人文科學(xué)研究全文(5篇)

【摘要】目前，我國(guó)高校圖書館開展數(shù)字人文教育面臨著人才缺乏、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、館藏人文資源不足，教育內(nèi)容不完整等問題。高校圖書館必須明確數(shù)字人文的教育內(nèi)容，積極推動(dòng)館際合作以彌補(bǔ)基礎(chǔ)設(shè)施和館藏人文資源的缺憾，推動(dòng)高校數(shù)字人文教育的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字人文教育；高校圖書館；對(duì)策

數(shù)字人文是計(jì)算機(jī)技術(shù)與人文學(xué)科相結(jié)合而產(chǎn)生的新興研究領(lǐng)域，是利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智能技術(shù)等計(jì)算機(jī)技術(shù)解決人文科學(xué)問題的方法，是一種跨學(xué)科的研究方法。數(shù)字人文對(duì)人文學(xué)科的研究具有重要的影響，改變了人文科學(xué)領(lǐng)域的研究方式和方法。因此，引起了人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的重視。許多學(xué)者開始探討將數(shù)字人文技術(shù)和方法應(yīng)用于自身的研究中。高校圖書館一直承擔(dān)著讀者的信息素質(zhì)教育職能，有義務(wù)推動(dòng)數(shù)字人文教育工作的開展，為人文科學(xué)領(lǐng)域的研究做出貢獻(xiàn)。

一、高校圖書館開展數(shù)字人文教育的意義

（一）促進(jìn)數(shù)字人文技術(shù)在人文科學(xué)研究中的普及。從提升高校人文科學(xué)研究水平來(lái)看，伴隨著數(shù)字人文技術(shù)的發(fā)展，以及國(guó)家對(duì)數(shù)字人文技術(shù)的重視，我國(guó)人文領(lǐng)域的學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到數(shù)據(jù)對(duì)于人文科學(xué)領(lǐng)域研究的重要作用，因此與理工學(xué)科的研究者一樣，希望能夠?qū)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、分析等技術(shù)和方法應(yīng)用于人文科學(xué)的相關(guān)研究之中，以提升人文學(xué)科的實(shí)證性。近年來(lái)，對(duì)中國(guó)知網(wǎng)關(guān)于語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖書館學(xué)等社科類學(xué)術(shù)論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，涉及人文數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析的文章呈現(xiàn)明顯的上升趨勢(shì)，說明人文社科領(lǐng)域?qū)?shù)據(jù)的獲取和應(yīng)用越來(lái)越重視。但由于人文社科學(xué)者對(duì)于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析工具不熟悉不了解，對(duì)于數(shù)據(jù)收集方法不熟悉等原因，數(shù)字人文研究的深度和范圍仍然有待提升。而圖書館開展數(shù)字人文教育則有效推進(jìn)這一過程，通過圖書館的教育，讓人文科學(xué)的研究者能夠意識(shí)到數(shù)據(jù)的重要性，了解哪些數(shù)據(jù)能夠應(yīng)用在自身的人文研究上，并幫助其掌握數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析工具的應(yīng)用方法，從而推動(dòng)高校內(nèi)數(shù)字人文研究的實(shí)現(xiàn)。

（二）有助于提升高校圖書館信息素質(zhì)教育的深度并擴(kuò)展內(nèi)容范圍。從高校圖書館信息素質(zhì)教育的角度看，圖書館信息素質(zhì)教育是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程，隨著大數(shù)據(jù)應(yīng)用日趨普及，對(duì)高校師生推動(dòng)以數(shù)據(jù)收集、整理和分析為基礎(chǔ)的教育將成為高校信息素質(zhì)教育的重要組成部分，極大地?cái)U(kuò)展了高校圖書館的服務(wù)范圍，提升了服務(wù)水平。因此，許多歐美國(guó)家大學(xué)的圖書館都積極開展或者參與關(guān)于數(shù)字人文的圖書館信息素質(zhì)教育，如：美國(guó)斯坦福大學(xué)圖書館通過嵌入課程教學(xué)、設(shè)立研究中心、提供服務(wù)支持等參與數(shù)字人文教育實(shí)踐，為校內(nèi)的數(shù)字人文教育開展起到積極的推動(dòng)作用，以有利于其以后開展相關(guān)人文社科研究。

（三）有助于提升高校人文研究者自身的信息素養(yǎng)和研究水平。從高校人文科學(xué)研究者的角度看，數(shù)字人文對(duì)人文科學(xué)研究是技術(shù)和方法的“革新”，傳統(tǒng)將文獻(xiàn)分析或者觀察為主要研究方法的人文科學(xué)研究者需要提升數(shù)字意識(shí)、數(shù)字處理技能才能開展研究，而高校圖書館開展數(shù)字人文教育有助于提升高校師生整體的信息素養(yǎng)和人文研究水平，擴(kuò)展人文科學(xué)的研究范圍，提升其學(xué)術(shù)研究的水平。如：荷蘭國(guó)家圖書館聯(lián)合阿姆斯特丹自由大學(xué)圖書館等多所高校圖書館推行數(shù)字人文培訓(xùn)項(xiàng)目，針對(duì)大學(xué)人文學(xué)者、高校圖書館員等開展數(shù)字人文教育，通過一段時(shí)間教育，該項(xiàng)目成功讓更多的科研人員了解并學(xué)會(huì)使用數(shù)據(jù)分析工具，也讓圖書館員獲得更多的服務(wù)技能，對(duì)其數(shù)字人文服務(wù)工作有積極作用。

