儒家設(shè)計(jì)思想及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

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摘要：儒家思想是中國(guó)極具有代表性的思想體系之一。儒家的哲學(xué)思想不僅從“仁義禮智”這幾個(gè)角度影響著國(guó)人的言行舉止和思維模式，對(duì)于其他的領(lǐng)域也有著其獨(dú)特的應(yīng)用范圍。本文從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)理解儒家思想，將儒家設(shè)計(jì)思想進(jìn)行闡述并加以分析，從多個(gè)角度探索出儒家設(shè)計(jì)思想所具有的廣泛性和適用性。同時(shí)再對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析，將其體現(xiàn)出的儒家設(shè)計(jì)思想在其中一一陳述，在此基礎(chǔ)之上探討出儒家設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家思想；設(shè)計(jì)思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)

在諸子百家爭(zhēng)鳴之際，儒家思想開(kāi)始形成。在此后漫漫的歷史長(zhǎng)河之中，以孔子為中心人物的儒家思想成為中國(guó)文化的主流意識(shí)，影響頗為深遠(yuǎn)。儒家思想的重要性在于它不僅為國(guó)家治理和社會(huì)治理創(chuàng)造了一整套理論思想，也促進(jìn)了中華文明以及中國(guó)的美學(xué)思想的形成，從而進(jìn)一步地影響了設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)理論。

一、淺談儒家設(shè)計(jì)思想

從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)看待儒家思想，從其中把握儒家思想的美學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)，這有助于我們今天的設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代的“禮”，達(dá)到追求中的和諧。儒家的設(shè)計(jì)思想與儒家哲學(xué)思想高度統(tǒng)一，涉及的范圍廣泛，普適性強(qiáng)，在古代造物的手工藝和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中都有所體現(xiàn)。

（一）美善統(tǒng)一

在《論語(yǔ)》中孔夫子早已說(shuō)道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨追蜃拥囊馑际莾?nèi)在的本質(zhì)勝于外在的紋飾，人就會(huì)顯得粗俗，外在的紋飾勝于內(nèi)在的本質(zhì)，人就會(huì)顯得虛浮，外在的紋飾和內(nèi)在的本質(zhì)搭配得當(dāng)，既質(zhì)樸又文雅，然后才可以成為君子。這里的“文”可以指外在的形式美或者是裝飾，“質(zhì)”是事物的本質(zhì)也可以說(shuō)是內(nèi)容?！拔摹迸c“質(zhì)”這兩者只有相稱，才能達(dá)到“文質(zhì)彬彬”，在一定程度上就是指的形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”都不夠好。所以有了“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！边@里的“善”與“美”，也就同此前的“質(zhì)”與“文”。在孔子看來(lái)，“善”與“美”并不沖突，“盡善盡美”才是應(yīng)該追求的。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)看待這一儒家思想，指的便是在設(shè)計(jì)物品的時(shí)候，其外在和內(nèi)在的和諧應(yīng)該保持在一定的限度之內(nèi)。形式與內(nèi)容的的高度統(tǒng)一在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)法則中也是廣受認(rèn)同的。設(shè)計(jì)師們都普遍追求能夠達(dá)到形式內(nèi)容的完美結(jié)合這一目標(biāo)。在整個(gè)設(shè)計(jì)的歷史之中，對(duì)于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一也是設(shè)計(jì)理論中被討論的焦點(diǎn)問(wèn)題，在儒家設(shè)計(jì)思想中，形式和內(nèi)容兩者相稱和諧統(tǒng)一才能“盡善盡美”。儒家設(shè)計(jì)思想在千年以前就已經(jīng)有了這樣的認(rèn)知，可見(jiàn)其思想的適用性之廣和內(nèi)涵之深刻。

（二）仁愛(ài)

