層次感,鞏固儒家思想對現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會的積極作用,我引入了下面一則材料:

汶川大地震后,中國飲料業(yè)巨子罐裝王老吉以一億元人民幣的國內(nèi)單筆最高捐款,詮釋了這個時代最值得樹立的民族企業(yè)精神。接著,一個名為“封殺王老吉”的帖子得到網(wǎng)友熱捧,帖子號召大家“買光超市的王老吉,上一罐買一罐”,“讓它從大家面前徹底消失!”記者注意到,這個“正話反說”的“封殺王老吉”倡議,在天涯社區(qū)發(fā)出后,迅速成為最熱門的帖子。

問題是:請結(jié)合孔子對“仁”的解釋談?wù)勅寮覀鹘y(tǒng)文化對王老吉這樣的民族“企業(yè)”管理的改革與變遷,企業(yè)文化的鑄就與發(fā)展所產(chǎn)生的影響?

第5篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對穩(wěn)定性 雙重作用

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2012)09-0104-01

傳統(tǒng)文化的繼承通過三部分:傳統(tǒng)文化面面觀,傳統(tǒng)文化在今天,取其精華、去其糟粕,分析傳統(tǒng)文化是什么,為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識目標(biāo)要求:理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn);分析傳統(tǒng)文化具有的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性;解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用;闡述繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰,但在設(shè)計制作課件的過程中,發(fā)現(xiàn)問題設(shè)置、引導(dǎo)太多,課容量太大,如何既突出重點(diǎn),又能完成課標(biāo)要求,這是本人在設(shè)計課件時思考的一個問題。

PPt1:請大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說出三個且不得重復(fù)。大家討論熱烈,集思廣益,聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素,比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫、風(fēng)箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾(唐裝、旗袍)、刺繡、剪紙、書法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過渡道:“中國地大物博,歷史文化悠久,我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化,是人們長期生活共同的積淀,說明了它們都具有什么特點(diǎn)?”學(xué)生:“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”(就是無法用準(zhǔn)確的詞語――民族性來描述,需要教師進(jìn)行強(qiáng)調(diào))教師:“大家再想想為什么京劇這種藝術(shù)形式至今仍活躍在藝術(shù)舞臺上?說明了它的什么特征?”學(xué)生:“繼承性?!苯處煟骸皞鹘y(tǒng)文化滲透在我們生活的各個領(lǐng)域,從過去到現(xiàn)在,新舊交融,體現(xiàn)了它的相對穩(wěn)定性。”通過第一張PPt,讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有所感知,歸納出它所具有的特征。

“傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的,下面我們從四個方面:傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2:吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片,這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式?學(xué)生:“是傳統(tǒng)習(xí)俗?!苯處煟骸坝姓l知道這些習(xí)俗的來源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因?”學(xué)生:“符合人們美好的愿望,有吉祥如意之意?!盤Pt3:傳統(tǒng)習(xí)俗的含義。PPt4:北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片,分析南北建筑的特點(diǎn)及所包含的文化意義?學(xué)生:“北京四合院以南北為縱軸線,講究對稱,而且按照長幼次序住在不同的房間;江南民居一般墻圍較高,體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形,與南方雨水多有關(guān)系?!苯處煟骸巴瑢W(xué)們說得很好,南北建筑都講究風(fēng)水學(xué)說,強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一,符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志?!盤Pt5:剪紙、臉譜、書法、繪畫四幅圖片,誰能談?wù)勀銓ā⒗L畫的認(rèn)識?學(xué)生討論作答。教師:“有誰能唱幾句地方戲?”一位學(xué)生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學(xué)們的熱烈掌聲。教師總結(jié):“中國傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表,它們蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵,所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分?!薄啊信笞赃h(yuǎn)方來,不亦樂乎?’出自哪里?代表的是哪種思想?大家還知道哪些傳統(tǒng)思想?”學(xué)生:“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結(jié):“這些思想已深深融化在我們每個人的血液里,影響著我們的價值觀念、生活方式,對中國社會發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位。”

