數(shù)字媒體藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：數(shù)字媒體藝術(shù)論文范文

國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體制作手法仍然處在一個(gè)摸索借鑒的艱難轉(zhuǎn)折期。依賴直接的計(jì)算機(jī)編程手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，許多逼真的三維動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的Java語(yǔ)言、Xml數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言、Maya角色動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的Mel語(yǔ)言等都要運(yùn)用到計(jì)算機(jī)編程。由此來(lái)看，目前的數(shù)字當(dāng)然也可以利用“藝術(shù)家+程序員”強(qiáng)強(qiáng)合作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨著計(jì)算機(jī)高度智能化和程序員對(duì)自然語(yǔ)言的深入理解，未來(lái)的計(jì)算機(jī)說(shuō)不定可像人造機(jī)器人、變形金剛一樣在藝術(shù)家的指導(dǎo)下從事“自主開(kāi)發(fā)”的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，那時(shí)，數(shù)字藝術(shù)手段將會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

二、時(shí)下最流行的三種創(chuàng)作方法

算法式數(shù)字媒體藝術(shù)、交互式數(shù)字媒體藝術(shù)和基于人工智能的數(shù)字媒體藝術(shù)，構(gòu)成了時(shí)下最基本的三種方法。這三種數(shù)字媒體藝術(shù)在操作方法、作品的內(nèi)容形式、普及程度和影響面上均有所不同。

（一）算法式數(shù)字媒體藝術(shù)是指用某一公式或算法

這個(gè)公式或這個(gè)算法中帶以不同的參數(shù)，來(lái)直接產(chǎn)生一個(gè)系列的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。此類(lèi)作品的特點(diǎn)歸納起來(lái)就是主題比較抽象、圖案賞心悅目，可在服裝設(shè)計(jì)和工業(yè)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域大顯身手。這種方法的使用者主要是一些對(duì)計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言較為熟悉，具備理工科背景的藝術(shù)家所采用的方法。分形藝術(shù)和非真實(shí)感繪畫(huà)渲染是目前最有代表性的算法式數(shù)字媒體藝術(shù)?！胺中危‵ractal）”這一術(shù)語(yǔ)其實(shí)最初是源于數(shù)學(xué)范疇，從形而上學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于這個(gè)詞，巴洛克的解釋為不圓的珠子，分形指的是無(wú)規(guī)則、幾何所不能描述的無(wú)規(guī)則的幾何對(duì)象。比如，復(fù)雜的生命理解、流光溢彩的都市霓虹燈，與幾何圖形相比，顯得如此不規(guī)則和支離破碎，這些極不規(guī)則的對(duì)象簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是分形。分形藝術(shù)展現(xiàn)著無(wú)窮變化的抽象圖案，蘊(yùn)藏著宇宙的奧秘，可通過(guò)計(jì)算機(jī)編程產(chǎn)生，許多數(shù)學(xué)家、幾何學(xué)家和藝術(shù)家沉迷其中。這些圖案不僅在科學(xué)研究上有很大的價(jià)值（如說(shuō)明宇宙的演化和生物有機(jī)體的特征），而且可以直接應(yīng)用到服裝、印染、噴繪和裝飾設(shè)計(jì)中。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作借助軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)

是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，不斷發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)已為創(chuàng)作活動(dòng)提供了一個(gè)互動(dòng)的平臺(tái)，光電鼠標(biāo)等外設(shè)工具，操作環(huán)境也變得越來(lái)越人性化，藝術(shù)家借助這一界面和程序，進(jìn)行更加專(zhuān)業(yè)化、更直接的應(yīng)用。中國(guó)對(duì)3D很感興趣，但是觀望的居多，愿意真正大膽嘗試的卻不多，而整體技術(shù)經(jīng)驗(yàn)也很欠缺。數(shù)字影視對(duì)從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)水平要求比較高，既要能熟練操作各種軟件設(shè)備，又要能研發(fā)各種人物形象。

（三）人工智能化的數(shù)字媒體藝術(shù)