一、人文科學(xué)教育可以為科技應(yīng)用發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向

科學(xué)技術(shù)不包含價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),其作用效果取決于由誰(shuí)掌握科學(xué)技術(shù)并服務(wù)于誰(shuí)?！翱茖W(xué)只能斷言是‘什么’,而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么’”。由于科學(xué)技術(shù)的工具性質(zhì),不可避免地使它產(chǎn)生雙重效應(yīng):既可能為人類造福也可能給人類帶來(lái)災(zāi)難;既可用于為善的目的,也可成為作惡的手段。這種性質(zhì)相反的雙重性所起到的作用,取決于它掌握在什么人手里,以及他們?nèi)绾魏蜑槭裁匆獞?yīng)用它。的確,從科技發(fā)展史可以看出,科技進(jìn)步在給人類帶來(lái)新的知識(shí)和新的實(shí)踐手段,提高人們物質(zhì)水平的同時(shí),新的危機(jī)和不幸隨之而來(lái)或加重,如環(huán)境惡化、暴力恐怖、掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)等。20世紀(jì)是人類歷史上災(zāi)難空前的世紀(jì)。世紀(jì)初爆發(fā)了有史以來(lái)規(guī)?？涨暗氖澜绱髴?zhàn),大量科技的化身———武器、彈藥被毫不猶豫地用于滅絕種族的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐,其負(fù)面作用得到充分發(fā)揮,充分暴露出非人性科技的反人類性。科學(xué)技術(shù)成為威脅人類生存安全最危險(xiǎn)的敵人,美國(guó)的兩顆原子彈為二戰(zhàn)畫上了令人震驚的句號(hào),至今使人們深切地感受到世界的末日隨時(shí)降臨的恐怖。人類挑戰(zhàn)自然與未來(lái)的科技陷入沉重的危機(jī)之中,人們有更多的理由懷疑其對(duì)人類的意義。一位德國(guó)科學(xué)家曾說過:“科學(xué)本身并不值得我們害怕,重要的是我們?nèi)绾芜\(yùn)用科學(xué)”,這一點(diǎn)很重要?？萍嘉C(jī)的根源在于科技喪失了人的意義,本身成了一切的目的,導(dǎo)致人的價(jià)值被遺忘直至被否定,造成科技非人格化和反人性的濫用。通過高校人文科學(xué)教育提升人的道德,有助于確立正確的科技價(jià)值觀、生命觀和存在觀,它與科技教育相結(jié)合,為科技擺脫非人格化提供思想基礎(chǔ),使之人格化、人性化,能在改造自然、改造社會(huì)中始終指向美好與至善,從根本上避免科技的異化。另一方面,高校人文科學(xué)教育能夠?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展、創(chuàng)新提供正確的價(jià)值導(dǎo)向?？萍及l(fā)展只具有工具合理性,而不一定具有價(jià)值合理性。在科技發(fā)展日新月異的今天,更需人文的論證與指引。人類文明的極限———“克隆”技術(shù)一開始便引起各國(guó)政要的關(guān)注,提出諸多需論證的問題,就證明了這一點(diǎn)?？萍紕?chuàng)新沒有人文的規(guī)范終將葬送科技本身,科技對(duì)人文的超越必將毀滅人類文明。

二、科技認(rèn)識(shí)活動(dòng)需要人文科學(xué)的支持

高校人文科學(xué)教育為科技成果的整理和交流提供語(yǔ)言基礎(chǔ)。一個(gè)科學(xué)工作者,如果沒有很好的文字表達(dá)能力,是不利于科學(xué)成果整理與交流的,這勢(shì)必影響科學(xué)的發(fā)展。在歷史上,因?yàn)槲淖直硎霾磺宥棺约旱目茖W(xué)成果不被人承認(rèn),或者有成就而沒有給后人留下文字東西的科學(xué)家是不乏實(shí)例的。英國(guó)物理學(xué)家法拉第1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象,從而確定了電磁感應(yīng)定律。但是由于他文字表述不清,當(dāng)時(shí)便沒有被承認(rèn)和應(yīng)用,直到1873年英國(guó)物理學(xué)家麥克斯韋在《電學(xué)和磁學(xué)論》一書中,將有磁理論表述清楚之后,這個(gè)理論才被承認(rèn)和應(yīng)用。麥克斯韋正是憑其特有的形象思維能力,明確簡(jiǎn)潔的文字表述,表達(dá)了電磁場(chǎng)理論,而在此領(lǐng)域超越了法拉第。特別是在今天,科技的多樣性和廣延性要求人們賦予它們文學(xué)魅力。否則,科學(xué)原理將是令人厭惡的。用清晰簡(jiǎn)潔的文筆、令人愉悅的形象和獨(dú)具匠心的技巧把真理介紹給人們,會(huì)使之更容易被理解接受和傳播。高校人文科學(xué)教育培養(yǎng)的形象思維、藝術(shù)思維是科學(xué)研究不可缺少的手段。想象在科學(xué)研究中起著導(dǎo)航作用和催化作用。列寧說:“以為只有詩(shī)人才需要想象,這是沒有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象,微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的”。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光對(duì)我國(guó)地質(zhì)研究做出了巨大貢獻(xiàn),通過想象,他能看到遠(yuǎn)古的恐龍、劍齒象,憑借形象思維他遍游千古、萬(wàn)仞,窺探地殼演變的奧秘。想象引入的外來(lái)新形象,啟迪了達(dá)爾文對(duì)生物的本質(zhì)規(guī)律的理解,他以樹的形象去把握生物演化的譜系,進(jìn)而用科學(xué)思維創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。

