文學(xué)批評(píng)論文全文(5篇)

一、動(dòng)物研究的興起與發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于動(dòng)物研究的論文、專著等各種研究成果迅猛增加，形成了一股勢(shì)不可擋的熱潮。僅哥倫比亞大學(xué)出版社就有60種相關(guān)書籍出版，其中2012年出版了3本直接由“動(dòng)物研究”命名的專著。與此同時(shí)，美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等國(guó)家都創(chuàng)辦了動(dòng)物研究的專門學(xué)術(shù)組織，比如美國(guó)的“動(dòng)物研究學(xué)會(huì)”（InstituteforCriticalAnimalStudies）和“動(dòng)物與社會(huì)研究學(xué)會(huì)”（AnimalsandSocietyInstitute），英國(guó)的“動(dòng)物研究網(wǎng)”（BritishAnimalStudiesNetwork），澳大利亞的“動(dòng)物研究組織”（AustralianAnimalStudiesGroup）以及新西蘭的“人與動(dòng)物研究中心”（NewZealandCenterforAnimal-HumanStudies）。美國(guó)的密西根州立大學(xué)、科羅拉多州立大學(xué)、亞利桑那州立大學(xué)、加州州立大學(xué)等眾多高等學(xué)府都開設(shè)了人文學(xué)科領(lǐng)域的動(dòng)物研究課程，而哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)、達(dá)特茅斯學(xué)院等老牌名校也不甘落后，于近兩年紛紛加入這一隊(duì)伍，使得全美現(xiàn)有超過(guò)100門本科以上的相關(guān)課程?？屏_拉多州立大學(xué)和密歇根州立大學(xué)等還設(shè)有人文學(xué)科動(dòng)物研究方向的博士學(xué)位。

二、動(dòng)物研究的特征及核心思想

動(dòng)物研究具有很強(qiáng)的跨學(xué)科性和跨文化性。除了文學(xué)、文化、哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科以外，人類學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科的相關(guān)知識(shí)均在動(dòng)物研究的理論建構(gòu)中起到了重要作用。此外，動(dòng)物研究者對(duì)歐洲文明中關(guān)于人與動(dòng)物的二元論思想普遍持批判態(tài)度，而他們?cè)跂|方文明、美洲印第安文明以及非洲文明等古老文明中獲得思想靈感，為建立新型人與動(dòng)物的倫理關(guān)系尋求文化范式。同時(shí)，來(lái)自不同國(guó)家和文化背景下的學(xué)者從各自文化傳統(tǒng)視角參與討論，使得動(dòng)物研究從一開始就形成了文化間的對(duì)話與雜語(yǔ)。此外，雖然動(dòng)物研究的核心是人與動(dòng)物的關(guān)系，但它的輻射面非常廣泛，涉及動(dòng)物在人類生活中的方方面面，比如作為食物的動(dòng)物、作為實(shí)驗(yàn)品的動(dòng)物、作為寵物的動(dòng)物、野生動(dòng)物、家養(yǎng)動(dòng)物、動(dòng)物園動(dòng)物、水族館動(dòng)物、馬戲團(tuán)動(dòng)物等。同時(shí)，動(dòng)物與人的關(guān)系也體現(xiàn)在眾多方面。在密歇根州立大學(xué)動(dòng)物研究中心提供的長(zhǎng)達(dá)139頁(yè)的“動(dòng)物研究參考書目”中，上千條文獻(xiàn)被分為14大類，包括作為哲學(xué)及倫理學(xué)研究主題的動(dòng)物、歷史中的動(dòng)物、作為象征符號(hào)和伴侶的動(dòng)物、作為娛樂(lè)與景觀的動(dòng)物、科學(xué)、教育、醫(yī)療中的動(dòng)物、文學(xué)和生態(tài)批評(píng)中的動(dòng)物、女性主義和生態(tài)女性主義中的動(dòng)物、宗教、神話、民俗中的動(dòng)物等，足見動(dòng)物研究角度和方法的多樣性和復(fù)雜性。

筆者在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，把作為文學(xué)批評(píng)理論的動(dòng)物研究歸納為兩大類，一類是關(guān)于動(dòng)物的哲學(xué)、倫理學(xué)研究，也可稱為動(dòng)物倫理學(xué)（animalethics）；另一類是關(guān)于動(dòng)物的文化再現(xiàn)批評(píng)研究，也可稱為動(dòng)物批評(píng)（zoocriticism/animalcriticism）。前者主要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)動(dòng)物，為動(dòng)物的福利和權(quán)利進(jìn)行論爭(zhēng)，具有很強(qiáng)的論戰(zhàn)性和行動(dòng)主義特征，也為動(dòng)物批評(píng)提供了哲學(xué)和倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。后者則更關(guān)注人們頭腦中的動(dòng)物，包括作為文學(xué)意象和文化符號(hào)的動(dòng)物，意在考察動(dòng)物性及人性在人類歷史文化中的建構(gòu)，追問(wèn)動(dòng)物在人類社會(huì)所處邊緣地位的思想文化根源，進(jìn)而揭示人類社會(huì)中各種壓迫、剝削、暴政本質(zhì)上的相互勾連，據(jù)此尋求解決階級(jí)歧視、性別歧視、種族歧視、物種歧視的文化出路。如上所述，動(dòng)物研究的角度和方法紛繁復(fù)雜，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，傳達(dá)的思想也不盡相同。筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真比較、梳理、提煉，總結(jié)出如下3個(gè)方面，作為評(píng)介動(dòng)物研究核心思想的切入點(diǎn)：