所謂智能化，可以形象地理解為，不借助人機(jī)界面控制，計(jì)算機(jī)可自行根據(jù)帶有反饋功能的軟件，自主完成視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作。計(jì)算機(jī)在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，不需要操作者給出提示或是不給任何提示，或編程人員加以部分操控計(jì)算機(jī)繪畫(huà)過(guò)程，或不需要任何人工指令輸入，完全是計(jì)算機(jī)的自主行為，是人工智能的產(chǎn)物。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：數(shù)字媒體藝術(shù)論文范文

美術(shù)字具有多種藝術(shù)效果，比如具有我國(guó)裝飾手法的美術(shù)效果，還能具有一定的宣傳效果，我們可以用它進(jìn)行各種形式的宣傳，另外它也是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)所必不可少的重要工具，美術(shù)字已成為人們溝通的重要渠道。我國(guó)漢字的造型由結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)組成，漢字具有象形、指事、會(huì)意等特點(diǎn)。我們可以利用文字的特點(diǎn)進(jìn)而設(shè)計(jì)出各種形式的美術(shù)字，這樣的美術(shù)字不僅具有高亢、別致，還具有剛勁、細(xì)膩的特點(diǎn)，也是重要的表達(dá)方式，同時(shí)也是重要的表示圖案，往往會(huì)給人一種美好的形象。漢字結(jié)構(gòu)美是在漢字自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘出裝飾美，這種美經(jīng)過(guò)了反復(fù)，符合時(shí)代的特點(diǎn)。美術(shù)字不僅要從內(nèi)容上出發(fā)，還要兼顧生動(dòng)、確切的形象，通過(guò)這樣的形式反映出合理、簡(jiǎn)單的裝飾效果。傳統(tǒng)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代生活的，一般經(jīng)過(guò)了當(dāng)時(shí)官方的認(rèn)可，也代表了時(shí)尚的字體形式，書(shū)法家在一定程度上影響著時(shí)代文字形式的設(shè)計(jì)。

二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考

字體設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。

1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。

理論教學(xué)過(guò)程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國(guó)歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫(xiě)時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對(duì)文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動(dòng)、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。

2、原型解析。

文字的結(jié)構(gòu)形式是通過(guò)人類(lèi)文明活動(dòng)過(guò)程中沉淀下來(lái)的，具有約定俗稱(chēng)的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說(shuō)文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會(huì)活動(dòng)相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。

3、案例分析。

教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書(shū)法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國(guó)文字的一些精華，教師可以通過(guò)對(duì)日本文字的講解，使學(xué)生在此過(guò)沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國(guó)際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過(guò)以上專(zhuān)項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以及豐富的想象，通過(guò)嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫(huà)，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。

4、結(jié)合實(shí)踐。

熟練掌握繪寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。任何美術(shù)字都是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來(lái)的，只有具備了扎實(shí)的繪寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過(guò)以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：數(shù)字媒體藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；交互藝術(shù)；虛擬交互；移動(dòng)交互；傳統(tǒng)文化

交互藝術(shù)是藝術(shù)家與工程師通過(guò)一個(gè)技術(shù)平臺(tái)，為觀眾創(chuàng)造一個(gè)虛擬的互動(dòng)體驗(yàn)空間。交互活動(dòng)在不同的領(lǐng)域中進(jìn)行，指引訪問(wèn)者通過(guò)不同的方式進(jìn)行自我創(chuàng)造。[1]這種藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)除了被運(yùn)用到許多商業(yè)領(lǐng)域之外，也被運(yùn)用到文化領(lǐng)域作為傳統(tǒng)文化的重要傳播手段。

1 虛擬交互藝術(shù)

數(shù)字媒體和傳統(tǒng)媒體的區(qū)別在于，虛擬技術(shù)帶來(lái)的高度逼真。虛擬現(xiàn)實(shí)通過(guò)模型建構(gòu)、空間、視覺(jué)跟蹤等技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，實(shí)現(xiàn)了高度沉浸感與交互的多感官空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征之一在于，它是身心合一、身心俱修的文化，它需要身臨其境地感覺(jué)與體驗(yàn)，需要優(yōu)游涵泳，方能真正得此文化之精髓。而數(shù)字媒體能夠通過(guò)虛擬技術(shù)給我們呈現(xiàn)出一個(gè)可供體驗(yàn)的空間，它使傳統(tǒng)文化不再是死的文化，而是如同鮮活的生命體。

在傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域，IBM公司與故宮博物館合作開(kāi)發(fā)了“超越時(shí)空的紫禁城”，此項(xiàng)目利用虛擬技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣。它是中國(guó)第一個(gè)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)重現(xiàn)歷史文化景點(diǎn)的虛擬世界?！俺綍r(shí)空的紫禁城”是主要利用3D建模技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上打造的一個(gè)虛擬場(chǎng)景。它提供給游客充滿沉浸感的操作，與傳統(tǒng)網(wǎng)頁(yè)大相徑庭，是一個(gè)根據(jù)紫禁城場(chǎng)館的位置制作而成的虛擬空間。游客可以任意在6條線路中選擇任何一個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行游覽，還包括現(xiàn)實(shí)中一般無(wú)法進(jìn)入的太和殿。

在這個(gè)虛擬空間中，每個(gè)景點(diǎn)都有對(duì)應(yīng)的文字解說(shuō)，游客只需單擊鼠標(biāo)就能獲取這些信息，甚至能全角度觀看景點(diǎn)的各個(gè)角落。游客甚至可以在游覽過(guò)程中給自己設(shè)置一身自己喜歡的衣服，從普通宮女、太監(jiān)、侍衛(wèi)到大臣首領(lǐng)，甚至皇子、公主。

在這個(gè)虛擬世界中，游客并不孤獨(dú)，你可以看到在游覽的其他游客，可以和他們打招呼、聊天，也可以參加虛擬世界中舉行的蹴鞠、圍棋、騎馬等多彩的活動(dòng)，也能參觀如“嬪妃游園”“百官早朝”等虛擬場(chǎng)景。游客如果有特別喜歡的景點(diǎn)，更可以把自拍傳到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和大家分享。

“虛擬紫禁城”為廣大中國(guó)古典文化愛(ài)好者提供了一個(gè)非常好的普及推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，逼真的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景直接給予觀眾一種最為真實(shí)和直觀的印象，通過(guò)在線互動(dòng)式的展示刺激瀏覽者主動(dòng)思考和肢體的參與，進(jìn)行雙向交流。當(dāng)然，虛擬交互給人帶來(lái)愉悅體驗(yàn)的同時(shí)，也要警惕數(shù)字媒體在傳播傳統(tǒng)文化過(guò)程中容易使人產(chǎn)生技術(shù)至上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。虛擬技術(shù)雖然給人類(lèi)帶來(lái)圖文處理等多方面的便利，但也可能造成人類(lèi)對(duì)數(shù)字技術(shù)過(guò)分依賴的后果。另外，數(shù)字媒體虛擬空間的高度逼真，也可能降低人們對(duì)真實(shí)世界的感受力。針對(duì)“虛擬紫禁城”項(xiàng)目，故宮博物院副院長(zhǎng)李文儒先生曾指出：“盡管采用大量的3D建模技術(shù)重現(xiàn)的文化遺產(chǎn)能讓公眾在交互、娛樂(lè)中了解文化信息，但這只限于淺層面的普及工作，數(shù)字技術(shù)的核心必須是內(nèi)容為主，過(guò)于娛樂(lè)化會(huì)把真正的文化內(nèi)涵給消解?！盵2]

2 移動(dòng)交互藝術(shù)

由于傳統(tǒng)的PC通過(guò)瀏覽器訪問(wèn)網(wǎng)絡(luò)的方式受限于媒介方式，所以移動(dòng)化已成為未來(lái)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的主要趨勢(shì)，以智能手機(jī)和平板電腦為主的移動(dòng)電子設(shè)備充斥著我們的生活。移動(dòng)新媒體是一種將移動(dòng)終端和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的技術(shù)，使用戶能夠不受空間和時(shí)間限制自由收集和發(fā)送信息?？萍嫉拿恳淮蝿?chuàng)新與進(jìn)步，都會(huì)給人類(lèi)的生活帶來(lái)全新的體驗(yàn)和感受，“APP”就是應(yīng)運(yùn)而生的移動(dòng)平臺(tái)應(yīng)用軟件。

