木雕藝術(shù)形式的傳承

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了木雕藝術(shù)形式的傳承范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：中國擁有歷史悠久的藝術(shù)形式，木雕藝術(shù)在博大精深的中國歷史文化中不斷吸取養(yǎng)分，日趨精美完善。在一代代中國人的傳承下，木雕成了既具有中國文化特色又保持自身藝術(shù)特點(diǎn)的瑰寶，是我國藝術(shù)寶庫中十分亮眼的明珠，具有著獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新

一、木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程

木雕藝術(shù)在中國乃至世界藝術(shù)史上具有不可小覷的地位。中國的木雕藝術(shù)早在漢唐時(shí)期就已經(jīng)存在，考古學(xué)家在出土的漢墓里面就發(fā)現(xiàn)有許多動(dòng)物形狀的木雕。這些牛、馬等動(dòng)物形狀的木雕造型栩栩如生，線條流暢自然，反映出當(dāng)時(shí)木雕藝術(shù)者們精湛的創(chuàng)作手法以及優(yōu)秀的藝術(shù)審美和感知能力。有些木雕是用整塊原木雕琢而成，具有重要的藝術(shù)價(jià)值，說明當(dāng)時(shí)的木雕藝術(shù)已經(jīng)日趨成熟[1]。根據(jù)考古以及文物資料，如果說漢朝的木雕藝術(shù)形式是中國木雕藝術(shù)形式的關(guān)鍵時(shí)期，那么唐朝則是中國木雕藝術(shù)的成熟時(shí)期。漢代的木雕主要是以牛、馬等動(dòng)物為創(chuàng)作題材，而到了唐朝木雕藝術(shù)題材開始變得多樣化，不局限于這些動(dòng)物，而有了人物以及佛像這些木雕題材。這種轉(zhuǎn)變一方面是對(duì)木雕藝術(shù)雕琢手法日趨成熟的肯定與反映，另一方面也說明唐朝的人們開始逐漸把自身信仰與藝術(shù)融合起來，讓其成為一種精神層面的實(shí)體與寄托。這種以宗教神像為題材的木雕也是中國文化與外來文化相互融合的產(chǎn)物。而后到了明清時(shí)期，隨著人們生活水平的不斷提高，思維的不斷開拓，人們對(duì)藝術(shù)的理解也逐漸加深，不僅將木雕作為一種精神象征滿足審美需求，在此基礎(chǔ)上還加入了一些實(shí)用價(jià)值。明清木雕藝術(shù)家們思維逐漸開闊明朗，開始將木雕融入生活中去，將木雕與一些日常用品、家具等結(jié)合，木雕至此開始逐漸進(jìn)入尋常百姓家，成為隨處可見的藝術(shù)形式。