（1）倫理拓展主張；

（2）物種歧視主義批判；

1．翻譯文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值主體

就某一特定譯作而言，與之發(fā)生價(jià)值聯(lián)系的任何個(gè)人和群體都會(huì)與譯作形成價(jià)值關(guān)系。因此，譯作除了與其譯者形成價(jià)值關(guān)系外，還與其讀者形成了價(jià)值關(guān)系。就后一類價(jià)值關(guān)系而言，有多少讀者就理應(yīng)有多少種價(jià)值關(guān)系。在圍繞譯作所形成的所有價(jià)值關(guān)系中，譯者與譯作所形成的價(jià)值關(guān)系僅僅是其中的一種，而且還不是最重要的一種，因?yàn)樽g作主要是為讀者而不是為譯者準(zhǔn)備的。譯作與其讀者尤其是與讀者群所形成的價(jià)值關(guān)系才是最重要的。對(duì)于譯作與上述個(gè)體和群體所形成的眾多價(jià)值關(guān)系，翻譯文學(xué)批評(píng)都有關(guān)注的必要和責(zé)任，從而也形成了翻譯批評(píng)的不同方面。但就一般情況而言，翻譯文學(xué)批評(píng)所關(guān)注的價(jià)值關(guān)系，往往不是譯作與個(gè)體讀者的關(guān)系，因?yàn)槊總€(gè)讀者的修養(yǎng)、閱讀目的、情趣等不盡相同，批評(píng)者很難對(duì)他與譯作所形成的特定的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判，即使能夠進(jìn)行這樣的評(píng)判，評(píng)判的結(jié)果往往也沒(méi)有太大的實(shí)踐意義。然而，一部譯作與其龐大的讀者群所形成的價(jià)值關(guān)系，常常對(duì)社會(huì)產(chǎn)生較大的影響，也自然成為翻譯文學(xué)批評(píng)需要關(guān)注的主要對(duì)象。因此，翻譯文學(xué)批評(píng)所要評(píng)價(jià)的價(jià)值關(guān)系，主要應(yīng)該是譯作與其讀者群所形成的價(jià)值關(guān)系，而非譯作與個(gè)體讀者或譯者的關(guān)系。因此從這個(gè)意義上講，翻譯文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值主體主要是讀者群。翻譯批評(píng)要評(píng)價(jià)的價(jià)值關(guān)系，應(yīng)該是譯作與其讀者群所形成的價(jià)值關(guān)系，即看譯作在多大程度上滿足了讀者群的需要，尤其是譯作對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了什么樣的影響，影響有多大。顯然，翻譯文學(xué)批評(píng)主要不是評(píng)價(jià)譯作與譯者的價(jià)值關(guān)系，也不是評(píng)價(jià)譯作與某位特定讀者所形成的價(jià)值關(guān)系，而往往是評(píng)價(jià)譯作與廣大讀者所形成的價(jià)值關(guān)系。

既然如此，譯作與眾多的價(jià)值主體所形成的多種價(jià)值關(guān)系中，廣大讀者所構(gòu)成的價(jià)值主體才是翻譯文學(xué)批評(píng)中最重要的價(jià)值主體。《引論》沒(méi)有專門論述翻譯文學(xué)的價(jià)值主體，但在論及評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)時(shí)指出:“價(jià)值關(guān)系是評(píng)價(jià)的客體，而價(jià)值關(guān)系又是由價(jià)值主體(譯者)和價(jià)值客體(譯作)組成?！?呂俊，2009:56)在論及嚴(yán)復(fù)的《天演論》時(shí)，《引論》明確指出:“嚴(yán)復(fù)的這些翻譯活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，他作為譯者是該項(xiàng)活動(dòng)的價(jià)值主體，他的諸多譯作就是價(jià)值客體。它們構(gòu)成了一種價(jià)值關(guān)系?！?呂俊，2009:57)盡管《引論》認(rèn)為譯者是價(jià)值主體并沒(méi)有錯(cuò)，但將譯者作為翻譯文學(xué)唯一或最主要的價(jià)值主體卻是不盡合理的。價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值主體是價(jià)值關(guān)系中客體屬性滿足其需要的那個(gè)(類)人。譯者能閱讀原文，從包括閱讀在內(nèi)的許多角度講，譯者并不需要譯本。譯者從事翻譯，主要就是為了滿足讀者的閱讀需要，因此從這個(gè)角度講，讀者是譯本價(jià)值的重要主體。關(guān)于這一點(diǎn)，《引論》其實(shí)是不否認(rèn)的，因?yàn)樽髡邔?duì)嚴(yán)復(fù)《天演論》譯本影響巨大的結(jié)論就是建立在譯本讀者的反應(yīng)上:“他的譯作得到社會(huì)的肯定，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和后來(lái)的百日維新等變革活動(dòng)有理論的指導(dǎo)意義，我國(guó)學(xué)者曹聚仁在其《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》一書中說(shuō)他在20年中所讀五百多種回憶錄中，很少不受嚴(yán)譯《天演論》一書影響的?？梢娖溆绊懼蕖！?呂俊，2009:57)盡管《引論》隨后指出，“評(píng)價(jià)者可以根據(jù)譯文的內(nèi)容與譯法，文本選擇與增益削刪的情況同原文進(jìn)行比對(duì)，并闡明譯者這樣做的目的以及在何種程度上達(dá)到了他自己所設(shè)置的目標(biāo)，即滿足了他的需要，達(dá)到了他的目的”，(呂俊，2009:57)以此來(lái)說(shuō)明《天演論》譯本對(duì)譯者嚴(yán)復(fù)的價(jià)值雖然不無(wú)道理，但將嚴(yán)復(fù)《天演論》譯本的價(jià)值僅僅局限在證明譯者無(wú)論是“擬譯原文選擇”，還是“故意沒(méi)有采用近世利俗的文字，而采用秦漢文辭句法”，“達(dá)到他啟蒙的目的”，(呂俊，2009:57)顯然是偏離了翻譯文學(xué)批評(píng)的要害。不僅“他的譯作得到社會(huì)的肯定”說(shuō)明，《引論》作者在評(píng)價(jià)《天演論》“影響之巨”時(shí)潛意識(shí)中的價(jià)值主體是“社會(huì)”，而且其他學(xué)者在評(píng)論嚴(yán)復(fù)的這部譯作時(shí)也是將當(dāng)時(shí)的廣大讀者視為價(jià)值主體。例如《中國(guó)近代翻譯文學(xué)概論》作者認(rèn)為:“……‘嚴(yán)譯八大名著’在當(dāng)時(shí)的思想界影響極大。特別是他的《天演論》，像平地一聲春雷，震驚了整整一代知識(shí)分子?！?郭延禮，1997:10)可見，深刻認(rèn)識(shí)價(jià)值主體，準(zhǔn)確判斷特定價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值主體，這對(duì)翻譯批評(píng)是不可或缺的，因?yàn)椴煌膬r(jià)值主體有著不同的需求，從而為評(píng)價(jià)活動(dòng)提供不同的價(jià)值尺度。評(píng)價(jià)過(guò)程中價(jià)值主體的易位或改變必然帶來(lái)評(píng)價(jià)的錯(cuò)位，從而在很大程度上影響評(píng)價(jià)結(jié)論及其有效性。