第6篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

關(guān)鍵詞:“儒、道”思想;山水畫;審美精神;靜穆玄遠(yuǎn);中庸柔和

不同的民族、地區(qū),必然產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象,藝術(shù)是民族文化中最突出、最活躍、最深刻的表現(xiàn)形式。作為重要畫科之一的山水畫,蘊(yùn)涵著豐富、深刻的民族文化精神,根深蒂固的儒、道思想可謂是我國民族文化的精髓,兩千多年來,它對中華民族社會生活方方面面的影響,之深之廣是不言而喻的,山水畫固然不能例外。

首先談?wù)勚袊剿嫼腿寮宜枷氲年P(guān)系。中國古代先賢們早就認(rèn)識到“比”、“興”的藝術(shù)魅力,孔子曰:“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨?!贝笠馐钦f:詩中的比、興手法的運(yùn)用,使人可以通過形象的比喻,更深刻而又直觀地感悟到有關(guān)自然的、社會的和人生的哲理。通過對比、興的藝術(shù)形象的審美,我們可以從中觀察到自然、社會與人的某些相通的本質(zhì)來,從而與作者產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)和造型藝術(shù)有著很多相同之處,可以說孔子“比德”觀點(diǎn)予山水畫以深厚的思想內(nèi)涵。子曰:“智者樂水,仁者樂山,知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?!笨鬃邮钦f聰明智慧的人愛水,因?yàn)槁斆魅嘶钴S、樂觀,正像水一樣川流不息,富有生命的活力。有仁德的人愛山,因?yàn)樗领o、高大、寬厚而長壽,故有“福如東海水,壽比南山松”之妙比。先賢們通過漫長的社會實(shí)踐在認(rèn)識上終于沖破了人與世界的純物質(zhì)的聯(lián)系,而上升到了精神層面的高度。

“孔子在高揚(yáng)人格美的同時,取山水以喻仁、智,正是要把人的這種內(nèi)在的、視而不見的品格,與經(jīng)驗(yàn)中的山、水的特點(diǎn)相比,賦予這種內(nèi)在美以具體可感的形式?!边@種人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的審美觀點(diǎn)和道家提倡的天人合一的思想有著很大的共通性,或者說在道家思想中表現(xiàn)得更為徹底。正如莊子所言“天地與我并生,而萬物與我為一”。

宗炳說:“圣人含道映物,賢者澄懷味像。至于山水,質(zhì)有而趣靈……夫圣人以神法道,而賢者通;山水以形媚道,而仁者樂?!庇诖?,宗炳認(rèn)為:山水之形象中蘊(yùn)含著“道”,體現(xiàn)著“道”。道映于物,需要賢者靜氣、凈心去體味。與宗炳同時代的王微也說:“本乎形者融靈……止靈亡見,故所托不動?!蓖跷⑼瑯诱J(rèn)為,神和靈是與形不可分割的整體,神無所見,所以托于山水之具體形式上。這里“靈”其實(shí)就是指的“道”。看來山水畫在萌芽時期就和“道”結(jié)下了不解之緣。也正是受“道”的深刻影響,中國山水畫才沒有把追求形、色、體、光的逼真放在首位,而是把“澄懷觀道”作為終極目標(biāo)。

那么“道”為何物呢?老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@里的“自然”,并非指客觀存在之物形,而是宇宙萬物自身存在之因,是無所不在,不可言說的至理。正如老子所釋曰:“道可道,非常道,名可名,非常名?!币馑际钦f,可以言傳的則不是永恒不變的規(guī)律,可名狀的也不是恒常不變的事物,但“道”又的的確確存在著,正如老子所說:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。老子的“道”在美學(xué)上的體現(xiàn)就是一種含蓄、玄遠(yuǎn)的朦朧之美。也正是這“大象無形”之美賦予了山水畫以無限生機(jī)。

從山水畫的圖式中我們可以看出:山水不像人物、禽鳥那樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),比例精確。山石樹木等的形體造型可以說不受太多束縛,無“常形”的山水畫,正有利于完美體現(xiàn)“大象之美”。惲南田的一段論說更能幫助我們對山水畫與“道”之親和關(guān)系的把握和體悟,作為畫家,“須知千樹萬樹無一筆是樹,千山萬山無一筆是山,千筆萬筆無一筆是筆。有處恰是無,無處恰是有,所以為逸?!辈皇菢洳皇巧揭膊皇枪P墨,是什么?是“道”的化身。

