中式建筑理念設(shè)計研究3篇
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［摘要］隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，各國之間的文化交流也是越來越密切，新思想、新文化也不斷進(jìn)入人們的視野。在當(dāng)代文化的沖擊下，我國的傳統(tǒng)文化面臨著巨大挑戰(zhàn)，尤其是我國傳統(tǒng)中式建筑文化，在現(xiàn)代建筑風(fēng)格的洗禮下逐漸消失在歷史的長河中。本文重點從現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計理念和文化內(nèi)涵兩個方面進(jìn)行分析，包括現(xiàn)代中式建筑的特點、空間布局、建筑文化、民族意識以及設(shè)計理念等多個方面進(jìn)行分析。旨在建設(shè)大眾喜聞樂見的建筑風(fēng)格，并嘗試從文化內(nèi)涵的角度分析現(xiàn)代中式建筑的特色，希望中式建筑可以屹立于世界建筑之林，以現(xiàn)代中式建筑的形式發(fā)揚(yáng)光大。
［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代中式建筑；風(fēng)格設(shè)計；文化內(nèi)涵
改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了快車道，隨之而來的是經(jīng)濟(jì)全球化的蓬勃發(fā)展，從而也帶動了各國的文化交流，尤其是建筑行業(yè)的文化交流尤為活躍，各國的本土建筑一直都是保持自己的文化特色，例如：日本的建筑文化充分體現(xiàn)了日本人民獨(dú)特的環(huán)境心理，一般會別出心裁將建筑和環(huán)境融合，建筑常常以簡約風(fēng)格為主，并融合陽光、流水、空氣、植物等自然因素，使人們在其建筑中感受時代精神，感悟民族氣質(zhì)和自然神韻。印度的建筑大多是體現(xiàn)佛教的思想理念，再加上印度的氣候十分的炎熱，所以氣候?qū)τ诮ㄖ挠绊懯执?，印度的建筑一般是在通風(fēng)良好，可以庇蔭的地方。我國的建筑文化在世界上也具有屬于中華民族的人文特性，中國傳統(tǒng)建筑南北差異性較大，基本沿襲當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化特色、宗教習(xí)俗和使用功能等因素而形成不同風(fēng)格，其考慮最多的元素是本地降水、日照等氣候條件。按中式建筑的地域風(fēng)格特征來劃分為六大類：皖派、閩派、京派、蘇派、晉派、川派。每種風(fēng)格的建筑都各具特色、異彩紛呈，在中國各地文化中極具代表性。隨著世界各地的建筑風(fēng)格不斷涌入，我國具有民族風(fēng)格和地域特色的城市風(fēng)貌正在逐漸消失，中式建筑的個性和特征喪失的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。但是隨著民族文化的自信，我國越來越重視傳統(tǒng)建筑文化的推廣和傳承。本文重點從現(xiàn)代中式文化風(fēng)格的設(shè)計手法和文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，通過發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化、傳承文化內(nèi)涵、保留建筑文化遺產(chǎn)，讓中式傳統(tǒng)建筑在未來發(fā)展的過程中占據(jù)重要地位。
1現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計理念及文化內(nèi)涵探究的意義
（1）隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推進(jìn)，我國在文化傳承上面臨著巨大的挑戰(zhàn)，面臨著其他國家文化的沖擊，尤其是在城市化的過程中，大量的高樓大廈矗立而起，如今的城市住宅千城一面，人們都生活在快節(jié)奏、高壓力下，城市化的過程中忽視了人的情感需求，每天生活在冰冷的混凝土樓房叢林中，人們精神麻木，已經(jīng)完全感覺不到中國傳統(tǒng)建筑的特色。之所以提倡現(xiàn)代中式建筑也是為了將傳統(tǒng)中式建筑中的藝術(shù)文化與現(xiàn)代城市特色風(fēng)貌相結(jié)合，將傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代符號融合，使城市文化在建設(shè)的過程中更具有人情味，滿足人們的精神生活需求，提高國人的文化自信，同時也為形成有現(xiàn)代中國特色的建筑提供一種新的思考方式，在一定程度上對中國當(dāng)前的建筑設(shè)計實踐提供一些可行的策略，在設(shè)計理論與設(shè)計實踐之間搭建溝通的橋梁。我國的建設(shè)部副部長劉志峰曾指出：“居住文化融歷史性、地域性、民族性和藝術(shù)性于一體，住宅建筑作為居住文化的載體，是傳承歷史、延續(xù)文明的重要方式”。所以如果不主動對中式建筑文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，它就會逐漸喪失文化創(chuàng)新力和競爭力。故而只有傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化，才能在現(xiàn)有中式建筑文化基礎(chǔ)上挖掘新的發(fā)展機(jī)遇，同時也能為過去居住建筑的發(fā)展歷程答疑解惑。故而中國的現(xiàn)代建筑就應(yīng)該體現(xiàn)中式建筑的特色，只有這樣才能使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。（2）我國的歷史文化底蘊(yùn)十分雄厚，有著上下五千年的歷史。在歷史的長河中，傳統(tǒng)建筑特色也是隨著社會的進(jìn)步而在完善。例如：原始部落是由草屋樹枝搭建而成的，那時候只是單純地追求遮風(fēng)擋雨。再到古代社會的建筑大都輝煌龐大，追求建筑群體空間所營造的“意境”。再到現(xiàn)代社會的建筑，流派繁雜，異彩紛呈，追求的是標(biāo)新立異。所以中國人幾千年以來在傳統(tǒng)建筑文化上形成了屬于自己的完整體系和理論。雖然西方的現(xiàn)代生活確實十分便捷舒適，但是由于西方文化大量的涌入，我國人民不僅僅是在生活方式上有了變化，而是影響了建筑的風(fēng)格類型。越來越多的年輕人喜歡歐美建筑的簡約風(fēng)格，從而導(dǎo)致遺忘了中國傳統(tǒng)建筑的美，使城市的建筑風(fēng)格喪失了地域性。改革開放以來，國家一直倡導(dǎo)利用開放的思維學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化，不能一味地固步自封，在學(xué)習(xí)他人長處的同時也不能忘記屬于自己的文化特色。所以希望在人們的物質(zhì)生活得到滿足的情況下，也要注意精神生活的充實，作為一個中國人應(yīng)該會欣賞中式建筑的美，并積極推廣現(xiàn)代中式建筑，彰顯文化自信。