2．翻譯文學(xué)批評(píng)中的評(píng)價(jià)主體

評(píng)價(jià)主體是評(píng)價(jià)活動(dòng)的實(shí)施者，對(duì)于同一價(jià)值關(guān)系，不同的評(píng)價(jià)主體往往會(huì)做出不同的價(jià)值判斷，翻譯文學(xué)批評(píng)作為一種特定的評(píng)價(jià)活動(dòng)也不例外。因此，深刻認(rèn)識(shí)翻譯文學(xué)批評(píng)中的評(píng)價(jià)主體及其特點(diǎn)，不僅有助于我們更加深入地了解翻譯文學(xué)批評(píng)，也能使我們?cè)谶M(jìn)行翻譯文學(xué)批評(píng)時(shí)做出更加客觀的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)主體是價(jià)值哲學(xué)的重要概念，但對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)，我國(guó)學(xué)界有著不盡相同的觀點(diǎn)。馮平(1995:36)認(rèn)為:“評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體在邏輯上是不同的，價(jià)值主體屬于評(píng)價(jià)客體中的一部分。在事實(shí)上，兩者既可能是合二為一完全重合的，也可能是部分重合的，還有一種可能就是完全不重合的?！比钋?2004:88－89)也持相同的觀點(diǎn)。馬俊峰(1994:125)則持不同的觀點(diǎn):“評(píng)價(jià)的對(duì)象是價(jià)值，價(jià)值就是一定事物(價(jià)值客體)對(duì)人(價(jià)值主體)的需要的滿足關(guān)系，評(píng)價(jià)主體往往同時(shí)又是價(jià)值主體，二者往往相重合(或部分重合，或完全重合)?！彼苍谛陆闹髦兄厣炅诉@一觀點(diǎn)。(馬俊峰，2012:246)不過(guò)也有一些學(xué)者在論述評(píng)價(jià)時(shí)并沒(méi)有明確闡釋評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體的關(guān)系。(李連科，1991;邱均平、文庭孝，2010;李德順，2013)馬俊峰(1994:137)認(rèn)為，評(píng)價(jià)主體從數(shù)量的角度可以分為“個(gè)人”和“社會(huì)”(群體)。眾所周知，個(gè)人作為評(píng)價(jià)主體所做的評(píng)價(jià)，既包括群體作為價(jià)值主體所形成的價(jià)值關(guān)系，也包括個(gè)人作為價(jià)值主體所形成的價(jià)值關(guān)系。就后者而言，評(píng)價(jià)可以是針對(duì)自己的，這時(shí)評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體完全重合;評(píng)價(jià)也可以是針對(duì)另一個(gè)體，這時(shí)評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體完全不重合。因此本文認(rèn)為，在評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體的關(guān)系上，馮平的觀點(diǎn)無(wú)疑是更為深刻的。與其他評(píng)價(jià)活動(dòng)相似，翻譯文學(xué)批評(píng)中的評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體可能完全或部分重合，也可能相互分離。在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，“評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，就其實(shí)質(zhì)而言，就是評(píng)價(jià)主體所把握的、所理解的價(jià)值主體的需要。”(馮平，1995:35)這就是說(shuō)，評(píng)價(jià)主體對(duì)價(jià)值主體需要的認(rèn)識(shí)和把握不同，評(píng)價(jià)結(jié)論也會(huì)隨之不同。由于評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體在完全重復(fù)、部分重合和相互分離的三種情況下，評(píng)價(jià)主體對(duì)價(jià)值主體需要的認(rèn)識(shí)和把握有明顯的差異，因此在評(píng)價(jià)活動(dòng)中區(qū)分評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體不僅是必要的，也是十分重要的。文學(xué)翻譯及其評(píng)價(jià)是個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，《引論》分析了其中所包含的多重價(jià)值關(guān)系，認(rèn)為作者與其作品構(gòu)成了一種價(jià)值關(guān)系，譯者與譯作“構(gòu)成了第二層的價(jià)值關(guān)系，即譯者成了翻譯活動(dòng)的價(jià)值主體，譯作是他的價(jià)值客體。