即使是最工整細(xì)膩的中國山水畫,也是“寫意”的,正所謂“妙在似與非似之間”也。造成這一現(xiàn)象的原因,也是直接或間接地受儒家“中庸”思想之影響所致??鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱玻踔烈雍?!”他還說:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!笨鬃颖疽馐菑?qiáng)調(diào)做人要把內(nèi)在本質(zhì)的人性,與外在言談風(fēng)范文采巧妙配合恰當(dāng)、協(xié)調(diào),才能成為君子,不可偏執(zhí)一端。這對文藝創(chuàng)作更是影響至深至廣,對中國山水畫來說亦頗有啟示:過分追求自然山水之形質(zhì),就會走入“媚俗”之自然主義的極端;相反,絲毫不顧自然山水之形態(tài),一味追求筆墨技巧,搞表面游戲,勢必陷入“欺世”的形式主義之窘境。這在音樂藝術(shù)上主要體現(xiàn)在對“中聲”和“中和”的追求上,此不贅言。“中庸”作為美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是“中和之美”、“敦厚之美”,“這不僅決定性地影響了我國藝術(shù)的內(nèi)容;而且也影響著我國藝術(shù)的風(fēng)格:偏重于柔美者多,偏重于壯美者少?!?/p>

另外,從中國山水畫的整體面貌來看,還有一個明顯的審美特征,那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、渾茫的陰柔美,極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。就是五代末北宋初代表山水畫家荊浩,關(guān)仝及范寬之作,那大山大水的構(gòu)圖,雖有“遠(yuǎn)視則不離座外”之宏大壯美感,但它所真正展現(xiàn)出來的還是一種平和的靜態(tài)之美,因?yàn)樗N(yùn)含的運(yùn)動及張力是內(nèi)斂的而非張揚(yáng)的,可以說是寓動于靜的。這在范寬的《蹊山行旅圖》中,我們能更清楚地感到這一美征。這大概也和儒、道思想有著一定的聯(lián)系。大家知道,儒家講“仁”與“德”等等,“仁”與“德”都是建立在“中庸”平和,甚至是“謙讓”基礎(chǔ)上的。可謂謙遜有加,這在整體心理上無不表現(xiàn)為無示張揚(yáng)、不露鋒芒而傾向于平靜的。

荀子曰“人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。心未嘗不臧也,然而有所謂虛;心未嘗不滿也,然而有所謂一;心未嘗不動也,然而有所謂靜。人生而有知,知而有志,志也者,臧也;然而有所謂虛,不以所已臧害所將受,謂之虛。心生而有知,知而有異,異也者,同時兼知之;同時兼知之,兩也;然而有所謂一,不以夫一害此一謂之壹……靜則察。知道察,知道行,體道者也。虛壹而靜,謂之大清明?!避髯诱J(rèn)為,人必須靠心才能認(rèn)識真理,因?yàn)樾氖侨诵紊竦闹髟?,它必須做到空靈、專一、不亂、即“虛壹而靜”。做到虛壹而靜,方可明察秋毫,體悟萬物之理,從而也就認(rèn)識了“道”?!疤撘级o”的觀點(diǎn)不僅在哲學(xué)史上影響甚大,而且還深深地滲透到山水畫創(chuàng)作中,致使它在整體上表現(xiàn)為偏于靜穆的沖虛之美。此正如歐陽修所云:“蕭條淡泊,此難畫之意,畫者得之,覽者未必識也。故飛走遲速,意近之物易見,而閑和嚴(yán)靜,趣遠(yuǎn)之心難形。”從兩個“難”字上,我們不難看出歐陽修也是推崇繪畫“沖虛、寧靜”之美的。這和道家的某種思想是一脈相承的。老子說“致虛極,守靜篤。”顯然,相比較而言,道家的一些思想對山水畫趨于“陰柔”的審美特征的形成,影響更為深透。

老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!薄疤煜履崛跤谒?,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行?!崩献诱J(rèn)為水雖柔弱,但其恩澤萬物而不與之爭利,天下雖沒有比水再柔弱的事物了,但它能以弱勝強(qiáng),以柔克剛。這些觀點(diǎn)充分地體現(xiàn)老子注重“陰柔美”的美學(xué)思想內(nèi)核。這在董源、巨然,尤其是“二米”蕭散簡遠(yuǎn)、平淡天真的山水作品里得到了較好的展示。