不僅如此,借助形象提升而成的抽象思維也仍然時(shí)時(shí)需要形象思維。牛頓看到蘋果從樹上掉下來(lái)而領(lǐng)悟到引力,昭示了形象思維對(duì)科學(xué)思維的激活作用。當(dāng)然,抽象理論思維的內(nèi)容更需借助形象思維表達(dá)。愛因斯坦在解釋狹義相對(duì)論的“鐘慢”效應(yīng)時(shí),用坐在火爐上和坐在戀人旁的形象比喻,來(lái)說明時(shí)間流逝的不均勻性?？萍蓟顒?dòng)決不局限于抽象思維的歸納推理,即所謂“科學(xué)方法”,而必須兼用形象思維和直覺思維,甚至要得助于靈感或頓悟思維。愛因斯坦甚至認(rèn)為想象力“比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著科技進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。1995年11月,錢學(xué)森對(duì)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的思維過程,作了具體而精彩的分析,從思維科學(xué)角度看,科學(xué)工作總是從一個(gè)猜想開始的,然后才是科學(xué)論證;換言之,科學(xué)工作源于形象思維,終于邏輯思維。形象思維源于藝術(shù),所以科學(xué)工作者是先藝術(shù),后才是科學(xué)。高校人文科學(xué)教育(特別是文學(xué)藝術(shù)教育)與科技教育相結(jié)合,發(fā)揮它們各自的思維優(yōu)勢(shì),互相補(bǔ)充,相輔相成,極其有利于創(chuàng)造更多更好的科學(xué)成果。高校人文科學(xué)教育特別是哲學(xué)教育為科技認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。恩格斯說,不管自然科學(xué)家采取什么態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于:他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配,還是愿意受建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。任何一個(gè)自然科學(xué)工作者,不管在何時(shí)何地,不管他們是否愿意,總是自覺或不自覺地處在一定哲學(xué)觀點(diǎn)的支配之下并實(shí)踐相應(yīng)的方法論。正確的哲學(xué)觀給科技工作者開拓探索真理的道路,推動(dòng)科學(xué)前進(jìn),而錯(cuò)誤的哲學(xué)觀則堵塞探索真理的道路,阻礙科學(xué)的發(fā)展或?qū)⒖茖W(xué)引入歧途。馬克思主義哲學(xué)是人類最先進(jìn)的世界觀和方法論,是根本的科學(xué)方法。高校人文科學(xué)教育應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)教育,充分實(shí)現(xiàn)其科技價(jià)值。

三、人文科學(xué)教育能夠?yàn)榭萍及l(fā)展提供精神動(dòng)力

人文科學(xué)中洋溢著的愛國(guó)熱情和正義感、為人類幸福的獻(xiàn)身精神和對(duì)理想的執(zhí)著追求等在科技進(jìn)步中會(huì)有激勵(lì)作用,形成科技發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。愛因斯坦在給朋友的一封信中寫道,“我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累,科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但他們切莫忘記,僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上”。高校人文科學(xué)教育培養(yǎng)的高尚的道德信念和高度的責(zé)任感,不僅使科學(xué)技術(shù)知識(shí)得到合理使用,而且使個(gè)人的才能得到充分而正確的發(fā)揮。數(shù)學(xué)物理學(xué)家?guī)r沃倫?韋弗曾說,雖然我獻(xiàn)身于科學(xué),但我確實(shí)并不認(rèn)為科學(xué)能夠解決所有的生活問題。20世紀(jì)美國(guó)工程技術(shù)權(quán)威范尼偉?布什也指出,科學(xué)本身并沒有提供解除個(gè)人、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的萬(wàn)能鑰匙。無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平條件下,科學(xué)僅作為社會(huì)的一部分時(shí)才有益于民族的福利事業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)本身存在固有的局限性,而這些局限性必須由人文科學(xué)來(lái)彌補(bǔ),高校人文科學(xué)教育的科技價(jià)值將被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí),科技教育與人文教育必將會(huì)在更高層次上整合。