最后，當(dāng)我們?cè)賹?duì)這部譯作進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，又構(gòu)成了一個(gè)新的價(jià)值關(guān)系，即以我們作為評(píng)價(jià)主體而譯作作為價(jià)值客體的第三層的評(píng)價(jià)活動(dòng)，其價(jià)值體現(xiàn)已是該譯作對(duì)我們而言的意義了?！?呂俊，2009:29)既然譯作“價(jià)值體現(xiàn)已是該譯作對(duì)我們而言的意義了”，那“我們”自然就是譯作與“我們”所形成的價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值主體。與此同時(shí)，“我們作為評(píng)價(jià)主體”的論述又說(shuō)明，作為價(jià)值主體的“我們”同時(shí)也是評(píng)價(jià)主體。由于“我們”是一個(gè)較為籠統(tǒng)的概念，因此上述論述中“我們”同時(shí)作為評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體，這種關(guān)系應(yīng)該屬于評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體三種關(guān)系中的前兩種，即二者完全或部分重合。由于這是《引論》所提到的評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體之間唯一的關(guān)系，因此無(wú)意中就排除了兩者之間相互分離的情況。忽視或輕視翻譯文學(xué)批評(píng)中評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體的分離，往往會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)過(guò)程中評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變換，從而使得評(píng)價(jià)結(jié)論難免不失偏頗，也難以完全服人，這一點(diǎn)在前些年對(duì)嚴(yán)復(fù)《天演論》譯本的評(píng)論中比較明顯。“他翻譯的是當(dāng)時(shí)西方格物致知的書，代表先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想，卻為了使頑固保守的士大夫階級(jí)樂(lè)于接受西方先進(jìn)學(xué)理，‘刻意摹仿先秦文體’去翻譯顯然不妥。”(周篤寶，2000:29)“嚴(yán)復(fù)以‘漢以前字法句法’迻譯《天演論》和譯文應(yīng)求‘雅’的譯論，向來(lái)受到后人批評(píng)……”(王克非，1992:9)試設(shè)想，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時(shí)如果不“刻意摹仿先秦文體”，他的譯本能為當(dāng)時(shí)的讀者欣然接受并產(chǎn)生那么大的影響嗎?《天演論》在民族危亡關(guān)頭受到重視與好評(píng)，既有其內(nèi)在的思想因素，也不能忽視其“先秦文體”的作用。如果我們一方面肯定《天演論》的巨大影響，同時(shí)卻認(rèn)為幫助譯本產(chǎn)生巨大影響的文體“顯然不妥”，這不僅在邏輯上很難自圓其說(shuō)，而且也讓讀者感到困惑和茫然。之所以對(duì)同一譯作的評(píng)價(jià)出現(xiàn)前后矛盾的情況，主要原因是評(píng)價(jià)主體對(duì)譯作所構(gòu)成的兩種價(jià)值關(guān)系同時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。當(dāng)我們談到這部譯著的巨大影響時(shí)，我們是指譯作出版后的一段時(shí)間里對(duì)當(dāng)時(shí)讀者所產(chǎn)生的影響，而非譯作在當(dāng)代的影響，因?yàn)椤短煅菡摗吩缫淹顺隽似胀ㄗx者的閱讀視野，它與現(xiàn)代的廣大普通讀者并沒(méi)有構(gòu)成價(jià)值關(guān)系。在肯定《天演論》的巨大影響時(shí)，我們是評(píng)價(jià)主體，潛意識(shí)中的價(jià)值主體是當(dāng)時(shí)的讀者。如果我們?cè)嵅?yán)復(fù)所采用的“先秦文體”，我們?cè)u(píng)價(jià)的是《天演論》與當(dāng)代普通讀者所構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系，而非它與當(dāng)時(shí)的讀者所構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系，因?yàn)椴淘嗾f(shuō):“他(指嚴(yán)復(fù))的譯文，又很雅馴，給那時(shí)候的學(xué)者，都很讀得下去。”(羅新璋，1984:151)在評(píng)論《天演論》的巨大影響時(shí)，“我們”作為評(píng)價(jià)主體是與譯作的價(jià)值主體即當(dāng)時(shí)的讀者分離的;在詬病《天演論》的“先秦文體”時(shí)，“我們”作為評(píng)價(jià)主體是與譯作的價(jià)值主體部分重合的。忽視評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體的分離(既包括實(shí)體上的分離，也包括邏輯上的分離)，也表現(xiàn)在我國(guó)翻譯界對(duì)中國(guó)文學(xué)作品英譯的評(píng)價(jià)中。

