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電視媒體反映歷史文化本質(zhì)

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了電視媒體反映歷史文化本質(zhì)范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

電視媒體反映歷史文化本質(zhì)

本文作者:張軍 單位:天水廣播電視

媒體在精神文明建設(shè)領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕囊龑?dǎo)與傳播,對歷史文化的傳承與發(fā)展,都負(fù)有不可推卸的社會責(zé)任,這不僅取決于媒體大眾傳播介質(zhì)的特性,更取決于媒體自身兼具的文化特質(zhì)與自我發(fā)展的訴求。文化是人類有意識地作用于自然、社會和自身的一切活動及其結(jié)果。作家馮驥才說:“抽出文化這根神經(jīng),一個民族將成為植物人,因?yàn)槲幕苯雨P(guān)系到民族的性格、精神、意識、思想、語言和氣質(zhì)?!薄袄碚撛谝粋€國家的實(shí)現(xiàn)程度,決定于理論滿足這個國家的需要程度?!盵1]電視媒體對歷史文化傳播的社會責(zé)任,正是由于我們這個時(shí)代對它急切的需要。當(dāng)下,我國的文化多元化程度比較高,各種思潮相互交融,在各種因素的作用下,傳統(tǒng)美德、歷史文化有日漸被人淡忘的趨勢。電視作為主流媒體,在構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系,提升民族文化軟實(shí)力中,不僅不能置身于外,恰恰還得擔(dān)當(dāng)起為傳承和弘揚(yáng)歷史文化鼓與呼的重任。

一、電視媒體在傳播歷史文化中的自我意識與使命感

自我意識,是指個體或某一組織對自己思想、意識、行為等方面的覺察與感知;而使命感,則是對這一感知的歸屬和認(rèn)同。“使者所奉之命令”為使命。在中國古代,自我意識、使命感與責(zé)任,更多的則融合在個體的理想素質(zhì)或潛能的發(fā)揮上,“天下興亡,匹夫有責(zé)”,“譬若北辰,眾星拱之”,都闡明了個人的這種“融合”所指。在現(xiàn)代,社會責(zé)任更多地體現(xiàn)在某個組織和團(tuán)體對社會所盡的道義和財(cái)富的責(zé)任上。媒體承擔(dān)社會責(zé)任,在當(dāng)下得到普遍認(rèn)同。美國傳媒大亨萊因哈德•摩恩曾公開說到,自己信奉的準(zhǔn)則是社會責(zé)任先于財(cái)富積累。自我意識與使命感,對整個電視媒體和電視人來說都是至關(guān)重要的。如果電視媒體一味地以迎合市場,獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的話,電視屏幕上便充斥與百姓日常生活、見聞有所不同的富有刺激性的畫面圖像。曾經(jīng)過度娛樂化的節(jié)目,以及暴力、色情、虛假信息泛濫,就是低俗、媚俗、庸俗等“三俗”之風(fēng)的一種表現(xiàn)。作為電視媒體,應(yīng)該清醒地看到,我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的原推力,越來越成為綜合國力競爭的直接因素,越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。豐富精神文化生活,傳播優(yōu)秀歷史文化,既是人民群眾的熱切期盼,也是電視媒體的道義和責(zé)任所在。2003年,正是基于這種自我意識和使命感,天水廣播電視臺打造出了《人文天水》欄目,以文化的發(fā)掘和搶救意識,以及對文化發(fā)展的前瞻性探索,迅速得到社會各方面的贊許與認(rèn)可。在近十年的堅(jiān)守中,《人文天水》奉獻(xiàn)出了雅俗共賞的《關(guān)山古道》、《煙雨麥積》、《天水伏羲廟》、《飛將軍李廣》、《杜甫在隴右》、《風(fēng)雨南郭寺》、《秦公簋的故事》、《天水古巷》、《尋找秦州窯》、《街子木偶戲》等諸多節(jié)目,系統(tǒng)整理了天水的文化資源,為保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn),被觀眾譽(yù)為“文化凈土、心靈家園”?!度宋奶焖芬惨虼吮桓拭C省委宣傳部授予“全省新聞媒體十大精品欄目”。天水是中國歷史文化名城,人文始祖伏羲一畫開天、肇啟文明,為中華民族的發(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。大地灣文化、伏羲文化、秦早期文化、三國文化、麥積山石窟文化在此交相輝映。對市場經(jīng)濟(jì)沖擊下日漸衰微的本土文化,是視而不見,還是責(zé)無旁貸?無疑,天水廣播電視臺選擇了后者,承擔(dān)起了傳播歷史文化的社會責(zé)任。就電視媒體而言,傳播歷史文化的社會責(zé)任主要體現(xiàn)在記錄和反映歷史文化本質(zhì),藝術(shù)再現(xiàn)歷史文化的魅力,推廣和弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化三個方面。