一、心與精神及其“體用不二”性

錢穆承認(rèn)認(rèn)識(shí)論探討的基本問題,即認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的相互作用,他說:“知是所知能知相接而成”[2]?！八笔侵黧w認(rèn)識(shí)的對(duì)象,進(jìn)入認(rèn)識(shí)過程便是客體,“能知”是認(rèn)識(shí)過程中主體的認(rèn)識(shí)能力及其方法,“知”便是“所知”和“能知”作用的過程與結(jié)果。但是,認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力和方法與認(rèn)識(shí)客體之間是一種什么樣的相互作用關(guān)系,或者說,這種相互作用是怎樣實(shí)現(xiàn)的,史學(xué)家對(duì)此會(huì)有不同的、乃至截然對(duì)立的看法。錢穆通過對(duì)心與精神的形成、性質(zhì)與功用的分析,說明了人的認(rèn)識(shí)具有“體用不二”的根本性質(zhì)和特征,即心和精神既有認(rèn)識(shí)的功能,又是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,“所知”和“能知”是合二而一的。而這正是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和功能的自然超越性,即人文性。錢穆認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)能力是自然進(jìn)化的結(jié)果,人類最初和動(dòng)物一樣只有知覺,人的認(rèn)識(shí)能力———心是從動(dòng)物的知覺進(jìn)化而來(lái)的。然而他更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)能力和方式在形成后有超越自然屬性及其本能的一面,即人心不僅能覺知外在的物質(zhì)世界,還能向內(nèi)覺知自身,亦稱非精神界。他說:“人的知覺,是和外面物質(zhì)界接觸而生。但知覺成為印象,積存下來(lái),而心的知覺,卻漸漸能脫離了物質(zhì)界之所與而獨(dú)立了,能不待和他們接觸而自生知覺了?！薄爸X是由接受外面印象而生,心則由自身之覺證而成。所以在動(dòng)物的知覺里面,只有物質(zhì)界,沒有精神界?！盵3]而精神(界)這一能被人的特有知覺———心所覺知的對(duì)象則是非物質(zhì)性的。物質(zhì)是可見、可聞和可觸摸的,精神與物質(zhì)相對(duì),是不可見、不可聞和不可觸摸的,“只有用人的內(nèi)心的覺知與經(jīng)驗(yàn)。……而只可人的內(nèi)心覺知來(lái)證驗(yàn)的東西,這一東西,就其被知覺者而言,是非物質(zhì)的,就其能覺知者而言,也是非物質(zhì)的?！盵3]

錢穆說,精神不僅是心所知覺的對(duì)象,還是心這一高級(jí)知覺的產(chǎn)物。心通過語(yǔ)言和文字,能把對(duì)外在物質(zhì)界知覺所產(chǎn)生的印象加以保留,產(chǎn)生回憶與紀(jì)念,進(jìn)而形成精神。他說:“語(yǔ)言的功用,可以把外面得來(lái)的印象加以識(shí)別而使之清楚化深刻化。而同時(shí)又能復(fù)多化?！淖钟质钦Z(yǔ)言之符號(hào)化?！盵3]由于有了文字符號(hào),心的功用越來(lái)越長(zhǎng)進(jìn);人類用聲音(語(yǔ)言)來(lái)部勒印象,再用圖畫(文字)來(lái)代替聲音,有語(yǔ)言便有心外的識(shí)別,有文字便可有心外的記憶。換言之,即是把心的識(shí)別與記憶功能具體化和客觀化為語(yǔ)言文字,“因此我們說,由知覺(心的功能之初步表見)慢慢產(chǎn)生語(yǔ)言(包括文字),再由語(yǔ)言(包括文字)慢慢產(chǎn)生心。這一個(gè)心即是精神,他的功能也即是精神”[3]。語(yǔ)言和文字不僅產(chǎn)生了精神,也產(chǎn)生了思想。他說,語(yǔ)言和文字使人能夠記憶,有了記憶便有了思想,“記憶是思想之與料,若你心中空無(wú)記憶,你又將運(yùn)用何等材料來(lái)思想呢。人類的思想也只是一種心上之默語(yǔ),若無(wú)語(yǔ)言,則思想成為不可能。”[3]這里所說的思想,既是指人心或精神,又是指人心或精神具有的認(rèn)知能力,所以錢穆又把思想說成是“精神界的心”。在這里,心、思想和精神的內(nèi)涵是相同和一致的。由此可見,在錢穆看來(lái),心通過語(yǔ)言文字逐漸脫離自然性的知覺而成為人文性的心的過程,便是精神這一被認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的過程,這樣心和精神便合一了。一方面,“精神只存在于人類之心中,就其能的方面而言,我們常把人心與精神二語(yǔ)混說了,這是不妨的?！盵3]這就是說,非物質(zhì)的精神具有了心的功能,精神不僅是覺知的對(duì)象,它本身也有覺知的能力,即“能的方面”,精神便是人心。另一方面,當(dāng)自然的心(也稱“生理學(xué)上的腦”)進(jìn)化為人的心,即精神界的心,此心便具有了超自然的精神性,心亦成為精神了。