由“道”產(chǎn)生的萬事萬物都包含著陰陽兩面,而它們的調(diào)和卻是以“寧靜”、“沖虛”為前提的,這正和儒家中“德”、“仁”、“謙”、“讓”的思想有著相通之處。天地萬物皆然,既然山水“以形媚道”,賢者“澄懷觀道”,那么山水畫的創(chuàng)作欲合于“道”,達(dá)于“自然”,必戒火躁、硬實(shí)、剛猛之弊,而求靜穆、陰柔、玄遠(yuǎn)之境。這一點(diǎn),我們不僅能從歷代繪畫品評中得以印證,更可以從歷代山水畫代表作品的觀賞中獲取更真實(shí)的體悟。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻:《論語譯注》,中華書局,1980年版,第185頁。

[2]楊伯峻:《論語譯注》,中華書局,1980年版,第62頁。

[3]敏澤:《中國美學(xué)思想史》第1卷,,齊魯書社,1987年版,第140頁。

[4]郭慶藩:《莊子集釋》,中華書局,2004年版,第79頁。

[5]宗炳:《畫山水序》。

[6]王微:《敘畫》。

[7]老子:二十五章。

[8]《老子·一章》。

[9]《老子·二十一章》。

[10]陳傳席:《陳傳席文集》(1),河南美術(shù)出版社,2001年版,第917頁。

[11]楊伯峻:《論語譯注》,中華書局,1980年版,第64頁。

[12]楊伯峻:《論語譯注》,中華書局,1980年版,第61頁。

[13]敏澤:《中國美學(xué)思想史》第1卷,濟(jì)南:齊魯書社,1987年版,第155頁。

[14]《荀子·解蔽》。

[15]楊大年:編著《中國歷代畫論采英》,河南美術(shù)出版社,1987年版,第84頁。

[16]《老子·十六章》。

第7篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

關(guān)鍵詞: 初中語文詩歌教學(xué) 詩教 心靈感動

我國是一個詩的國度,有著悠久的“詩教”傳統(tǒng)。所謂“詩教”,本指《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用,后來泛指詩歌的教育宗旨和功能。孔子是“詩教”的最早也是最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者。相傳他親自刪定《詩》三百篇,此說雖無考證,但孔子出于“詩教”的需要,對《詩經(jīng)》下過很大的工夫,《論語》和《史記》都有記載。由于以孔子為代表的儒家思想對我國文化的深遠(yuǎn)影響,兩千多年來“詩教”的傳統(tǒng)綿延不絕。

如今,初中語文教師對于詩歌教學(xué)普遍不重視。據(jù)統(tǒng)計,在120分的中考語文試卷中,涉及詩歌的部分僅為10分左右,由此導(dǎo)致初中語文詩歌教學(xué)處于尷尬的境地。這樣惡性循環(huán),使詩歌正在遠(yuǎn)離青少年。在這種情況下,國家教育部頒發(fā)試用的“新課程標(biāo)準(zhǔn)”,十分強(qiáng)調(diào)詩歌的教學(xué)及其文化的傳承,是很有遠(yuǎn)見和必要的。

中小學(xué)生從踏入校門開始,便逐步加深對世界的認(rèn)識,到了中學(xué)階段,開始關(guān)心社會,渴望了解生活,積累人生經(jīng)驗(yàn),也需要得到啟發(fā)幫助。優(yōu)秀的詩歌作品,總是從某一方面揭示社會生活的本質(zhì),不同的詩歌反映多樣化社會生活,同時也形象地告訴人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識生活,怎樣面對生活,怎樣創(chuàng)造生活??梢哉f,詩歌是社會人生的濃縮,是中小學(xué)生健康成長的良師益友。