柳宗元的《江雪》是我國(guó)古詩(shī)中的名篇，中外都不止一位譯者將其譯成英語(yǔ)。我國(guó)譯者中尤以許淵沖先生的譯文受到高度評(píng)價(jià)。來(lái)自于不同文化背景的兩位譯者，其譯文各有千秋，但從“格式塔意象再造”模式下傳遞出的意境美角度來(lái)審視，筆者認(rèn)為許淵沖先生的譯文更勝一籌。從整體譯文來(lái)看，WitterBynner的譯文幾乎完全遵從原詩(shī)的語(yǔ)言成分，在譯文中進(jìn)行復(fù)制式的形式對(duì)應(yīng)，卻未充分考慮原詩(shī)語(yǔ)言之外的美感因素，結(jié)果未有效再現(xiàn)原詩(shī)的意境美。(辛紅娟、覃遠(yuǎn)洲，2012:95)朱小美和陳倩倩(2010:106)也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)。此外，本文作者于2006初做過(guò)一個(gè)小型講座，對(duì)象是三名美國(guó)西肯塔基大學(xué)交換生。講座中提到《江雪》的三種譯文，即許淵沖、WitterBynner和GarySnyder的譯文。在準(zhǔn)備講座時(shí)，筆者仔細(xì)比較了三種譯文，形成與辛紅娟和覃遠(yuǎn)洲基本一致的觀點(diǎn)。講座中問(wèn)及最喜歡哪個(gè)譯文時(shí)，三個(gè)美國(guó)學(xué)生不約而同地選擇了WitterBynner的譯文。雖然這三名交換生不一定能代表大多數(shù)英語(yǔ)讀者對(duì)這三種譯文的看法，但他們的觀點(diǎn)無(wú)疑折射了英語(yǔ)為母語(yǔ)的讀者第一反應(yīng)。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)翻譯界《江雪》英譯文的評(píng)價(jià)者雖然也是該譯文的讀者，構(gòu)成其價(jià)值主體的一部分，但中國(guó)古詩(shī)的英譯首先和主要是為滿足不懂漢語(yǔ)的外國(guó)讀者，因此我國(guó)的評(píng)價(jià)者或評(píng)價(jià)主體并不構(gòu)成該詩(shī)譯文的主要價(jià)值主體。由于評(píng)價(jià)尺度來(lái)自價(jià)值主體的需要，因此價(jià)值主體主要成員的需要自然成了評(píng)價(jià)尺度的主要來(lái)源。然而，《江雪》英譯文的我國(guó)讀者與外國(guó)讀者由于文化背景、閱讀動(dòng)機(jī)等差異，其作為價(jià)值主體的需要也不同，因此以只占價(jià)值主體小部分的我國(guó)讀者的需要作為評(píng)價(jià)尺度，評(píng)價(jià)結(jié)果難免與中國(guó)古詩(shī)英譯在英語(yǔ)國(guó)家的接受情況相去甚遠(yuǎn)。這種情況不僅存在于《江雪》的英譯，我國(guó)學(xué)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)完整譯本的評(píng)價(jià)也存在類似的現(xiàn)象。所以，評(píng)價(jià)者只有明確區(qū)分譯文的價(jià)值主體與評(píng)價(jià)主體，評(píng)價(jià)結(jié)論才有可能更接近譯本接受實(shí)際。

一、前邊我們說(shuō)過(guò)

韓柳的目的，最先是要行其道，如果不能行其道于當(dāng)時(shí)的話，這才從事著作，以傳于后世。但是言之不文，行之不遠(yuǎn)，所以也得注意文辭。然文辭如何才能好呢？其方法也是學(xué)古。韓愈在他的《進(jìn)學(xué)解》里自己吹自己說(shuō)：“上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯。周誥殷盤，佶屈聱牙。《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩，下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！绷谠摹洞痦f中立論師道書》里也有同樣的意思，說(shuō)道：“本之《書》以求質(zhì)，本之《詩(shī)》以求恒，本之《禮》以求宣，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求動(dòng)?！敝袊?guó)的學(xué)者要對(duì)于社會(huì)有所改革的話，照例是用托古改制的方法。如孔子想行自己的學(xué)說(shuō)，然又怕自己人微言輕，所以假托到三皇五帝?，F(xiàn)在韓柳想改革那一時(shí)代的文學(xué)，于是又復(fù)古到孔子，他們既以孔子為標(biāo)的，那末，作文當(dāng)然也要根據(jù)孔子的五經(jīng)。文宗五經(jīng)的主張，本發(fā)之于揚(yáng)雄《吾子篇》的“說(shuō)經(jīng)者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》，舍斯辯亦小矣”。揚(yáng)雄的主張，后來(lái)劉勰著《文心雕龍》的時(shí)候，又大為解釋，在他的《宗經(jīng)篇》里說(shuō)的最為透澈?！胺颉兑住肺┱勌欤肷裰掠?，故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也?！稌穼?shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然。《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！抖Y》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢，以詳略成文。”劉勰把《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)的性質(zhì)解釋清楚以后，又得一個(gè)結(jié)論說(shuō)：“論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首。詔策章奏，則《書》發(fā)其原。賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本。銘誄箴祝，則《禮》總其端。紀(jì)傅銘檄，則《春秋》為根?！彼岩磺械奈恼?，說(shuō)是都出于五經(jīng)。后來(lái)顏之推的《顏氏家訓(xùn)•文章篇》說(shuō)的“文章者原出于五經(jīng)：詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也”之說(shuō)，也是由揚(yáng)雄的主張而來(lái)。我所以引證以上幾句話的意思，是想示出韓柳論文的淵源，并可知道他們這些人都是孔源，而揚(yáng)雄開其先路。所以從揚(yáng)雄而后，中國(guó)的模擬與復(fù)古之風(fēng)大開。我以為韓柳文學(xué)批評(píng)的淵源，受劉勰的《文心雕龍》的影響為最大，雖說(shuō)他們不常提到他，所受揚(yáng)雄的影響，恐怕只是復(fù)古的思想。然而韓柳的復(fù)古，決不能與揚(yáng)雄的復(fù)古相提并論，因?yàn)轫n柳想借復(fù)古的名義來(lái)宣傳自己的主張，而是一種手段。并且韓愈在《答劉正夫書》里還說(shuō)“能者無(wú)他，能自樹立，不因循者是也”，他要“能自樹立”，自成一家風(fēng)格，換言之，不去模擬外表之形式。不像揚(yáng)雄那樣沒(méi)有主張，一味地迷古，所以他效《易》而作《太玄》，象《論語(yǔ)》而成《法言》，處處要拿孔子作個(gè)偶像，一步一趨地去學(xué)，只求形貌的相似，而把真正的精神失卻了。

二、無(wú)論是表現(xiàn)自我或是表現(xiàn)社會(huì)的文學(xué)