二、擔(dān)當(dāng)反映歷史文化本質(zhì)的責(zé)任

每年農(nóng)歷正月十六,天水都會有數(shù)萬男女老少從前一天夜里,涌入位于西關(guān)的天水伏羲廟,以各種形式祭祀人文始祖伏羲。每年六月省政府都要在天水舉行伏羲公祭大典。每年農(nóng)歷正月初九,天水玉泉觀又是人山人海……本地人、外地人、海內(nèi)外的炎黃子孫云集于此,在節(jié)日里走動、說笑、跳舞、研討。人們虔誠、莊重感的體現(xiàn)溢于言表。結(jié)構(gòu)主義大師巴赫金認(rèn)為“節(jié)日是人類文化第一性和不可毀滅的范疇,它可能衰敗乃至退化,但不可能銷聲匿跡,它使人暫時(shí)走近一個烏托邦的世界。當(dāng)代社會的節(jié)日意義已經(jīng)殘缺不全,但是仍然會尋找它的替代物,大眾傳媒的儀式正是這種替代的利用,只是內(nèi)核已經(jīng)不同”[2]。在天水,伏羲祭祀活動,以及在玉泉觀的朝觀活動,經(jīng)過歷史的變遷沒有銷聲匿跡,這無疑得力于伏羲文化本質(zhì)和道教文化的一些魅力所在?!度宋奶焖窓谀克臄z的《伏羲祭祀》、《遠(yuǎn)古的回音》、《伏羲卦臺山》、《問道玉泉觀》等節(jié)目,將這種歷史和現(xiàn)實(shí)的儀式活動,轉(zhuǎn)換成媒體對歷史文化本質(zhì)意識的追尋和擔(dān)當(dāng),使伏羲祭祀活動在全國及至全世界都產(chǎn)生了重要影響,每年都有許多海內(nèi)外的華夏兒女不遠(yuǎn)萬里來到天水,祭祀伏羲、尋根問祖。伏羲祭祀這類歷史文化,通過電視傳媒儀式,通過諸如《伏羲祭祀》、《遠(yuǎn)古的回音》這樣的電視節(jié)目傳播給大眾,它將不僅僅是人們生活活動的記錄,而是在記錄的框架中反映其文化的本質(zhì)?!胺耸籍嫲素?,因而重之,乃舉天道、物理、人事”[3]。伏羲作為中華文明的奠基人,作為一個偉大的創(chuàng)世英雄,他的功德已經(jīng)深深地融入了中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中,融入了龍的傳人的血脈中,成為中華民族的精神支柱和全人類寶貴的精神財(cái)富。而它所揭示的創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)的品格,無疑就是我們要永遠(yuǎn)繼承,并發(fā)揚(yáng)光大的民族精神的內(nèi)核,亦即伏羲文化的本質(zhì)。由此可見,地域性的文化遺存,通過挖掘與整理,不但不會消亡,反倒愈加煥發(fā)出文明的神韻,流光溢彩。與《伏羲祭祀》等同類的節(jié)目,如《女媧》、《放馬灘的故事》、《隴南書院》、《西秦腔》、《秦州夾板舞》、《秦安小曲》等等,《人文天水》欄目在記錄的同時(shí),將探尋這些歷史文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)刻錄在了一集又一集的影像中。這也就是“文以明道”式的反映和解讀天水歷史文化,并呈現(xiàn)、兆示未來。自然,電視媒體擔(dān)當(dāng)反映歷史文化本質(zhì)的社會責(zé)任,將被歷史證實(shí)它的意義所在。

