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關(guān)鍵詞:生態(tài)學(xué);生態(tài)道德;生態(tài)危機(jī);福斯特;奧康納
中圖分類(lèi)號(hào):B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2014)10-0032-02
當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論起源于20世紀(jì)70年代,是西方資本主義國(guó)家掀起的綠色運(yùn)動(dòng)思潮的重要理論。該理論是由威廉?萊斯、本?阿格爾、安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、約翰?貝米拉?福斯特等一大批知名學(xué)者創(chuàng)造、發(fā)展的,并引起了西方主要資本主義國(guó)家的深切關(guān)注。生態(tài)學(xué)的快速傳播為各個(gè)國(guó)家探索如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)重要的理論借鑒。那么,生態(tài)學(xué)和理論是什么關(guān)系?它的內(nèi)容又是什么?它在生態(tài)道德方面有什么樣的新內(nèi)容?西方生態(tài)學(xué)理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是否有借鑒意義?本文意在從以上幾個(gè)方面把握當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論,并為黨的十以后推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供一種理論上的借鑒。
一、生態(tài)學(xué)理論是對(duì)的發(fā)展
關(guān)于生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系歷史上爭(zhēng)論不斷。有些西方學(xué)者認(rèn)為,理論中沒(méi)有關(guān)于生態(tài)學(xué)的相關(guān)思想或者直接論述,據(jù)此認(rèn)為馬克思不是生態(tài)主義者;另一些西方學(xué)者則持相反觀點(diǎn),他們認(rèn)為馬克思是偉大的生態(tài)學(xué)家,馬克思關(guān)于社會(huì)主義的論述是最早的生態(tài)社會(huì)主義理論。因此,我們有必要對(duì)兩派的觀點(diǎn)再加以考察,以便厘清生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系。
英國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者戴維?佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》中提到“并沒(méi)有扎根于生態(tài)學(xué),因?yàn)闅v史唯物主義的傳統(tǒng)解釋強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)如何改變自然并貶低自然對(duì)人類(lèi)的影響和自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律”[1]89馬克思所在的年代是19世紀(jì)中葉,大量的工廠興起,資本家雇傭大批的勞工生產(chǎn)大量的產(chǎn)品,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,絕大多數(shù)的工人和農(nóng)民生活困苦,資本家和工人之間的矛盾特別突出。馬克思看到的都是帶著血的鈔票、骯臟的交易和裸的剝削。因此,馬克思指出“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思更關(guān)注的是如何使工人從資本家的奴役和剝削中解放出來(lái)。正如美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者詹姆斯?奧康納所指出的“歷史唯物主義事實(shí)上只給自然系統(tǒng)留下了極少的理論空間,而把主要內(nèi)容放在了人類(lèi)系統(tǒng)方面。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中,決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的,主要是生產(chǎn)方式,或者說(shuō)是對(duì)勞動(dòng)者的剝削方式,而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過(guò)程。……自然界之本真的自主運(yùn)作性,作為一種既能有助于又能限制人類(lèi)活動(dòng)的力量,在該理論中卻越來(lái)越被遺忘或被置于邊緣的地位”[2]7從這里我們可以看出,我們無(wú)法從馬克思的原著中直接找出關(guān)于生態(tài)學(xué)的明晰的文本。
盡管馬克思沒(méi)有關(guān)于生態(tài)學(xué)的直接文本,但是“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀,而且這種世界觀是來(lái)源于他的唯物主義的”[3]3。當(dāng)代所指生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)制度,通過(guò)歷史唯物主義方法的研究,我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家從原始社會(huì)到封建社會(huì)并沒(méi)有發(fā)生生態(tài)危機(jī),因?yàn)榕`社會(huì)和封建社會(huì)人們必須依賴(lài)自然而生存,人們對(duì)自然抱有一種敬畏和感恩。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)深刻批判了資本主義制度并要求全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)反對(duì)資本主義社會(huì)。人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是由人與人之間的關(guān)系決定的,馬克思實(shí)際上為我們改善生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境提供了一個(gè)深刻的世界觀和有效的方法論。因此,我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)是理論在生態(tài)學(xué)方面的延續(xù)和發(fā)展,二者的立場(chǎng)和目的完全一致。從這個(gè)意義上講,生態(tài)學(xué)理論是對(duì)的新的發(fā)展和“補(bǔ)充”。因此,生態(tài)學(xué)理論是在當(dāng)代的發(fā)展和延續(xù)。
二、生態(tài)學(xué)理論的主要思想
了解生態(tài)學(xué)理論,對(duì)我們吸取西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是有必要的。
“異化消費(fèi)”理論。該理論由加拿大學(xué)者本?阿格爾首先提出。阿格爾認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人們過(guò)度追求消費(fèi)造成的。“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天,危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[4]486。一方面,在資本主義社會(huì)里生產(chǎn)單位通過(guò)媒體、政策和快速更新?lián)Q代推陳出新的產(chǎn)品刺激民眾,促進(jìn)大眾消費(fèi);另一方面,高強(qiáng)度高壓力的勞動(dòng)強(qiáng)度讓人們不得不通過(guò)消費(fèi)來(lái)轉(zhuǎn)移注意力釋放壓力。因此,人們只能以消費(fèi)和占有社會(huì)資源為手段來(lái)提高自己的幸福感和存在感,消費(fèi)的目的不是滿(mǎn)足生活的基本需要而是占有更多資源。占有欲的膨脹和永不滿(mǎn)足的貪欲加速了資本主義國(guó)家資源枯竭的趨勢(shì)。而快速消費(fèi)的結(jié)果是產(chǎn)品的消耗、巨額利潤(rùn)的產(chǎn)出、資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展。
“資本主義二重矛盾”理論。該理論是由美國(guó)著名學(xué)者詹姆斯?奧康納首先提出的。所謂的二重矛盾是指資本具有經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的兩重矛盾。一方面,資本主義無(wú)休止的生產(chǎn)和追求利潤(rùn)導(dǎo)致自然界無(wú)法供給資本主義生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料,從而使資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)受到嚴(yán)重的制約,利潤(rùn)嚴(yán)重削減,資金鏈斷裂,最終爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī);另一方面,即便受到自然資源的制約,資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)仍要突破生態(tài)的限制,通過(guò)技術(shù)改進(jìn)和尋求新的能源來(lái)達(dá)到掠奪自然資源的目的。
福斯特生態(tài)學(xué)理論。該理論區(qū)別于其他生態(tài)學(xué)理論,提出了兩點(diǎn)自己的看法:第一,由于資本主義制度本身存在不可調(diào)和的矛盾性,資本主義必將走向滅亡。由于資本主義制度的本性是追逐利潤(rùn)擴(kuò)大生產(chǎn),而生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大需要無(wú)限的資源,生態(tài)系統(tǒng)本身的周期根本滿(mǎn)足不了資本快速擴(kuò)張的需求,因此資本主義社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)最終走向滅亡。第二,資本具有短期行為,為了利潤(rùn),資本家會(huì)不擇手段。福斯特指出“資本需要在可以預(yù)見(jiàn)的時(shí)間內(nèi)回收,并且確保要有足夠的利潤(rùn)抵消風(fēng)險(xiǎn),并證明好于其他投資機(jī)會(huì)?!@樣一來(lái),資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響環(huán)境的致命因素”[5]3-4。
三、利用生態(tài)學(xué)初探生態(tài)新道德的內(nèi)容
根據(jù)上述觀點(diǎn),新的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有兩個(gè)基本內(nèi)容:第一,將個(gè)人權(quán)利和社會(huì)正義適當(dāng)結(jié)合,使生態(tài)道德與自由主義相對(duì)立,限制自由主義的過(guò)度發(fā)展和蔓延;第二,鼓勵(lì)奉獻(xiàn)而不是占有,西方社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題給我們的深刻教訓(xùn)是人們更關(guān)注自己占有了多少資源而對(duì)怎樣占有漠不關(guān)心,哪怕是犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞環(huán)境資源,所以要提倡奉獻(xiàn),鼓勵(lì)人們多講自己為社會(huì)做了什么,少講社會(huì)為自己做了什么。
四、借鑒生態(tài)學(xué)理論初探我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)
黨的十報(bào)告中明確指出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì),必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”。因此,借鑒西方生態(tài)學(xué)理論,為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提出以下三點(diǎn)建議。
第一,加強(qiáng)國(guó)企在生產(chǎn)上游中的地位,提高國(guó)企在資源性行業(yè)中的數(shù)量和質(zhì)量。通過(guò)福斯特的生態(tài)學(xué)理論我們發(fā)現(xiàn)造成生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本的本性。據(jù)此,一方面我們應(yīng)該限制民營(yíng)資本、外國(guó)資本在生產(chǎn)上游特別是資源領(lǐng)域的數(shù)量和質(zhì)量,防止資本在資源領(lǐng)域出現(xiàn)“短期行為”,減少資本對(duì)能源的過(guò)度過(guò)快索取;另一方面,加強(qiáng)國(guó)家在生產(chǎn)上游的國(guó)家行為,不僅能讓國(guó)企的利潤(rùn)以稅收的形式惠及全民,還會(huì)讓資源的開(kāi)發(fā)有序進(jìn)行,讓國(guó)企的行為受全民監(jiān)督,讓資源的開(kāi)發(fā)納入國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃,有效地加強(qiáng)了生態(tài)文明建設(shè)。
第二,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,及早轉(zhuǎn)變、淘汰低生產(chǎn)效率和重復(fù)生產(chǎn)的行業(yè)或企業(yè)。首先,通過(guò)貨幣政策增加低生產(chǎn)效率企業(yè)的貸款利率,促使該類(lèi)型的企業(yè)盡早撤出或淡出市場(chǎng);其次,利用法律手段提高粗放型生產(chǎn)企業(yè)的準(zhǔn)入門(mén)檻,減少這種企業(yè)的新成立數(shù)量;最后,利用稅收手段鼓勵(lì)高科技企業(yè)出口科技產(chǎn)品,加快出口結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
第三,開(kāi)展環(huán)境運(yùn)動(dòng),將生態(tài)道德納入到個(gè)人道德中,樹(shù)立生態(tài)的“居住觀”。首先,將生態(tài)道德納入到個(gè)人道德之中,由于歷史條件的限制,傳統(tǒng)道德缺少必要的生態(tài)觀,為此應(yīng)該將人們的行為是否符合生態(tài)安全作為真善美的標(biāo)準(zhǔn),以此來(lái)改造傳統(tǒng)道德;其次,樹(shù)立生態(tài)的“居住觀”,將生態(tài)的“居住觀”列入到基礎(chǔ)教育,從娃娃抓起,教育人們學(xué)會(huì)如何在“地球村”生活;最后,“環(huán)境運(yùn)動(dòng)應(yīng)該選擇一種和生態(tài)協(xié)調(diào)的以人為本,特別是以滿(mǎn)足窮人基本生活需要以及確保生態(tài)長(zhǎng)期安全的新的社會(huì)形態(tài),保證環(huán)境公平”[6]93-94。
參考文獻(xiàn):