2現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計理念
2.1因地制宜天人合一
從古至今，我國的傳統(tǒng)建筑就一直秉持著自己的建筑原則。從原始部落聚落的選址就注重尊重自然、利用自然、重視人與自然的和諧相處、追求“天人合一”，在建設(shè)中遵循坐北靠朝南、背山面水、負(fù)陰抱陽的原則。在建筑物布局和空間組合上，無論是江南水鄉(xiāng)還是西北村落，無論是當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)格多么與眾不同，居民的建筑都是近水而成，布局十分靈活多變，不拘一格。水是生命的源泉，濱水而居是傳統(tǒng)建筑中建鎮(zhèn)選址的首選原則，例如：臺兒莊運(yùn)河古城，“臨水而興，逐汪而居”，是一座南北交融、中西合璧的運(yùn)河歷史文化名城，城內(nèi)集八種建筑風(fēng)格、七十二廟宇于一體，城脈肌理完整，運(yùn)河文化基因延續(xù)，被世界旅游組織譽(yù)為“活著的運(yùn)河”“京杭運(yùn)河僅存的遺產(chǎn)村莊”。再例如：湘西建筑的特色就是吊腳樓，因為湘西多屬于山區(qū)地貌，地勢起伏不平，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑就是利用地勢依山而建，與山水自然相融合，形成了獨(dú)特的湘西建筑文化。傳統(tǒng)中式建筑就是很好地利用了因地制宜的建筑方式和空間布局，注重尊重自然，強(qiáng)調(diào)自然整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，依照整體的自然觀念創(chuàng)造空間環(huán)境。在現(xiàn)代中式建筑創(chuàng)作中，這種傳統(tǒng)建筑美學(xué)的基本原則同樣需要遵循。
2.2意境創(chuàng)造虛實相生
“意境”是中國美學(xué)中最具民族特色的理論概念，幾乎貫穿和滲透到所有藝術(shù)領(lǐng)域?！耙馀c境渾，情景交融”的意境理念，深刻影響著中式古典建筑的審美發(fā)展，在傳統(tǒng)造園和建筑的實踐中，意境的創(chuàng)造成為不可否認(rèn)的創(chuàng)作靈魂。中式古典建筑一直講究利用建筑群體的圍合來營造空間的“意境”之美，無論是北方的四合院、南方的內(nèi)天井，還是西南的一顆印、三坊一照壁，都是通過建筑組群的圍合布局，形成“動靜結(jié)合，虛實相生”的庭院空間。在宜人的空間尺度中，常常采用借景、漏景、對景、隔景等造園手法疊山理水，蒔木栽花，引進(jìn)自然景觀，布局因地取勢，隨物賦形。建筑因此成為特定風(fēng)景的組成部分，建筑與自然環(huán)境的完美融合，使得中式建筑處處滲透著山水情懷、詩畫風(fēng)韻，這些都是構(gòu)成建筑意境的重要因素。建筑又涉及社會生活的繁多領(lǐng)域，包括政治、文化、宗教、游樂、紀(jì)念等豐富多樣的功能特性，具有啟迪心智、引發(fā)情懷的強(qiáng)烈審美意義和人文內(nèi)涵。因此，中式古典建筑把對意境的追求視為其靈魂。在現(xiàn)代中式建筑的創(chuàng)作理念中，繼承和發(fā)揚(yáng)中式古典建筑的文化精髓和審美意識，是建筑師必須遵循的原則。抽取中國古典建筑的元素或者賦予現(xiàn)代建筑以古典中式建筑的“意境”，并立足中國當(dāng)代社會生活與文化環(huán)境（如圖1所示），滿足當(dāng)代社會的需求與公眾的審美取向，創(chuàng)造出具有時代內(nèi)涵的“建筑意境”。例如：臺兒莊古城游客中心（如圖2所示），濱水而建，建筑立面采用現(xiàn)代中式手法，以白色、灰色為主調(diào)，強(qiáng)調(diào)水平線條的處理。屋面錯落有致，建筑因形就勢，雪白的墻體處處使建筑表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的韻味。
2.3去繁取簡返璞歸真
在傳統(tǒng)的中式建筑里，一般建筑物都是十分宏偉壯觀并且樣式繁多，在建筑的過程中都是十分耗費(fèi)人力、物力、財力。而隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國的人口數(shù)量快速增加，對于資源需求也就更大，傳統(tǒng)的建筑雖然復(fù)古且具有中國傳統(tǒng)文化的特色，但是建筑過程太過于浪費(fèi)材料，所以現(xiàn)代中式建筑就是在保有傳統(tǒng)建筑的特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。主要就是傳承傳統(tǒng)建筑具有代表性的部分，從而獲得與傳統(tǒng)建筑相似的技術(shù)手法，當(dāng)代中式建筑模仿的模塊可以是傳統(tǒng)住宅部分形式，例如：飛檐、馬頭墻、坡屋頂?shù)龋?dāng)然也可以是中式的傳統(tǒng)木構(gòu)特征，表現(xiàn)建筑的木構(gòu)意象，例如：北京觀唐的立面形式處理，還可以傳承傳統(tǒng)建筑的整體構(gòu)圖。更重要的是由于被模仿的原型建筑是現(xiàn)實存在的，所以在一定程度上具有相似性，當(dāng)人們看到這些傳統(tǒng)建筑的特色時就可以喚起人們內(nèi)心對于傳統(tǒng)建筑文化的自信和認(rèn)可，豐富人們對于傳統(tǒng)建筑文化的感受。去繁取簡更好地是可以將現(xiàn)代建筑的技術(shù)手法和傳統(tǒng)建筑的技術(shù)進(jìn)行結(jié)合。“返璞歸真”是現(xiàn)代中式建筑意境的升華和提煉，采用古典建筑形式和構(gòu)件，進(jìn)行抽象簡化，既保留了古典建筑的形態(tài)神韻，又創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美理念的極簡風(fēng)貌。例如深圳萬科第五園簡化了中國傳統(tǒng)民居的月亮門，并且采用了現(xiàn)代的表達(dá)手法，給人一種現(xiàn)代中式的意境。所以現(xiàn)代中式建筑是跟緊社會進(jìn)步的步伐，從而創(chuàng)造出滿足當(dāng)代社會的需求與符合公眾的審美取向的建筑風(fēng)格。