在作者寫的時(shí)候，都是內(nèi)中有一種沖突，不得不寫的緣故。E.Bruneliere說(shuō)“Nostruggle，nodrama”者，固然是為解釋戲劇，然而一切的文學(xué)都是這樣。換言之，就是在內(nèi)我們有一種個(gè)性表現(xiàn)的欲望，而和這正相反的，在外卻有社會(huì)上種種的束縛與壓迫，結(jié)果，苦惱、煩悶，以及一切的不如意事都產(chǎn)生出來(lái)了。經(jīng)文學(xué)創(chuàng)作把她表現(xiàn)出來(lái)，就謂之文學(xué)。這是廚川白村解釋文學(xué)的產(chǎn)生的話，而韓愈之解釋文學(xué)的產(chǎn)生，也是放在這個(gè)基礎(chǔ)上。他所謂說(shuō)的“不平”，就是內(nèi)心與外界的沖突，他所謂說(shuō)的“鳴”，就是表現(xiàn)。他在《送孟東野序》里給我們的比喻的“草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之。其趨也，或梗之。其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或撀之鳴”，都是受外界的刺激而始表現(xiàn)。實(shí)在人類的文化，就是從這種沖突產(chǎn)生得來(lái)的，一方面有生的要求，而一方面又有種種的壓迫，于是人生萬(wàn)花鏡就展開來(lái)了。我們受社會(huì)壓迫最利害的，就是經(jīng)濟(jì)，所以韓愈特別把窮苦與文學(xué)的關(guān)系拿出來(lái)討論一下。他的《荊潭唱和詩(shī)序》里說(shuō)“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之詞難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野，至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為”，的確是見道之語(yǔ)。我們看古今中外有幾個(gè)真正的文學(xué)家不是窮的。正因?yàn)楦F，才能味嘗到社會(huì)上各種人的真正面孔，而給他一種很強(qiáng)烈的刺激，不能不從事于吐露。富人的生活大都是麻木的，從何會(huì)有刺激去使他去創(chuàng)作。我們都知道托爾斯泰是生于貴族的，但要不是他后來(lái)舍棄貴族的生活而去過(guò)那鄉(xiāng)村的貧苦生活，也不能認(rèn)識(shí)人生那樣的深刻，而為世界的偉大的作家。正因?yàn)橛袕?qiáng)大的刺激，才有偉大的文學(xué)作品產(chǎn)生，所以韓愈說(shuō)“不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷”。不過(guò)，韓愈所說(shuō)的“鳴”，不但“自鳴其不幸”，還“鳴國(guó)家之盛”。本來(lái)韓柳他們根本就不知道什么是文學(xué)，他們所注意的完全是道，他們既然要想行其道于當(dāng)時(shí)，于是不得不拍當(dāng)時(shí)君王的馬屁。韓愈在他的《進(jìn)撰平準(zhǔn)西碑文表》說(shuō)：竊惟自古神圣之君，既立殊功異德卓絕之跡，必有奇能博辯之士，為時(shí)而生，持簡(jiǎn)操筆，從而寫之，各有品章條貫。然后帝王之美，巍巍煌煌，充滿天地。柳宗元也有同樣的意思說(shuō)道：文之用，辭令褒貶尊揚(yáng)諷論而已。雖其言鄙野，足以備于用。然開闕其文采，固不足以竦動(dòng)其聽，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。作于圣，故曰經(jīng)；述于才，故曰文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之謨訓(xùn)，《易》之象系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞夏之詠歌，殷周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。茲二者考其旨意，乖離不合，故秉筆之士，恒偏勝獨(dú)得，而罕有兼者焉。以上的二段文字，是韓柳對(duì)于文學(xué)的態(tài)度的口供。他們認(rèn)為文章除過(guò)“詞令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭”而外，沒(méi)有別的用處。即令再有別的用途，也就是自己不能行其道于當(dāng)時(shí)的時(shí)候，則著述立說(shuō)，以傳于后世，這是前邊已（竟）〔經(jīng)〕說(shuō)過(guò)的話。不過(guò)這二段文字我們應(yīng)當(dāng)注意的有一點(diǎn)，就是柳宗元把文分為著述與比興二類，前者是注重邏輯，后者是比較注重情感，所以他說(shuō)二者不能得兼。實(shí)在，理智強(qiáng)烈的人很難寫一篇情感的文字，反是，情感豐富的人也很難寫一篇條分理（柝）〔析〕的文字。我們不必遠(yuǎn)處舉例，即就韓愈、柳宗元而論，他們固然成為文起八代之衰的先鋒，可是他們太注重行為與理智，所以他們的文字，要以純文學(xué)的眼光來(lái)看，在文字藝術(shù)上有價(jià)值的很少。然而他們根本就不注重感情，所以我們也勿須怪他。