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生態(tài)學(xué)是由德國(guó)生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個(gè)學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對(duì)象來(lái)看,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱(chēng)。包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計(jì)量方法、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來(lái)看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)因素。包括部門(mén)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專(zhuān)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。
生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透與有機(jī)結(jié)合形成的一門(mén)新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實(shí)用性特點(diǎn)。在中國(guó)它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),提供新的思考方向,以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),許多有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時(shí)投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動(dòng)建立全民生態(tài)意識(shí)和用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時(shí),還存在著價(jià)值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟(jì)界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、部門(mén)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。按地域大小分:有國(guó)土生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。
“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。按照這個(gè)理論,中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不是個(gè)封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開(kāi)放系統(tǒng),這個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ),運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一客觀實(shí)體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。
大規(guī)模的水壩建設(shè)使得水庫(kù)對(duì)河川徑流的調(diào)節(jié)能力日益加大,有些流域的水庫(kù)調(diào)節(jié)庫(kù)容接近或超過(guò)河川的多年平均徑流量,以至造成水壩下游河流水量的減少,甚至干枯。這將造成下游河床的萎縮,對(duì)河流生態(tài)系統(tǒng)造成毀滅性的災(zāi)害。同時(shí),水壩的建設(shè)造成水流連續(xù)性、河床連續(xù)性、生態(tài)連續(xù)性的破壞,并在上游造成大面積的淹沒(méi),大量移民又要造成許多新的環(huán)境問(wèn)題。
河流的防洪標(biāo)準(zhǔn)不斷提高,河流兩岸的堤防越來(lái)越高,使得河流兩岸的洪泛區(qū)域與河流的水循環(huán)分離,河流兩岸的濕地消失,地下水得不到河流的補(bǔ)充,使得兩岸廣闊洪泛平原的生態(tài)狀況日益惡化。
大量興建的水資源開(kāi)發(fā)工程造成流域水資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用,結(jié)果是流域地下水位下降、地表河流和湖泊萎縮、植枯,生態(tài)環(huán)境惡化。在近海地區(qū)由于地下水的降低,海水入侵地下水,造成地下水的污染。
概括來(lái)說(shuō),大量水利工程的建設(shè)對(duì)流域水循環(huán)的影響最大,主要表現(xiàn)是:
流域水循環(huán)的短路化,流域水循環(huán)的速度加快,降雨產(chǎn)匯流的速度加快,流域降雨很快匯入河道,泄入大海。
流域水循環(huán)的絕緣化,洪水只在大堤的范圍內(nèi)流動(dòng),不再泛濫。河流兩岸的廣大洪泛區(qū)不再受到洪水的侵?jǐn)_,但是也失去了洪水對(duì)地下水的補(bǔ)充和清洗。流域的水循環(huán)與河流的水循環(huán)絕緣化。
流域生態(tài)系統(tǒng)的孤立化,流域的水綠生態(tài)網(wǎng)絡(luò)被切斷、阻隔,流域內(nèi)的生物群落被局限在某一固定區(qū)域,不能自由移動(dòng),捕食和不能正常進(jìn)行,造成生物群落的退化和滅絕。
近年來(lái),對(duì)于保護(hù)生物多樣性和流域社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷被接受,提出了對(duì)遭受破壞的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行修復(fù)的新課題,許多國(guó)家提出恢復(fù)流域的自然特征,恢復(fù)多自然特征的河流,我國(guó)的一些流域也先后提出了生態(tài)修復(fù)的目標(biāo),在這樣的大潮流的推動(dòng)下,出現(xiàn)了許多生態(tài)水力學(xué)的研究課題,比較引人注目的成果有:
湖泊水生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)。目前我國(guó)人口密集區(qū)的大多數(shù)湖泊出現(xiàn)了由于污染造成的湖泊富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象,即由于磷、氮類(lèi)營(yíng)養(yǎng)鹽大量進(jìn)入湖泊造成湖泊內(nèi)藻類(lèi)的異常增殖,水體生產(chǎn)力提高,水質(zhì)惡化。對(duì)湖泊的治理除了控制污染源之外,最有效而可行的措施就是修復(fù)湖泊的生態(tài)系統(tǒng)。在我國(guó)的洱海、滇池、太湖都在開(kāi)展生態(tài)修復(fù)的試點(diǎn)工程。如湖濱帶的生態(tài)修復(fù)、湖周濕地的生態(tài)修復(fù)等。湖流對(duì)營(yíng)養(yǎng)鹽的輸送、湖流對(duì)湖泊內(nèi)泥沙的輸移、湖流對(duì)底泥污染物釋放量的影響、以及綜合各類(lèi)研究成果建立的水域富營(yíng)養(yǎng)化模型等都成為生態(tài)水力學(xué)中的熱門(mén)課題。中國(guó)水利水電科學(xué)研究院、中國(guó)環(huán)境科學(xué)研究院率先開(kāi)展了這一領(lǐng)域的研究,目前類(lèi)似的課題已經(jīng)有很多。已有三維的富營(yíng)養(yǎng)化模型,包括流場(chǎng)、溫度、太陽(yáng)輻射、光合作用、營(yíng)養(yǎng)鹽、浮游植物、浮游動(dòng)物、大型水生動(dòng)植物在內(nèi)的諸多物理、化學(xué)和生態(tài)參數(shù)。
恢復(fù)河流自然特征的研究。傳統(tǒng)水力學(xué)的研究,比較注重河流輸水的經(jīng)濟(jì)性,結(jié)果造成河流斷面的均一化、河流渠道化,河流自然特征逐漸消失,河流生物多樣性減少。目前,在恢復(fù)河流自然特征的研究中,創(chuàng)造河床的灘——潭交互結(jié)構(gòu)、近岸的洄流結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造適合特種生物生存和繁殖的流場(chǎng)等方面的研究也方興未艾。
以河流生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化為目標(biāo)的水利工程調(diào)度研究。以往的水利工程調(diào)度大多只考慮水資源優(yōu)化、水能經(jīng)濟(jì)優(yōu)化等目標(biāo),沒(méi)有將下游的水環(huán)境和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化作為調(diào)度目標(biāo),結(jié)果往往是達(dá)到了經(jīng)濟(jì)優(yōu)化的目標(biāo),損壞了下游的生態(tài)環(huán)境。近年來(lái)結(jié)合下游河流環(huán)境、生態(tài)需水量的研究,提出了以下游生態(tài)環(huán)境優(yōu)化為目標(biāo)的水庫(kù)調(diào)度研究,增加了水庫(kù)的生態(tài)環(huán)境調(diào)度功能,有條件的地方將水庫(kù)的改善生態(tài)環(huán)境放在首位,被稱(chēng)為生態(tài)型水庫(kù)。
洪水資源化的研究。傳統(tǒng)水利認(rèn)為洪水只是一種災(zāi)害,近來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)到洪水不僅是災(zāi)害,還是一個(gè)生態(tài)過(guò)程,通過(guò)洪水泛濫補(bǔ)充地下水、恢復(fù)濕地、清洗河流、改良土壤等,因此不能完全消滅洪水。這方面的研究有,有控制的人工洪水調(diào)度、與溢流堰結(jié)合的堤防設(shè)計(jì)、利用洪水的地下水回灌等。
濕地修復(fù)技術(shù)研究。濕地的恢復(fù)需要適當(dāng)?shù)乃鳁l件,不同的濕地植物群落,需要相應(yīng)的水深、流速、水溫等。在濕地恢復(fù)過(guò)程中要注意流場(chǎng)的控制,以滿(mǎn)足濕地生態(tài)修復(fù)的要求。
植物群落對(duì)水中營(yíng)養(yǎng)鹽降解的機(jī)理研究。水中的營(yíng)養(yǎng)鹽在進(jìn)入水生植物系統(tǒng)后,經(jīng)過(guò)沉降、微生物分解、根系吸收等環(huán)節(jié),使水體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)鹽的濃度降低,達(dá)到凈化目的。上述過(guò)程,與流場(chǎng)關(guān)系密切,如水深、流速、水體滯留時(shí)間等。目前多是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)地實(shí)驗(yàn)確定各種參數(shù),試圖建立數(shù)學(xué)模型。
所以,《易經(jīng)·系辭》概括為:“一陰一陽(yáng)之謂道”。這是事物變化的總規(guī)律。以陰陽(yáng)為樞機(jī)而“萬(wàn)物化生”,“生生之為之易”。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一,是萬(wàn)物化生的根據(jù)。這就是中國(guó)古代文學(xué)以整體把握人與自然相互關(guān)系的“天人合一”觀。中國(guó)古代文學(xué)關(guān)注整體的認(rèn)知模式,是一種“深刻的精神直覺(jué)”,而要真正“體天下萬(wàn)物為一體”,還必須由感性上升到理性,即達(dá)到“德性之知”。這就構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)中生態(tài)倫理觀的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代思維史,其實(shí)質(zhì)是一部陰陽(yáng)論、矛盾論。這種認(rèn)知模式和思維方式,反映出華夏民族和自然界的天然親和性和認(rèn)同感,極深刻地影響了中華民族的主流價(jià)值觀和思維定勢(shì)。明清之際學(xué)者孫蘭在《柳廳輿隅說(shuō)》中進(jìn)而提出了“萬(wàn)物并育而不相害”,如果人的活動(dòng)破壞了萬(wàn)物的和諧發(fā)展則“鮮不為患”。這就是說(shuō)世間萬(wàn)物天生、地長(zhǎng)、人成,各有其生存的權(quán)力、價(jià)值和特殊規(guī)律,而萬(wàn)事萬(wàn)物“并育而不相害”,它們彼此聯(lián)系、相互制約,又有其共同的發(fā)展規(guī)律,也就是現(xiàn)在所講的生態(tài)平衡規(guī)律。它要求人類(lèi)必須尊重自然萬(wàn)物的生存權(quán)力和價(jià)值,人必須按自然規(guī)律辦事,否則便會(huì)受到大自然的懲罰。宋代張載從認(rèn)識(shí)論的高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),人必須理性地對(duì)待自然萬(wàn)物?!洞笮钠氛f(shuō):“大其心則能體天下之物”。
他提醒人們不要做柏拉圖所講的“洞穴中人”和莊子講的“井底之蛙”,要跳出自身的小圈子,克服局限性,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍。所謂“大其心”,就是《西銘》中講的“民吾同胞,物吾與也”,就是以“天下萬(wàn)物為一體”,“無(wú)一物非我”,打破主觀與客觀的界限,實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一,這就是“德性之知”,而不是“見(jiàn)聞之知”了。掌握這種“德性之知”的人就是“達(dá)道德者”,因而才能“體萬(wàn)物為一體”,把握世間萬(wàn)物生息變化的特殊規(guī)律和共同規(guī)律。特定的時(shí)間與空間及人事活動(dòng)有機(jī)結(jié)合成為一年四季的具體時(shí)空。以某一特定時(shí)空觀為內(nèi)涵,就是不同的生態(tài)系統(tǒng)。而特定的農(nóng)業(yè)生態(tài)總是與天、地、人、動(dòng)物、植物緊密聯(lián)系在一起并相互作用,它循環(huán)往復(fù)使生命、生活持續(xù)存在和發(fā)展。古代的中國(guó)人民正是在這種毫不間斷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中,不斷積淀,從而形成了對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用,之所謂“依時(shí)而作”、“盡地力之效”、“人、禽獸、萬(wàn)物、昆蟲(chóng),各有其生”、“必雜五種以備災(zāi)害”、“欲知五谷,但視五木”、“木奴千,無(wú)兇年”等,這些思想,現(xiàn)在看來(lái)的確不足為奇,但真正認(rèn)識(shí)并做到這一點(diǎn)其實(shí)并不容易。
為了合理利用自然,人們必須認(rèn)識(shí)和尊重自然的律令,自覺(jué)維持自然生態(tài)平衡。在保護(hù)自然方面,儒家本著“仁民愛(ài)物”的觀念,提出了“取物不盡物”、“取物以順時(shí)”的生態(tài)倫理觀。孔子主張“釣而不綱,弋不射宿”,意思是不大面積捕魚(yú),不射殺夜宿的鳥(niǎo)兒。孟子說(shuō):“不違農(nóng)時(shí),谷物不可勝食也;數(shù)罟不入夸池,魚(yú)鰲不可勝食也;斧斤依時(shí)入山林,林木不可勝用也?!保ā睹献印ち换萃跎稀罚┮馑际侨绻鹬刈匀灰?guī)律,按時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),糧食就會(huì)大豐收;不過(guò)分捕撈,魚(yú)鰲就會(huì)源源不斷;節(jié)制地用林木,林木就會(huì)用之不竭。這反映了儒家在對(duì)待自然資源方面的“中庸”思想,即不能過(guò)分地掘取自然,而要合理地利用自然資源。正是這些樸素的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想孕育了中國(guó)文學(xué)生態(tài)倫理觀,作為民族文化的優(yōu)秀思想,不管是在古代還是現(xiàn)代都是對(duì)的。中國(guó)古代文學(xué)從整體上的“經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)”來(lái)把握世界,又以理性的“德性之知”來(lái)理解和認(rèn)識(shí)世界這個(gè)“天人合一”的存在,從而“倫理地肯定了世界和人生”,把愛(ài)人和愛(ài)物統(tǒng)一起來(lái),把社會(huì)倫理和生態(tài)倫理統(tǒng)一起來(lái)。倡導(dǎo)尊重一切生命的價(jià)值而兼愛(ài)萬(wàn)物是中國(guó)古代文學(xué)永恒的主題。