3現(xiàn)代中式建筑的文化內(nèi)涵
3.1對中式建筑文化的繼承
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推動，各國之間的文化交流極其頻繁。導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的生存空間和文化價值面臨巨大的沖擊，很大程度上加速了本土文化的衰落。雖然人們歡呼著互聯(lián)網(wǎng)信息時代已經(jīng)到了，但是我們還來不及享受，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)今很多城市的住宅風(fēng)格依然是歐美風(fēng)格，我國的傳統(tǒng)建筑文化在夾縫中生存，久而久之的淡出人們的視野。使人們的生活缺失了價值和參照，導(dǎo)致對于本國文化的不自信，盲目追求西方文化。所以茫然麻木的人們開始追溯失落的傳統(tǒng)文化；同時由于我國國際地位的提升和民族意識的覺醒，人們對本民族的文化歸屬感和認(rèn)同感大大增強(qiáng)，正是廣大民眾對民族文化的需求推動了中式建筑的發(fā)展，所以當(dāng)代中式建筑越來越受人們的歡迎。旨在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化，使之在發(fā)展的長河中不被遺忘和淘汰。所以傳統(tǒng)的中式建筑反映的不僅是一個建筑外表的形式問題，更是代表中式建筑文化內(nèi)涵。新中式住宅的出現(xiàn)反映的不只是簡單的形式問題，更是有著豐富的文化內(nèi)涵。
3.2民族情結(jié)文化的展示
隨著我國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國際地位的提升，國力的逐步強(qiáng)盛，我國已經(jīng)在世界上占有舉足輕重的地位。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，國力的逐步強(qiáng)盛，我國已在世界占有舉足輕重的地位。在現(xiàn)代化、科技化的今天，我們一邊享受著科技帶來的便捷生活，同時也接受了很多西方文明帶來的新穎事物；但是也不能忘記博大精深的傳統(tǒng)文化，正是因為有根深蒂固的民族情結(jié)，我們才能在激烈的世界文化潮流中立足，不被淘汰。所以不管西方文化如何滲透，不論是經(jīng)歷多長時間的洗禮，民族情結(jié)和愛國情懷一直在我國人民的心中占據(jù)重要的地位。尤其是在傳統(tǒng)建筑方面，我們不能固步自封，在學(xué)習(xí)接受外來的諸多建筑風(fēng)格的同時學(xué)會保留我國的建筑特色。面對外國建筑風(fēng)格熱潮的來襲，例如：地中海風(fēng)格、新古典風(fēng)格、歐美風(fēng)格等陸續(xù)出現(xiàn)人們的生活中，所以對于中國的建筑師們，在吸收海外建筑風(fēng)格的長處時還需要融入中式建筑特色，通過當(dāng)代中式建筑既能便利人們的生活，又能使我們認(rèn)識到中國傳統(tǒng)建筑的不足之處，所以弘揚(yáng)推廣當(dāng)代中式建筑是展示民族情結(jié)的重要方式之一。
3.3地域文化的彰顯
當(dāng)代中式建筑風(fēng)格，有著很鮮明的地域風(fēng)情，同時也彰顯了民族特色。我國地大物博，有五十六個少數(shù)民族，受地理環(huán)境、地方氣候以及宗教信仰的影響，各個民族都有著屬于自己的建筑特色，各個區(qū)域的文化特征也是更豐富多彩。例如：福建的土樓、內(nèi)蒙古的氈包、哈尼族的蘑菇房、云南景洪曼飛龍塔等。所以就是由于各個地區(qū)展示獨(dú)特的文化特性，才能彰顯中華民族的地域文化特征。這就決定了在當(dāng)代進(jìn)行中式建筑設(shè)計也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋男枨螅拍軇?chuàng)造出彰顯中國文化的建筑。所有也會有著不同的地域風(fēng)貌、不同地域風(fēng)貌，不同的自然資源。
3.4符合當(dāng)代人的審美
首先當(dāng)代中式建筑風(fēng)格是對傳統(tǒng)建筑文化的繼承和創(chuàng)新。從設(shè)計角度來說，當(dāng)代的傳統(tǒng)建筑是符合當(dāng)下人們的生活需求的，首先當(dāng)代中式建筑風(fēng)格在設(shè)計手法上簡化了傳統(tǒng)建筑的繁瑣裝飾和復(fù)雜的搭配，取而代之的是明朗、簡潔的線條進(jìn)行構(gòu)圖。尤其是在建筑的屋頂、大門、屋檐、欄桿等構(gòu)件采用具有傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計，在搭配傳統(tǒng)的石雕、木雕、壁畫等用來彰顯中式傳統(tǒng)建筑的特色。當(dāng)然還有顏色搭配，傳統(tǒng)建筑以紅色為主，尤其是宮廷建筑，它們以紅色和黃色為主，新中式建筑可以為了適應(yīng)當(dāng)代人們的生活需求適當(dāng)創(chuàng)新，要善于凸顯當(dāng)代人們的個性特征，這也是符合當(dāng)代人的審美需求的。當(dāng)然正如上文所提到過的，新中式建筑的設(shè)計更人性化，對于“衣、食、住、行”都分布明確，這也極大地方便了人們的生活。其次就是對于當(dāng)代人們來說，平時看慣了千樓一面的大都市，偶爾的中式建筑風(fēng)格給人耳目一新的感覺，從而達(dá)到視覺上的沖擊。當(dāng)代的中式建筑不僅符合人們的審美需求，更是符合人們的生活要求。因此當(dāng)代中式建筑在設(shè)計的時候就是要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念、審美個性、審美價值等多方面的考量，只有建設(shè)出符合大眾審美需求的新中式建筑，才能讓當(dāng)代中式建筑在新潮流、新經(jīng)濟(jì)社會中越走越遠(yuǎn)。