儒家思想中“仁愛(ài)”的概念是中華民族精神和傳統(tǒng)審美意識(shí)中的一個(gè)重要特征。仁是什么呢？樊遲問(wèn)仁，孔子曰：“愛(ài)人?！泵献诱f(shuō):“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”。不僅要施仁德于百姓，進(jìn)而還要愛(ài)惜萬(wàn)物。“仁”的實(shí)踐就是“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。推己及人，從身邊的小事做起，把仁付諸于行動(dòng)之中，這就是“仁”的實(shí)踐?！叭省钡妮d體就是儒家所說(shuō)的君子?！睹献?#8226;盡心上》說(shuō):“君子所性，仁義禮智根于心。”就說(shuō)明了君子的本性，仁義禮智都是根植在心的。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“仁”是一種人文精神，在設(shè)計(jì)的物品中傳遞對(duì)人的關(guān)懷與關(guān)愛(ài)，與現(xiàn)代的情感化設(shè)計(jì)、人體工程學(xué)設(shè)計(jì)等有著契合之處。設(shè)計(jì)思想中的“仁愛(ài)”是要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)物品的時(shí)候?qū)⑹褂谜?a href="http://m.mug-factory.cn/lunwen/yssjlw/106627.html" target="_blank">及其體驗(yàn)視為最核心的部分。在滿足實(shí)用和美觀的基礎(chǔ)之上，提升用戶體驗(yàn)，用設(shè)計(jì)的物品來(lái)表達(dá)對(duì)使用者的關(guān)愛(ài)，提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品的親切感，以情動(dòng)人。情感元素和人文關(guān)懷是設(shè)計(jì)師想要打動(dòng)使用者，與使用者建立紐帶的關(guān)鍵要素。想要達(dá)到這樣的目的，就需要設(shè)計(jì)師秉持著“仁愛(ài)”之心。特別是在多元化快速變革的時(shí)代，產(chǎn)品的實(shí)用功能被充分挖掘，但是其審美和文化功能依舊需要設(shè)計(jì)師去把握，真正從設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出關(guān)懷，獲得共鳴。

（三）合乎禮制

儒家思想中的“禮”備受重視?！墩f(shuō)文》中將“禮”解釋的意思是說(shuō)禮是禮義，就是行為的準(zhǔn)則，就像腳要穿鞋子走路一樣，人們要按照禮制行事。禮義之興，源于敬神，敬神以禮，求神賜福。在《禮記•曾子問(wèn)》也說(shuō)到君子之修身,不僅注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)，還特別注重外在的禮的修飾作用。禮就是緣飾化了的生活，就是人類社會(huì)中各階段被視為言行正確的對(duì)各種關(guān)系的處理，這種正確通過(guò)各種禮儀、禮物和禮制表現(xiàn)出來(lái)?！盾髯?#8226;富國(guó)》中提到“故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡定和而已，不求其余；為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。”這里對(duì)各種器物的雕琢裝飾，在衣物上縫染華麗的紋飾并不是單純地為了追求它的美觀，而是為了“禮”，分清貴賤，以正禮制。設(shè)計(jì)是要因人而異的。雖然已經(jīng)和古代區(qū)分貴賤的功能有所異，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“禮”是要遵循一定的設(shè)計(jì)禮制，遵循一定的設(shè)計(jì)原則，針對(duì)不同的人群和他們不同的對(duì)設(shè)計(jì)的需求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)今的“禮”依舊在設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，根據(jù)馬斯洛需求原理，對(duì)于不同的人群對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的需求是不一樣的，同樣是一個(gè)產(chǎn)品，有人重視其使用功能，有人更看重它所帶來(lái)的其它附加價(jià)值。甚至同一個(gè)人在不同的場(chǎng)合或者時(shí)間，也會(huì)對(duì)同一個(gè)物品的設(shè)計(jì)要求不同，因?yàn)橐裱煌瑘?chǎng)合的禮儀?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中也會(huì)充分考慮到“禮”在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