《易經(jīng)·系辭》中說(shuō):“天地之大德,曰生”,“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德”。宋代朱熹解釋?zhuān)B(yǎng)萬(wàn)物是天地最大的道德。宇宙的萬(wàn)物就是宇宙的“大業(yè)”,而萬(wàn)物都處在“日新”之中,新陳代謝之中,就是所謂“生生不已”。儒家對(duì)祖先的崇拜及孝道的提倡體現(xiàn)了對(duì)生命的感恩與報(bào)德?!案复茸有ⅰ?,因兒子是父親生命的延續(xù)?!凹廊缭?,祭神如神在”。這種對(duì)神的祭祀也不是對(duì)異己力量的畏懼,而是對(duì)有功于民的先民的懷念與仰慕。“社稷五祀”以及各行各業(yè)的始祖都無(wú)不是因功烈于民而受到崇敬,成為神靈的。這里的祭祀觀念實(shí)際上就是生活觀念。愛(ài)人與愛(ài)物是統(tǒng)一的。人是自然界一部分,“人受天地之中以生”,“天生”、“地養(yǎng)”、“人成”,“相互為手足,不可一無(wú)”??鬃又鲝垺盁o(wú)為物成,天地之道”。從“無(wú)為”出發(fā)“贊天地之化育”、“與天地參”。儒家在研究和解決人與自然的矛盾時(shí),立足于“天人一體”,但又堅(jiān)持“無(wú)為”即對(duì)自然不橫加干涉,從而把人與自然的沖突轉(zhuǎn)化到社會(huì)倫理層面下。這種經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)思維在經(jīng)由表象向理性思維過(guò)渡“中介”過(guò)程中被倫理層面堵截了。
【關(guān)鍵詞】倫理學(xué) 生態(tài)文明 內(nèi)涵 實(shí)踐路徑
隨著全球溫室效應(yīng)不斷加劇、自然資源肆意浪費(fèi)、水域污染不斷加重等生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈,生態(tài)危機(jī)已成為人類(lèi)當(dāng)前需共同應(yīng)對(duì)的全球性問(wèn)題。黨的十報(bào)告提出,要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產(chǎn)生都伴隨著相應(yīng)倫理道德理論的支撐,生態(tài)文明作為一種全新命題,尤其需要在倫理學(xué)語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行解讀,這對(duì)于我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。
生態(tài)文明的倫理學(xué)基礎(chǔ)
人與自然的關(guān)系貫穿人類(lèi)發(fā)展過(guò)程始終,這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學(xué)倫理思想研究中的永恒命題。
中國(guó)古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上一個(gè)永恒的思想主題,這種長(zhǎng)期由來(lái)已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學(xué)思想形成的理論萌芽?!兑捉?jīng)》作為華夏文明源頭,其間蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧,它對(duì)人與自然關(guān)系的思考集中體現(xiàn)為“天人合一”命題,指出天與人之間相互感應(yīng),推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此要“利用厚生”,實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物和諧共存的美好狀態(tài)。
儒家學(xué)說(shuō)也貫穿著“天人合一”的哲學(xué)氣質(zhì)。儒家認(rèn)為,人是生活在自然界中的一員,與其他生物地位平等。人類(lèi)要在“仁”的基礎(chǔ)上將道德關(guān)懷從人類(lèi)自身擴(kuò)展到自然萬(wàn)物,從而實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”與“愛(ài)物”的一致性和人際道德與生態(tài)道德的一致性。在生態(tài)道德規(guī)制上,提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”,反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。
道家認(rèn)為,人不過(guò)是自然界中的一部分,“物無(wú)貴賤”,萬(wàn)事萬(wàn)物地位相等,主張尊重自然界中的一切生命,要與自然和諧相處?!疤斓馈迸c“人道”、人與自然是和諧統(tǒng)一的,人應(yīng)該遵循“天道”,反對(duì)一切改變事物自然屬性的行為。
“緣起”是佛教的世界觀,宇宙作為一個(gè)充滿(mǎn)了各種生命形式的巨大體系,個(gè)體生命對(duì)應(yīng)著宇宙整體生命,個(gè)體生命是宇宙生命的具體形式,無(wú)生無(wú)滅,“萬(wàn)事萬(wàn)物個(gè)個(gè)是佛”,在這種思想指導(dǎo)下,佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、生命處于不斷輪回中,倡導(dǎo)不殺生的生命倫理觀。
以儒、道、佛為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化早就蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的思想精髓,盡管在理論內(nèi)容上表現(xiàn)得較為樸素,但對(duì)于解讀我國(guó)生態(tài)文明倫理發(fā)展過(guò)程具有重要的借鑒意義。
西方哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想。美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓在二十世紀(jì)七十年表了《存在生態(tài)倫理學(xué)嗎?》,其標(biāo)志著西方哲學(xué)生態(tài)倫理思想正式進(jìn)入理論體系構(gòu)建階段,其根本任務(wù)是為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供倫理共識(shí)和道德基礎(chǔ)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)體系中最終形成了人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理觀。
人類(lèi)中心主義認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”①。這種思想受到學(xué)術(shù)界廣泛質(zhì)疑,以卡森為代表的生態(tài)哲學(xué)派最先對(duì)這種理論進(jìn)行了批判,認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源正是幾千年來(lái)以人類(lèi)中心主義自居的人類(lèi)。我國(guó)學(xué)者林紅梅認(rèn)為,“當(dāng)代西方社會(huì)的人類(lèi)中心主義把人類(lèi)智慧、創(chuàng)造力和狂妄自大、目空一切、不負(fù)責(zé)任融合為一體,千方百計(jì)不計(jì)后果地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)展中國(guó)家政府在急于改變落后、貧困、造福民眾等因素驅(qū)動(dòng)下,提出征服自然、改造自然、‘人定勝天’等現(xiàn)代東方‘人類(lèi)中心主義思想’,并通過(guò)行政手段付諸實(shí)施?!雹?/p>
非人類(lèi)中心主義在西方生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域居于主流地位,包括生物中心論、生態(tài)中心論。生物中心論認(rèn)為,自然的主體是由所有生命體組成,這是對(duì)所有生命體內(nèi)在價(jià)值的肯定,在人與自然界之間建立了倫理聯(lián)系,改變了傳統(tǒng)以人類(lèi)為中心的倫理價(jià)值觀,是對(duì)人類(lèi)中心主義的超越。但是它忽略了人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)該負(fù)有的道德責(zé)任,很難把自然的進(jìn)化同人的進(jìn)步聯(lián)接起來(lái)。生態(tài)中心論又被稱(chēng)為極端自然論,它否認(rèn)人的中心地位,輕視人的利益和創(chuàng)造力,認(rèn)為人與自然沒(méi)有區(qū)別,無(wú)限夸大自然與人類(lèi)的共性和人的消極一面,過(guò)分輕視人的地位和作用。
人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng),其實(shí)質(zhì)既是環(huán)境倫理學(xué)的理論立場(chǎng)和價(jià)值取向的交鋒,也是范圍更廣、影響更深的“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”之間的爭(zhēng)論在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。
生態(tài)觀。對(duì)人與自然關(guān)系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個(gè)過(guò)程的主線之一。經(jīng)典作家認(rèn)為,人類(lèi)產(chǎn)生于自然界之后,是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ),自然為人類(lèi)提供了生產(chǎn)和生活資料。人類(lèi)來(lái)自于自然,又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然,即作為自然界一個(gè)子系統(tǒng)而存在的人類(lèi)及社會(huì);其次才是外部的自然,作為人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在,而把這兩者聯(lián)系起來(lái)的正是人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐?!拔覀儾灰^(guò)分陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù),每一次勝利,在前期確實(shí)取得了預(yù)期效果,但是在后期有了全然不同、出乎意料的影響,常常把第一個(gè)效果消除?!雹?/p>
生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)內(nèi)涵
倫理學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)從廣義上來(lái)說(shuō),是繼工業(yè)文明之后更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài),是以生態(tài)化思想組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生產(chǎn)和消費(fèi),實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為行為準(zhǔn)則,構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。從狹義上來(lái)說(shuō),生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是相對(duì)于人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會(huì)發(fā)展形態(tài),生態(tài)文明有著不同于物質(zhì)文明、政治文明的自身特征。這主要表現(xiàn)在:
第一,生態(tài)文明擴(kuò)大了人類(lèi)道德責(zé)任范圍。人類(lèi)道德關(guān)懷從人際之間擴(kuò)展到整個(gè)自然界,不僅要考慮人與人之間的倫理關(guān)系,還要考慮人與自然之間的倫理關(guān)系。這就超越了主客二分的理論模型和人類(lèi)中心主義價(jià)值觀及分析性線性思維,形成了人-社會(huì)-自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),完善了人與自然和諧的理論。第二,生態(tài)文明反映了人類(lèi)生活的生態(tài)化價(jià)值理念。人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式將以生態(tài)化作為價(jià)值訴求,符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會(huì)內(nèi)化為人們自覺(jué)的行動(dòng),人與自然之間的和諧關(guān)系將得到鞏固和加強(qiáng)。第三,生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)道德約束的強(qiáng)化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動(dòng)向自覺(jué)轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)將會(huì)從高投入、高產(chǎn)出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產(chǎn)方式;消費(fèi)不再追求過(guò)度物質(zhì)享受,在滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展需要的同時(shí)對(duì)自然環(huán)境沒(méi)有損害的綠色消費(fèi)方式將會(huì)成為社會(huì)主流生活方式。
生態(tài)文明的倫理學(xué)實(shí)踐路徑
生態(tài)文明倫理注重協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,傳統(tǒng)倫理學(xué)正當(dāng)行為概念必須擴(kuò)大到對(duì)自然、生命本身的關(guān)心,道德關(guān)懷應(yīng)該擴(kuò)大到自然界、生命,賦予其按生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在、發(fā)展的權(quán)利。這就需要完善生態(tài)文明倫理體系,建立生態(tài)倫理道德規(guī)范和約束,以化解日益加劇的生態(tài)危機(jī)。