移動(dòng)新媒體的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化提供了新的傳播方式。從2013年開(kāi)始至今，故宮出品的APP已經(jīng)有五款，分別是《紫禁城祥瑞》《胤G美人圖》《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》以及2015年初最新推出的《每日故宮》，跟著這些APP，人們足不出戶就可以深度游覽故宮。這幾款故宮系列的APP設(shè)計(jì)，通過(guò)新穎的數(shù)字交互方式，展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳承技藝、歷史故事、古典手工藝品，讓用戶通過(guò)使用這些APP，隨時(shí)隨地了解宮廷皇室與知識(shí)典故?！痘实鄣囊惶臁诽摂M了一個(gè)故事：小皇帝想出宮玩耍，于是，乾清門(mén)外的小獅子為皇帝找替身，從早晨5點(diǎn)起床穿衣開(kāi)始，讀書(shū)、騎射、上朝、用膳，玩家可以體會(huì)“皇帝”一整天的豐富生活。游戲中，小獅子充當(dāng)“講解員”，通過(guò)彈出文字，介紹清代宮廷禮節(jié)以及服裝、文化等知識(shí)。[3]萌萌的人物形象、有趣的游戲環(huán)節(jié)，使這款A(yù)PP大獲好評(píng)。但是，游戲的形象畢竟與故宮一貫嚴(yán)肅、權(quán)威的形象反差太大，短時(shí)間內(nèi)可以利用趣味性的交互形式來(lái)滿足用戶對(duì)故宮的探索，久而久之，有可能會(huì)弱化故宮在公眾心目中本該有的莊重、威嚴(yán)的歷史形象，不利于文化的傳承。應(yīng)該認(rèn)真思考“萌”過(guò)之后，后面的路要怎么走。因?yàn)楣娛莻鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者，所以絕對(duì)不能忽略文化的傳播形式對(duì)公眾的影響。

移動(dòng)媒體在未來(lái)是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，是一種新的文化體系，與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。移動(dòng)交互兼具視覺(jué)感知和觸覺(jué)感知，作為觀眾的反應(yīng)模式，與用戶之間產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式的互動(dòng)，它激發(fā)人們進(jìn)一步去探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。因此，移動(dòng)新媒體給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了全新的傳播形式和傳承時(shí)機(jī)。[4]

3 交互藝術(shù)的發(fā)展及思考

從傳統(tǒng)的PC虛擬交互到移動(dòng)終端的交互，交互藝術(shù)使大眾獲得了一種以休閑娛樂(lè)的方式接受享受文化的權(quán)力和藝術(shù)實(shí)踐空間。它以前衛(wèi)的藝術(shù)形式，把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳播，為傳統(tǒng)文化傳播插上高科技的翅膀，形式上既繼承了傳統(tǒng)，又足夠大膽創(chuàng)新。在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的形式中，新媒體藝術(shù)的交互藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的完美統(tǒng)一，展現(xiàn)出截然不同的全新風(fēng)貌。同時(shí)，交互藝術(shù)更有利于將傳統(tǒng)文化深入到人們生活中。它促進(jìn)了人們生活的發(fā)展，更加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

未來(lái)，萬(wàn)物互聯(lián)，極大地豐富了設(shè)計(jì)的多種可能性，交互藝術(shù)給傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)嶄新的舞臺(tái)。傳統(tǒng)文化的傳播在利用交互藝術(shù)的特性與優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)小心謹(jǐn)慎地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再開(kāi)發(fā)和核心價(jià)值的提取，積極尋找新的傳播方式、新的空間與新的展示方式，幫助更多人了解傳統(tǒng)文化，使其傳承下去。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1] 李涵.信息時(shí)代的蛻變――新媒體藝術(shù)的交互性及其市場(chǎng)發(fā)展[J].美與時(shí)代，2013.

[2] 黃濤，張雷.指游虛擬故宮――看皇帝吃飯與臣子下棋[N].競(jìng)報(bào)，2008.

[3] 趙楠.“皇帝的一天”：揭秘故宮APP創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)[J].小康旬刊，2015.