3.5利于生態(tài)文化的建設(shè)
隨著可持續(xù)發(fā)展觀的深入人心，人們越來越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而提倡生態(tài)建筑也是我國建筑行業(yè)重要的發(fā)展方向。為什么說當(dāng)代中式建筑的推廣有利于生態(tài)文化的建設(shè)，首先從新中式建筑的材料上說，傳統(tǒng)建筑大量使用木材，導(dǎo)致大量的樹木被砍伐，水土流失，破壞了生態(tài)平衡。而當(dāng)代建筑已經(jīng)用混凝土取代了傳統(tǒng)的木材，混凝土使用靈活方便并且也可以延長建筑物的使用壽命。其次是對于人類來說，我國一直是一個重視人文發(fā)展的國家，只有保護(hù)好自然環(huán)境，才能創(chuàng)造人和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，人們賴以生存的環(huán)境才能真正意義上做到可持續(xù)發(fā)展。隨著全球氣候的變暖，人類已經(jīng)嚴(yán)重意識到了保護(hù)環(huán)境的重要性，所以在當(dāng)代中式建筑過程中，要堅持循環(huán)利用和可持續(xù)發(fā)展的原則，共同創(chuàng)造一個綠色、環(huán)保、健康的居住環(huán)境。
4結(jié)語
綜上所述，我國當(dāng)代的建筑風(fēng)格豐富多彩、多元并存，傳統(tǒng)建筑的復(fù)興面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，雖然我國一直推崇當(dāng)代中式建筑風(fēng)格，但是這個畢竟不能成為主流，文化的進(jìn)步和發(fā)展需要接受新鮮的血液。中國的當(dāng)代建筑事業(yè)的繁榮發(fā)展不能僅局限我國本土，而是應(yīng)該納入全球現(xiàn)代建筑體系中才能更加精確地找到發(fā)展方向和定位。而中國是作為四大文明古國之一，具有非常雄厚的文化底蘊(yùn)，我國對待文化發(fā)展并不是墨守成規(guī)，而是在創(chuàng)新中尋求發(fā)展的機(jī)遇，雖然是面臨著各種挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，但是同時也是機(jī)遇。當(dāng)代傳統(tǒng)建筑從選址、材料、裝修、設(shè)計風(fēng)格等多個方面進(jìn)行創(chuàng)新，希望結(jié)合了當(dāng)代先進(jìn)的設(shè)計理念和建筑技術(shù)，可以設(shè)計出符合當(dāng)代生活需求和審美新的新中式建筑。并且還要通過對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新豐富人們的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化的自信和認(rèn)可。通過對傳統(tǒng)建筑文化的解讀，致力于將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化的“靈魂”保留下來，以當(dāng)代人的生活需求和審美創(chuàng)造一個富有中國傳統(tǒng)建筑特色的新領(lǐng)域。
作者:楊玉堂 單位:棗莊市臺兒莊區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局
中式建筑理念設(shè)計篇2
1概述
改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了巨大變化，取得了世界矚目的成就。伴隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快以及人民對美好生活的要求地不斷提升，大、中城市人口劇增，城市交通擁堵、公共服務(wù)供需不平衡、人口老齡化等一系列城市“病”也隨之凸顯。與此同時，在城市規(guī)劃設(shè)計方面，也存在著許多的城市規(guī)劃、建筑設(shè)計全然不顧所在地的氣候特點、環(huán)境條件、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和文化習(xí)俗等因素的影響，一味的“貪大求新求洋”，有的甚至直接照搬外國的東西……，這樣的現(xiàn)象最終導(dǎo)致許多城市、建筑以光怪陸離的“現(xiàn)代建筑”構(gòu)成了“千城一面”的窘態(tài)，使得城市、建筑失去了它本應(yīng)有的歷史文脈和肌理，失去了氣質(zhì)和特色，失去了文化和靈魂……
2倡導(dǎo)新中式建筑風(fēng)格的目的及意義
中國建筑在新的歷史時期如何應(yīng)對“全球化”“現(xiàn)代化”浪潮的沖擊，如何展現(xiàn)出自己的特色，筆者認(rèn)為，毛澤東主席在《書信選集•致陸定一》中“古為今用，洋為中用”的文藝方針，給出了言簡意賅的原則。一方面是借鑒西方先進(jìn)的文化和科學(xué)，特別是西方近代先進(jìn)的技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)、施工、功能和藝術(shù)表現(xiàn)等方面。另一方面是對本土歷史文化傳統(tǒng)中的精萃要繼承和創(chuàng)新。文化是建筑之“魂”，建筑形式的精神要意在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并且科學(xué)地融入時代的特色。因此，探尋中國建筑的“本土意識”是大勢所趨，這其中逐漸孕育出的含蓄秀美、秀外慧中的新中式建筑風(fēng)格便是積極有效的探索。
3新中式建筑風(fēng)格的形成需要對中國傳統(tǒng)建筑重新認(rèn)識