第一,培養(yǎng)公民的生態(tài)文明理念。在全社會(huì)對(duì)公民進(jìn)行綠色教育,樹(shù)立尊重自然、適應(yīng)自然的生態(tài)文明理念,培養(yǎng)具有“綠色思想”并掌握綠色技術(shù)的創(chuàng)新型人才,綠色、循環(huán)、低碳的生態(tài)文明觀念滲透到人民群眾的生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的方方面面,抵制不合理消費(fèi),使自然價(jià)值觀、自然權(quán)利觀及自然道德觀等倫理秩序深入人心,節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)型的生產(chǎn)生活方式成為人們的自覺(jué)行為,在全社會(huì)營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)的良好氛圍。第二,促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化。以生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)思維指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的研究與發(fā)展,使科技向符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展,實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)變,并推動(dòng)科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀向生態(tài)化立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。第三,建立完善生態(tài)文明的倫理體系。倫理道德通常約束著人們?cè)谏鐣?huì)生活中按照一定倫理秩序進(jìn)行,生態(tài)倫理的核心就是尊重生命、善待自然。必須圍繞人與自然和諧發(fā)展主題來(lái)構(gòu)建適應(yīng)生態(tài)文明的道德機(jī)制,包括尊重自然、善待自然的生態(tài)道德目標(biāo)、生態(tài)道德內(nèi)容和生態(tài)道德運(yùn)行機(jī)制。以作為人類(lèi)及社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn),約束人類(lèi)行為,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展。第四,制定生態(tài)道德規(guī)范及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,不同于法律的強(qiáng)制性,它更多表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體自我控制、自我約束,從而確保社會(huì)按照一定的秩序運(yùn)行。生態(tài)文明建設(shè)需要環(huán)境倫理道德規(guī)范的引導(dǎo)和約束,需要社會(huì)公民以對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任的態(tài)度來(lái)正確處理與自然的關(guān)系,凡是符合自然規(guī)律,符合人與自然和諧發(fā)展的行為便是善,反之,凡是破壞自然生態(tài)環(huán)境,破壞人與自然和諧關(guān)系的行為便是惡。生態(tài)文明社會(huì)的合格公民,應(yīng)該隨時(shí)隨地以生態(tài)道德來(lái)規(guī)范自身行為,自覺(jué)處理人與自然的和諧共贏關(guān)系,自覺(jué)促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。
【作者為廣西大學(xué)哲學(xué)系副教授】
【注釋】
①②林紅梅:《生態(tài)倫理學(xué)概論》,北京:中央編譯出版社,2008年,第12頁(yè),第15頁(yè)。
[關(guān)鍵詞]縣中小學(xué)生體質(zhì)狀況動(dòng)態(tài)分析
一、研究對(duì)象和研究方法
1.研究對(duì)象。按照《中國(guó)學(xué)生體質(zhì)、健康調(diào)查研究手冊(cè)》的統(tǒng)一規(guī)定和各項(xiàng)目《檢測(cè)細(xì)則》的測(cè)試規(guī)范要求,于2004年6月1日-6月20日和2008年6月1日-6月20日,兩次對(duì)縣9—17歲中小學(xué)生的1200名9-17歲全縣男女學(xué)生的11項(xiàng)體質(zhì)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)試。兩次測(cè)試采用完全相同的測(cè)試儀器和手段,在同等測(cè)試條件下進(jìn)行,將測(cè)試結(jié)果按照男女生不同年齡9個(gè)組別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,數(shù)據(jù)具有很強(qiáng)的代表性和可靠性。
2.研究方法。在測(cè)試調(diào)查法、問(wèn)卷調(diào)查法的基礎(chǔ)上,采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、邏輯分析法。
二、結(jié)果與分析
1.2004-2008年縣中小學(xué)學(xué)生形態(tài)發(fā)育的動(dòng)態(tài)分析
(1)身高的變化
①4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生身高均值有不同程度的增長(zhǎng)。其中,男生增長(zhǎng)幅度在1.92—5.33厘米之間,平均增長(zhǎng)3.36厘米;女生增長(zhǎng)幅度在1.31-3.35厘米之間,平均增長(zhǎng)2.25厘米。男生增長(zhǎng)幅度大于女生。
②除了男生11歲年齡組身高發(fā)育均值曲線略呈下降外,各年齡組身高發(fā)育均呈增高的趨勢(shì)。身高每4年增長(zhǎng)值男女生分別為2.72厘米和1.74厘米。
③在各年齡組中,以12歲和16歲年齡組身高發(fā)育指標(biāo)為最高。
④4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生身高均值與全國(guó)平均值比較,男生低2.13厘米,女生低1.44厘米。
(2)體重的變化
①4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生體重顯著增長(zhǎng),其中男生增長(zhǎng)幅度在2.27-5.18公斤之間,平均增長(zhǎng)4.12公斤;女生增長(zhǎng)幅度在1.20-1.73公斤之間,平均增長(zhǎng)1.30公斤。
②體重平均每4年增長(zhǎng)值男生為3.17公斤,女生為1.00公斤。
③4年間,以2008年體重均值為最高,男生16、17歲年齡組體重均值最高,女生16歲年齡組體重均值最高。
④4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生體重均值與全國(guó)平均值比較,男生低0.88公斤,女生低0.41公斤。
(3)胸圍的變化
①4年間,9-17歲男女中小學(xué)生胸圍均有不同程度的增長(zhǎng)。男生增長(zhǎng)幅度為0.22-1.62厘米之間,平均增長(zhǎng)0.62厘米;女生增長(zhǎng)幅度為0.48-1.54厘米之間,平均增長(zhǎng)0.88厘米。
②胸圍每4年增長(zhǎng)值男生為0.48厘米,女生為0.68厘米,女生胸圍增長(zhǎng)幅度大于男生。
③4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生胸圍均值與全國(guó)平均值比較,男生低0.11厘米,女生低0.13厘米。
2.2004-2008年縣中小學(xué)生身體機(jī)能的動(dòng)態(tài)分析
(1)脈搏的變化
①4年來(lái),縣9-17歲男女中小學(xué)生脈搏次數(shù)均有不同程度的變化,其中男生變化幅度在1.44-1.60次/分之間,平均增長(zhǎng)0.21次/分。女生變化幅度在1.27-0.75次/分之間,平均減少0.20次/分。
②4年來(lái)9-17歲各年齡組及9-17組脈搏均值有顯著性變化。
③每4年男生脈搏增加0.16次/分,女生則減少0.15次/分。
④4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生脈搏均值與全國(guó)平均值比較,是持平。
(2)血壓的變化
①4年來(lái)縣9-17歲男女中小學(xué)生血壓均有不同程度的增減變化,其中男生收縮壓負(fù)增長(zhǎng)幅度在1.01-0.30千帕之間,平均負(fù)增長(zhǎng)0.49千帕;舒張壓增長(zhǎng)幅度在1.01-1.43千帕之間,平均增長(zhǎng)1.19千帕。女生收縮壓負(fù)增?長(zhǎng)幅度在0.21-0.78千帕之間,平均負(fù)增長(zhǎng)0.47千帕。舒張壓增長(zhǎng)幅度在0.57-1.10千帕之間,平均增長(zhǎng)0.81千帕。
②每4年男生收縮壓負(fù)增長(zhǎng)0.38千帕,舒張壓增長(zhǎng)0.92千帕,女生收縮壓負(fù)增長(zhǎng)0.36千帕,舒張壓增長(zhǎng)0.62千帕,男生血壓高于女生。
③4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生血壓均值與全國(guó)平均值比較,是持平。
(3)肺活量的變化
①4年來(lái),縣9-17歲男女中小學(xué)生肺活量均有不同程度的增長(zhǎng),其中男生增長(zhǎng)幅度在343.62-390.13毫升之間,平均增長(zhǎng)361.48毫升。女生增長(zhǎng)幅度在227.05-280.48毫升之間,平均增長(zhǎng)264.02毫升。
②各年齡組男女生肺活量明顯增長(zhǎng),呈非常顯著性差異,每4年肺活量增長(zhǎng)男生為278.06毫升,女生為203.09毫升。
③4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生肺活量均值與全國(guó)平均值比較,男生高32.03毫升,女生高21.11毫升。
3.2004-2008年縣中小學(xué)生身體素質(zhì)的動(dòng)態(tài)分析
(1)50米跑的變化
①4年間,9-17歲男女中小學(xué)生50米跑的水平均有較大程度提高。其中,男生提高幅度在0.27-0.45秒之間,平均提高0.36秒;女生提高幅度在0.62-0.89秒之間,平均提高0.80秒。女生提高幅度大于男生。50米跑水平每4年男生提高0.28秒,女生提高0.62秒。
②4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生50米均值與全國(guó)平均值比較,男生低0.21秒,女生低0.17秒。
(2)立定跳遠(yuǎn)的變化
①4年間,9-17歲男女中小學(xué)生立定跳遠(yuǎn)的成績(jī)均有較大程度的提高。其中,男生提高幅度在18.37-21.28厘米之間,平均提高19.70厘米;女生提高幅度在11.81-15.95厘米之間,平均提高16.64厘米。
②4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生立定跳遠(yuǎn)均值與全國(guó)平均值比較,男生低11.23厘米,女生低9.36厘米。
(3)1000米跑(男)、800米跑(女)的變化①4年間,9-17歲男中小學(xué)生1000米跑的成績(jī)和女中小學(xué)生800米跑的成績(jī)均有較大程度提高。其中,男生提高幅度在12.51-25.10秒之間,平均提高16.55秒;女生提高幅度在9.88-23.26秒之間,平均提高17.41秒。
②4年間,縣9-17歲男女中小學(xué)生1000米跑(男)、800米跑(女)均值與全國(guó)平均值比較,男生低4.33秒,女生低3.25秒。
三、結(jié)論與建議
1.2004-2008年間,縣全縣中小學(xué)生身體形態(tài)的變化如下:身高變化發(fā)育呈曲線型增長(zhǎng),男生增長(zhǎng)幅度略高于女生,男女生身高發(fā)育均在17歲達(dá)到最高值。體重顯著增長(zhǎng);17歲時(shí)胸圍發(fā)育已基本穩(wěn)定,維爾維克指數(shù)呈下降趨勢(shì)。
2.縣全縣中小學(xué)生身體機(jī)能的變化如下:男女生脈搏次數(shù)均有顯著性變化。血壓發(fā)生非常顯著性變化,男生血壓高于女生。男女生肺活量均呈上升趨勢(shì),學(xué)生的心肺功能得到加強(qiáng)。
3.縣全縣中小學(xué)生5項(xiàng)身體素質(zhì)發(fā)展水平均有長(zhǎng)足的提高(除高中三年級(jí)外),其中,男女生的速度、下肢爆發(fā)力、耐力和男生的上肢力量、女生的腰腹肌力量提高幅度較大,且尤以12歲和15歲年齡組提高更為明顯。
4.縣全縣中小學(xué)生身體形態(tài),機(jī)能,素質(zhì)的變化從2004年,2008年兩次測(cè)試對(duì)照:除脈搏,血壓,立位體前屈無(wú)顯著性變化外,其它指標(biāo)均有顯著性變化。
5.縣全縣中小學(xué)生身體形態(tài),機(jī)能,素質(zhì)發(fā)展水平與全國(guó)水平比較:除肺活量,1000米跑(男)、800米跑(女)指標(biāo)高于全國(guó)水平,其它指標(biāo)全部低于全國(guó)水平。
6.我縣中小學(xué)學(xué)生體質(zhì)不斷增強(qiáng),但仍存在著發(fā)展不平衡的狀況。鑒于本課題主客觀條件的制約和本人水平有限,不能對(duì)中小學(xué)學(xué)生體質(zhì)展開(kāi)大面積充分的調(diào)查,建議有關(guān)部門(mén)積極開(kāi)展這方面的研究,進(jìn)一步促進(jìn)我縣中小學(xué)學(xué)生體質(zhì)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:生態(tài)理論 大學(xué)生 寢室文化建設(shè)
寢室是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休閑的重要空間,是大學(xué)生個(gè)人思想感情、興趣愛(ài)好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺(tái)之一,也是高校校園文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要抓手。作為大學(xué)生生活的物理空間,寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素,同時(shí),作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此,依托生態(tài)理論的教育觀念,加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè),創(chuàng)建特色文明寢室,能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野,教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、享受生活,積極培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)護(hù)周?chē)h(huán)境的道德感和責(zé)任感,自覺(jué)養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)道德文明習(xí)慣,提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。