1.讀——詩歌教學(xué)之魂

語文教學(xué)離不開“讀”,更何況是不好講解的新詩呢?學(xué)詩歌最原始、最好的方法,就是誦讀。同樣一個意思如果用大白話講就索然無味。教師要千方百計地引導(dǎo)學(xué)生讀,讀出韻味,讀出節(jié)奏,讀出意境。當(dāng)然并不是說排斥講,講解也是必要的,但一定要講出體會,是“我”讀詩的體會,而不是別人的理解。也要讓學(xué)生在讀后談?wù)劯惺堋?/p>

鑒賞能力的形成也離不開朗讀?!拔恼碌拿朗羌Z言美、意象美、音樂美、意蘊(yùn)美、意境美的大綜合”。而詩歌更是高度體現(xiàn)了這一切美。詩歌的語言美、意象美、音樂美屬于表層的直覺,是感性的東西,而意蘊(yùn)美、意境美則屬于深層的領(lǐng)悟,是理性的認(rèn)識。學(xué)生通過朗讀獲得感性印象,通過反復(fù)朗讀積累豐富的感性認(rèn)識和審美熱情。對于文章的形式美,學(xué)生通過學(xué)習(xí)朗讀可以獲得真切的感受。當(dāng)感性認(rèn)識積累到一定程度的時候也就到了理性認(rèn)識的境界了。

當(dāng)然如果教師用語言或者其他方式創(chuàng)設(shè)情境,在情境中感悟,在情境中誦讀,會達(dá)到意想不到的效果。

2.品——詩歌教學(xué)之軀

“品是發(fā)現(xiàn),是欣賞,是咀嚼,是感受”。品離不開讀,先讀后品,品后再讀,讀讀品品,這是語文教學(xué)的重要方法,也是詩歌必不可少的?!捌贰保褪窃趯ψ髌氛w把握的基礎(chǔ)上,或者說是對整體語境感受的基礎(chǔ)上,對作品中那些閃閃發(fā)光的“珍珠”進(jìn)行鑒賞?!捌贰?,有對妙詞妙句的品讀,體會作者遣詞造句的獨(dú)到之處,學(xué)習(xí)作者的創(chuàng)作技巧,積累精妙的語言?!捌贰?,還指對詩歌意象的品味?,F(xiàn)代詩歌,在對意象的運(yùn)用上很有獨(dú)到的地方。意象是作者表達(dá)思想感情的載體。品味意象,也就是對作者的思想感情進(jìn)行剖析,以深入到作者的內(nèi)心世界,做到對文本的完全解讀。品的目的,是更好地理解文本,即更好地“讀”。

3.從賞析的角度來體味詩歌所表達(dá)的思想感情

詩有特定的思想感情,不同的人對詩歌感受的深度也各不相同,有一千個讀者就有一千哈姆萊特,基于這一點(diǎn),教師可以鼓勵學(xué)生勇于發(fā)表自己的獨(dú)特見解,一首詩的主題并非是絕對的唯一,學(xué)生的見解,只要合情合理,教師完全可以鼓勵他們保留,即使不妥,也要承認(rèn)他們動了腦筋。倘使學(xué)生實(shí)在談不出所悟,就應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們利用豐富的圖書資源來探究詩歌所表達(dá)的豐富感情。學(xué)生通過查閱資料,經(jīng)過一番思考加工,自己悟出來的就不再是教師傳授的統(tǒng)一知識了。也可以組織學(xué)生進(jìn)行討論,達(dá)成共識,提出疑點(diǎn),最后由教師歸納總結(jié),從而得出既有個性又有共性的結(jié)論。

4.從心靈感動的角度鼓勵學(xué)生創(chuàng)作詩歌

創(chuàng)作是藝術(shù)乃至整個社會歷史發(fā)展的根本動力,是教育功能和價值的重要體現(xiàn)。詩歌教學(xué),決不能局限在詩歌的講授上,更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生詩歌創(chuàng)作的能力,或者是創(chuàng)作意識,只有這樣才能將民族文化的生命延續(xù)下去。

第8篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

關(guān)鍵詞:歷史課;教學(xué)重點(diǎn);教學(xué)設(shè)計

中圖分類號:G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-0568(2013)12-0124-02