新中式建筑風(fēng)格也可稱作現(xiàn)代中式風(fēng)格。它是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與現(xiàn)代元素的有機(jī)結(jié)合，是對我國傳統(tǒng)建筑文化的合理繼承與發(fā)展。許多人一談起“中國傳統(tǒng)建筑”，勢必馬上會想到“皇權(quán)至上”的思想和嚴(yán)密等級觀念影響下的宮殿、都城規(guī)劃、中軸對稱的院落式布局下的群體建筑組合。細(xì)微處，更會聯(lián)想到以木結(jié)構(gòu)(井干式、穿斗式、抬梁式)為主，以磚、瓦、石為輔構(gòu)建起來的由上(屋頂)、中(柱子，門窗和墻面)、下(基座)三部分組成的皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等等。但是，在我們當(dāng)下許多國人的眼中，那些曾經(jīng)凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地表達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)的坡屋頂、屋架、飛檐、斗拱、彩繪、雕飾、唐宋家具、明清窗欞、布藝床品等等中國傳統(tǒng)建筑最重要的獨(dú)特技藝和文化特征似乎已經(jīng)變成“昨日黃花”，已經(jīng)不能與當(dāng)下現(xiàn)代人快速高效的生活節(jié)奏以及表現(xiàn)自我、突出自我的鮮明和獨(dú)特的個性追求相適應(yīng)，也不認(rèn)同中國傳統(tǒng)建筑中的“復(fù)雜繁瑣”以及適應(yīng)“現(xiàn)代化”建筑功能上所表現(xiàn)的“缺陷”。記得魯迅先生在《且介亭雜文集》中曾說過:“只有民族的，才是世界的”，其意在于強(qiáng)調(diào)尊重本民族文化的重要性，因為世界本身是由不同民族的多元文化組成的，世界的本質(zhì)就是多樣化，而每個民族文化都是獨(dú)一無二的，只有先尊重自己的文化，保持自己文化的獨(dú)特性，其文化才能在世界上獲取生存的權(quán)利，這樣的世界也才能稱其為世界。但民族文化也不是封閉的，保持民族文化也并不意味著閉關(guān)鎖國、墨守成規(guī)。民族文化應(yīng)是開放的、兼收并蓄的。正所謂“海納百川，有容乃大”。這才是中華民族五千年積淀的豐富而博大精深的民族先進(jìn)文化內(nèi)涵得以長盛不衰、推陳出新、歷經(jīng)磨礪、不斷繁榮的動力源泉。
4新中式建筑風(fēng)格的表現(xiàn)形式要素嘗試和探索
如何更好地把現(xiàn)代生活方式下的功能要求、現(xiàn)代的建筑技術(shù)等與中國傳統(tǒng)文化中建筑、人與自然“天人合一”審美情趣以及具有豐富內(nèi)涵和秩序的中國傳統(tǒng)建筑空間處理相互融合，使得中式建筑元素和現(xiàn)代建筑手法協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在沿襲中國傳統(tǒng)建筑精粹的同時，注重對現(xiàn)代生活價值的精雕細(xì)刻，進(jìn)而體現(xiàn)出中式建筑特有的神韻。目前，新中式建筑風(fēng)格從大的歸類上可以分為北方合院派和南方園林派。其成因主要是由于我國南北方不同的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、人文歷史、風(fēng)土人情等諸多因素的影響，經(jīng)長時期的積淀、發(fā)展和反復(fù)融合，形成了各自獨(dú)特的特性。北方合院派以北方傳統(tǒng)的“四合院”風(fēng)格為模板，建筑規(guī)劃布局多以南北縱軸形成對稱性布置和封閉獨(dú)立的院落體系為其基本特征，形成以家庭院落為中心、街坊鄰里為干線、社區(qū)地域為平面的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，同時也形成了一個符合人的心理、保持傳統(tǒng)文化和鄰里融洽關(guān)系的居住環(huán)境。而我國古代江南一帶河網(wǎng)縱橫、星羅棋布，南方園林派多采用依水而建、前街后河、枕河而眠、因河設(shè)市、夾岸為街、水陸兩宜的平行模式規(guī)劃布局的傳統(tǒng)特征。雖然現(xiàn)今由于受到具體地塊位置、環(huán)境的限制，但南方的許多居住區(qū)內(nèi)部規(guī)劃仍常常水景點綴、連接成網(wǎng)，其意在反映小橋人家的玲瓏閑適和清樸秀麗的民風(fēng)民俗。如何能做到中國傳統(tǒng)建筑在功能上適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，在設(shè)計手法上與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，使得新中式建筑風(fēng)格既能繼承中國傳統(tǒng)建筑的精髓又能富于時代的氣息，使得使用功能與當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳌⑿蜗笳故拘枨蟮刃纬善鹾?，進(jìn)而做到“形式與功能的統(tǒng)一”。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是把握好繼承與創(chuàng)新這二者之間的“度”，重點應(yīng)放在“創(chuàng)新”上才能有所“突破”，可以從以下幾個方面去嘗試以及探索。
4．1規(guī)劃布局
中國的傳統(tǒng)建筑的規(guī)劃布局無論是南方還是北方用當(dāng)今的視角來看，普遍存在不節(jié)能、土地資源利用不充分的問題。從曾經(jīng)許多成功的新中式建筑群的開發(fā)案例來看，大多是以高檔別墅區(qū)和低密度住宅區(qū)的開發(fā)模式為主。對于我們國家人口眾多，城市化進(jìn)程仍處于發(fā)展快速期的歷史階段，“節(jié)能、節(jié)地”是各級政府和開發(fā)商合理安排城市各項建設(shè)的重要目標(biāo)之一。因此，大量性的新中式建筑的規(guī)劃布局必須在尊重中國傳統(tǒng)文化和地域文化的基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)的建筑思想進(jìn)行“與時俱進(jìn)”的創(chuàng)新。比如，在傳統(tǒng)的“街巷市布局、庭院式空間”的組合模式中有機(jī)地結(jié)合地形、地勢采用環(huán)形、曲尺形或其他幾何形狀的道路將地塊劃分成大小不等組團(tuán)，其間低層、多層、高層建筑相互錯落有致的布局，不僅提高了土地資源的有效利用，而且有效組織了建筑通風(fēng)、優(yōu)化了建筑采光效果，進(jìn)而為營造更多具有高低錯落、庭院深深、步移景異、曲徑通幽的新中式風(fēng)格建筑的“氣韻”創(chuàng)造條件。