（四）天人合一

這里所談的儒家思想中的“天人合一”與道家思想的“天人合一”是有著含義上的區(qū)別的。道家天人合一的天指的是自然，認(rèn)為人是自然的一部分，要求回歸自然并在精神和行為上與自然保持一致。所以道家的“天人合一”是以天為主體，強(qiáng)調(diào)的是天地自然的生態(tài)和平衡。儒家天人合一的“天”則是指的天下事物運(yùn)行的規(guī)律和法則，認(rèn)為人只有在行為上暗合這些法則規(guī)律才可以無(wú)往不利。荀子說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，莫知其所以成，夫是之謂天?！避髯铀枥L的“天”，是日月星辰運(yùn)行，四季晨昏輪回，陰陽(yáng)造化萬(wàn)物，風(fēng)雨普施人間。萬(wàn)事萬(wàn)物都是這統(tǒng)一物質(zhì)世界的組成部分，自然萬(wàn)物的存在及變化有其自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，儒家的“天人合一”是以人為主體，通過(guò)對(duì)天地認(rèn)識(shí)的加深，不斷調(diào)整自己的言行舉止，從而使一舉一動(dòng)莫不渾然天成，強(qiáng)調(diào)的是和諧與統(tǒng)一。從設(shè)計(jì)學(xué)上來(lái)延伸其哲學(xué)，就是指要遵循天理，加深對(duì)人以外事物的認(rèn)知。只有更多地去了解不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“天”，即自然規(guī)律，才能做出順應(yīng)“天理”的設(shè)計(jì)，以此達(dá)到“天人合一”的目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中的原則和法則在現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)中不斷發(fā)展，從古人們?cè)煳镯槕?yīng)天時(shí)地利、講究材美工巧，遵循著大自然的規(guī)律來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)造物活動(dòng)到如今從心理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等多個(gè)角度來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)的“天理”進(jìn)行不斷擴(kuò)充和完善。

二、儒家設(shè)計(jì)思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）儒家思想在北歐設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

北歐設(shè)計(jì)也有人稱之為斯堪的納維亞設(shè)計(jì)，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的浪潮之中，以一種不同于其他設(shè)計(jì)的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)思想推進(jìn)著。它既具現(xiàn)代化又有人情味，在設(shè)計(jì)界成為一股清流。北歐設(shè)計(jì)在遵循自身傳統(tǒng)理念，適應(yīng)本土環(huán)境文化的同時(shí)，也與同時(shí)期的德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的風(fēng)格截然不同。不同于德國(guó)功能主義那樣冰冷的毫無(wú)裝飾和嚴(yán)肅的功能性設(shè)計(jì)。北歐設(shè)計(jì)更加傾向于將硬朗挺直的直線換成曲線，傾向于使用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì)，使北歐的功能主義顯示出對(duì)自然與社會(huì)的親和力，因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范。北歐設(shè)計(jì)在個(gè)性、手工藝和標(biāo)準(zhǔn)化、社會(huì)改革之間尋找平衡點(diǎn)。北歐的設(shè)計(jì)產(chǎn)品與其他國(guó)家的設(shè)計(jì)最大的不同，在于突出一個(gè)“情”字，這個(gè)“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計(jì)，同時(shí)也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對(duì)比。秉持著對(duì)傳統(tǒng)的回歸和對(duì)自然的親近。北歐設(shè)計(jì)有著非常多的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品流傳至今。包括著名的“Savoy”花瓶也叫阿爾托花瓶，設(shè)計(jì)構(gòu)思獨(dú)特。突破原有花瓶的對(duì)稱和固有設(shè)計(jì)，形式上幾乎沒(méi)有規(guī)則，因而顯得生機(jī)勃勃、低調(diào)而張揚(yáng)。同時(shí)，雅克布森的“蛋”椅和“天鵝”椅還有“蟻”椅子雖然也采用了幾何元素，但不顯得單調(diào)冰冷，而是用完美的自然弧度表達(dá)出其溫暖的特性，同時(shí)還易于疊加。將功能性與美觀性結(jié)合得極為完美。北歐設(shè)計(jì)的理念與儒家設(shè)計(jì)思想中的“文質(zhì)彬彬”有著契合之處?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)潮下的北歐設(shè)計(jì)并沒(méi)有跟隨德國(guó)的步伐將功能主義和實(shí)用主義發(fā)揮到極致。而是選擇了在實(shí)用的同時(shí)，也就是“質(zhì)”的達(dá)到之后，繼續(xù)探尋“文”的表現(xiàn)。在滿足基本的實(shí)用這一功能之后，將民族的情調(diào)，自然的柔美結(jié)合到設(shè)計(jì)作品之中。盡力地將設(shè)計(jì)作品向“盡善盡美”這個(gè)方向推進(jìn)。除此之外，北歐設(shè)計(jì)也非常注重人的舒適程度，講究人性化的設(shè)計(jì)，這也一定程度上體現(xiàn)了儒家設(shè)計(jì)思想中的“仁”。