本文從生態(tài)理論出發(fā),以浙江傳媒學(xué)院寢室文化建設(shè)為例,針對(duì)大學(xué)生寢室文化建設(shè)進(jìn)行深入思考和具體研究,探討創(chuàng)建一種生態(tài)意義上的大學(xué)生精神文明建設(shè)新模式。以面向未來(lái)的高度探索學(xué)生生態(tài)道德教育、促進(jìn)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的探索和建設(shè),分析大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對(duì)策,實(shí)踐生態(tài)文明寢室建設(shè)與人才培養(yǎng)的新途徑。
一、生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)的現(xiàn)狀和內(nèi)涵
大學(xué)生寢室文化,是指大學(xué)生以寢室為主要空間共同學(xué)習(xí)、生活及人際交往等相互作用的過(guò)程中形成的環(huán)境與氛圍的總和。①它包括物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)范疇,所謂物質(zhì)文化是指寢室的基本設(shè)施、整體布局、環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)章制度等硬件部分,是大學(xué)生寢室文化的基礎(chǔ);精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動(dòng)以及由此而表現(xiàn)出來(lái)的政治意識(shí)、道德情操、價(jià)值觀念、審美情趣、心理素質(zhì)等各種思想觀念、行為方式等,是大學(xué)生寢室文化的核心。
從生態(tài)理論意義來(lái)看,這種物質(zhì)文化和精神文化是把生態(tài)理論的教育觀念融入了大學(xué)生寢室文化建設(shè)之中的。作為大學(xué)生生活的物理空間,寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素,同時(shí),作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此,加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè),依托生態(tài)理論的教育觀念,創(chuàng)建特色文明寢室,能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野,教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、享受生活,積極培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)護(hù)周?chē)h(huán)境的道德感和責(zé)任感,自覺(jué)養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)道德文明習(xí)慣,提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。
積極、健康、向上的大學(xué)生寢室文化體現(xiàn)著寢室作為高校素質(zhì)教育中第一社會(huì)、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而,伴隨整個(gè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的生活環(huán)境改變已經(jīng)影響到人的全面發(fā)展,地球生態(tài)環(huán)境惡化,人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的不和諧,人性貧乏,人格萎縮等造就了二十世紀(jì)以來(lái)生態(tài)道德的破壞,也由自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)逐漸擴(kuò)展到人類(lèi)的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面。作為最善于接受新鮮事物的群體,大學(xué)生受到的影響更為嚴(yán)重,這種影響在寢室這一大學(xué)生最為私密的物理和精神空間中則體現(xiàn)得十分直接和充分,使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會(huì)之間諸多不和諧的因素。加強(qiáng)生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè),通過(guò)寢室文化建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系,建立起人與生態(tài)的友好型校園文化,已經(jīng)是當(dāng)今校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
二、生態(tài)理論下大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對(duì)策
生態(tài)寢室文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。目前,許多高校十分重視寢室文化建設(shè),通過(guò)各種途徑來(lái)努力提高學(xué)生自覺(jué)習(xí)慣的養(yǎng)成品格和能力,取得了一定的效果。但是,要全方位實(shí)現(xiàn)大學(xué)生寢室文化建設(shè)目標(biāo),還必須引入生態(tài)理論教育,引導(dǎo)學(xué)生確立新的自然觀、價(jià)值觀和世界觀。
在生態(tài)理論指引下,浙江傳媒學(xué)院積極采取有力措施切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生寢室文化建設(shè),植根于社會(huì)文化大背景下并與社會(huì)生活保持和諧一致,依托專(zhuān)業(yè)文化特點(diǎn),關(guān)注個(gè)體精神世界的健康發(fā)展,進(jìn)行文明寢室建設(shè)的生態(tài)性建構(gòu),為大學(xué)生寢室文化建設(shè)提供了新思路、新方法,也為培養(yǎng)傳播和引領(lǐng)先進(jìn)文化的高素質(zhì)傳媒人才做出了一定貢獻(xiàn)。
1、堅(jiān)持"六個(gè)一",建立科學(xué)、規(guī)范、完善的人性化寢室文化創(chuàng)建制度,打牢寢室文化建設(shè)的基。
響應(yīng)《浙江傳媒學(xué)院深入開(kāi)展學(xué)校文明寢室建設(shè)的實(shí)施方案》,結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生特點(diǎn),提出"六個(gè)一"的工作思路,即一個(gè)主題--依托生態(tài)理論教育觀念,結(jié)合專(zhuān)業(yè)文化特點(diǎn),創(chuàng)建特色文明寢室;一個(gè)團(tuán)隊(duì)--轉(zhuǎn)變觀念,以生為本,樹(shù)立"我與母校是一家"的團(tuán)隊(duì)意識(shí);一個(gè)目標(biāo)--牢固樹(shù)立以人為本、生態(tài)平衡、珍惜資源、注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德文明習(xí)慣,全面促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才;一個(gè)主線--以習(xí)慣養(yǎng)成、品質(zhì)錘煉為基礎(chǔ),以學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力提升為重點(diǎn),注重提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng);一個(gè)平臺(tái)--定期開(kāi)展學(xué)生工作論壇,培養(yǎng)一批穩(wěn)定、優(yōu)秀的學(xué)生自我管理的工作隊(duì)伍;一個(gè)典型--樹(shù)立生態(tài)文明寢室先進(jìn)典型,發(fā)揮先鋒模范作用。
并據(jù)此制訂相關(guān)制度措施,如統(tǒng)一制定學(xué)生寢室值日表,確保寢室衛(wèi)生打掃明確到寢室每一個(gè)成員,全院學(xué)生簽定"文明寢室創(chuàng)建工作承諾書(shū)",培養(yǎng)學(xué)生"我愛(ài)我家,共建靠大家"的責(zé)任意識(shí)和規(guī)范意識(shí),養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣;同時(shí),通過(guò)定期檢查和不定期抽查,把量化了的寢室衛(wèi)生狀況與學(xué)生年度綜合測(cè)評(píng)、文明班級(jí)評(píng)比、優(yōu)秀導(dǎo)師評(píng)選等掛鉤,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生講衛(wèi)生、愛(ài)家園的積極性,營(yíng)造優(yōu)雅清新的寢室環(huán)境,培育大學(xué)生愛(ài)護(hù)周?chē)h(huán)境的道德感和責(zé)任感,自覺(jué)養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)道德文明習(xí)慣,確立全新的自然觀、價(jià)值觀和世界觀。
生態(tài)寢室文化建設(shè)是學(xué)生自身習(xí)慣養(yǎng)成與能力培養(yǎng)提升的平臺(tái),借助這個(gè)平臺(tái),把文化修身、文明修行的大文化建設(shè)貫穿到文明寢室創(chuàng)建中,走出寢室的閉鎖空間,拓寬文明寢室創(chuàng)建的天地,與美麗校園建設(shè)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生專(zhuān)業(yè)文化特點(diǎn),開(kāi)展"愛(ài)生活、愛(ài)寢室、愛(ài)自己"為主題的系列寢室文化活動(dòng),提升學(xué)生"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。通過(guò)開(kāi)展形式多樣的寢室文化活動(dòng),讓學(xué)生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶,提高素質(zhì)。在寢室文化建設(shè)中,培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感,并注重實(shí)踐體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)由知到行的生態(tài)理念的轉(zhuǎn)換,從而提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。
2、堅(jiān)持軟硬共建的原則,堅(jiān)定不移地推進(jìn)大學(xué)生寢室精神文化建設(shè)的提升。
在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類(lèi)高校學(xué)生與普通高校學(xué)生相比,生態(tài)文明寢室建設(shè)往往具有十分鮮明的個(gè)性特點(diǎn),如多數(shù)學(xué)生家庭背景優(yōu)越,導(dǎo)致對(duì)前沿消費(fèi)的狂熱追逐,重視經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人利益而責(zé)任感較弱;專(zhuān)業(yè)開(kāi)放性特點(diǎn)使他們思維活躍、視野開(kāi)闊、不拘常理;文明寢室建設(shè)活動(dòng)專(zhuān)業(yè)特色明顯,追求個(gè)性化、時(shí)尚化、精致化等。因此,依托生態(tài)理論的教育觀念教育和引導(dǎo)大學(xué)生成為寢室文化建設(shè)中的重要精神因素。
廣泛動(dòng)員學(xué)生,使其充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生寢室文化建設(shè)的重要性,發(fā)揮學(xué)生在寢室建設(shè)中的主體性作用,提升其"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設(shè)的內(nèi)核,形成寢室文化建設(shè)專(zhuān)題研討,以集體商討的方式加強(qiáng)全院上下的凝聚力,如全院學(xué)生大會(huì)、寢室間交流會(huì)、寢室文化建設(shè)論壇、導(dǎo)師與學(xué)生座談會(huì)等,宣講整個(gè)社會(huì)教育背景下生態(tài)文明寢室文化建設(shè)中存在的弊端和建設(shè)的意義,不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題,探索新思路、新方法。
制定一套完善的、行之有效的寢室文明規(guī)范制度,如寢室作息制度、寢室安全注意事項(xiàng)、寢室文明公約等。以寢室長(zhǎng)為主要負(fù)責(zé)人,寢室成員之間互相監(jiān)督、督促自覺(jué)遵守校規(guī)校紀(jì),抵制不文明、不道德的行為方式,倡導(dǎo)健康文明的言行舉止,培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。寢室長(zhǎng)負(fù)責(zé)專(zhuān)門(mén)記錄每一位同學(xué)的習(xí)慣養(yǎng)成情況,由同學(xué)簽字確認(rèn),從而進(jìn)行量化,納入年度綜合測(cè)評(píng)的范疇,以此督促學(xué)生遵守各項(xiàng)制度,為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供高尚文雅的環(huán)境氛圍。
建立一支高素質(zhì)的大學(xué)生寢室管理隊(duì)伍,將入黨積極分子全部納入學(xué)生公寓自律委員會(huì),包干到戶(hù)。入黨積極分子、助理班主任全部一對(duì)一接洽相關(guān)寢室;同時(shí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生干部的培訓(xùn),提升他們的文化水平和素質(zhì)涵養(yǎng),以寢室為基地,以自身先鋒模范作用為標(biāo)榜,帶動(dòng)整個(gè)學(xué)院學(xué)生。
轉(zhuǎn)變教師重教學(xué)輕育人的教學(xué)理念,制定統(tǒng)一的建設(shè)計(jì)劃、方案。古人云"親其師則信其道",加強(qiáng)師生之間的溝通交流,共同探討學(xué)生寢室文化建設(shè)中的問(wèn)題,尋求最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法,互相理解,形成合力,寓思想教育于傳授知識(shí)中、于師生的交往中,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、樂(lè)意地接受教師的培養(yǎng)塑造,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
大學(xué)生寢室文化建設(shè)的最終目標(biāo)是讓寢室成為學(xué)生的精神家園,讓優(yōu)雅清新的環(huán)境,寬嚴(yán)相濟(jì)的制度,健康向上的情趣,豐富多彩的生活,高尚文雅的情操,團(tuán)結(jié)友愛(ài)的風(fēng)氣,求知探索的氛圍,拼搏進(jìn)取的精神成為大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的成長(zhǎng)點(diǎn)??傊?,大學(xué)生寢室建設(shè)要通過(guò)生態(tài)理論教育,引導(dǎo)建設(shè)者和管理者樹(shù)立全新的價(jià)值觀,培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感,為美麗溫馨的寢室及校園建設(shè),為創(chuàng)造人類(lèi)更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。