4．2平面功能
現(xiàn)代家庭的人口構(gòu)成、現(xiàn)代人的生活方式、生活節(jié)奏等都較傳統(tǒng)模式發(fā)生了很大的變化。相比之下，中國傳統(tǒng)建筑(尤其是居住建筑)在功能布置上往往顯得不夠緊湊。因此，新中式建筑的平面功能不僅需要重視功能分區(qū)和流線的組織，而且應(yīng)當(dāng)更好地適應(yīng)當(dāng)前不同地域的人們對使用空間的現(xiàn)代化需求和現(xiàn)代人的獨(dú)立個性需求，創(chuàng)造私密性、舒適性的空間感受。
4．3建筑審美
法國建筑大師勒•柯布西耶曾說:“建筑，這是最高的藝術(shù)，它達(dá)到了柏拉圖式的崇高、數(shù)學(xué)的規(guī)律、哲學(xué)的思想、由動情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。”中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的文化和內(nèi)涵。其背后的審美標(biāo)準(zhǔn)也具有復(fù)雜性和多重性，是政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、宗教、民俗的綜合體現(xiàn)。作為新中式建筑一方面應(yīng)當(dāng)摒棄那些在封建等級制度下曾帶給中國傳統(tǒng)建筑的“沉重、壓抑、刻板”的印跡，另一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑所倡導(dǎo)的“天、地、人”的渾然一體，追求人與環(huán)境的和諧共生、“天人合一”，講究環(huán)境的平和與建筑的含蓄。新中式建筑在具體的設(shè)計手法上可以大膽地簡化中國傳統(tǒng)建筑繁瑣的裝飾和復(fù)雜的線腳，采用簡潔、明朗的線條構(gòu)圖概括中國傳統(tǒng)建筑符號，重點在建筑的大門入口、檐部、屋頂、山墻、陽臺欄桿、門窗窗欞等部位采用中式傳統(tǒng)風(fēng)格圖案的木雕、磚雕、石雕等局部裝飾，以增強(qiáng)建筑的識別性，烘托中式建筑的形與神，展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒美感。在色彩方面，筆者認(rèn)為色彩選用應(yīng)結(jié)合所處地域的自然光環(huán)境的特點和歷史文脈，并與人文色彩、現(xiàn)狀建筑色彩和市民色彩意象中尋找交集。結(jié)合不同的地域，建議選用能代表華夏文明的“國色”，中式建筑色彩可歸結(jié)為“白、黑、灰、青、棕、綠、紅”七種類型，即“墻面白、瓦黛黑、地面灰、石板青、門窗棕、草木綠、花卉紅”，它涵蓋了建筑主體、建筑細(xì)部以及建筑景觀的基本色調(diào)。在實際運(yùn)用中，以中國國畫技法“重黑留白”為基本設(shè)計手法，營造“粉墻黛瓦”的建筑基色色調(diào)，從最基本的建筑形體上表現(xiàn)建筑中式風(fēng)格的韻律。再以灰、青、棕三色進(jìn)行細(xì)部裝飾設(shè)計，以綠、紅渲染景觀氣氛，從而達(dá)到色彩、意境、韻味契合中式傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的神韻。
4．4建筑材料
中國傳統(tǒng)建筑結(jié)合所處地域大多采用青磚灰瓦、砂石、土、灰、木材、竹材等傳統(tǒng)的建筑材料構(gòu)建。這些建筑材料大都直接取材于自然，更能夠展現(xiàn)出建筑與自然的和諧關(guān)系，賦予建筑更深層次的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。但這些傳統(tǒng)建筑材料的力學(xué)強(qiáng)度、構(gòu)件尺度、防火、耐腐蝕性能等方面客觀上存在難以適應(yīng)現(xiàn)代建筑對更大、更高、更復(fù)雜的功能空間以及對節(jié)能環(huán)保等的需求。因此，新中式建筑必須運(yùn)用現(xiàn)代材料和科學(xué)技術(shù)手段，將傳統(tǒng)的磚、瓦、木、竹等建筑材料和現(xiàn)代的水泥、玻璃和金屬等新型建筑材料結(jié)合起來，將傳統(tǒng)建筑材料與現(xiàn)代化的新型工藝結(jié)合起來，通過這種結(jié)合，更能彰顯出不同材料的文化特色，不但能展現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的特征，而且也能賦予建筑深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出中國特有的地域特征和民族特征。
4．5建筑環(huán)境
中國古人喜愛山林風(fēng)水，崇尚自然。注重人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一，以人為本”的觀念。而這一思想恰與現(xiàn)代人向往“回歸大自然”的理念相暗合。由此可見，重山林風(fēng)水、“天人合一，以人為本”的傳統(tǒng)思想必將在新中式建筑設(shè)計中得以延續(xù)、發(fā)展。在具體的設(shè)計手法上，一定要重視院落空間的營造和建筑室內(nèi)外空間的相穿插和滲透，使得半私密空間與公共空間的景觀形成交流、互動。例如將建筑的前庭或后院與公共綠地的景觀形成相互的滲透和穿插。借助中國古代造園的手法，采取曲折而自由的園路，利用山水、樹木、花卉、建筑等來劃分景區(qū)和空間，采用“借景”的藝術(shù)手法突破空間的局限，把庭院以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到庭院或室內(nèi)空間中來。鑿池開山，栽花種樹，用人工造景仿照自然山水，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩詞的情調(diào)，構(gòu)建如詩如畫的景致。要在一個不大的環(huán)境范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，以達(dá)到雖身居城市但仍可坐享山林之趣的目的，實現(xiàn)大自然的回歸。