（二）儒家思想在中國(guó)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

盡管中國(guó)的手工藝者和設(shè)計(jì)師們們不一定熟讀《論語(yǔ)》或知曉孔子的哲學(xué)思想。但是他們的設(shè)計(jì)也在隱約之中體現(xiàn)著儒家的設(shè)計(jì)思想。從古代的的冶煉技術(shù)開(kāi)始成熟之際，青銅文化開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在古人探尋到冶煉和青銅的制作技術(shù)并將其發(fā)揮到極致之時(shí)，正是對(duì)儒家設(shè)計(jì)思想中“天人合一”的體現(xiàn)。這些器物或精致或?qū)嵱?，在?dāng)時(shí)的科技水平之下誕生了泥模法和失蠟法，在尊重規(guī)律、順應(yīng)青銅這種金屬的性能和特征的同時(shí)，充分發(fā)揮自主能力，將青銅器的鑄造推向了頂峰。主要的代表作有“蓮鶴方壺”和“越王勾踐劍”。后時(shí)期，漢代的銅燈與銅鏡也是做到了“盡善盡美”，在原有的實(shí)用功能之下，將裝飾也完美地融于其中。經(jīng)典的諸如“長(zhǎng)信宮燈”，不僅“文質(zhì)彬彬”更是達(dá)到了“仁”這一層面，以一個(gè)宮女在旁端著宮燈的形象給在夜間讀書的人一種陪伴之感，頗為溫馨。建國(guó)以后的設(shè)計(jì)發(fā)展雖然緩慢，但是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代也顯得尤為珍貴與特別。上海自行車廠的根據(jù)群眾反映的車架的角度尺寸等問(wèn)題開(kāi)始開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)更加具有針對(duì)性，改變?cè)瓉?lái)單一的自行車型以滿足不同用戶的不同需要，向著多款式、多品種、多色彩方向發(fā)展。這與儒家設(shè)計(jì)思想中的“禮”不謀而合，采取因人而異的設(shè)計(jì)來(lái)區(qū)分受眾。

三、儒家設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

儒家設(shè)計(jì)思想由儒家思想延伸而來(lái)，其中蘊(yùn)含了無(wú)窮的智慧與內(nèi)涵。當(dāng)下時(shí)代中國(guó)的設(shè)計(jì)問(wèn)題重重，盡管時(shí)不時(shí)有一些具有閃光點(diǎn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品問(wèn)世，但是仍然逃不脫各種抄襲西方和復(fù)制西方的框架。將傳承千年，深刻影響著中華文化的儒家思想從設(shè)計(jì)學(xué)的角度重寫解讀，從“盡善盡美”中悟出設(shè)計(jì)品的“文”于“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一；從“仁愛(ài)”中獲得了藝術(shù)設(shè)計(jì)貼心的人文關(guān)懷和情感需求；從“禮”中懂得了設(shè)計(jì)的因人而異、合身定制；從“天人合一”之中了解設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)自然與遵循規(guī)律。這些藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和精神對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的中國(guó)設(shè)計(jì)仍舊有著其重要的作用。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)看待傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想，將設(shè)計(jì)學(xué)理論和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行拓展也有助于我們發(fā)揮自己的民族特色和民族優(yōu)勢(shì)，發(fā)展出適合我們國(guó)情和符合中國(guó)人審美的藝術(shù)設(shè)計(jì)。只有立足我們民族已有的，才能創(chuàng)作和設(shè)計(jì)出我們民族的未來(lái)。

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作者:毛爽 單位:上海大學(xué)