注釋?zhuān)?/p>
①文平.試論大學(xué)生寢室文化建設(shè)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,7(2)
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一、生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的歷史與邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題
作為人類(lèi)最古老的學(xué)科之一的倫理學(xué),其具體內(nèi)涵在不同文化傳統(tǒng)和不同歷史時(shí)期存有差異,比如中華文化中的儒家倫理與西方文明中的古希臘倫理、基督教倫理有著重大不同,即使同屬西方文明,古希臘倫理與基督教倫理也有一定差異。在古今中外的歷史演變中,倫理學(xué)大都囿于人與人的關(guān)系,局限在人對(duì)人的行為法則與規(guī)范慣例。隨著資本主義大工業(yè)的快速推進(jìn),人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化,人在自然面前的主宰地位愈益增強(qiáng),人的物質(zhì)生活愈加豐裕,而此時(shí)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了大幅度、大規(guī)模的逆向變化。從根本上講,人類(lèi)生存景況的巨大改變?cè)从谌伺c自然關(guān)系的根本扭轉(zhuǎn),始于人對(duì)自然態(tài)度的徹底改變。在當(dāng)今世界的一系列緊張關(guān)系中,尤以人與自然關(guān)系的尖銳化引人注目,且已直接影響和危及到人類(lèi)今后的生存與發(fā)展。如何認(rèn)知人與自然的關(guān)系,成為需要盡快破解的緊迫課題。
哲學(xué)誕生之時(shí)就是一門(mén)古老的、以認(rèn)識(shí)世界之存在本源為基本取向的形而上學(xué)問(wèn),把目光鎖定在自然本身是當(dāng)然之舉。各個(gè)文明地的哲學(xué)都對(duì)包括人類(lèi)以及自然在內(nèi)的整個(gè)世界的來(lái)龍去脈進(jìn)行著極具時(shí)代和地域文明特色的認(rèn)知,對(duì)有關(guān)人與自然之關(guān)系也有意無(wú)意給出了深具各自文化意蘊(yùn)的解說(shuō),但被納入實(shí)踐哲學(xué)范疇的只有人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。倫理道德的規(guī)范、原則只關(guān)乎人與人、人與社會(huì)之間的具體規(guī)定,這在西方自古希臘以來(lái)的哲學(xué)傳統(tǒng)中即可得到有力確證?,F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的興起不僅反映了人們對(duì)技術(shù)手段被過(guò)分夸大運(yùn)用后的警醒,更昭示出對(duì)導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生之內(nèi)在思想根源的反思和批判,在歷史與邏輯的意義提出了如下問(wèn)題:第一、何樣觀念傳統(tǒng)指導(dǎo)著人們的實(shí)踐行為,使其面對(duì)自然而無(wú)所畏懼、肆意掠奪而毫無(wú)顧忌、隨意踐踏而不知收斂?第二、人的道德約束與倫理法則是否僅限于屬人的范圍,人是否對(duì)人和社會(huì)之外的自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任和義務(wù)?第三、生存于世的權(quán)利是否僅為人所有,其它自然存在物焉只是滿(mǎn)足人需求的實(shí)用工具。
現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的惡化狀況明顯反映了人與自然關(guān)系的強(qiáng)烈異化,根源卻是近現(xiàn)代以后人類(lèi)認(rèn)識(shí)上的偏差所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的巨大扭曲,很大程度上是人的世界觀、文明觀出問(wèn)題的表現(xiàn),更明確地說(shuō)就是西方資本主義世界的文明觀、世界觀存有的缺陷,即西方古希臘柏拉圖以來(lái)所形成的哲學(xué)理念傳統(tǒng)是問(wèn)題發(fā)生的重要思想根源。古希臘哲學(xué)在普羅太戈拉提出 “人是萬(wàn)物的尺度”之時(shí)就發(fā)生了問(wèn)題轉(zhuǎn)向,人事成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容,蘇格拉底對(duì)“善”所投入的畢生精力在思想史上畫(huà)上了濃墨重彩,使后來(lái)的柏拉圖在沿襲這個(gè)傳統(tǒng)的同時(shí),對(duì)人、特別是對(duì)人的理性給予了至高的地位確定。這種觀點(diǎn)在后來(lái)的西方近代哲學(xué)家的思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng),從笛卡爾的“我思故我在”,到黑格爾的絕對(duì)精神的絕對(duì)無(wú)上,這種主客分離的二元對(duì)立思維其實(shí)就是對(duì)人的自我意識(shí)給予了地位與作用的空前強(qiáng)調(diào),這應(yīng)該被視作重視乃至夸大人的主體能動(dòng)性的基本思想淵源,結(jié)果就是人類(lèi)對(duì)自身創(chuàng)造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信,“知識(shí)就是力量”成為現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)化推進(jìn)的最強(qiáng)大動(dòng)力。人對(duì)自然界支配與統(tǒng)治的能力在世界觀的意義上得到了勿容置疑的確認(rèn),“人類(lèi)中心主義”的理念日益穩(wěn)固。人類(lèi)這樣思想與行為的后果在大幅度地推進(jìn)人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)水平、增大人類(lèi)改造自然能力的同時(shí),已經(jīng)且將繼續(xù)遭受著自然力量的懲罰與報(bào)復(fù),人類(lèi)正在吞下自己狂妄行為的巨大苦果。如何從根本上改善這種狀況,阻止、延緩自然環(huán)境的逆轉(zhuǎn)速度等緊迫任務(wù)迫使人類(lèi)不能不對(duì)導(dǎo)致困境出現(xiàn)的技術(shù)、政策以及各種不當(dāng)行為進(jìn)行深入、徹底的檢討和反思,問(wèn)題的關(guān)鍵必然指向引發(fā)此類(lèi)后果的深層次的、支配和引導(dǎo)人們?nèi)绱诵袆?dòng)的思想文化根源,最終聚焦于構(gòu)成相關(guān)文化底蘊(yùn)的哲學(xué)世界觀與價(jià)值觀視域。從倫理道德的層面上重新解讀人在現(xiàn)實(shí)生存中必然要應(yīng)對(duì)的各種關(guān)系,自覺(jué)而又合理地將人與自然的關(guān)系處理納入到倫理道德的范疇,在新的時(shí)代背景與要求下確立人與自然之間具體而明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,就成為人類(lèi)歷史與思想邏輯的必然走向。
從學(xué)科自身的演變軌跡看,西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的日漸式微是生態(tài)倫理學(xué)興起的理論背景,問(wèn)題的發(fā)生源于傳統(tǒng)倫理學(xué)自身的不足與缺陷。首先,傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德設(shè)定是以人與人的關(guān)系為基本視域,其典型表現(xiàn)就是事實(shí)與價(jià)值的分離,且在兩者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。因另在西方傳統(tǒng)思想中,科學(xué)與倫理學(xué)是不可通約的??茖W(xué)講求實(shí)然性,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象作屬性和規(guī)律的事實(shí)性真理性判斷,對(duì)自然事物的內(nèi)在規(guī)律性研究的基本目的是為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存的需要,自然客體僅只是為人而存在的工具,對(duì)自然環(huán)境問(wèn)題的任何涉及都只有事實(shí)的意義,而沒(méi)有價(jià)值的余地。傳統(tǒng)思想中倫理學(xué)所依據(jù)的價(jià)值判斷僅屬人的范疇,只在人與人或人與社會(huì)的視界下。只有對(duì)人才能培育、養(yǎng)成承擔(dān)各類(lèi)重責(zé)的自律,自然之任何物象是不具備這種稟賦和能力的。所以,在傳統(tǒng)倫理學(xué)那里作為科學(xué)的事實(shí)判斷與作為倫理學(xué)的價(jià)值判斷是不能加以混淆的。
其次,西方傳統(tǒng)倫理學(xué)大都以所謂不證自明的公理作為道德原則的邏輯起點(diǎn),使大多數(shù)的道德要求和倫理規(guī)范從一開(kāi)始就存在著缺乏或是充分實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)、或是嚴(yán)密邏輯論證的致命缺陷。比如,傳統(tǒng)的目的論把人生的目的確定為人都是追求幸福的,幸福是所有追求的終極目的,把“善”作為幸福達(dá)成的最高境界。但是,幸福為什么會(huì)成為人生的最高目的?人一定會(huì)追求“至善”嗎?在他們看來(lái)認(rèn)為這些問(wèn)題是無(wú)須討論的;而義務(wù)論則認(rèn)為人的義務(wù)是從道德律來(lái)的,而道德律反映在每個(gè)人的良心之內(nèi),這同樣是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?對(duì)這些問(wèn)題義務(wù)論也沒(méi)有繼續(xù)做更深入的考察;同樣,功利論則把人性假定為人總是追求利益的最大化,所以,功利就成為善良價(jià)值的來(lái)源,但是,人為什么要追求利益的最大化?為什么不能毀滅自己的利益?功利論認(rèn)為相反的假定是匪夷所思的。諸如此類(lèi)的觀點(diǎn)在今天這樣一個(gè)事事講求明白無(wú)誤和充足理由的時(shí)代是很難說(shuō)服人的。而且這些論點(diǎn)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是都以假設(shè)作為下一步規(guī)范設(shè)定的起點(diǎn),必
然出現(xiàn)大前提過(guò)于不確定導(dǎo)致邏輯和事實(shí)結(jié)論都靠不住的問(wèn)題。雖然對(duì)人的主體行為不可能像科學(xué)那樣作出明確而準(zhǔn)確的斷定,但也不能過(guò)于依賴(lài)主觀臆斷。此外,這其中也同時(shí)反映出思想方法的缺陷:西方的傳統(tǒng)道德倫理往往都是以道德的形而上學(xué)為其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的,這種思路說(shuō)白了就是把理想的人性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人性,把理想的人格幻化為現(xiàn)實(shí)的人格,忽略、忽視了現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人的存在的復(fù)雜性與可變性,不曾看到具體社會(huì)關(guān)系、利益尋求和價(jià)值取向?qū)θ说男袨檫x擇的影響與制約,說(shuō)到底還是唯心主義傾向的一種表現(xiàn)。
二、生態(tài)倫理學(xué)的道德普遍意義與從傳統(tǒng)倫理學(xué)到現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題
首先,需要重視具有普遍意義的基本生態(tài)倫理道德觀的確立問(wèn)題。生態(tài)倫理是實(shí)踐哲學(xué)的重要體現(xiàn),也是應(yīng)用倫理學(xué)的主要分支之一。從目前看,生態(tài)倫理學(xué)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的研究時(shí)間較早、水平較高是不爭(zhēng)的事實(shí),但正如同生態(tài)問(wèn)題已不是單獨(dú)存在于某些地區(qū)或國(guó)家、已經(jīng)是具有世界意義的普遍性問(wèn)題一樣,生態(tài)倫理思想的確立同樣也不是只適于西方世界,具有世界性的普遍意義,作為生態(tài)倫理道德的哲學(xué)基本理念也應(yīng)具有普遍意義,必然包含具有普遍道德意義,的原則與規(guī)范。之所以要強(qiáng)調(diào)和明確這個(gè)問(wèn)題,主要是針對(duì)很有市場(chǎng)和影響力的道德相對(duì)主義。就目前世界文化的總體傾向看,道德相對(duì)主義是對(duì)構(gòu)建對(duì)世界各地人群具有普遍適用性的生態(tài)倫理規(guī)范的最大挑戰(zhàn)和威脅。
沃爾特?李普曼提出“科學(xué)方法的影響和工業(yè)都市社會(huì)的發(fā)展是使各種東西失去信仰的主要因素”的觀點(diǎn),可以說(shuō)在很大程度上解釋了道德相對(duì)主義產(chǎn)生的方法論原因。同時(shí),啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教神學(xué)的批判使之作為普遍倫理的幻想徹底破滅,代之而起的是對(duì)多元的道德價(jià)值的容忍和逐步認(rèn)同,其后果是在社會(huì)意義上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德的權(quán)威,使信仰的根基發(fā)生了根本性動(dòng)搖。道德相對(duì)主義興盛的另一個(gè)重要原因,就是人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化多元論的尊崇。持道德相對(duì)主義的人類(lèi)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)要努力尊重不同文化里長(zhǎng)期流傳下來(lái)的習(xí)慣、習(xí)俗,而且堅(jiān)持對(duì)不同道德準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)俗采取價(jià)值中立態(tài)度。從堅(jiān)持人類(lèi)文明多種起源、文化多元發(fā)展的立場(chǎng)以及反對(duì)盲目崇拜權(quán)威、提倡科學(xué)研究、勇敢追求真理等意義上講,相對(duì)主義有其一定合理性,也是其生存力強(qiáng)盛的關(guān)鍵理由。但是,道德相對(duì)主義(包括其它各種相對(duì)主義)的根本性不足或缺陷,就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持文化與各種理論觀點(diǎn)之間的差異性,甚至否認(rèn)它們彼此之間應(yīng)該存在或已經(jīng)存在的屬于人類(lèi)共同具有的、關(guān)乎人類(lèi)共同走向和命運(yùn)的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)或看法不僅與大量的客觀事實(shí)并不相符,而且關(guān)鍵是幾乎抹殺了共建人類(lèi)生態(tài)道德倫理體系的可能性與可行性,這對(duì)于目前人類(lèi)面臨的最為迫切的保護(hù)與改善自然生態(tài)環(huán)境的任務(wù)極為不利。在今天這個(gè)開(kāi)放遠(yuǎn)大于封閉的世界,具有人類(lèi)共同特點(diǎn)的生活實(shí)踐形式需要人們選擇事關(guān)人類(lèi)共同前途和命運(yùn)的最佳生存路徑,比如當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源接近枯竭的現(xiàn)實(shí),使全世界的人們因之有了共同的話題,也為人類(lèi)重新確立人與自然的關(guān)系理念提出了明確而共同的任務(wù)。于此,生態(tài)倫理學(xué)乃至全部應(yīng)用倫理學(xué)要想最終成為人類(lèi)因共同問(wèn)題而達(dá)成的共識(shí),必須先要從根基上確立共同持有和遵循的價(jià)值取向和基本信念。