5結(jié)語
在筆者看來，建筑藝術(shù)不僅是表面化的符號，更多的內(nèi)涵在文化中，包括對生活方式、對價值觀、對社會、對家庭、對空間的理解等。我們要把中國傳統(tǒng)文化的“靈魂”繼承下來，用新的建筑技術(shù)、新的建筑材料、新的建筑語匯把它重新“解構(gòu)和重組”，以現(xiàn)代人的審美、需求來打造賦有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的一種新的建筑形式，這個就是我們的新中式。
作者:楊劍 單位:山西省建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計研究院
中式建筑理念設(shè)計篇3
一、新中式風(fēng)格的演變
新中式風(fēng)格自然而然，溫文爾雅，其背后是中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族巧妙處理人與自然關(guān)系的語境表達(dá)，也是不同地域文化的集合。新中式風(fēng)格的演變可以劃分為四個階段：第一階段是1949—1978年，當(dāng)時的許多公共建筑、政府項目和中國駐外使館呈現(xiàn)了那個時期的新中式風(fēng)貌；第二階段是1978—2000年，沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了許多新中式風(fēng)格的商業(yè)建筑；第三階段是2000—2015年，更多的住宅建筑呈現(xiàn)出新中式風(fēng)格；第四階段是2015年至今，以傳承優(yōu)秀獨(dú)特的民族文化和具有人文情懷的新中式風(fēng)格出現(xiàn)了。
二、新中式風(fēng)格在當(dāng)代建筑空間設(shè)計中的應(yīng)用
空間建構(gòu)美學(xué)、場所與所在地精神、環(huán)保節(jié)能可持續(xù)等都是如今設(shè)計中需要思考的問題。當(dāng)下，建筑空間中越來越多地借鑒和引用中式傳統(tǒng)建筑元素，用以體現(xiàn)中華文化的地域性、歷史性和文化性，以此來喚醒民族記憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。
（一）大理歸心酒店
位于云南省大理市環(huán)海西路的歸心酒店由老房子改造，設(shè)計師祝強(qiáng)在讓整體建筑保持白族特有的單排結(jié)構(gòu)的同時又增加了二層階梯式寬敞露臺。景觀玻璃頂循環(huán)系統(tǒng)水池巧妙地將云南高原的日照強(qiáng)光隔離，置身于水池下方的大廳時會產(chǎn)生仿佛徜徉于水下的夢幻視覺效果；水池上方隨光影變換，將遠(yuǎn)處的云朵、山脈、洱海等景致倒映在水面上，形成天空之鏡般的奇妙景像。整個建筑與自然景觀相融，前有名潭，背倚蒼山。穿過百年實木大門后首先映入眼簾的是酒店大廳，以暖色木料為主基調(diào)，搭配素色水磨石地面，墻面多以刷白、做舊等處理，與玻璃頂循環(huán)水池、四周的灰色條形鋁合金門窗相得益彰，韻致高雅，從容悠然，既有靜謐之怡情，又有安然與祥和。大廳設(shè)有茶道展示。與其說“歸心”是一處商業(yè)活動空間，不如說它是設(shè)計師尋求的一種生活方式：寂、廉、美、和、敬。以禮教之，以茶養(yǎng)之，潔凈淡泊，樸實自然。歸心酒店基于環(huán)境友好和保護(hù)匱乏資源的可持續(xù)發(fā)展理念，表達(dá)了設(shè)計師對新中式風(fēng)格的態(tài)度：作品應(yīng)立足于時代，并且讓人與自然的關(guān)系更加和諧。
（二）杭州湖畔大學(xué)
湖畔大學(xué)在改造前是杭州西湖旁的一個精英會所，隨著還湖于民政策的提出，它不再是私人會所，而是求學(xué)的地方。求學(xué)之路是凈化心靈的過程，應(yīng)該秉承無知的謙遜姿態(tài)，在其中求得真知。同時，在求學(xué)過程中要自我否定、自我反省、自我提升。設(shè)計師朱曉鳴以最精準(zhǔn)的定位來設(shè)計空間，習(xí)得知識的地方不需要任何花哨，簡樸便是極佳選擇。朱曉鳴將傳統(tǒng)道家思想中的“無知”“無極”“無形”引入空間設(shè)計，讓人們對新中式風(fēng)格有更深的感觸。設(shè)計師將“無知”作為求學(xué)者進(jìn)入的第一個空間的名稱。爬山易，登頂難，求學(xué)之路也是如此，求知者需要修心，只有秉持著“無知”的虔誠之心才能學(xué)有所得。第二個空間為“無極”，這是主要的學(xué)習(xí)交流場所。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！痹O(shè)計師在空間布局中融入了“無極”的理念，無棱角的陶瓷器皿、輕靈寫意的山水畫與圓形燈罩散發(fā)的淡淡光暈無不營造出寧靜安然的氛圍。在求學(xué)的空間里，知識的累積絕非簡單的堆疊，堅定、求真的心態(tài)更是彌足珍貴。第三個空間為“無形”。“大音希聲，大象無形”，“大勇若怯，大智若愚”，設(shè)計師從擺件的選擇到空間的設(shè)計與陳列，既無東方色彩，亦無西方元素，而是把對傳統(tǒng)文化的感悟引進(jìn)，賦予新中式風(fēng)格更多的思考。
（三）黃山泊舍酒店
泊舍酒店位于黃山市屯溪濱江東路新安江延伸段古村落內(nèi)，屬于百村千幢古民居保護(hù)工程項目。設(shè)計師朱曉鳴將其打造為前后兩幢獨(dú)立的徽式四合院，前庭后院比鄰而居，白墻黛瓦搭配徽派建筑特有的飛檐畫棟，安然享受著新安江畔如詩如畫之景。在空間設(shè)計上，設(shè)計師保留了老建筑的雕梁、斗拱和磚石，通過當(dāng)代的設(shè)計語言，賦予了這座古老觀廳新的生命，演繹出徽州文化從容、精致、悠然的一面。后院獨(dú)立的兩層小四合院是客房區(qū)，在保證隱私性的基礎(chǔ)上配以休憩的庭院，開闊的視野，靜雅的閣樓，可臨窗觀景，也可禪坐品茗。后院共計客房15間，每間客房根據(jù)徽劇角色命名，又根據(jù)角色的性格衍生出15種設(shè)計風(fēng)格。客房在建筑材料的使用上也具有連貫性，磚、石、木統(tǒng)一而略有變化，將徽派文化和徽派建筑的韻味充分展現(xiàn)出來。中庭天井主要承擔(dān)采光功能，陽光自天井傾瀉下來，透過空中的水紋，灑下斑駁的光影。開放式用餐區(qū)正好位于天井下方，一天四時光影不同，從清晨正午到黃昏日暮，每一餐的人間煙火都融入這虛實相接的光影變換。“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗?！辈瓷峋频晖ㄟ^新中式風(fēng)格全新綻放，以徽派文化喚起人們對東方精神的向往與追求。
