德育教學(xué)的實(shí)效性難題及解決策略

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摘要:德育教學(xué)的實(shí)效性難題一方面表現(xiàn)為形式無效，另一方面表現(xiàn)為內(nèi)容無效。我國現(xiàn)階段德育教而無效的原因一方面是“不及”，另一方面是“過度”。針對德育教學(xué)的實(shí)效性難題應(yīng)堅(jiān)持以下原則：以生活時(shí)間為經(jīng)，以成長體驗(yàn)為緯；指向?qū)嵺`智慧，引領(lǐng)道德成長；與法治教育結(jié)合，建立法治精神。當(dāng)然，若要提高德育的實(shí)效性還須教師充分把握德育教學(xué)內(nèi)容（主要為教材）的理念，緊密聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活，并總結(jié)反思德育教學(xué)得失，走向教學(xué)智慧，最終引領(lǐng)學(xué)生的道德成長。

關(guān)鍵詞:德育;教學(xué)實(shí)效性生活;實(shí)踐

德育教學(xué)的實(shí)效性如何，直接關(guān)系到社會主義核心價(jià)值觀的落實(shí)，關(guān)系到立德樹人教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從過去數(shù)十年來的德育教學(xué)情況來看，其實(shí)效性普遍不盡如人意，以致德育教學(xué)的實(shí)效性難題成為德育理論界一個(gè)“歷久彌新”的重大問題。具而言之，我們在德育教學(xué)實(shí)踐中，必須要認(rèn)清并解決以下幾個(gè)問題：我們的德育教學(xué)實(shí)踐面臨何種實(shí)效性難題？這種難題的根源是什么？應(yīng)如何克服德育教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)效性難題？有鑒于此，本研究從德育教學(xué)實(shí)效性難題的厘清入手，探尋其產(chǎn)生的根源。進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，提出應(yīng)對實(shí)效性難題的策略，并為德育教師提供具體的方法指導(dǎo)。

一、德育教學(xué)實(shí)效性難題的表征

歷來對德育教學(xué)實(shí)效性問題的研究層出不窮，關(guān)于何為德育教學(xué)實(shí)效的界定也眾說紛紜、莫衷一是?！氨M管這些論文對德育實(shí)效的理解和界定不盡一致，所提的對策也不盡相同，但有一個(gè)共識，即我國學(xué)校德育實(shí)效性低?！盵1]如果德育教學(xué)實(shí)效較低是共識，那么如何具體界定和概括這一問題，將為探尋其原因和提出相應(yīng)對策提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，德育教學(xué)的實(shí)效性難題在教學(xué)實(shí)踐中最直接的表征就是教學(xué)效率低，針對這一難題，筆者從德育教學(xué)的形式和內(nèi)容兩方面展開分析，力圖清晰且深入地描繪德育教學(xué)的現(xiàn)狀。

1.德育教學(xué)的形式低效

教學(xué)的形式是教學(xué)表現(xiàn)方式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，德育教學(xué)的形式則是德育教學(xué)的開展方式和其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。德育教學(xué)形式絕非通常所批判的“形式主義”、“形式化”上無關(guān)緊要的、裝點(diǎn)門面的東西，而是關(guān)系到德育教學(xué)的實(shí)效性問題。亞里士多德的“四因論”指出，“形式因”直接影響到一事物是否成其為該事物，換言之，形式是一事物“是其所是”的關(guān)鍵因素。因此，如果德育教學(xué)的形式是低效的，那么可以說它已經(jīng)喪失了德育教學(xué)的本質(zhì)，遑論其教學(xué)實(shí)效。綜觀我國德育教學(xué)的形式，我們發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)長一段時(shí)期以來，它都是以一種有名無實(shí)的照本宣科的方式展開。中小學(xué)校普遍輕視德育這樣一門不考試的“副科”，其任課教師常常由其他學(xué)科教師擔(dān)任，設(shè)有德育學(xué)科專任教師的學(xué)校少之又少。而對于這樣一門副科的教學(xué)，教師往往也是漫不經(jīng)心，拿著教材照本宣科，敷衍了事。這樣的德育教學(xué)形式與德育理應(yīng)具備的教學(xué)形式判若云泥：德育教學(xué)的形式應(yīng)當(dāng)是豐富的、生動的、深刻的，以促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知、喚醒道德情感、激發(fā)道德意志、引領(lǐng)道德行動；而有名無實(shí)的照本宣科不足以發(fā)揮以上任何作用，其教學(xué)實(shí)效自是令人無可期待。