其次,是否存在著從傳統(tǒng)倫理學(xué)向現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。對(duì)此以美國(guó)哲學(xué)家H.羅爾斯頓和W.F.弗蘭克納為代表形成了兩股傾向:羅爾斯頓認(rèn)為,環(huán)境倫理學(xué)是一種新的倫理學(xué),“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種的福利;新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬(wàn)物種的福利”;弗蘭克納則提出,對(duì)待當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題,傳統(tǒng)倫理學(xué)“仍然是完美適用的”,不需要新的“生態(tài)倫理學(xué)”??梢钥闯龈ヌm克納的觀點(diǎn)仍然屬人類(lèi)中心主義的范疇,在本質(zhì)上是將以人為中心的倫理學(xué)向外延伸,推及到自然中非人類(lèi)的生物與事物的領(lǐng)域,對(duì)人之外的自然之物都給予道德關(guān)心和保護(hù)。這種觀點(diǎn)表面看起來(lái)很有道理,符合相當(dāng)一些人的習(xí)慣信念,也迎合了這樣一種觀點(diǎn):生態(tài)倫理學(xué)包括應(yīng)用倫理學(xué)是以以往文化傳承積淀下來(lái)的一般道德哲學(xué)為基礎(chǔ),這些傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范構(gòu)成為生態(tài)倫理學(xué)乃至所有應(yīng)用倫理應(yīng)該從總體意義上加以遵循和依照的基本原理。很顯然,這里的一般道德哲學(xué)就是指?jìng)鹘y(tǒng)的西方倫理學(xué)。但是,我認(rèn)為,這種論點(diǎn)存在很大問(wèn)題。如所周知,傳統(tǒng)倫理學(xué)是以人類(lèi)中心主義為基本價(jià)值取向的,其思維方式奉行的是主客二元對(duì)立的哲學(xué)立場(chǎng),在價(jià)值觀上是把自然界作為人的利益與滿(mǎn)足需要的工具而設(shè)定的,根本沒(méi)有賦予自然事物任何的道德權(quán)利,所有關(guān)于自然事物的福利關(guān)懷也是本著人的生存與發(fā)展所遭遇到的環(huán)境逆變危機(jī)而做出的不得已選擇;而且一旦在人的現(xiàn)實(shí)利益與自然之物的維護(hù)保護(hù)發(fā)生對(duì)立的時(shí)候,仍是以人的具體利益作為取舍砝碼,很少會(huì)真正顧及以后將會(huì)發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這種觀點(diǎn)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類(lèi)延續(xù)看,其合理性非常有限。
生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)的興起使西方倫理學(xué)走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),因?yàn)椤碍h(huán)境倫理學(xué)對(duì)生命的尊重更進(jìn)了一步,它要探討是否可能存在非人類(lèi)的義務(wù)對(duì)象”,“它試圖一方面改造那種斷定自然界的價(jià)值可隨意獲取的科學(xué),另一方面要改造那種設(shè)想只有人類(lèi)才考慮道德的倫理學(xué)”。H.羅爾斯頓的觀點(diǎn)對(duì)我們的最大啟發(fā)就是要全面考慮生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建問(wèn)題,無(wú)論是生態(tài)倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ),還是構(gòu)成生態(tài)倫理學(xué)的基本規(guī)范等諸多方面都屬生態(tài)倫理學(xué)走向嚴(yán)謹(jǐn)、周密的基本任務(wù),缺一不可。更明確地說(shuō),生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建同樣存在著一個(gè)“體――用”結(jié)合問(wèn)題。在中國(guó)的古老文明遭受到來(lái)自西方現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊的時(shí)候,滿(mǎn)清末年的張之洞提出過(guò)“中體西用”的觀點(diǎn)。他以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念與行為準(zhǔn)則都沒(méi)什么問(wèn)題,錯(cuò)是出在我們?nèi)鄙傥鞣搅袕?qiáng)的堅(jiān)炮利器,如果把這兩個(gè)方’面很好地結(jié)合起來(lái)不就萬(wàn)事大吉了嗎?這種觀點(diǎn)在事實(shí)上不能通行已無(wú)需多說(shuō),而且在邏輯上也站不住腳,嚴(yán)復(fù)當(dāng)年的批評(píng)已經(jīng)把話講得很清楚了:中學(xué)有中學(xué)的體、中學(xué)的用,西學(xué)有西學(xué)的體、西學(xué)的用,把中學(xué)的體和西學(xué)的用結(jié)合在一起,無(wú)異于“牛體馬用”。所以,構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)需要從根本的理論與原則上對(duì)所有的問(wèn)題加以梳理,能夠清楚明白地闡述和論證有關(guān)人與自然之間如何建立事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系;如何從道德的權(quán)利與義務(wù)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)地球所有自然之物的尊重與保護(hù);如何在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中將人對(duì)自然的當(dāng)前責(zé)任與長(zhǎng)遠(yuǎn)責(zé)任、直接責(zé)任與間接責(zé)任的辯證統(tǒng)一;如何有效實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足人類(lèi)需要與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧一致等問(wèn)題。
三、生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值層次構(gòu)建與廣泛汲取有益思想資源問(wèn)題
首先,生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該有著功利價(jià)值和人文價(jià)值、實(shí)用需要和審美
需求、現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展和高遠(yuǎn)的進(jìn)步境界等的具體.區(qū)分。即在人與自然之間的道德關(guān)系和具體規(guī)范,特別是人與自然的倫理法則等問(wèn)題的解決上應(yīng)體現(xiàn)層次的劃分和循序漸進(jìn)的要求,應(yīng)使人們?cè)诰唧w實(shí)踐中從最簡(jiǎn)單、最直觀的任務(wù)做起,逐步積累、漸漸提升,使生態(tài)倫理的實(shí)踐真正切實(shí)可行,成為人類(lèi)對(duì)待自然環(huán)境、約束自己行為的正確行動(dòng)法則。比如,可以先在功利的意義上強(qiáng)化保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性,讓人們明確一個(gè)最基本的事實(shí): 自然環(huán)境不好了,人們連起碼的生存家園都無(wú)法保證,更何談高層次的生活質(zhì)量呢?進(jìn)而讓更多的人深切體會(huì)到,生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)轉(zhuǎn)、各類(lèi)生命的繼續(xù)存在是人類(lèi)自身延續(xù)發(fā)展的前提條件,為了讓人更好、更長(zhǎng)久地生存于這個(gè)世界,人們必須很好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境,善待自然之各種事物。這應(yīng)是人與自然相處的最低限度的關(guān)系法則。從更高層次的意義上說(shuō),對(duì)自然環(huán)境以及各類(lèi)有機(jī)、無(wú)機(jī)存在物的保護(hù)不僅僅只為了滿(mǎn)足生活需要,同時(shí)還映現(xiàn)出發(fā)自人的內(nèi)心本性的向善要求,是人作為萬(wàn)物之靈的高尚所在。自然之所有事物對(duì)人的意義不僅是物質(zhì)需要的資源提供者,也是滿(mǎn)足人類(lèi)審美需求的外在對(duì)象,更是人類(lèi)的精神家園和靈魂歸宿。
其次,生態(tài)倫理學(xué)的推進(jìn)還需要從各民族的文化寶庫(kù)中汲取大量有益的思想資源。從現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看,生態(tài)倫理提出和研究的問(wèn)題不僅屬于西方社會(huì),它已經(jīng)是所有國(guó)家和地區(qū)的人們共同面臨和必須承擔(dān)的緊迫任務(wù),是每一個(gè)國(guó)家和民族都無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),每一種文化都應(yīng)有自己的聲音、自己的看法和自己的行動(dòng)方案。不同國(guó)家地區(qū)的不同民族都需要做使生態(tài)倫理的現(xiàn)代共周取向與本民族文化有機(jī)結(jié)合,尤其是如何從具體民族的文化和生活智慧中汲取豐富資源,使古老文明煥發(fā)新的生機(jī)和活力的共同工作。這對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著千年文明史和眾多少數(shù)民族的國(guó)家尤其顯得重要。
當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)研究有兩方面的重要思想資源急需作深入細(xì)致的梳理、整理工作:一是在儒、道、釋的文化傳統(tǒng)中,全面系統(tǒng)地進(jìn)行分析、總結(jié),梳理出有關(guān)各家在生態(tài)倫理的道德思想和倫理規(guī)范等內(nèi)容;二是在我國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族的文化和生活觀念中發(fā)掘和整理有關(guān)生態(tài)倫理的豐富思想和行為約束。重視在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沉淀和傳承下來(lái)的許多很有價(jià)值的善待自然的思想,歐美許多思想家的觀點(diǎn)和看法很有反證作用。比如,美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家小羅爾斯頓就曾經(jīng)提出,“禪宗在尊重生命方面是值得欽佩的”,“禪宗懂得如何使萬(wàn)物廣泛協(xié)調(diào),而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學(xué)與生命的神圣不可侵犯性相結(jié)合”。我們知道,羅爾斯頓是把生態(tài)倫理學(xué)看作是新的倫理學(xué)的重要代表人物,他是從超越和跳出西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的缺陷和局限建構(gòu)新的倫理學(xué),其首要目的是要把尊重自然和生命的理念變成現(xiàn)代倫理學(xué)的基本價(jià)值取向,使人與自然之間形成相互依賴(lài)、彼此依存的新型關(guān)系,使人與人的道德訴求也滲透到人與自然之間。羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)中基本沒(méi)有相關(guān)思想的明確表達(dá),而在東方的思想傳統(tǒng)特別是中國(guó)禪宗的生命解讀中卻有著與現(xiàn)代生態(tài)倫理追求十分契合的意愿訴求。儒家和道家“天人合一”思想的隨處可見(jiàn)并貫穿于各自文化傳承的始終,特別是在道家思想中俯仰可拾的生態(tài)倫理智慧更早已為西方許多思想家稱(chēng)道和傾慕。所以,作為中國(guó)自己生態(tài)俺理學(xué)的推進(jìn)與發(fā)展絕不能繞開(kāi)或忽視我們自己的文化資源。
作為多民族聚集的國(guó)家,五十多個(gè)少數(shù)民族組成了中國(guó)社會(huì)色彩斑瀾的生活風(fēng)貌,構(gòu)成了豐富多彩的中華文化傳統(tǒng)。我國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展不能缺少對(duì)大量少數(shù)民族生活生態(tài)智慧的汲取。在我國(guó)的許多少數(shù)民族中,每個(gè)民族都有著與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌和習(xí)慣法,其中的出發(fā)點(diǎn)、目的不盡相同,而且他們的哲學(xué)、宗教觀點(diǎn)也很異于西方文化。但它的確體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧,他們的這種倫理意識(shí)融匯于生產(chǎn)生活方式、圖騰、神話之中,他們把自然作為文化訴求的對(duì)象和表達(dá)的內(nèi)容,甚至把自然物尊為自然神,對(duì)其頂禮膜拜,客觀上起到了保護(hù)環(huán)境的作用。很多少數(shù)民族都有著對(duì)待土地、森林、動(dòng)物、植物等等自然事物的尊重與敬畏,這種態(tài)度往往是以習(xí)俗或習(xí)慣法的形式滲透在各自的生產(chǎn)生活方式以及文化傳統(tǒng)中。
關(guān)鍵詞:人類(lèi)胚胎;胚胎干細(xì)胞;生物倫理學(xué)
胚胎干細(xì)胞(embryonic stem cell,ESC)是指來(lái)源于著床前囊胚內(nèi)細(xì)胞團(tuán)或早期胚胎原始生殖細(xì)胞的一大類(lèi)未分化的全能干細(xì)胞,具有無(wú)限增殖、自我更新和多向分化的潛能。人類(lèi)胚胎干細(xì)胞(human embryonic stem cell,hES細(xì)胞)在臨床移植醫(yī)學(xué)、細(xì)胞治療、組織工程、生物學(xué)基礎(chǔ)等研究領(lǐng)域具有重要的科學(xué)意義和巨大的應(yīng)用前景,對(duì)于有效地治療人類(lèi)多種疾病,維護(hù)和促進(jìn)人類(lèi)健康具有巨大的潛在價(jià)值。但由于hES細(xì)胞的來(lái)源同胚胎道德地位、克隆人等一系列敏感問(wèn)題有著密切聯(lián)系,因此帶來(lái)了法律問(wèn)題,也引起了人們對(duì)人類(lèi)胚胎和胎兒組織是否尊重的“世紀(jì)倫理之爭(zhēng)”.
