道家文化論文精選(九篇)

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第1篇：道家文化論文范文

關(guān)鍵詞：試論 通過(guò) 舞蹈 文化 審美

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各民族的舞蹈文化都是按照各民族不同的審美習(xí)慣、審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想，按照民族認(rèn)同的“美的規(guī)律”“美的法則”經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程而流傳至今的世界的舞蹈藝術(shù)。而各個(gè)民族的舞蹈文化都是各民族在不同歷史文化背景下，經(jīng)過(guò)千百年的繼承、發(fā)展和積淀所創(chuàng)造出來(lái)的舞蹈文化的結(jié)晶。舞蹈藝術(shù)作為一種文化也是許多原始民族的“文化焦點(diǎn)”，直到今天，許多民族還保留著自己的特色鮮明的舞蹈文化傳統(tǒng)，甚至有的舞蹈文化還作為國(guó)家象征而得到推崇。因此可以說(shuō)，不了解舞蹈文化，就不能說(shuō)完全了解舞蹈這個(gè)世界。歷史的車輪滾滾向前，人們今天所言的歷史是經(jīng)過(guò)考證、經(jīng)過(guò)修辭的文字的歷史。舞蹈文化是一條奔騰的歷史長(zhǎng)河，是舞蹈審美的觀照物，而舞蹈審美則是一簇燃燒的求索之火，透射著舞蹈文化的真諦。

一、肢體語(yǔ)言美

舞蹈是身體藝術(shù)的極致，舞蹈通過(guò)肢體動(dòng)作將人物的感情、性格特征、故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的意境創(chuàng)造表達(dá)出來(lái)?！爸w動(dòng)作”是舞蹈的“語(yǔ)言”。身體語(yǔ)言在自然表達(dá)中逐步豐富，身體因之獲得了強(qiáng)大的表現(xiàn)力。一般來(lái)說(shuō)，作為舞蹈藝術(shù)之物質(zhì)媒介的舞蹈演員，都有著漂亮的容貌，婀娜的身姿。也就是說(shuō)，構(gòu)成舞蹈的美的物質(zhì)媒體――人，本身就是美的。舞蹈動(dòng)作作為人體的藝術(shù)表現(xiàn)，更有著特殊的、獨(dú)特的形式美感和藝術(shù)表現(xiàn)功能，有著一種藝術(shù)魅力和感染力。許多世界文學(xué)名著或其他一些語(yǔ)言作品被改編成舞蹈、舞劇，或是人們用舞蹈、舞劇來(lái)表現(xiàn)某一題材內(nèi)容時(shí)，表演者用動(dòng)作表情表現(xiàn)故事情境，常常會(huì)產(chǎn)生一種其他某些藝術(shù)難以達(dá)到的“無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。生活中任何一種素材，無(wú)論是靜態(tài)的花草、樹木、桌椅，或是動(dòng)態(tài)的談話、爬梯、等待，甚至是抽象概念的空間、速度、力量、平衡等，也盡可以用表情性動(dòng)作、表意性動(dòng)作、裝飾性動(dòng)作去表現(xiàn)，從而產(chǎn)生特殊的審美效果。世界各民族的舞蹈，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀形成了各自永恒而獨(dú)特的魅力。芭蕾舞以“開、繃、直、立”為美，中國(guó)古典舞則以“擰、傾、圓、曲”為美，各民族民間的舞蹈的呈現(xiàn)，更是紛彩絢麗、千姿百態(tài)的美！