2.德育教學(xué)的內(nèi)容低效

即便是在德育課程越來越受到重視的當(dāng)下，許多學(xué)校已經(jīng)開始改變德育學(xué)科被徹底邊緣化的地位，但德育教學(xué)的實(shí)效性依然令人擔(dān)憂。原因在于，許多學(xué)校和任課教師錯(cuò)誤地理解了德育教學(xué)的內(nèi)容，把德育課上成了德育知識灌輸課和道德行為訓(xùn)練課。德育教學(xué)的內(nèi)容無效首先表現(xiàn)為將其異化為知識灌輸。早在一百多年前，杜威就已經(jīng)指出“關(guān)于道德的知識”和作為體認(rèn)之知的道德知識的區(qū)別?！盁o論所學(xué)到的東西對那些發(fā)現(xiàn)它并在他們的經(jīng)驗(yàn)中起作用的人來說是如何真實(shí)，但是對學(xué)生來說，沒有東西使它成為知識。除非這種材料在個(gè)人自己的生活中產(chǎn)生了效果，否則這種材料就像關(guān)于火星或某一奇異的國家的事情一樣”[2]。德育教學(xué)中如果只將教材上的各種關(guān)于思想道德的知識灌輸給學(xué)生，那么這種灌輸而來的知識對學(xué)生來說毫無意義，其后果則是“道德教育不可避免地成為一種教義問答的教學(xué)，或者成為‘關(guān)于道德’的課”[3]。德育的教學(xué)內(nèi)容無法進(jìn)入學(xué)生的心靈，其實(shí)效則無從談起。德育教學(xué)內(nèi)容的低效其次表現(xiàn)為將其扭曲為道德行為訓(xùn)練。許多德育課教師出于“負(fù)責(zé)任”的態(tài)度開展教學(xué)，試圖將學(xué)生塑造成為有道德的人，然而他們所采用的方式卻與其初衷南轅北轍。道德是知行合一的品質(zhì)，若無體認(rèn)之知作為心靈中的基礎(chǔ)，外在的行為訓(xùn)練則可能扭曲為對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)，不但無益于學(xué)生真正的道德成長，反而可能阻礙其身心健康發(fā)展。

二、德育教學(xué)實(shí)效性難題的根源

已有研究對德育教學(xué)實(shí)效性低的歸因也有不同的思路，或歸結(jié)為教育理念的偏差，或歸結(jié)為理論研究的誤區(qū)，或歸結(jié)為方法途徑的單調(diào)，或歸結(jié)為管理體制的問題[3]。以上研究不可謂不詳盡，其思路自有價(jià)值。筆者則力圖根據(jù)上文所描繪的德育教學(xué)低效的形式和內(nèi)容兩方面的表現(xiàn)，探尋這一問題形成的根本原因。筆者認(rèn)為，我國現(xiàn)階段德育教學(xué)低效的原因一方面是“不及”，即當(dāng)下所處的“拜物”時(shí)代忽視道德教育；另一方面是“過度”，即學(xué)校道德教育被一種“專業(yè)化”的思維所籠罩。

1.“拜物”時(shí)代忽視道德教育

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會的巨大進(jìn)步令人歡欣鼓舞。經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步是我國社會“矛盾的主要方面”，與此同時(shí)，“矛盾的次要方面”也顯露出來，成為當(dāng)下時(shí)代不和諧的聲音，如拜金主義、拜物教的盛行。與對物質(zhì)的無限追逐相對應(yīng)的，則是對精神價(jià)值的放逐：當(dāng)人對“物的依賴性”無限膨脹，精神便再無立足之地?！巴庠谥锍蔀槿说哪康闹础盵4]，作為內(nèi)在精神的心靈品質(zhì)、道德人格都已經(jīng)失去其應(yīng)然地位。諸如“道德滑坡”“道德冷漠”等尖銳批評絕非危言聳聽，類似“小悅悅事件”也非偶然事件。不妨說，當(dāng)人們普遍“拜物”，內(nèi)在精神生活的貧乏和生活意義的失落已經(jīng)成為必然。教育作為社會大系統(tǒng)下的一個(gè)子系統(tǒng)，無時(shí)無刻不受到社會流行觀念的全面且深入的影響?！鞍菸铩睍r(shí)代忽視心靈、精神和道德，不可避免地，教育中也忽視道德教育。當(dāng)然，教育中對道德教育的忽視問題可以具體分析。一方面，在一個(gè)需要急速追趕發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化步伐的時(shí)代里，事關(guān)科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科理所當(dāng)然得到優(yōu)先發(fā)展，而相對來說作為“軟實(shí)力”的人文學(xué)科則相對弱勢。這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在我國社會發(fā)展過程中自有其合理性。而作為人文學(xué)科中的“副科”，德育的地位必然尤為低下。另一方面，由以上“拜物”觀念所影響的德育學(xué)科內(nèi)部，也似乎自我認(rèn)同了這種邊緣地位，自覺地把自己當(dāng)做各種“有用”學(xué)科的附庸或工具，放棄了對自身根本價(jià)值的思考和堅(jiān)持。