1 干細(xì)胞的來(lái)源、分類(lèi)及功能
干細(xì)胞是指在生命的生長(zhǎng)和發(fā)育過(guò)程中起“主干”作用的原始細(xì)胞(progenitor cells),它們具有自我更新、高度增殖和多向分化的潛能。尤其是人類(lèi)胚胎干細(xì)胞(embryonic stem cells),它可以分化成人體全部200多種細(xì)胞類(lèi)型,進(jìn)而構(gòu)建人的心、肝、腎、神經(jīng)等多種組織和器官,最終發(fā)育成一個(gè)完整的個(gè)體,是一種全能干細(xì)胞。根據(jù)來(lái)源的不同,干細(xì)胞分為成體干細(xì)胞和胚胎干細(xì)胞兩種。成體干細(xì)胞指人體內(nèi)為修復(fù)或替代體內(nèi)損傷或正常死亡的細(xì)胞而產(chǎn)生的干細(xì)胞,其分化能力有限。目前,人類(lèi)胚胎干細(xì)胞的來(lái)源主要有五種途徑:①用選擇性流產(chǎn)的人類(lèi)胚胎組織產(chǎn)生;②用不孕癥治療后的剩余胚胎組織產(chǎn)生;③用以研究為目的的捐獻(xiàn)配子人工受精創(chuàng)造的胚胎產(chǎn)生;④應(yīng)用嵌合體胚胎產(chǎn)生;⑤應(yīng)用體細(xì)胞核移植技術(shù)產(chǎn)生。2007年,美國(guó)Wake Forest大學(xué)的研究者在《自然》(Nature)上報(bào)告說(shuō):從羊水中可以分離出多能干細(xì)胞。這種方式介于“成體干細(xì)胞”和“胚胎干細(xì)胞”之間,為獲取干細(xì)胞提供了新的思路。用不同來(lái)源的hES細(xì)胞研究干細(xì)胞,引發(fā)的倫理問(wèn)題不同,得出的結(jié)論也不同[1]。
按照干細(xì)胞的分化階段,人們將干細(xì)胞分成三大類(lèi):即全能干細(xì)胞、多能干細(xì)胞和專(zhuān)能干細(xì)胞。全能干細(xì)胞可以分化為組成整個(gè)人體的216種所有的細(xì)胞類(lèi)型,它可產(chǎn)生一個(gè)完整的胚胎。多能干細(xì)胞可向多種細(xì)胞類(lèi)型分化,但不能制造完全發(fā)育所需要的所有組織。專(zhuān)能干細(xì)胞是在干細(xì)胞發(fā)育的后期出現(xiàn)的,細(xì)胞也變得越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化,例如神經(jīng)干細(xì)胞、造血干細(xì)胞等。
顯而易見(jiàn)干細(xì)胞的治療則是它們的主要功能。科學(xué)家們指出干細(xì)胞治療是一種具有潛在革命性的治療疾病和損傷的、在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛的新方法。它的目標(biāo)是通過(guò)干細(xì)胞移植提供健康的新細(xì)胞修復(fù)身體受損的或病患的部分。例如是通過(guò)干細(xì)胞移植治療白血病,神經(jīng)干細(xì)胞移植治療帕金森病、阿耳茨海默病、糖尿病、心臟病、多樣硬化癥、燒傷和脊髓損傷等疾病的新療法意義重大。
2 干細(xì)胞研究所面臨的主要倫理問(wèn)題
胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問(wèn)題主要涉及人類(lèi)胚胎的地位、胚胎干細(xì)胞來(lái)源、治療性克隆和生殖性克隆等方面。具體問(wèn)題有:人類(lèi)胚胎的道德地位是什么;贊同或反對(duì)“生殖性克隆”的倫理論證是什么;為何“治療性克隆”能得到倫理學(xué)的辯護(hù)。在討論中還涉及到對(duì)“人的生命”和“人格”等概念的理解。在西方國(guó)家,有不少人堅(jiān)持胚胎就是生命,特別是一些基督教徒和神職人員以及反對(duì)墮胎的人員,他們認(rèn)為這是褻瀆神靈、侮辱生命的尊嚴(yán),并且認(rèn)為克隆人的胚胎遲早導(dǎo)致克隆人的出現(xiàn),故而表示強(qiáng)烈抵制和反對(duì)。女權(quán)運(yùn)動(dòng)者也從婦女、尤其是貧窮婦女的健康保健出發(fā),對(duì)干細(xì)胞研究提出異議。并且過(guò)去幾年中,有些西方國(guó)家曾立法禁止或部分限制而起步艱難,這些因素成為干細(xì)胞研究倫理紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)所在。
1999年,人類(lèi)基因組組織(HUGO)倫理委員會(huì)發(fā)表了關(guān)于克隆的聲明。從20世紀(jì)90年代末以來(lái),我國(guó)學(xué)界一直在高度關(guān)注胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問(wèn)題,對(duì)上述倫理問(wèn)題的研究與國(guó)際社會(huì)近乎同步,發(fā)表了不少高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文,舉辦了若干次高級(jí)別的研討班,相關(guān)的研究成果被寫(xiě)入了生命倫理學(xué)教材。這些已有的研究成果有助于認(rèn)識(shí)胚胎干細(xì)胞研究的倫理本質(zhì),為國(guó)家制定相關(guān)倫理準(zhǔn)則提供決策參考,也為媒體和公眾的廣泛參與討論提供了概念基礎(chǔ)。不少專(zhuān)家學(xué)者也在積極推動(dòng)和參與把理論成果轉(zhuǎn)化為審查項(xiàng)目中的行動(dòng)指南,2003年2月,國(guó)家人類(lèi)基因組南方研究中心課題組提出了《人類(lèi)胚胎干細(xì)胞研究的倫理準(zhǔn)則(建議稿)》[2]。
為規(guī)范干細(xì)胞研究中潛在的諸多倫理問(wèn)題,科技部和衛(wèi)生部于2003年12月出臺(tái)了《人胚胎干細(xì)胞研究的倫理指導(dǎo)原則》規(guī)定:“用于研究的人胚胎干細(xì)胞只能通過(guò)下列方式獲得:①體外受精時(shí)多余的配子或囊胚;②自然或自愿選擇流產(chǎn)的胎兒細(xì)胞;③體細(xì)胞核移植技術(shù)所獲得的囊胚和單性分裂囊胚;④自愿捐獻(xiàn)的生殖細(xì)胞。”這些胚胎干細(xì)胞來(lái)源方式需經(jīng)受倫理上的嚴(yán)格考證。我國(guó)hES細(xì)胞研究應(yīng)用這種來(lái)源應(yīng)做如下限制:捐獻(xiàn)者自主決定是否繼續(xù)存貯或捐獻(xiàn)給另外的不孕夫婦;不許有預(yù)先設(shè)計(jì)地獲得胚胎;不能買(mǎi)賣(mài)胚胎及胎兒組織;應(yīng)以最少量的胚胎用于最重要的研究;研究者不得在治療不孕癥時(shí)有目的增加植入胚胎的數(shù)量和增加配子等。
3 我國(guó)對(duì)人類(lèi)胚胎干細(xì)胞研究的基本立場(chǎng)
鑒于干細(xì)胞研究的巨大社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益,同時(shí)也涉及到人類(lèi)生命雛形以及“克隆人”的重大倫理問(wèn)題,國(guó)家人類(lèi)基因組南方研究中心倫理、法律和社會(huì)問(wèn)題研究部倫理委員會(huì)認(rèn)為:為了“醫(yī)為仁術(shù)”這個(gè)崇高的事業(yè),應(yīng)該支持我國(guó)科學(xué)家積極開(kāi)展人類(lèi)胚胎干細(xì)胞,使我國(guó)人類(lèi)胚胎干細(xì)胞研究健康有序地發(fā)展,為21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展作出我們的貢獻(xiàn)。該中心的倫理指導(dǎo)大綱中指出:人類(lèi)胚胎干細(xì)胞研究應(yīng)遵循的倫理原則包括:行善和救人、尊重和自主、無(wú)傷和有利、知情同意、謹(jǐn)慎和保密等原則。對(duì)胚胎干細(xì)胞研究的倫理規(guī)范中:①是反對(duì)“克隆人”。人類(lèi)胚胎干細(xì)胞研究中涉及到體細(xì)胞核轉(zhuǎn)移技術(shù)(SCNT),因此堅(jiān)決反對(duì)濫用SCNT用于復(fù)制人類(lèi)為目的任何研究;②支持治療性克隆的研究,例如通過(guò)干細(xì)胞研究究得到的組織、器官,可用于臨床移植手術(shù)等;③謹(jǐn)慎對(duì)待胚胎實(shí)驗(yàn)。
雖然科學(xué)是把雙刃劍,但我們不能低估人類(lèi)理性的強(qiáng)大力量。應(yīng)就胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問(wèn)題,加強(qiáng)科學(xué)家、倫理學(xué)家、政策制定者和法學(xué)家之間的對(duì)話交流,開(kāi)展對(duì)媒體從業(yè)者和公眾的相關(guān)教育培訓(xùn),世界各國(guó)在科學(xué)和倫理學(xué)的爭(zhēng)論中揚(yáng)利抑弊,通過(guò)立法手段使hES細(xì)胞研究走向健康的研究軌道,使生命科學(xué)更好地造福于人類(lèi)。
參考文獻(xiàn):
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