（四）杭州木守西溪酒店
西溪比西湖野放，比蘇州園林開闊，疏朗簡單中有真淳隱逸之氣：夏天深碧如玉，風(fēng)竹萬千；秋天灰黃蕭索，宜配瘦月；冬天干涸凝固，雪落成墨；到了春天，它又慢慢化開成為人們面前的眼兒媚。設(shè)計師張曉曉順應(yīng)濕地四季輪回的自然語言設(shè)計出木守西溪酒店。水是西溪的詩魂，圍繞這片水的植物便是它的裝飾，設(shè)計師幾乎全數(shù)保留酒店內(nèi)的原生植物和水道，只清理了一些低矮的灌木與雜草，以更好地展現(xiàn)那些線條疏朗、遒勁的喬木。“眾香園里梅著，環(huán)抱群山借舟路”，設(shè)計師用一根水平線壓低建筑，以幾何感十足的半隱式大門提示從甬道進(jìn)入的客人這里有一家酒店。首先映入眼簾的是由墻、廊引導(dǎo)視線的一片東方意象濃厚的水庭園，琴臺與柿子樹靜立中央，真實與倒影靜默訴語。水庭園左側(cè)連廊的鐵柱欄在正午的艷陽下將影子斜斜地映在墻上，這正是古人所說的月影移墻、長日留痕的意境；水庭園右側(cè)一隅則留出一個觀景平臺，為的是觀賞八月十五那晚出現(xiàn)在正東方的秋月，與紅艷的火柿相配，正應(yīng)了詩僧大善那句“黃橙紅柿紫菱角，不羨人間萬戶侯”。
（五）長沙市圖書館
西濱湘江，北臨瀏陽河，長沙市的“第三文化空間”———長沙市圖書館的空間設(shè)計處處擷取中式元素，濃郁的文化底蘊(yùn)氤氳于每個角落。在圖書館大堂，設(shè)計師王勝杰以“湖湘名人”為設(shè)計線索，試圖重新喚醒那些逐漸被遺忘的城市歷史記憶。名人墻前的展示書架是從中國毛筆中抽象出概念，以不同角度和曲線各異的毛筆形態(tài)為原型設(shè)計出的。報告廳內(nèi)外以擁有悠久歷史的中國傳統(tǒng)藝術(shù)“折紙”為主要元素，凝練為簡潔明快的線條，輔之以光影交錯。“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”，設(shè)計師在兒童區(qū)將陰陽平衡的概念融入實體構(gòu)造，而非直接將陰陽、八卦這些符號簡單呈現(xiàn)，這是因為新中式風(fēng)格不是中式元素的簡單堆砌，而是在對中國傳統(tǒng)文化充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的富有東方意韻的空間設(shè)計，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代得到適合的演繹與展現(xiàn)。
（六）上海皖宴餐廳
“皖”代表安徽，徽州山水秀麗，氣候宜人，擁有淳樸的民俗生態(tài)環(huán)境。設(shè)計師陳林崇尚“天人合一”，講究人與自然相互交融。建筑室內(nèi)室外相互滲透，通過對安徽歷史或當(dāng)?shù)貞T用的符號有意識地提煉、加工、抽象、變形、簡化和重新組合，讓繁復(fù)的“雕梁畫棟”圖形化，并且將安徽建筑的色澤、體量、架構(gòu)和造型都與自然環(huán)境保持一致，設(shè)計出新的裝飾構(gòu)造形式，使記憶中的菜肴與淡淡的鄉(xiāng)土人情融為一體。
（七）臺灣水里晶都會館
西方用科技踐行了極簡主義，東方老莊、禪宗的精神則道盡空靈。設(shè)計師何武賢強(qiáng)調(diào)設(shè)計要“東學(xué)為體，西學(xué)為用”，以簡約的西方形式展現(xiàn)東方的人文與哲學(xué)精神。位于臺灣南投縣水里鄉(xiāng)的水里晶都會館是一個將水晶工藝品事業(yè)與家鄉(xiāng)閑置空間結(jié)合而成的會館空間，占地約六百平方米，一部分為舊屋再生，另一部分為新建空間。建筑以中國式禪風(fēng)空間概念為主軸，具有簡約、樸拙的風(fēng)格，以原木、茅草、熏竹等自然建材融入光、水、植栽，并以鐵件的粗實與水晶的晶瑩材質(zhì)對比為關(guān)節(jié)構(gòu)件裝飾，展現(xiàn)自然與細(xì)部的對話，處處體現(xiàn)出休憩生活的禪味與“即景會心”的拈花微笑之悅。
（八）無錫吳月雅境
竹子有著濃厚的東方意境，文雅又有氣節(jié)。設(shè)計師何宗憲先生以“竹”引入無錫吳月雅境的空間設(shè)計，將竹子與裝修材料混為一體：空氣順著兩排格柵自由地流動，又有一點竹徑通幽之意，于輕描淡寫之中將靜謐閑適的空間浸染在竹的柔和雅韻之中。室內(nèi)清雅、竹香淡然，雖不見竹林硯臺，不在深山溪畔，卻有“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中”的微妙之感。竹制品易加工，是江南民間最常見的生活器皿，它所體現(xiàn)的是一種生活、一種情感、一種樸素的記憶。
三、結(jié)語
凝固的完美只是瞬間，變化的當(dāng)下才是永恒。在提倡本土設(shè)計和地域性設(shè)計的今天，新中式風(fēng)格具有民族性和時代性的特征，以中國傳統(tǒng)文化特色、中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和中國傳統(tǒng)美學(xué)價值為追求，讓當(dāng)代的建筑空間表現(xiàn)出豐富的文化底蘊(yùn)與人文關(guān)懷。中華文化源遠(yuǎn)流長，代代相傳，世世承載。中式元素既可以是中式建筑構(gòu)件、中式裝飾紋樣、中式傳統(tǒng)配色等顯性表達(dá)，也可以是設(shè)計時所運(yùn)用的中式設(shè)計思想與文化內(nèi)涵。當(dāng)我們愈發(fā)想用中國文化去發(fā)聲，去獲得更多的民族自我認(rèn)同的同時，我們也愈發(fā)明白，必須用當(dāng)下的時態(tài)去演繹，才能創(chuàng)造出符合這個時代的文化表現(xiàn)。
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作者:尹欣一 單位:遼東學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院