2.“專業(yè)”思維誤解道德教育

在德育越來越受到重視的當(dāng)下，之所以我國的德育教學(xué)實(shí)效性依然不容樂觀，一個(gè)關(guān)鍵的原因是學(xué)校和教師普遍未能正確理解思想道德教育的真正內(nèi)涵，而錯(cuò)誤地把思想道德教育理解為一種專業(yè)，致使德育教學(xué)狹隘、枯燥，遠(yuǎn)離生活，乏善可陳。德國教育家赫爾巴特早已指出，一切教育都應(yīng)具有道德性，英國教育思想家彼得斯也指出一切教育都應(yīng)以“道德的方式”展開[5]。某種程度上可以說，教育即為道德教育。因此，將德育作為教育中一個(gè)分支的專業(yè)學(xué)科，是對德育內(nèi)涵的嚴(yán)重誤解。誤解的后果，則是把德育當(dāng)成一門知識學(xué)科來進(jìn)行知識灌輸，或當(dāng)成一門行為科學(xué)來進(jìn)行行為訓(xùn)練。這種專業(yè)知識化的德育，消解了德育本身的人性魅力，“本來應(yīng)當(dāng)是充滿了人性魅力的德育，變成毫無主體能動、沒有道德意義、枯燥無味、令人厭煩的灌輸和說教。”[6]事實(shí)上，德育是貫穿人的一生、內(nèi)在包含于人的一切活動中的教育內(nèi)容，絕非一種專業(yè)化的學(xué)科。因此，“專業(yè)”思維誤導(dǎo)德育，使德育教學(xué)步入了一個(gè)深深的泥潭：它試圖給學(xué)科本身建立某種道德知識體系，希望通過這一道德知識體系將一系列道德知識傳授給學(xué)生；與此同時(shí)，它試圖從這些知識條目中導(dǎo)出一條條具體行為規(guī)范，希望通過這些具體行為規(guī)范約束學(xué)生。然而事與愿違，通過以上方式開展的德育，要么使學(xué)生成為記誦道德知識的工具，要么造就機(jī)械遵守道德規(guī)則的行為機(jī)器。生活體驗(yàn)缺位、實(shí)踐活動闕如，真正關(guān)注學(xué)生生活、引導(dǎo)學(xué)生道德成長的德育不可能從以上僵化的德育中生長出來。

三、德育教學(xué)實(shí)效難題解決的基本原則

針對以上所提德育教學(xué)的實(shí)效性問題，我國德育理論界一直以來都在努力尋求突破，但并沒有取得一致性認(rèn)可的方案。根據(jù)以上對問題和原因的分析，筆者認(rèn)為，解決德育教學(xué)實(shí)效性難題需要作出三大原則性轉(zhuǎn)變。

1.德育教學(xué)應(yīng)以生活事件為經(jīng)，以成長體驗(yàn)為緯

德育教學(xué)不同于具體的知識教學(xué)，德育教學(xué)應(yīng)將道德放入學(xué)生的整體生活和成長過程中加以對待，貼近學(xué)生真實(shí)的生命體驗(yàn)，為德育教學(xué)的實(shí)效奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)此，應(yīng)以生活事件為經(jīng)，以成長體驗(yàn)為緯，幫助和引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。以生活事件為經(jīng)表現(xiàn)為，德育教學(xué)要以學(xué)生生活中的重要和關(guān)鍵事件為線索進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容編排?！坝蒙钍录M織德育教學(xué)”[7]理所應(yīng)當(dāng)成為德育教學(xué)的一個(gè)重要原則。生活事件構(gòu)成了學(xué)生身心健康發(fā)展的經(jīng)度，生活事件當(dāng)中所蘊(yùn)含的成長體驗(yàn)則是學(xué)生發(fā)展的緯度，一經(jīng)一緯相互配合、共同展開，組成學(xué)生發(fā)展的完整圖景。德育教學(xué)必須采用二者有機(jī)結(jié)合的方式，一方面呈現(xiàn)學(xué)生生活中的重要、典型事件，一方面通過引導(dǎo)、對話等方法幫助學(xué)生生成屬于自己的感受、情感體驗(yàn)、生活領(lǐng)悟及理性反思，并積極鼓勵(lì)學(xué)生相互之間表達(dá)、分享各自的成長體驗(yàn)，以相互借鑒、共同成長。毫無疑問，這樣的德育教學(xué)有利于深入學(xué)生生命成長過程，貼近他們的真情實(shí)感，幫助和引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德成長和身心健康發(fā)展。