在初中歷史課堂教學(xué)中,把握教學(xué)重點(diǎn)是教師要解決的一個很重要的問題,它直接影響著教學(xué)質(zhì)量的高低。善于把握教學(xué)重點(diǎn),教學(xué)效果好;最近學(xué)習(xí)了歷史教育專家葉小兵教授聽課隨筆后有所啟發(fā)。本文就這個問題從以下幾個方面進(jìn)行了探究。

一、重點(diǎn)的切入

這是指對教學(xué)重點(diǎn)展開時所進(jìn)行的鋪墊和引導(dǎo),如背景介紹、相關(guān)知識的聯(lián)系等;《三國鼎立》一課的重點(diǎn)一是官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、三國鼎立;二是分析曹操統(tǒng)一北方和三國鼎立形成的原因;這就要把赤壁之戰(zhàn)作為重點(diǎn)了。因?yàn)槌啾谥畱?zhàn)以后,曹操被迫退居北方,重新積聚力量;孫權(quán)在長江中下游的勢力得到鞏固,劉備得到兩湖大部分地區(qū),回來又得四川。這樣,三個軍閥的勢力相當(dāng),但任何一方都不具備統(tǒng)一全國的條件。曹操的兒子曹丕在洛陽,廢漢獻(xiàn)帝,自稱為帝,劉備和孫權(quán)也先后稱帝稱王,三國鼎立局面形成了。

二、重點(diǎn)的激活

這是指對重點(diǎn)的打開,引起學(xué)生的關(guān)注,如設(shè)置情境、提出疑難問題等。如在《第二次》的教學(xué)中,利用《》影片片段導(dǎo)入新課,通過圓明園火燒前后對比,調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望。讓學(xué)生走入創(chuàng)設(shè)的歷史情景,感受歷史事件的過程,當(dāng)學(xué)生看完影視資料時,學(xué)生已經(jīng)融入到歷史情景中,然后讓學(xué)生進(jìn)一步探究,教師加以適當(dāng)引導(dǎo),學(xué)生逐步形成了自己的知識、觀點(diǎn)、態(tài)度、情感。如在講“”時,我們可以把學(xué)生分成兩個小組,模仿維新派和頑固派之間的論戰(zhàn),這實(shí)際上類似一場辯論賽,“頑固派”會找出各種理由來反對變法,而“維新派”則從各個方面來“頑固派”的謬論,在立與駁的過程中,學(xué)生更加深了對當(dāng)時時勢的了解,認(rèn)識到變法的緊迫性,無形中就會站在“維新派”這邊支持他們,內(nèi)心也理解了康梁他們這些仁人志士為何挺身而出的緣由。

三、重點(diǎn)的豐富

這是指對重點(diǎn)的充實(shí),如提供有關(guān)的材料、對重點(diǎn)進(jìn)行具體的講授、演示等。如《大一統(tǒng)的漢朝》重點(diǎn)是“漢武帝的大一統(tǒng)”。這一子目的重點(diǎn)寫了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施:削弱諸侯勢力,使其越分越小,再也無力與中央政府對抗,實(shí)現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng);“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,設(shè)立太學(xué),大力推行儒學(xué)教育,使儒家思想成為法定的封建統(tǒng)治思想,實(shí)現(xiàn)了思想上的大一統(tǒng)。而學(xué)生對“大一統(tǒng)”的意思搞不清楚,他們會問為什么不叫大統(tǒng)一呢?所以我認(rèn)為要講清楚“大一統(tǒng)”與“大統(tǒng)一”的區(qū)別,故也把它豐富為重點(diǎn)。要講清楚“大一統(tǒng)”所涵蓋的范圍比“大統(tǒng)一”要廣得多?!按笠唤y(tǒng)”不僅是地域上的統(tǒng)一,更是思想、文化、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。比如秦朝的“車同軌,書同文,行同倫”,秦還做到了經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一——統(tǒng)一貨幣、度量衡。漢武帝的政治上、思想上等內(nèi)容,而“大統(tǒng)一”就僅僅是地域上的統(tǒng)一了。