三、韓柳文學(xué)批評(píng)的主張

大概已如上述，我們現(xiàn)在把他們的最錯(cuò)誤的兩點(diǎn)來(lái)討論一下。第一，就是混淆了純文學(xué)與雜文學(xué)。固然他們的目的是在改革六朝時(shí)代只注重形式而不注意內(nèi)容的文學(xué)，可是因?yàn)樘^(guò)火了，他們所主張的，我們反不能承認(rèn)是文章。無(wú)論中外，在理論上我們總承認(rèn)文學(xué)只是文學(xué)，不是其他的東西，然而批評(píng)家們總想把文學(xué)作為表彰真理或獲得知識(shí)的工具。如果這位批評(píng)家是比較喜歡哲學(xué)或宗教的話，則他希望文學(xué)是哲學(xué)或宗教的直覺(jué)的表現(xiàn)。如果他是比較理智的，他就認(rèn)為文學(xué)是一種材料去發(fā)現(xiàn)心理的事實(shí)，或社會(huì)史的演變?？傊麄兿矚g那一種學(xué)問(wèn)，就希望文學(xué)是那一種學(xué)問(wèn)的表現(xiàn)工具。即令如主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”所著名的WallerPater，但我們細(xì)讀他的《SludieaintheRenaissance》一書的結(jié)論，就知道他所說(shuō)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的意義，關(guān)于情感和感覺(jué)的用途，給于藝術(shù)的還不及給于人生的為多。這原是不可諱言的事實(shí)，然而不像韓柳那樣的過(guò)火，以致幾乎沒(méi)有抒情的文學(xué)的立腳點(diǎn)。第二，是拿文學(xué)作為宣傳的工具。我們知道文學(xué)的目的是在表現(xiàn)，而不是在宣傳，這是世人說(shuō)舊了的話。易卜生劇作中所描寫的大多是婦女問(wèn)題，好多婦女就以為他是在提倡婦女的地位，于是去找他對(duì)于婦女有什么意見，可是他回答說(shuō)：“我還沒(méi)有想到這一點(diǎn)?！笨梢娝皇潜憩F(xiàn)內(nèi)心的沖突，并沒(méi)有一種先見。如果文學(xué)要是表現(xiàn)的話，則你不論什么題旨都好，道德也好，自然科學(xué)也好，社會(huì)科學(xué)也好，甚而至于國(guó)家主義，以及三民主義，都無(wú)不可。然而這些題旨要以文學(xué)的形式去表現(xiàn)的話，就得以文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，而不得以宣傳的目的來(lái)決定。因?yàn)楸憩F(xiàn)，只是表現(xiàn)我內(nèi)心的情感與意象，表現(xiàn)完了，則文學(xué)的目的就隨之而終。然宣傳是預(yù)先有一種目的，于是只求其如何能達(dá)到這目的，至于文學(xué)的藝術(shù)如何則就不問(wèn)，所以我們只能謂之宣傳品，而不得謂之文學(xué)。如韓柳的目的，只在“詞令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭”，因?yàn)橄脒_(dá)到這種目的，于是才去注意文辭，其在文學(xué)上的價(jià)值，就可想知。所以韓柳的文論，也只可以說(shuō)是宣傳論，而不能說(shuō)是文論。

作者：李辰冬（原著） 彭二珂（整理） 單位：湖南科技學(xué)院

一、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)存在的問(wèn)題

1.文學(xué)批評(píng)社會(huì)政治化有余，美學(xué)自由化不足

當(dāng)前，很多文學(xué)批評(píng)作品的政治化傾向明顯，實(shí)際上不過(guò)“以學(xué)究之陋解詩(shī)”罷了，對(duì)作品只是理論上的標(biāo)示，僅僅用文學(xué)理論去解釋作品，而不是基于審美或經(jīng)驗(yàn)主義。在職業(yè)批評(píng)家看來(lái)，也只是“禾”與“莠”在一個(gè)田地齊生共長(zhǎng)的景致。事實(shí)上，其對(duì)于推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的功用微乎其微。20世紀(jì)初改良派提出的“小說(shuō)界革命”，目的就在喚醒民眾，啟蒙民智，改良社會(huì)風(fēng)氣。文學(xué)的功利主義、實(shí)用主義色彩濃厚無(wú)可厚非，而當(dāng)代文學(xué)則必然要求借鑒西方文學(xué)的精華，宣傳新思想、新觀念，反映新生活、新文明。因此，文學(xué)批評(píng)者也必須從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)尋找安身立命之處，這樣，文學(xué)批評(píng)界的社會(huì)地位才能有所提高。

2.文學(xué)創(chuàng)作的民族化與文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代化相互制約

文學(xué)發(fā)展整體形勢(shì)不容樂(lè)觀。文學(xué)創(chuàng)作要民族化，文學(xué)批評(píng)要現(xiàn)代化，大家的思考重心往往都放在“如何改革上”，而缺少對(duì)“為何要這樣”的深入思考。其實(shí)，答案不在于藝術(shù)，而在于政治。令人遺憾的是，創(chuàng)作方法可以探索創(chuàng)新，創(chuàng)作原則卻難以動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)主義的意識(shí)形態(tài)背景必須時(shí)刻牢記和體現(xiàn)，那么，在文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，批評(píng)的政治立場(chǎng)顯然比藝術(shù)方法重要，文學(xué)批評(píng)的“推陳出新”的實(shí)踐時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，文學(xué)批評(píng)的從屬地位逐漸占據(jù)主流地位。

二、文學(xué)批評(píng)的未來(lái)與展望

1.豐富批評(píng)理論體系，消弭批評(píng)與創(chuàng)作之間的無(wú)形鴻溝

一、變異學(xué)視野下的茅盾文學(xué)批評(píng)中的“自然主義”