二、強(qiáng)烈的抒情性

舞蹈善于用肢體動(dòng)作抒發(fā)人的內(nèi)心感受，表達(dá)人的精神面貌。強(qiáng)烈的抒情性是舞蹈重要的審美特征之一，也是舞蹈表達(dá)強(qiáng)烈情感的直接形式。《毛詩(shī)?序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！雹俚聡?guó)藝術(shù)史家恩斯特?格羅塞說(shuō)：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類?！笨梢?jiàn)舞蹈藝術(shù)是情感表達(dá)的極致。這種動(dòng)態(tài)藝術(shù)所顯示的生命之美，比靜態(tài)的造型藝術(shù)和抽象的語(yǔ)言藝術(shù)及空靈的音樂(lè)藝術(shù)更有力度。任何一種情感的存在必然有其社會(huì)根源，情感是一種個(gè)人與社會(huì)互相交匯的產(chǎn)物，也是個(gè)人社會(huì)交際在個(gè)人意識(shí)空間的映射，人們很容易通過(guò)情感產(chǎn)生共鳴。舞蹈以其特有的表現(xiàn)手段，通過(guò)肢體語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度概括來(lái)深刻反映人的內(nèi)心世界。舞蹈形象是人類情操的高度升華，它以鮮明的美感和強(qiáng)烈的抒情性深深感動(dòng)著人們。舞蹈以情感為動(dòng)力，以藝術(shù)化的人體動(dòng)作為物質(zhì)材料，以外化的人的思想與情感作為美學(xué)特征。舞蹈家將客觀生活的情感融合在肢體語(yǔ)言中，通過(guò)藝術(shù)表演將情感表達(dá)給觀眾以引起觀眾的共鳴。肢體語(yǔ)言是情感的載體，所以，身體是藝術(shù)表現(xiàn)的最直接的媒介，身體藝術(shù)是最具直接感染力的藝術(shù)，而舞蹈是身體藝術(shù)的精華，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越性。

三、舞蹈藝術(shù)編排的獨(dú)創(chuàng)性

舞蹈的獨(dú)創(chuàng)性是舞蹈的生命源泉。創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于舞蹈藝術(shù)而言，猶如陽(yáng)光、空氣和水之于生命。舞蹈文化包括舞蹈審美的發(fā)展，是以創(chuàng)新意識(shí)為根本動(dòng)力的。創(chuàng)新是形成舞蹈審美不可缺少的重要因素?？v觀舞蹈發(fā)展的歷程，不同地域、不同民族的舞蹈都是在自身發(fā)展過(guò)程中程式化、格律化的長(zhǎng)期穩(wěn)定，甚至是停滯狀態(tài)下開始尋求新的創(chuàng)作觀念，尋求全方位的探索，獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步的。而人們的審美觀念和審美情趣也在隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷提高，當(dāng)那些陳舊的主題和內(nèi)容無(wú)法滿足人們的審美需求時(shí)，就需要有一些“精品”應(yīng)運(yùn)而生。所謂“精品”正是要靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)打造?？v觀古今中外優(yōu)秀的舞蹈作品，幾乎都具有創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格。今天隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在人民精神文化需求迅速提高的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)施國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程。

舞蹈是包羅萬(wàn)象的藝術(shù)。鑒于舞蹈文化的時(shí)間性和空間性，在其傳承中也一定給舞蹈藝術(shù)帶來(lái)綜合性的審美特征。舞蹈有著自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和魅力。同時(shí)，舞蹈又與其他各門類藝術(shù)相互滲透、相互交融。舞臺(tái)表演以“舞”為中心，而音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、文學(xué)、武術(shù)等都可以成為舞蹈的輔助手段。舞蹈精彩絕倫、音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)感人、舞美神奇變幻、道具造型逼真、劇情扣人心弦、內(nèi)涵豐富雅致，舞蹈也可以氣勢(shì)恢宏博大、多位一體，這正迎合了當(dāng)代人的審美品位，鑄造了獨(dú)特的舞臺(tái)魅力。但是，舞蹈的綜合性也存在著一定弊端，在多位一體的交融中，如果出現(xiàn)配合不當(dāng)，也很容易使整個(gè)作品受損，成為各種門類藝術(shù)的拼盤。只有避免這些問(wèn)題，循著多元化的發(fā)展趨勢(shì)，從其他藝術(shù)門類中碰觸靈感、汲取營(yíng)養(yǎng)，但又不讓其他因素在作品表現(xiàn)中喧賓奪主，讓舞蹈和音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等姊妹藝術(shù)結(jié)合得絲絲入扣，才能將舞蹈藝術(shù)豐富的審美內(nèi)容和特征完美地結(jié)合在一起。

總之，舞蹈文化和舞蹈審美機(jī)制應(yīng)該相互作用、相互交織，這樣才能創(chuàng)造出美妙的作品，才能使觀眾闖入玄妙的、美的舞蹈世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]于平.舞蹈文化與審美[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.3.

[2]袁禾.中國(guó)古代舞蹈史教程[M].上海音樂(lè)出版社，2004.5.

[3]瓦爾特?索雷爾著.歐建平譯.西方舞蹈文化史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.10.

[4]隆蔭培，徐爾充，歐建平主編.舞蹈知識(shí)手冊(cè)[M].上海音樂(lè)出版社，1999.4.