錢穆又說,心具有超自然的非物質(zhì)性,即精神性,在于它不屬于個(gè)體私有而屬于人類共有。他說:“因其是超個(gè)體的,同時(shí)也是非物質(zhì)的?！薄叭祟惖哪X和手,屬于生理方面物質(zhì)方面的,可以分你我,人類的心,則是非生理的,屬于精神方面的。在其本質(zhì)上早就是共通公有的,不能強(qiáng)分你我了。明白言之,所謂心者,不過是種種記憶思想之積集,而種種記憶思想,則待運(yùn)用語(yǔ)言文字而完成,語(yǔ)言文字不是我所私有,心如何能成為我私有呢?只要你通習(xí)了你的社會(huì)人群里所公用的那種語(yǔ)言文字,你便能接受你的社會(huì)人群里的種種記憶和思想?！盵3]這不僅指出了人文界的心所以具有精神性及心與精神合一的原因,也闡明了心與精神的社會(huì)歷史性。概而言之,錢穆把人文界的心和精神看成同一性質(zhì)的東西,都是“能知”與“所知”的統(tǒng)一體。心與精神合為一體,兩者既為本體、又有認(rèn)識(shí)的功能。這種將認(rèn)識(shí)論與本體論結(jié)合起來(lái)的思想構(gòu)成了他認(rèn)識(shí)論的核心。同時(shí),錢穆還強(qiáng)調(diào)人的“能知”與“所知”的超自然性,即人文性。這兩點(diǎn)構(gòu)成了其認(rèn)識(shí)論思想的基本特征。錢穆的認(rèn)識(shí)論思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展。體用合一是中國(guó)哲學(xué)思想的重要特征之一,錢穆說,按中國(guó)人的舊觀念來(lái)講,“‘體’字應(yīng)有兩意義:一是其‘結(jié)構(gòu)’,亦稱為‘組織’;另一為其‘作用’,亦可稱為‘功能’。

每一體必各有其作用,一切體之構(gòu)造皆由此作用為前提,亦皆以此作用為中心?！渌杂腥绱酥Y(jié)構(gòu)者,則為顯現(xiàn)此作用,完成此作用;故作用亦可稱為屬于此體內(nèi)涵之意義?！盵4]錢穆的認(rèn)識(shí)論思想繼承了中國(guó)哲學(xué)的這一思維特征。他用語(yǔ)言和文字在人類認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展中所起的作用來(lái)說明人的認(rèn)識(shí)客體與認(rèn)識(shí)主體能力的體用不二性,則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的體用不二性作了新的和更為深入具體的闡釋,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思想的發(fā)展。在理論上,也為如何正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)過程中主體與客體的對(duì)立以達(dá)到主體認(rèn)識(shí)與客體的辯證統(tǒng)一作了有益探討。進(jìn)而,他從認(rèn)識(shí)的體用不二性和社會(huì)性來(lái)說明人的認(rèn)識(shí)具有的人文性和精神性,對(duì)近代以來(lái)認(rèn)識(shí)論研究中的泛科學(xué)論是一種糾偏,而且這種源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的論證思路也為今天探討認(rèn)識(shí)的人文性提供了借鑒。錢穆想以語(yǔ)言和文字在人的認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展中的地位和作用來(lái)消彌認(rèn)識(shí)主客體的對(duì)立,但他錯(cuò)誤地把精神思想看成是語(yǔ)言文字的產(chǎn)物,而非客觀存在的反映。實(shí)際上,語(yǔ)言文字只是精神外化、傳承的最重要工具(但并非惟一工具,如沒有文字的文物古跡也內(nèi)涵有精神思想,同時(shí)也是精神思想的外化和傳承),它是不能產(chǎn)生精神思想的。這樣,他并未真正說明認(rèn)識(shí)過程主客體如何統(tǒng)一的根本問題。他因強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的人文性而將認(rèn)識(shí)的對(duì)象主要限于心、精神和思想等精神界是片面的,因?yàn)槲镔|(zhì)現(xiàn)象界是人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和重要組成分。再者,他把是否屬于個(gè)體私有和人類共有作為心是屬于精神方面、還是屬于物質(zhì)方面的標(biāo)準(zhǔn)亦不確切,個(gè)體性和共有性與物質(zhì)性和精神性是屬于兩種范疇,不能因?yàn)樾倪@一精神性的認(rèn)識(shí)對(duì)象具有社會(huì)性特征,便反過來(lái)把社會(huì)性作為衡量心的精神性的標(biāo)準(zhǔn)。