四、重點(diǎn)的認(rèn)識

這是指對重點(diǎn)組織相關(guān)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識活動,對重點(diǎn)進(jìn)行探究,如開展討論、辯論等活動。如《秦王掃六合》教學(xué)重點(diǎn):秦的統(tǒng)一及鞏固統(tǒng)一的措施。秦的措施幾乎囊括了我國不同統(tǒng)一時期所例行的諸多方面,學(xué)好這一內(nèi)容對今后學(xué)習(xí)我國不同時期的落實(shí)將有極好啟迪。因此在教學(xué)中可以采用探究學(xué)習(xí)。第一環(huán)節(jié)——導(dǎo)入新課,教師播放影片《荊軻刺秦王》,創(chuàng)設(shè)情景,口述目標(biāo),導(dǎo)入新課。學(xué)生欣賞影片,思考答問,明確本課學(xué)習(xí)目標(biāo)。第二環(huán)節(jié)——自主探究,學(xué)生自主閱讀教材,完成秦朝建立的條件、過程以及措施和意義等知識要點(diǎn)的填寫。教師巡回檢查,個別輔導(dǎo),根據(jù)學(xué)情調(diào)整教學(xué)重難點(diǎn)。第三環(huán)節(jié)——合作探究,學(xué)生分析思考,合作討論,展示交流。教師隨機(jī)調(diào)控,引導(dǎo)點(diǎn)拔,促進(jìn)生成。第四環(huán)節(jié)——活學(xué)活用,教師把握課標(biāo),靈活設(shè)題,檢查反饋。學(xué)生分析思考,討論交流,學(xué)以致用。幾個環(huán)節(jié)之后學(xué)生就基本掌握了秦的統(tǒng)一及鞏固統(tǒng)一的措施,達(dá)到教學(xué)目的了。

五、重點(diǎn)的鞏固

第9篇:談?wù)剬θ寮宜枷氲恼J(rèn)識范文

關(guān)鍵詞:新課標(biāo);教學(xué)效果;策略

中圖分類號:G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1674-9324(2013)47-0074-02

2010年暑假,甘肅教師參加了新課改網(wǎng)上通識培訓(xùn),秋季開始高中新課程改革在高一全面推開。如何實(shí)施新課改,如何在新課改下上好高中歷史課,這是我們每一位教師必須面對的新的課題。到2013年,全國除了廣西以外,其他省份的高考均是新課標(biāo)高考。而青海、、甘肅、貴州在2013年是實(shí)行新課改之后的首次高考。新課程理念逐漸滲透到歷史學(xué)科的高考中,也成為歷史學(xué)科高考發(fā)展的大趨勢。彈指一揮間,新課改在我校推行已經(jīng)三年了,在這三年教學(xué)實(shí)踐中,對新課標(biāo)、新教材、教學(xué)過程也產(chǎn)生了一些自己的思考,對于如何在新課標(biāo)下上好歷史課談?wù)勎业捏w會。

一、打破思維定式,建立課改觀念

過去課堂教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)知識的灌輸記憶,強(qiáng)調(diào)教師要講得全,講得細(xì),講得深,講得到位,并且以此作為衡量好教師的標(biāo)準(zhǔn)。好像教師不講學(xué)生肯定不會,考試肯定要吃虧,學(xué)生的學(xué)習(xí)目的好像都是為了應(yīng)試。并且強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識點(diǎn)記憶,甚至過分強(qiáng)調(diào)“記死背硬”,導(dǎo)致一部分學(xué)生學(xué)習(xí)歷史失去信心,關(guān)鍵是“我記不下”。但事實(shí)證明這種認(rèn)識是錯誤的,這種教育觀念已經(jīng)妨礙了學(xué)生全面而富有個性的發(fā)展,窒息了學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神,堵塞了學(xué)生的實(shí)踐渠道。因此,這種教學(xué)理念必須改革,要做到這一點(diǎn),教師首先要在思想上真正認(rèn)同課程改革。

