哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)論文

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1哲學(xué)思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對建筑設(shè)計(jì)的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會地位成為西方古代建筑史的重點(diǎn)研究對象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭是研究宗教建筑乃至整個(gè)西方古代建筑史發(fā)展演進(jìn)的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時(shí)期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時(shí)期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚(yáng)和對世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時(shí)人們對神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永恒。神廟建筑利用強(qiáng)烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強(qiáng)大和神秘。

神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實(shí)用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績和古羅馬帝國的空前強(qiáng)大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個(gè)人功績的廣場都強(qiáng)烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競技場、凱旋門、凱撒廣場、輸水道等是其中的典型代表。進(jìn)入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因?yàn)榻档土俗诮填I(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時(shí)期世俗精神針對宗教權(quán)威的抗?fàn)帯８呗柕氖覂?nèi)空間使人們對天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚(yáng)自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強(qiáng)地表達(dá)人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時(shí)期的波動性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想。

這一時(shí)期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時(shí)人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國古代建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學(xué)思想。例如，中國古代建筑多用木材而不用石材與中國古典陰陽觀有密不可分的關(guān)系?！氨皩m室”傳達(dá)了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會秩序的世界觀。儒家思想長期處于中國古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國古典哲學(xué)思想相對于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國逐步傳播，使得中國建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時(shí)代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時(shí)的社會人文歷史環(huán)境對人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑

20世紀(jì)“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個(gè)人的世界觀對其個(gè)人建筑設(shè)計(jì)的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點(diǎn)不在設(shè)計(jì)手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個(gè)性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個(gè)人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會道德秩序、倫理秩序、個(gè)人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)所形成的無意識的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運(yùn)動而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長一樣，用自然的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)，而不是將建筑與自然對立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實(shí)體，而不是簡單的建筑視覺設(shè)計(jì)。也正是因?yàn)槿绱耍瑯I(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實(shí)的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計(jì)理論是近一時(shí)期建筑理論發(fā)展的特點(diǎn)之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達(dá)，給建筑設(shè)計(jì)帶來了巨大的變化。回眸最近半個(gè)世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計(jì)理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)行。同時(shí)建筑作為解決社會問題的手段，將實(shí)用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計(jì)有了完全不同的思路和手法。

3哲學(xué)對建筑設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用

3．1理解新建筑

從傳統(tǒng)的藝術(shù)、力學(xué)或者施工技術(shù)發(fā)展的角度分析當(dāng)下建筑界各種新理論和新作品的出現(xiàn)，不易得出令人信服的理由，但從哲學(xué)層面去思考，認(rèn)識到建筑是建筑哲學(xué)的表達(dá)的時(shí)候，就容易理解為什么會有這樣那樣的建筑理論和新穎建筑迸發(fā)出來。例如在中國國家美術(shù)館投標(biāo)中，庫哈斯的設(shè)計(jì)沒有采用傳統(tǒng)的走廊加展廳的排列方式，而將展廳設(shè)計(jì)成“街”，展品的分類方式也發(fā)生了很大變化。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了建筑師對建筑功能的認(rèn)識，也體現(xiàn)了他對人、對文化、對行為方式的新理解。用哲學(xué)視角分析蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想的新建筑，更容易理解建筑師的初衷和建筑作品的內(nèi)涵。脫離哲學(xué)思想的新建筑往往徒有其表，嘩眾取寵。

3．2創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)