二、重經(jīng)驗(yàn)、直覺、綜括和寓價(jià)值觀與仁慈心的人文認(rèn)識(shí)方式

錢穆不僅對(duì)認(rèn)識(shí)的人文性進(jìn)行了闡發(fā),還對(duì)人文科學(xué)的具體認(rèn)識(shí)方式作了闡發(fā)。他說:“知識(shí)必附隨于對(duì)象而起。對(duì)象變,則求知的心習(xí)與方法亦當(dāng)隨而變?！盵5]知識(shí)對(duì)象大體分為自然與人文,由此人類一切學(xué)問也分為兩大類:一是對(duì)物之學(xué),即自然科學(xué),一是對(duì)人之學(xué),即人文科學(xué)。人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式與自然科學(xué)根本不同,它重經(jīng)驗(yàn)和直覺,寓價(jià)值觀與道德情感。首先,來(lái)看錢穆對(duì)經(jīng)驗(yàn)、情感與思維在人文科學(xué)認(rèn)識(shí)中作用與地位的認(rèn)識(shí)。他說西方思想中的經(jīng)驗(yàn)與思維是主客對(duì)立的,“西方人的觀點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)見稱是主觀的①,主觀常易引起對(duì)立。思維見稱是客觀的,他們想把客觀的思維來(lái)統(tǒng)一主觀的經(jīng)驗(yàn)。一切邏輯皆從思維中產(chǎn)生。但形式邏輯根本免不了對(duì)立?！盵6]只有儒家思想實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)與思維的主客和體用統(tǒng)一,統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是人的情感,即人的愛敬之心,即仁。為什么愛敬之心能統(tǒng)一主客觀和體用呢?這是因?yàn)閻劬粗氖且挥H身經(jīng)驗(yàn)而非思維,凡所思維則在愛敬上思維,“能愛敬與所愛敬,能所主客內(nèi)外合一,體用無(wú)間,那才是真統(tǒng)一了。更何得視之為外在之一如,一是,一然。故此種經(jīng)驗(yàn)不得只謂是一主體經(jīng)驗(yàn),因客體已兼融為一。即謂之是一客體經(jīng)驗(yàn),亦復(fù)不是,因主體亦同在此經(jīng)驗(yàn)中也。如此則愛敬即人生本體,非僅屬現(xiàn)象。但亦不得謂是唯心論。因愛敬必兼事物言,離事物亦即無(wú)愛敬可言矣?！盵6]再者,“若由純知識(shí)的探討,則彼我死生自成兩體對(duì)立。加進(jìn)了情感,則死生彼我自然融會(huì)成為一體。實(shí)則此一體,非有情感,則無(wú)可經(jīng)驗(yàn)。而兼有了情感,則自無(wú)主客之分了?！盵6]所以說,主張思維屬知和有知無(wú)仁為西方哲學(xué),由此造成主客對(duì)立;只有儒家攝知?dú)w仁,講愛敬之心,無(wú)此病。儒家偏倚經(jīng)驗(yàn)勝于思辨,“儒家則從經(jīng)驗(yàn)前進(jìn),通過思辨而到達(dá)客觀經(jīng)驗(yàn)之境地,以求主客對(duì)立之統(tǒng)一。”[6]錢穆將人的愛敬之心,即仁的思維稱之為客觀經(jīng)驗(yàn)。他說這種客觀經(jīng)驗(yàn)不是個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn),即主體經(jīng)驗(yàn),也不是那種主體對(duì)外在事物作出反映的客體經(jīng)驗(yàn),而是融合了主客體經(jīng)驗(yàn)為一體的經(jīng)驗(yàn),它實(shí)為人類生命本體。也就是說,他將這種客觀經(jīng)驗(yàn)視為具有普遍認(rèn)知能力和具有這種認(rèn)知屬性的大群生命體的合一。生命的存在根本上便在于有愛敬之心,即情感。他說,如果用柏格森的術(shù)語(yǔ)來(lái)比擬,這種客觀經(jīng)驗(yàn)類似于“純粹綿延”,“此一種純粹綿延,乃生命本體,或說意識(shí)大流,穿越過個(gè)體生命之意識(shí)流而存在者。惟這一觀念,無(wú)疑是思辨超越了經(jīng)驗(yàn),所以成其為西方的哲學(xué)。

一、人文素質(zhì)教育下高校文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)存在的問題

(一)定位狹窄

高校建設(shè)文科實(shí)驗(yàn)室主要是為了解決專業(yè)實(shí)踐困難而興建的，傾向于文科教學(xué)服務(wù)領(lǐng)域，對(duì)其他學(xué)科的建設(shè)服務(wù)較少，服務(wù)面偏小。而大學(xué)生人文素質(zhì)教育不是針對(duì)個(gè)體，具有全局性，比如建設(shè)美術(shù)實(shí)驗(yàn)室時(shí)，普遍觀念可能是為美術(shù)專業(yè)服務(wù)，對(duì)于未開設(shè)美術(shù)專業(yè)的高校來(lái)說，這種實(shí)驗(yàn)室基本不存在。所以，這種文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)受到專業(yè)的限制，容易就專業(yè)建設(shè)而建設(shè)，定位比較狹窄。