二、木雕藝術(shù)雕琢方法——以莆田木雕為例

莆田木雕是中國木雕藝術(shù)的代表，它開始于唐宋時(shí)期，在南宋時(shí)期由于木雕的市場(chǎng)需求大，加之當(dāng)時(shí)南宋遷都這一政治事件的影響，也使得莆田的木雕藝術(shù)隨之發(fā)生了變化[2]。莆田的木雕藝術(shù)題材多種多樣，隨著佛教文化在中國的傳播，木雕藝術(shù)也將這一文化吸收引入，讓莆田木雕在眾多木雕藝術(shù)中大放異彩。同時(shí)，莆田木雕藝術(shù)還加入了一些民俗人文，包括一些民間的神話故事等，這些人們口口相傳的神話故事就這樣呈現(xiàn)在木雕上，豐富了人們的藝術(shù)生活。除了這些以民俗故事為雕刻題材的木雕，佛像木雕也是莆田木雕十分重要的一部分。佛教于漢朝傳入中國并在唐朝達(dá)到頂峰，木雕藝術(shù)也有著相同的發(fā)展軌跡。隨著木雕藝術(shù)的不斷傳承發(fā)展，唐朝的木雕藝術(shù)已經(jīng)手法精湛、題材多樣，這些雕刻家們將當(dāng)時(shí)人們崇敬的佛教文化作為木雕的題材元素，不僅為傳播佛教文化提供了十分有利的推廣渠道，也為木雕文化的多樣性增添了濃墨重彩的一筆。莆田的佛像木雕以當(dāng)時(shí)的佛像雕塑為借鑒參照，在佛像雕塑的基礎(chǔ)上根據(jù)木雕的客觀特征開始將佛像題材加入木雕藝術(shù)中。佛像雕塑的表現(xiàn)形式通常為達(dá)摩、菩薩、十八羅漢等人物，而且對(duì)這些人物的神態(tài)以及衣物飾品的細(xì)節(jié)處理十分考究，這需要巧妙的雕琢手法技巧[3]。木雕藝術(shù)家們對(duì)佛像雕塑細(xì)細(xì)鉆研學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟雕塑的雕刻技巧手法并將其運(yùn)用到木雕中，終于成功地造就了精美絕倫的莆田佛像木雕，讓佛教文化得以在又一種藝術(shù)形式上展現(xiàn)?？偟膩碚f，佛像木雕的雕刻手法有三種。第一種是直接在一塊完整的原木上進(jìn)行雕琢。這種方法需要雕刻者認(rèn)真細(xì)致且不容出現(xiàn)差錯(cuò)，稍有不慎整件藝術(shù)作品就會(huì)出現(xiàn)瑕疵，造成無法挽回的失誤。在這種雕刻過程中，雕刻者要先心中有數(shù)，對(duì)整件作品充滿信心，從細(xì)節(jié)入手逐漸去體現(xiàn)整件作品的完整性。這一方法雕琢出來的木雕作品雖然對(duì)雕刻者的專業(yè)手法要求最高，但是創(chuàng)作的作品造型沉穩(wěn)大氣，渾然天成，是藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值兼具的實(shí)物。第二種雕琢方式是根據(jù)木材本身的形狀特征進(jìn)行雕琢，這種方法雕琢出來的作品較第一種更為自然，有巧奪天工之妙。這種方式需要藝術(shù)家們有著獨(dú)到的洞察力以及優(yōu)異的創(chuàng)造力，根據(jù)目標(biāo)木材本身的紋理和材質(zhì)，極盡所能地去發(fā)揮想象，最大化地呈現(xiàn)出木材本身的形狀特點(diǎn)以及紋理特性。雖然有些奇形怪狀的木材給雕刻藝術(shù)家們的創(chuàng)作帶來了一定的束縛和限制，但換個(gè)角度來說，這種束縛和限制本身也是一種藝術(shù)的表達(dá)，只要雕刻藝術(shù)家們獨(dú)具匠心，敢于發(fā)揮自身想象力和創(chuàng)造力，就能雕琢出別具一格且藝術(shù)性與獨(dú)特性共存的藝術(shù)作品，化腐朽為神奇，讓作品的藝術(shù)價(jià)值顯現(xiàn)出來。第三種雕琢方法是將大小形狀不一的木材按照事先設(shè)計(jì)好的作品樣式進(jìn)行拼接，使其大致形態(tài)與目標(biāo)樣式相符，然后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行細(xì)節(jié)的雕琢，產(chǎn)生成品。這種創(chuàng)作方式不受木材原始形狀拘束，根據(jù)設(shè)計(jì)方案的不同可以雕琢出各種題材各種形狀的木雕成品，讓木材擁有了全新的藝術(shù)生命力。而且這種方式較前兩種方式而言其制作流程更為高效，且能有效減少制造過程中的木材浪費(fèi)，減少了制作成本[4]。以上三種木雕的創(chuàng)作方式都可見于佛像木雕藝術(shù)，有些佛像木雕還創(chuàng)造性地對(duì)三種雕琢方式進(jìn)行融合，發(fā)揮出不同雕琢方式的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，最大化地將木雕藝術(shù)的人文之美與藝術(shù)之美展現(xiàn)出來。無論哪種雕琢手法都將木雕這一藝術(shù)形式的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，將中國優(yōu)秀文化傳承發(fā)揚(yáng)。近年來，隨著東西方文化的日漸交流融合，木雕文化也受到了西方文化的影響，雕刻藝術(shù)家們開始對(duì)木雕藝術(shù)有了新的見解，開始探索新的木雕藝術(shù)創(chuàng)作技巧。