創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)，就是要打破常規(guī)，打破思維定勢。思維定勢對于建筑設(shè)計(jì)來講，可以理解為“用別人的建筑觀來做自己的設(shè)計(jì)”。大家都這么做，就是所謂的“常規(guī)”。建筑方案最吸引人目光的首先是“想法”，其次是藝術(shù)性，最后是功能造價(jià)等技術(shù)性問題。或許“首哲學(xué)、次藝術(shù)、后技術(shù)”是人們審視一個(gè)設(shè)計(jì)作品的常規(guī)順序和心理狀態(tài)。從哲學(xué)層面上入手，建筑師綜合歷史、文化、社會生活、建筑技術(shù)，產(chǎn)生的一個(gè)不同于以往的、更符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)理念并將這個(gè)設(shè)計(jì)理念作為核心展開設(shè)計(jì)，可以找到創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)的突破口?！氨就两ㄖ睂で蟮赜驓v史文脈的傳承性?！吧剿鞘小本哂猩羁痰纳鷳B(tài)學(xué)哲理，其目的是建立“人工環(huán)境”與“自然環(huán)境”相融合的人類最后的環(huán)境。日本建筑師安藤忠雄融合東西方文化理念，反對機(jī)能主義，認(rèn)為建筑是人與自然的中介，是一座脆弱理性的庇護(hù)所。光、水、風(fēng)教堂系列是安藤忠雄表達(dá)其建筑思想的杰作。作為非科班出身的建筑師，安藤忠雄憑借其獨(dú)特的建筑風(fēng)格成為建筑界特立獨(dú)行的鬼才。創(chuàng)新建筑哲學(xué)可以提升建筑設(shè)計(jì)的品味，使建筑更具深度，更有內(nèi)涵。建筑外在表現(xiàn)形式創(chuàng)新的動力來源于哲學(xué)思想的創(chuàng)新。從哲學(xué)高度審視建筑的社會功能，實(shí)現(xiàn)利用建筑解決社會發(fā)展問題的理想，是建筑設(shè)計(jì)進(jìn)入更高的境界的途徑之一。

3．3創(chuàng)新建筑理論

“反映人的精神需求并解決社會問題”是新時(shí)期人們對建筑、對建筑師提出的新的更高的要求。創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)必然要求創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)理論。與時(shí)俱進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)，要求從實(shí)用功能、精神需求兩個(gè)方面滿足人的需要。從馬斯洛需求層次理論看，滿足生理需求和安全需求是較低層次的建筑目標(biāo);社交需求是很多建筑正試圖達(dá)到的目標(biāo);尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求是建筑的高級目標(biāo)。讓建筑滿足尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，首先要分析需求要點(diǎn)，整理設(shè)計(jì)目標(biāo)，然后才是尋找途徑實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。缺乏哲學(xué)分析手段，建筑師很難完成如此艱巨的任務(wù)。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的跨界聯(lián)姻，使建筑理論有了新的突破口。建筑設(shè)計(jì)理論的發(fā)展必須適應(yīng)人類物質(zhì)、精神需求的發(fā)展。今后的建筑設(shè)計(jì)理論已經(jīng)不再滿足于外觀、空間、功能、安全等較低層次需求方面的內(nèi)容，更多地關(guān)注了滿足較高層次需求的哲學(xué)思想的創(chuàng)新。馬斯洛晚年提出“超自我實(shí)現(xiàn)”需求，猶如音樂家在演奏音樂時(shí)感受到的短暫的“忘我”體驗(yàn)。建筑應(yīng)該幫助身處其中的人實(shí)現(xiàn)“忘我”，達(dá)到人類需求的終極目標(biāo)。建筑設(shè)計(jì)滿足人們更高層次的需求必然要求將建筑設(shè)計(jì)上升至哲學(xué)高度，用更高的視角、更寬廣的思維去審視、去思考。建筑設(shè)計(jì)理論的發(fā)展對哲學(xué)的依賴程度也會逐步加深。

4總結(jié)

縱觀歷史，建筑自古以來便是人們頭腦中的世界觀在物質(zhì)世界的反映，體現(xiàn)了人們的物質(zhì)要求和精神追求。建筑歷史發(fā)展的階段性變化和取得的重要成就，都反映了社會哲學(xué)發(fā)展的成就。哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)是歷史的選擇，也是今后前行的途徑。社會在發(fā)展，思想在進(jìn)步，利用發(fā)展的哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，可以使建筑更好地體現(xiàn)人文精神，解決社會問題，滿足人們不斷提高的物質(zhì)和精神需求。

作者：周春江 田恬 單位：北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院