(二)體制缺失

受傳統(tǒng)教育觀念的影響，我國(guó)教育行政部門對(duì)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的投入主要是針對(duì)理工科院校。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的發(fā)展相對(duì)理工科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)來(lái)說比較滯后。很多高校還沒有專門的文科實(shí)驗(yàn)室組織機(jī)構(gòu)，特別是廣大的理工科高校。而且僅有的高校文科實(shí)驗(yàn)室，管理機(jī)構(gòu)尚簡(jiǎn)單，管理人員不足，未受到應(yīng)有的重視。［3］

(三)形式單一

文科實(shí)驗(yàn)室涉及多個(gè)文、史、哲、經(jīng)、管、法、教育等多個(gè)人文社會(huì)學(xué)科門類，不可能只有一種模式。如法學(xué)的模擬法庭、教育學(xué)的心理調(diào)查中心、經(jīng)濟(jì)學(xué)的證券模擬交易中心等，不同學(xué)科的實(shí)驗(yàn)室，其實(shí)驗(yàn)內(nèi)容指向不同，其模式也不同。而現(xiàn)在很多高校都傾向于建設(shè)“機(jī)房型”的文科實(shí)驗(yàn)室。

一、加拿大高等教育科技人力資源狀況

高等教育對(duì)人們進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)，獲得優(yōu)秀的職位和豐厚的薪水具有直接的影響。高等教育不僅是創(chuàng)造人才優(yōu)勢(shì)的基地，也是形成創(chuàng)新戰(zhàn)略的智囊。進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)同研究與發(fā)展之間具有強(qiáng)力的鏈接作用，高科技能夠提高知識(shí)型人才的個(gè)人能力。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的情況下，科技人力資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中愈來(lái)愈成為推動(dòng)各國(guó)和區(qū)域發(fā)展的最寶貴、最主要?jiǎng)恿ΑＷ鳛樯a(chǎn)力的重要組成部分，在社會(huì)發(fā)展中，科技人力資源扮演著重要的角色。加拿大是一個(gè)注重人力資源的國(guó)度，在加拿大人力資源就是高素質(zhì)人才，包括研究人員、工程師、科學(xué)家、技術(shù)人員、知識(shí)型工作者、科學(xué)技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生以及從事科學(xué)與研究工作的人員。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國(guó)都在努力培養(yǎng)本國(guó)的科研人員，提高其創(chuàng)新能力，以保證國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和領(lǐng)先地位。正如加拿大前任總理讓•克雷蒂安所講，“為了加拿大21世紀(jì)的發(fā)展，使其繼續(xù)在新的全球經(jīng)濟(jì)中保持繁榮，政府現(xiàn)在必須做的一件最重要的事情，就是為加拿大創(chuàng)造有利條件，使他們能夠在變化的世界中參與競(jìng)爭(zhēng)”，“一支受過高等教育、掌握先進(jìn)技術(shù)的勞動(dòng)大軍是加拿大在21世紀(jì)繁榮的唯一可靠保證”，“由創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整所產(chǎn)生的新的、工薪較高的工作崗位需要就業(yè)人員具有較高的技術(shù)水平。沒有一支合格的勞動(dòng)大軍，就很難使用最新技術(shù)，因此較高層次的教育和技術(shù)水平對(duì)加拿大人是否有能力保證自己和國(guó)家的未來(lái)至關(guān)重要”［4］。1998至2007年，從事研究與發(fā)展的活動(dòng)人員增加了54．7%。2007年，加拿大共有約22．7萬(wàn)人從事科學(xué)研究與發(fā)展活動(dòng)。其中，高等教育界、商業(yè)企業(yè)、政府、非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)分別占26%、65%、8%、1%。1998年加拿大高校雇傭4．4萬(wàn)人從事研究與發(fā)展工作，2007年增至6萬(wàn)人，10年間高校的科研人員增加了15820人，增幅高達(dá)35．7%［5］?？梢?，加拿大政府非常注重人才的發(fā)展與培養(yǎng)。加拿大高等教育界科研人員逐年增加。1998年研究人員(科學(xué)家和工程師)32840人，占總?cè)藬?shù)的74．1%，技術(shù)人員6010人，占總?cè)藬?shù)的13．6%，支持人員5470人，占總?cè)藬?shù)的12．3%。2007年研究人員25700人，占總?cè)藬?shù)的78．7%，技術(shù)人員6680人，占總?cè)藬?shù)的11．1%，支持人員6150人，占總?cè)藬?shù)的10．2%。10年間，研究人員逐年遞增，增幅4．6%，而技術(shù)人員和支持人員總體呈上升趨勢(shì)，2007年技術(shù)人員比10年前減少110人，支持人員減少820人。無(wú)論是研究人員、技術(shù)人員或是支持人員，從事自然科學(xué)和工程學(xué)研究的人員都占較大份額。在研究人員當(dāng)中，雇傭自然科學(xué)和工程學(xué)研究的科研人員10年間從16250人增至25700，增幅58．2%，從事社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究的科研人員10年間增幅30．3%;技術(shù)人員當(dāng)中，10年間從事自然科學(xué)和工程學(xué)研究的科研人員從4370人增至4670人，增幅6．9%;從事社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的科研人員由1640人增至2010人，增幅22．6%;支持人員當(dāng)中，從事自然科學(xué)和工程學(xué)研究的科研人員由3320人增至3420人，增幅3．0%;從事社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究的人員由2150人增至2730人，增幅27．0%?？梢?，隨著全球各國(guó)對(duì)國(guó)家研究與發(fā)展的重視，加拿大高等教育界對(duì)科研人員的培養(yǎng)與配置略有變動(dòng)，但為了在全球經(jīng)濟(jì)中占有一席之地，國(guó)家乃至高等教育界對(duì)科學(xué)家和工程師的雇傭一直是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)。