2.德育教學(xué)指向?qū)嵺`智慧，引領(lǐng)道德成長

德育是人的思想道德品質(zhì)的教育和成長過程，這一過程本身內(nèi)涵實(shí)踐性訴求，相應(yīng)的德育教學(xué)也應(yīng)具備實(shí)踐品格。這里所說的實(shí)踐品格，是指德育教學(xué)須內(nèi)含全面且深刻的實(shí)踐取向，不僅要重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐活動，而且要傾注極大心力，力圖將學(xué)生引向?qū)?shí)踐智慧的追求，以此促進(jìn)道德成長。實(shí)踐智慧無法通過知識灌輸或行為訓(xùn)練獲得，只能通過生活經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)、反思與升華獲得。依據(jù)哲學(xué)家楊國榮先生的研究，實(shí)踐智慧乃是德性與能力的結(jié)合、普遍原則與具體情境的融合[8]。這就要求德育教學(xué)中所呈現(xiàn)的生活事件必須是某種典型的成長困境，比如為什么小伙伴不和我玩、如何安全且愉快地玩，以這類困境事件引發(fā)學(xué)生的共鳴、思考和討論，引導(dǎo)學(xué)生自主尋找解決困境的方法和途徑，并鼓勵(lì)學(xué)生在自身生活中加以具體運(yùn)用，再在老師和家長的幫助下分析得失、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分享心得。運(yùn)用這一方式，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)自身道德智慧的螺旋上升，德育教學(xué)的實(shí)踐品格方能得到充分的體現(xiàn)。

3.德育教學(xué)與法治教育結(jié)合，建立法治精神

德育實(shí)效性如何，與德育教學(xué)能否導(dǎo)向?qū)W生的社會性發(fā)展天然相關(guān)。在我國全面推進(jìn)法治建設(shè)的新時(shí)代、新形勢下，德育教學(xué)要想取得實(shí)效，必須與法治教育相結(jié)合，建立法治精神。法治精神在國家層面體現(xiàn)為依法治國，在德育層面則主要體現(xiàn)為幫助和引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會秩序、踐行公共道德、培養(yǎng)規(guī)則意識、形成法治素養(yǎng)。法治精神某種程度上同樣是一種實(shí)踐智慧，法治精神的養(yǎng)成絕非簡單的法律知識灌輸能夠完成，它需要遵循教育規(guī)律，將法治教育和學(xué)生的生活聯(lián)系起來，與此同時(shí)將法治原則導(dǎo)入學(xué)生的生活世界。法治精神本身就具備強(qiáng)烈的實(shí)踐品性：一方面，沒有空中樓閣式的法治，只有遍布并深入社會生活和大眾心靈的法治精神；另一方面，法治教育的目的不是為了讓學(xué)生在知識層面獲得一系列法律知識，而是為了學(xué)生的生活更加自由、自律?；谝陨峡紤]，德育教學(xué)中的法治教育應(yīng)通過實(shí)際案例帶領(lǐng)學(xué)生走入法律情境，引導(dǎo)學(xué)生通過案例進(jìn)行思辨、討論和感悟。在德育教學(xué)中通過案例的方式與法治教育相結(jié)合，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的法治精神，還能夠借此帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略法律案例背后更廣闊的人生經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧和精神價(jià)值，幫助他們在其中實(shí)現(xiàn)富含積極意義的成長和發(fā)展。

四、有效引領(lǐng)：教師德育教學(xué)的具體方法

對于一線德育教師來說，德育教學(xué)是以教材為主要媒介，發(fā)揮教師教學(xué)能力的活動。德育教學(xué)實(shí)效性難題的最終完滿解決，需要一線教師運(yùn)用好教材（現(xiàn)為教育部組織編寫的新《道德與法治》教材），并將實(shí)踐理念運(yùn)用到具體的教學(xué)活動過程中?；诖耍P者認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)有效引領(lǐng)學(xué)生道德成長的目的，教師可以考慮以下具體方法。