三、藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的責(zé)任

作為人們在長期歷史發(fā)展傳承累積的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的文化,是極為豐富的,包含了許多學(xué)科?!度宋奶焖窓谀?,涵蓋了社會學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、考古研究以及旅游等等學(xué)科。近十年里,《人文天水》欄目對天水地域(包括隴右)范圍內(nèi)伏羲文化、大地灣文化、秦文化、三國文化、石窟宗教文化在內(nèi)的歷史、文化、民俗、風(fēng)情進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和揭示。這些,僅有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊磺粺崆槭遣粔虻?,還得有在傳播過程中藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的造型手段。為此,《人文天水》做了多方面的探索。

1.以貼近本土展示獨(dú)特文化魅力為主

貼近本土做歷史文化節(jié)目,對地方臺來說有著天然的優(yōu)勢。比如大地灣文化,比如武山旋鼓,比如秦安蠟花舞等等。關(guān)鍵是,如何站在藝術(shù)、審美的高度去重新結(jié)構(gòu)地域文化資源。張川花兒有別于河湟花兒而近于信天游、秦腔調(diào)(《張川花兒》);西秦腔大多以苦音為主,尤其以慢板見長,拖腔尤富特色(《西秦腔》)……所有這些,都需要用藝術(shù)的眼光去甄別。具體到節(jié)目,就必須對節(jié)目內(nèi)在的構(gòu)成要素做專業(yè)的考量:文化本體如何切入,情景的再現(xiàn)與鋪墊,畫面的紀(jì)實(shí)與虛構(gòu),解說的勾連和深化,音效音樂的選擇和烘托等等?!督肿幽九紤颉返木帉?dǎo),通過地處天水鄉(xiāng)間一個木偶戲團(tuán)和它的演出,反映了“中國的傳統(tǒng)戲劇文化則基本上是以民間戲劇傳統(tǒng)為主要表現(xiàn)形式。民間戲劇傳統(tǒng)的特點(diǎn)在于它的自發(fā)性和自律性,它的戲班組織、行當(dāng)分配、演出程式等等都已經(jīng)形成一種有機(jī)的獨(dú)特的運(yùn)作方式,它與各地的方言結(jié)合在一起,就形成了形形色色的地方戲,這些地方戲之間是互相溝通的”[3]這樣的一個文化現(xiàn)象?!督肿幽九紤颉贰ⅰ断滤拇ā分阅塬@得全省一等獎,其原因也就在對地域文化獨(dú)特要素的有機(jī)組合。

2.以拓展歷史空間豐富文化內(nèi)涵為主

用文化的眼光,對歷史空間進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)、拓展,是美妙而神圣的,這中間的魅力還在于哲思與近乎專業(yè)的科學(xué)推斷。電視文化類節(jié)目,雖然屬大眾傳媒中“過眼云煙”一樣的產(chǎn)品,但它應(yīng)該像馬丁•海德格爾評論荷爾德林的詩時(shí)所說“詩不僅僅是存在的實(shí)物,不僅僅是稍縱即逝的熱情或空無。而是一種旨趣,一種娛樂。詩是歷史的基礎(chǔ),因而它并非文明的外表,更絕非‘有教養(yǎng)者’的‘表現(xiàn)’”[5]的那樣,其內(nèi)涵也應(yīng)該是歷史的,是豐富的。歷史畢竟是逝去的歷史,今天的人們只能從檔案、文獻(xiàn)、遺跡、遺物、傳唱、以及文化固有的傳承基因里去尋找、探訪。好在文化的多元存在形式,為這種尋訪提供了可能。《風(fēng)雪南郭寺》,以秦州南郭寺的風(fēng)雪風(fēng)物為經(jīng)線,以杜甫在秦州的憂時(shí)感懷為緯線,恰當(dāng)?shù)貭I造了過去時(shí)的人境、物景,提升了人們對這一歷史文化事件的整體認(rèn)識。《尋找秦州窯》,從耀州窯與秦州的關(guān)系出發(fā),從大量的史料中化繁為簡,提煉出秦州窯作為獨(dú)立窯口的歷史背景、秦州瓷有別于耀州瓷的獨(dú)有特點(diǎn)、瓦窯坡作為秦州窯窯址的歷史依據(jù)這樣三個敘事節(jié)點(diǎn),在懸念與疑問中完成節(jié)目的時(shí)空轉(zhuǎn)換,推動了故事情節(jié)的發(fā)展。通過節(jié)目,觀眾接受到的不僅僅是歷史文化信息,而是拓展了的更為豐富的文化時(shí)空內(nèi)涵。這些節(jié)目能獲大獎的原因也正緣于此。