二、加拿大高等教育科技財(cái)力資源狀況

高等教育的正常運(yùn)營(yíng)離不開財(cái)政的支持，合理的財(cái)政投入力度有利于高等教育的快速發(fā)展，而財(cái)力的相對(duì)不足則會(huì)制約高等教育的發(fā)展。加拿大高等教育的資金來(lái)源有很多渠道，具有多元化的特點(diǎn)，聯(lián)邦政府、省級(jí)政府、商業(yè)企業(yè)、高等教育界、私人非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)以及外資均有不同程度的投入。其中，高等教育部門是研究與發(fā)展經(jīng)費(fèi)的最主要來(lái)源。據(jù)1989年資料顯示，加拿大的研究與發(fā)展費(fèi)用約占國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的2%［6］。1992—2001年，研發(fā)的投資總體上增加27%，全國(guó)研究與發(fā)展經(jīng)費(fèi)占GDP的比例由1．64%上升到1．94%。2003—2004年，加拿大全國(guó)的研究與發(fā)展投入(不含外資)為198．2億加元，較2002—2003年的172．76億加元增加14．7%，研究與發(fā)展投入占GDP的比例為1．74%，聯(lián)邦政府對(duì)科技的投入為85．53億加元，比2002—2003年增加6．8%。其中政府對(duì)研究與發(fā)展的投入為54．81億加元，比2001—2002年的50．71億加元增加8．1%［7］223。2006年，加拿大高校支出占全國(guó)研究發(fā)展支出的36%，這個(gè)比例幾乎是經(jīng)合組織國(guó)家(OECD)的2倍，而整體研究發(fā)展支出占當(dāng)年GDP的0．69%，這個(gè)比例也是OECD國(guó)家當(dāng)中最高的［8］。加拿大各級(jí)部門在高等教育界研究與發(fā)展方面的投入也是逐年增加。高等教育界是研究與發(fā)展經(jīng)費(fèi)最主要的來(lái)源，1998—1999年度高等教育界投入23．4億加元，占總投入的53．5%，1999年高等教育界投入占GDP的0．52%，2007—2008年度高等教育部門在研究與發(fā)展方面投入約45．7億加元，比1998—1999年度23．4億加元增加3．1%，高等教育部門占總投入的45%。2007年高等教育界占GDP上升到0．63%。研究與發(fā)展經(jīng)費(fèi)的第二大來(lái)源是聯(lián)邦政府，1998—1999年度投入8．6億加元，占總開支的19．4%，2007—2008年度投入27．2億加元，占總開支的27%。研究與發(fā)展的第三大來(lái)源是省級(jí)政府，2007—2008年度在高等教育方面的研究與發(fā)展投入10．3億加元，占總開支的10%，較1998—1999年度增加約6．6億加元。第四來(lái)源是商業(yè)企業(yè)，1998—1999年度商業(yè)企業(yè)投入4．1億加元，占總投入的9．4%，2007—2008年度投入8．7億加元占總投入的8．5%，比10年前減少0．9%。第五來(lái)源是私人非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，前投入3．35億加元，占總投入的7．67%，2007—2008年度投入8．89億加元，占總投入的8．73%。第六來(lái)源是外資部分，1998—1999年度外資部分占總投入的1．1%，10年之后外資部分約占1%。

三、加拿大高等教育科技物力資源狀況

高等教育是知識(shí)的殿堂，也承載著科學(xué)研究的重要任務(wù)。“在知識(shí)和技術(shù)領(lǐng)域，扎實(shí)的研究基礎(chǔ)是必要的條件”，加拿大創(chuàng)新基金會(huì)主席WilliamC．Leggett如是說。1997年成立的加拿大創(chuàng)新基金會(huì)是加拿大高等教育界科技物力資源的主要提供者之一，自從1997年(投入25．7億加元)開始，加拿大創(chuàng)新基金會(huì)已經(jīng)幫助大學(xué)、學(xué)院、醫(yī)院和其他一些科研機(jī)構(gòu)建立科研所需要的各種各樣的基礎(chǔ)設(shè)施裝備和設(shè)備，自從1997年建立到2000年已經(jīng)投入8．7億加元在1176個(gè)工程上，這些工程主要是在大學(xué)、學(xué)院、醫(yī)院和非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)［9］。2007年5．1億加元用于科研基本建設(shè)、知識(shí)的轉(zhuǎn)變、技術(shù)的發(fā)展和商業(yè)化［10］。

四、加拿大高等教育科技產(chǎn)出狀況