茅盾文學(xué)批評(píng)只是采納了左拉文學(xué)上的自然主義，茅盾對(duì)鴛鴦蝴蝶派的批判就是茅盾對(duì)左拉文學(xué)上自然主義吸收的表現(xiàn)之一。鴛鴦蝴蝶派是舊派小說(shuō)的代表，在思想傾向上認(rèn)為文學(xué)能夠代表和反映封建階級(jí)和買辦勢(shì)力的意愿，標(biāo)榜趣味主義、媚俗主義。因此，該文學(xué)流派的創(chuàng)作內(nèi)容庸俗，思想內(nèi)容空虛，達(dá)不到文學(xué)反映生活的目的。而茅盾認(rèn)為，要想發(fā)展新文學(xué)，必須糾正鴛鴦蝴蝶派為代表的舊小說(shuō)的毛病和錯(cuò)誤。他在《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》中指出，鴛鴦蝴蝶派的小說(shuō)創(chuàng)作存在三個(gè)致命的問(wèn)題。其一，此派小說(shuō)的創(chuàng)造缺少描寫；其二，此派小說(shuō)的作者不了解客觀描寫的重要性；其三，該派小說(shuō)思想內(nèi)容都是游戲的、消遣的金錢主義文學(xué)觀念。鑒于上述不足，茅盾認(rèn)為，排除三種錯(cuò)誤觀念的題中要義便是倡導(dǎo)文學(xué)上的自然主義，提倡文學(xué)的寫實(shí)性，主張文學(xué)如實(shí)的描寫客觀現(xiàn)實(shí)生活。茅盾倡導(dǎo)自然主義文學(xué)還有另一層原因，他深受文學(xué)進(jìn)化思想的影響。茅盾明確提出“現(xiàn)代文藝都不免受過(guò)自然主義的洗禮，那么，就文學(xué)進(jìn)化的通則而言，中國(guó)新文學(xué)的將來(lái)亦是免不得要經(jīng)過(guò)這一步的”。茅盾的文學(xué)觀中，自然主義的手法和技巧是必不可少的，他要求文學(xué)直面人生，正視現(xiàn)實(shí)，大膽揭露世間的丑惡，敢于觸及到社會(huì)的病根和國(guó)民性的弱點(diǎn)，倡導(dǎo)作者“要像藍(lán)煞羅一樣，盯了眼睛對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)看，對(duì)殺人的慘景看，要有鋼一般的硬心，去接觸現(xiàn)代的罪惡”。因此，我們可以這樣認(rèn)為，正是因?yàn)槊┒茏杂械呐u(píng)的客觀性，和對(duì)左拉文學(xué)上的自然主義的接受，使茅盾成為極具特色的批評(píng)家。

其次，茅盾文學(xué)批評(píng)中的自然主義的兩大法寶是客觀描寫和實(shí)地考察。所謂客觀描寫，即以呈現(xiàn)事物本來(lái)面目為主旨、不摻雜任何主觀意愿的描寫和批評(píng)手法。因此，茅盾極力反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，主張文學(xué)上的客觀寫實(shí)。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在長(zhǎng)篇巨著《子夜》的寫作中，在他的作品中，茅盾執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生，傾力打造藝術(shù)的真實(shí)性，“真實(shí)”是一條準(zhǔn)則，生活的實(shí)感是他所極力關(guān)注的。《子夜》中，他弘揚(yáng)和倡導(dǎo)了左拉文學(xué)上的自然主義觀，在構(gòu)思和搜集資料過(guò)程中進(jìn)行了反復(fù)的調(diào)查研究，對(duì)產(chǎn)業(yè)界和金融界的相關(guān)情況做了如實(shí)的再現(xiàn)，再現(xiàn)真實(shí)社會(huì)生活的同時(shí)，也刻畫了鮮明的人物形象?！蹲右埂分腥宋镄蜗蟊姸?，在此僅以極具代表性的吳蓀甫的雙重性格描寫為例：文中，茅盾將吳蓀甫描寫成一個(gè)具有雙重性格特征的人物，是那個(gè)特定時(shí)代的縮影，他不僅是一個(gè)民族資本家的形象，更是一個(gè)自由資產(chǎn)階級(jí)中的民主個(gè)人主義者形象。他開辦裕華絲廠，榨取工人的血汗錢，吞并同行，對(duì)妻子缺乏應(yīng)該具有的責(zé)任感，是一個(gè)十足的冷血資本家代表。他所做的所有努力都是為了實(shí)現(xiàn)資本家的個(gè)人利益和滿足個(gè)人欲望。茅盾并沒(méi)有避開這些現(xiàn)實(shí)存在，用大筆墨為我們勾勒了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)藍(lán)圖，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、罪惡以及丑陋都展現(xiàn)給讀者。同時(shí)，也把吳蓀甫的資本家本性展現(xiàn)得淋漓盡致。除此之外，吳蓀甫的性格中還具有反共反人民的一面，他并沒(méi)有把社會(huì)既定的規(guī)則和人民的利益放在眼中，他一心只想追求自己的最大化利益。此處，茅盾采用了客觀描寫的方式，毫不避諱的將吳蓀甫在面對(duì)帝國(guó)主義、官僚主義的重重壓迫下的艱難掙扎表露出來(lái)，同時(shí)也再現(xiàn)了他從剛強(qiáng)走向動(dòng)搖，從積極走向消極的心路歷程。這樣的描寫和刻畫是茅盾真實(shí)文學(xué)觀的體現(xiàn)，透過(guò)這樣的客觀描寫，讓我們更加了解那個(gè)特殊的時(shí)代，也將“子夜”來(lái)臨時(shí)的復(fù)雜感和緊迫感體現(xiàn)的十分鮮明，這便是茅盾追求文學(xué)上寫實(shí)的偉大價(jià)值之所在。

二、結(jié)語(yǔ)

總之，茅盾對(duì)左拉自然主義的吸收和接受是選擇、過(guò)濾、重構(gòu)、再創(chuàng)造的過(guò)程。同時(shí)，受比較文學(xué)變異學(xué)的影響，茅盾過(guò)濾了左拉式的自然主義，形成了自身獨(dú)特的批評(píng)特點(diǎn)。這無(wú)疑是茅盾的創(chuàng)新之處，更是茅盾文學(xué)批評(píng)精神的可貴之處，也是茅盾區(qū)別于其他批評(píng)家的獨(dú)到之處。

作者：孫宇 馬金科 單位：延邊大學(xué)