二、以課標(biāo)為依托,整合課程內(nèi)容

歷史新課程依據(jù)“古今貫通、中外關(guān)聯(lián)”的原則,采取模塊式教學(xué)模式。新教材高度概括,歷史跨度大,基礎(chǔ)性知識介紹得較少;專題式模塊教學(xué)將知識之間的聯(lián)系割裂,不利于全面透徹地理解;有些章節(jié)內(nèi)容“繁、難、偏、雜”,觀點(diǎn)超過學(xué)生目前的認(rèn)知水平。如選修一《歷史上重大改革回眸》安排了中外歷史上9個影響較大的改革實(shí)例,其中,中國4個,外國5個,時間跨越奴隸社會、封建社會、資本主義社會,真是古今中外。新課程教材雖然避免了高中歷史舊教材與初中歷史課程的簡單重復(fù),有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng),但也存在著許多“硬傷”,學(xué)生印象是“突如其來”、“丈二和尚——摸不著頭腦”;教師感覺“老虎吃蒼蠅——無從下手”,影響了教學(xué)的實(shí)際操作,更影響了教學(xué)效果。針對這些情況,教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中,適當(dāng)整合教學(xué)內(nèi)容是有必要的,從而更好地凸現(xiàn)新課程的優(yōu)勢,彌補(bǔ)其不足之處。

三、加強(qiáng)集體備課,提高合作教學(xué)

歷史教科書經(jīng)過多次修編,它有許多新內(nèi)容、新目標(biāo)、新理念、新教法,同時它也是一門綜合性課程,教學(xué)內(nèi)容涉及面廣、時空跨度大。而教師一般都存在著知識結(jié)構(gòu)的缺陷,懂文科的教師往往不懂理科,知識體系不完整,綜合課教師不僅缺乏相應(yīng)的學(xué)科知識,更缺乏對綜合知識進(jìn)行整合的方法和能力。如必修三,第一單元“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”第3課“宋明理學(xué)”,第4課“明清之際活躍的儒家思想”涉及哲學(xué)內(nèi)容;第四單元“近代以來世界科學(xué)發(fā)展歷程”第11課“物理學(xué)重大進(jìn)展”,第12課“探索生命起源之謎”這兩課涉及到物理、生物、化學(xué)方面知識。所以,單靠教師個人的力量實(shí)施綜合課程難度確實(shí)很大。那么,如何在較短的時間內(nèi),幫助教師完善知識結(jié)構(gòu),迅速掌握新的教材教法,落實(shí)課程目標(biāo),體現(xiàn)課程理念,凸顯綜合特色呢?這就需要發(fā)揮集體的力量,匯聚集體的智慧,建立集體備課制度,高二以來,我校采取了以年級組為單位集體備課的形式,有利于學(xué)科之間交流合作,提升了老師們的文化修養(yǎng)。

四、以學(xué)生為主體,轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

認(rèn)識到新課改理念就是“一切為了學(xué)生,為了學(xué)生的一切”,教學(xué)的目的就是為學(xué)生終身發(fā)展奠基,讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),“授人以魚,不如授人以漁”,歷史新課程以學(xué)生為主體,要求教師從知識的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、合作者、引導(dǎo)者、參與者和指導(dǎo)者。教學(xué)過程中,我把“趣”作為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力,把“思”作為學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo),不僅調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,而且能使課堂教學(xué)更有深度。讓學(xué)生從“樂學(xué)”到“會學(xué)”,我把這一過程稱為“快樂思考”的過程?!芭d趣是最好的老師”,激發(fā)學(xué)生的興趣,是提高課堂教學(xué)實(shí)效性的前提。我在實(shí)際教學(xué)過程別注意這幾個環(huán)節(jié):其一,上好前言。成功地導(dǎo)入教學(xué),就能先聲奪人。其二,結(jié)合歷史人物活動,增強(qiáng)歷史的感性,而不僅僅只是一些時間地點(diǎn)過程的敘述。其三,運(yùn)用多媒體教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生在圖片、視頻中感受真切的歷史場景。教學(xué)環(huán)節(jié)中的“思”。獲取知識是為了更好地運(yùn)用知識,所以學(xué)生要學(xué)會的不僅僅是基礎(chǔ)知識,更要注意思考“我是怎么理解的”、“還想到了什么”、“遇到類似問題應(yīng)該怎樣去思考”。所以我在教學(xué)過程中,注意啟發(fā)學(xué)生暴露思維過程,并對學(xué)生的思維過程做出評價、剖析。傳授給學(xué)生有效的學(xué)習(xí)方法,幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,對于激發(fā)學(xué)生潛能、提高學(xué)習(xí)效率,有著很關(guān)鍵的作用。

五、提高教師素質(zhì),適應(yīng)課改需要

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