3.以名人掌故效應(yīng)引導(dǎo)人文關(guān)懷為主

歷史文化名人與地域有著密切的關(guān)系。在地域文化的傳播中,人物無疑是其血脈與精髓。一方水土養(yǎng)一方人,本土地域的歷史名人,受本土人文地理、風(fēng)俗文化的影響,其自身行為肯定帶有本土特色。他們的人格魅力和貢獻(xiàn),以及集中體現(xiàn)的文化特質(zhì),無疑是電視和觀眾所關(guān)注的“視點(diǎn)”。天水作為中國歷史文化名城,從古至今英才輩出?!度宋奶焖窓谀孔プ∵@一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,從歷史上的伏羲、女媧、李廣、蘇惠、趙充國、隗囂、姜維、胡纘宗、安維峻,到近當(dāng)代的馮國瑞、鄧寶珊、霍松林、雷達(dá)、康務(wù)學(xué)等本土人物,以及曾經(jīng)在隴右、在天水活動過的諸葛亮、杜甫等,通過他們的功績、掌故、行蹤,為我們再現(xiàn)了波瀾壯闊的故園情懷。大型記錄專題片《杜甫在隴右》,通過展示杜甫坎坷悲涼的人生苦旅、沉郁頓挫的詩歌華章、奇?zhèn)ス妍惖碾]右山水,讓觀眾了解當(dāng)時(shí)的杜甫、當(dāng)年的隴右?!峨]上文宗馮國瑞》講述了馮國瑞對天水文化,特別是對麥積山研究所做的歷史貢獻(xiàn)。諸如此類節(jié)目,無疑激發(fā)和增進(jìn)了人們對天水的人文關(guān)懷。

四、推廣弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化的責(zé)任

記錄、反映歷史文化,只是一種手段;記錄、反映歷史文化的關(guān)鍵在于傳承,在于弘揚(yáng)?!度宋奶焖窓谀克鶕?dān)負(fù)的重要任務(wù)之一,便是通過歷史視野、文化情愫、豐沛音畫,反映天水這塊土地上有關(guān)人與自然、人與民族、人與文化等生生不息的內(nèi)在聯(lián)系,并在這種聯(lián)系中試圖探索、發(fā)現(xiàn)今天可供人們傳承、借用的一切文化因子。這是建立在一些歷史文化,隨著自然演進(jìn),隨著城市化進(jìn)程,或者因缺乏拯救和保護(hù)措施,或者因外來文化的切入,會有消亡的危險(xiǎn)這么一個憂患意識基礎(chǔ)上的工作?!度宋奶焖匪龅墓ぷ?,事實(shí)上就是通過破譯一個個天水文化密碼,讓一群群歷史文化人物復(fù)活,將一樁樁歷史文化事件激活,為他們注入新鮮的血液,讓他們緊扣時(shí)代的脈搏,綻放出更加璀璨的光芒。近十年來,在伏羲文化的傳播上,《人文天水》欄目不遺余力地做了許多大量工作?,F(xiàn)在,每年的伏羲祭祀已升格為省級政府活動,中央電視臺也開始對祭祀進(jìn)行直播?!短焖摺废盗泄?jié)目,使外界更多地了解了麥積山石窟、水簾洞石窟、拉梢寺石窟、大像山石窟等天水豐富燦爛的石窟文化。而《天水雕漆》、《天水民居》、《天水武術(shù)》、《民國舊事》等等節(jié)目,都體現(xiàn)了“為山川立傳,為英杰揚(yáng)名,為時(shí)代存記,為歷史留影”的節(jié)目理念。截至目前推出的700多期《人文天水》節(jié)目,對天水歷史的和當(dāng)下的文化進(jìn)行了去蕪存菁的挖掘和再現(xiàn),為弘揚(yáng)天水乃至民族歷史文化,保護(hù)傳承天水乃至民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn),彰顯了電視媒體在傳播歷史文化中的社會責(zé)任。

五、結(jié)語

毋庸置疑,一個真正自立于世界民族之林的民族,需要在文化、在人類的價(jià)值觀上有所建樹;需要用文化的力量去凝聚國人和影響世界。作為地方電視媒體,守土有責(zé),在有限的語境中堅(jiān)守文化的一席之地,為本土文化的薪火相傳不遺余力,這既是一種社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng),也是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義。

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