三、木雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

（一）木雕藝術(shù)的傳承

木雕藝術(shù)是融合雕琢技巧與中國文化的實(shí)體，因此，木雕藝術(shù)的傳承也應(yīng)從這兩個(gè)方面談起，一是木雕藝術(shù)雕琢技巧的傳承，二是木雕藝術(shù)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的傳承。從第一個(gè)方面來說，木雕藝術(shù)的雕琢技巧是自漢朝以來雕琢藝術(shù)家們的不斷探索與沉淀而創(chuàng)造的雕刻藝術(shù)財(cái)富。這些雕琢技巧目前已成為系統(tǒng)化理論化的木雕知識(shí)。因此，木雕學(xué)習(xí)者們要秉承一種對(duì)于知識(shí)的渴求與對(duì)藝術(shù)的尊重的態(tài)度來學(xué)習(xí)木雕知識(shí)，懂得每一塊木材都是有生命力的，需要雕琢者們的耐心、見解力與藝術(shù)創(chuàng)作力來進(jìn)行精雕細(xì)琢，賦予它們?nèi)迈r活的藝術(shù)生命力。在具體的實(shí)踐過程中，學(xué)習(xí)者們要具有慧眼，學(xué)會(huì)識(shí)別每一塊木材的價(jià)值，并根據(jù)不同特點(diǎn)的木材選取合適的雕琢手法來創(chuàng)作。要做到心中自有主題，這樣才能將想要表達(dá)的主題在木材上得以體現(xiàn)出來，創(chuàng)作出具有價(jià)值和生命力的木雕作品。除了木雕技藝的傳承，木雕藝術(shù)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承更具有深遠(yuǎn)的意義。中華文化在這種藝術(shù)形式上被中國乃至世界所見證，幾千年來的歷史積淀在這種獨(dú)具魅力的木雕藝術(shù)上得以彰顯。因此，在創(chuàng)作木雕作品時(shí)，每一處細(xì)節(jié)，每一次雕琢都應(yīng)是中華文化的外在體現(xiàn)，都體現(xiàn)著鮮活的中華文化的精髓。傳承木雕工藝，創(chuàng)新木雕藝術(shù)形式，讓中華文化之大美在木雕作品中得到具象化的表現(xiàn)，讓觀賞者們透過木雕藝術(shù)感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，讓中國的木雕藝術(shù)彰顯中國特色，展現(xiàn)大國風(fēng)采。

（二）木雕藝術(shù)的創(chuàng)新

隨著當(dāng)今世界工業(yè)化社會(huì)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品要想得到更多人的欣賞與重視，就要在世界市場(chǎng)上占據(jù)一席之地。從這方面來說，木雕作品不僅僅是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)品，在當(dāng)今工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的今天，它也是一種商品[5]。商品若想得到推廣，在市場(chǎng)上流通，就要在一定程度上迎合大眾的需求，所以必須要知曉市場(chǎng)大眾對(duì)于木雕作品材質(zhì)、主題題材以及審美的需要。因此，木雕藝術(shù)的推廣者以及流通售賣者要緊跟市場(chǎng)對(duì)于木雕藝術(shù)的需求動(dòng)向，并在保留傳統(tǒng)木雕藝術(shù)特征的同時(shí)對(duì)木雕作品的功能等方面進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新。目前人們生活水平的提高催生了對(duì)各種藝術(shù)品的收藏喜好，木雕藝術(shù)也應(yīng)適應(yīng)這一需求變化，發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)作出精美典雅且具有收藏價(jià)值和意義的木雕作品來滿足收藏愛好者的需求[6]。再者，由于當(dāng)今新媒體的普及，信息的便捷與爆炸性可以為各種藝術(shù)的發(fā)展提供便利。木雕藝術(shù)這一古老傳統(tǒng)的藝術(shù)形式也要借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)揮利用好新媒體對(duì)木雕藝術(shù)的傳播推廣功能，讓更多的年輕人了解這一極具魅力的藝術(shù)并對(duì)其產(chǎn)生興趣，以助木雕藝術(shù)的傳承發(fā)展。四、結(jié)語當(dāng)今世界飛速發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化工藝作品、世界藝術(shù)瑰寶得以沉淀保留了下來，木雕藝術(shù)就是其一。雖然對(duì)傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新會(huì)一定程度上對(duì)這一藝術(shù)形式的完整性產(chǎn)生影響，但是這種影響對(duì)于木雕藝術(shù)的傳承絕非壞事。當(dāng)今許多藝術(shù)形式都加入了工業(yè)化的生產(chǎn)流水線，木雕藝術(shù)為了滿足市場(chǎng)需求應(yīng)該找準(zhǔn)市場(chǎng)化定位，在傳承傳統(tǒng)木雕技藝的基礎(chǔ)之上，融入現(xiàn)代化的元素，創(chuàng)造性地糅合木雕藝術(shù)的雕琢技巧。同時(shí)，根據(jù)人群對(duì)木雕的利用需求來制作出審美性與實(shí)用性兼具的木雕，讓木雕技藝發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳葉.木雕藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新探究[J].山東工業(yè)技術(shù),2017(23):248,255.

[2]朱貞.木雕的傳承與發(fā)展[J].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐,2017(15):188.

[3]蔡奇龍.精微透雕玲瓏清澈:談莆田木雕藝術(shù)傳承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)教育,2015(12):98-99.

[4]馮巢.淺談西吉回族木雕藝術(shù)的社會(huì)文化背景及傳承保護(hù)[J].大眾文藝,2015(13):43-44.

[5]林飛鶴.木雕藝術(shù)形式的傳承與創(chuàng)新[J].雕塑,2013(6):64-65.

作者：王建群 單位：井岡山大學(xué)