1.研究德育教材理念，恰當(dāng)加以運(yùn)用

教材是德育教學(xué)的主要內(nèi)容和媒介，如果不能將上文的實(shí)效性原則融入對教材的運(yùn)用上，則難以確保德育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。所以，對于一線教師來說，研究教材是不可或缺的重要任務(wù)。充分把握新教材的理念是將其恰當(dāng)運(yùn)用的基石，無此基石則根本談不上用好新教材，德育教學(xué)的實(shí)效則只能是空中樓閣。那么，究竟如何把握部編《道德與法治》教材的理念呢？對于許多一線教師來說，主要可以有以下途徑：通過各地教育部門組織的教師培訓(xùn)活動，從本領(lǐng)域?qū)＜业氖谡n中學(xué)習(xí)新教材的理念；通過新教材配套教師用書中對教材理念的闡述獲得理解和把握；通過自主尋找更多的理論研究資料，如相關(guān)學(xué)術(shù)論文，進(jìn)一步學(xué)習(xí)新教材的編寫理念、思路和方法。對新教材理念的把握并非簡單了解專家學(xué)者或書本、論文“說了什么”，還要結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，仔細(xì)分析他們是“如何說”的，探明其中的思想脈絡(luò)、邏輯理路和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，只有達(dá)到這一層次的深入理解才能真正把握新教材的理念。只有將上文所說實(shí)效性策略與教材的運(yùn)用恰當(dāng)結(jié)合起來，才能為德育教學(xué)實(shí)效性奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.緊密聯(lián)系德育教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活

德育的主旨在于回歸學(xué)生真實(shí)、完整的生活，幫助、引導(dǎo)他們在其生活世界中獲得道德成長。由此可見，教師德育教學(xué)的主體工作應(yīng)是將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來。德育教材當(dāng)中所呈現(xiàn)的生活事件只是某種典型，教材既不可能呈現(xiàn)學(xué)生生活的所有內(nèi)容，也不可能兼顧到所有類型的學(xué)生生活，因此教師在運(yùn)用教材進(jìn)行自己的德育教學(xué)時(shí)，切忌僵化、刻板地將授課內(nèi)容局限在教材里，忽視本地區(qū)、本學(xué)校、本班學(xué)生的真實(shí)生活情境。應(yīng)以教材內(nèi)容為根基，擴(kuò)展開去，進(jìn)入廣闊豐富的學(xué)生生活世界，引發(fā)學(xué)生完整生命的成長發(fā)展。因此，教師不僅要關(guān)注自身德育課堂的具體情境，還要聯(lián)系本班學(xué)生的學(xué)校生活、家庭生活和社區(qū)生活事實(shí)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出針對此時(shí)此地學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容、形式和方法，這樣才符合有效德育教學(xué)的理念。這要求教師敏銳地把握學(xué)生生活環(huán)境、生活事件、生活節(jié)奏等諸方面的內(nèi)在意涵，充分理解這些生活要素對學(xué)生的影響和意義，在此基礎(chǔ)上方能做出良好的幫助和引導(dǎo)，從而促進(jìn)學(xué)生成長，實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)的價(jià)值。

3.總結(jié)反思德育教學(xué)得失，走向教學(xué)智慧

德育教學(xué)的最終目的，在學(xué)生是實(shí)現(xiàn)有效引領(lǐng)的道德成長，在教師則是最終形成自己的德育教學(xué)智慧。有效德育教學(xué)的理想設(shè)計(jì)能否實(shí)現(xiàn)，只能依靠教師的教學(xué)智慧。教學(xué)智慧是一種綜合能力和品質(zhì)，教師教學(xué)智慧的形成，必須通過對德育教學(xué)得失的不斷總結(jié)和反思。教師德育教學(xué)所要達(dá)成的兩大目標(biāo)———指引學(xué)生獲得實(shí)踐智慧和幫助自己形成教學(xué)智慧實(shí)質(zhì)上是同步的一體兩面。因此，如何總結(jié)德育教學(xué)得失以走向教學(xué)智慧和如何引導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)踐、在總結(jié)反思中成長，二者也是同構(gòu)的。新編《道德與法治》教材總主編把新教材的內(nèi)在思路表述為“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”-“探究與分享”-“拓展空間”三部曲[9]，而對教師來說，每一次德育教學(xué)過程都需要運(yùn)用自身的生活經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容，然后隨著教學(xué)過程的具體展開情況不斷調(diào)整、改進(jìn)，再以教學(xué)效果作為檢驗(yàn)，事后總結(jié)本次教學(xué)的得失，反思其中的原因，并在教學(xué)“經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”中逐漸形成教學(xué)智慧。在這一過程中，與其他教師的交流討論和互相取經(jīng)學(xué)習(xí)，也是不可或缺的方法。

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作者:朱思達(dá) 單位:云南師范大學(xué)文學(xué)院