第2篇：道家文化論文范文

 

關(guān)鍵詞:儒家  道德文化  現(xiàn)代意義

千百年來(lái),儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合,共同造就了中國(guó)人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí),如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值

關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值,筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。

第3篇：道家文化論文范文

一、領(lǐng)導(dǎo)者要有“恩威并施”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

孫子提出：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”。[1]文即政治道義武即軍紀(jì)軍法，這句話的意思是說(shuō)，要用“文”的手段即用政治道義教育士卒，用“武”的方法即用軍紀(jì)來(lái)統(tǒng)一步調(diào)，這樣的軍隊(duì)打起仗來(lái)就必定勝利。

首先兵家主張領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)與下屬建立情同父子、親如兄弟的至真、至純的感情，講：“吾輩帶兵，如父兄帶子弟一般”，[2-3]并通過(guò)感情的交融達(dá)到增強(qiáng)己方戰(zhàn)斗力的目的。人是群居動(dòng)物，具有社會(huì)屬性，沒(méi)有一個(gè)人是沒(méi)有感情的，也沒(méi)有任何一個(gè)人可以拒絕情感的巨大大感召力。作戰(zhàn)取勝的先決條件之一就是上下同欲，而這種仁愛(ài)的力量不僅能夠把下屬的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到領(lǐng)導(dǎo)者所希望的軌道上來(lái)，而且能夠極大地調(diào)動(dòng)下屬參與實(shí)踐的熱情。有部分領(lǐng)導(dǎo)者不關(guān)心、不愛(ài)護(hù)下屬。他們認(rèn)為，強(qiáng)制性手段更直接、更容易產(chǎn)生直接效果，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上是非常錯(cuò)誤的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，感情的需要高于生理需要與安全的需要，是人類的高層次需要。為了滿足高層次的需要人們寧愿放棄低層次的需要。這就是為什么下屬“可與之赴深?G”、“可與之俱死”的原因。尤其是人處于危難境地，或是組織力量難以發(fā)揮作用的時(shí)候，感情力量所發(fā)揮的作用會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政手段、法律手段壓迫所產(chǎn)生的作用。所有的領(lǐng)導(dǎo)都要正視這樣的一個(gè)命題：感情可以轉(zhuǎn)化為一種力量。所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)掌握駕御、控制、運(yùn)用這種力量的本領(lǐng)。

其次兵家還特別強(qiáng)調(diào)治軍必嚴(yán)。因?yàn)閮H僅對(duì)下屬進(jìn)行感情投資還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)目的的。兵家認(rèn)為如果只有仁愛(ài)，可能會(huì)出現(xiàn)“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”的局面，[3]所以，傳統(tǒng)文化中一直有“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”的說(shuō)法，[4]治軍過(guò)程中，兵家認(rèn)為還要用“武”的一手?；蛟S有人覺(jué)得既然如此，何不直接使用“武”的手段呢？孫子指出：如果上下級(jí)之間沒(méi)有建立必要的信任和感情就直接運(yùn)用懲罰的手段打開局面，樹立威信是非常不妥的，“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用?！盵5]所以，最好的方法是先“文”后“武”，文武并舉不可偏廢。這樣就能最大限度地提高整體素質(zhì)，下屬才能“凡與敵戰(zhàn)”“寧進(jìn)死，而不肯退生”。

二、領(lǐng)導(dǎo)者要有“貴信貴當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

俗話說(shuō)：重賞之下必有勇夫。古今中外的軍事史中也有大量犒賞三軍的記載。這里涉及三個(gè)問(wèn)題：獎(jiǎng)什么、獎(jiǎng)哪些人、獎(jiǎng)懲的原則。在《作戰(zhàn)》篇中孫子指出：“取敵之利者，貨也”。也就是說(shuō)，奪得對(duì)方的物質(zhì)財(cái)富，必須犒賞下屬，這樣才能達(dá)到目的。《三略》中也講到軍中沒(méi)有資財(cái)，士卒就不能招徠；軍中沒(méi)有獎(jiǎng)賞，士卒就不會(huì)向往；香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。至于為什么要采取這種方式，在兵家思想體系里，其目的當(dāng)然不外乎鼓舞士氣，激發(fā)斗志等等。

對(duì)于獎(jiǎng)懲的原則，兵家認(rèn)為：首先要誠(chéng)信，也就是答應(yīng)的獎(jiǎng)懲一定要落實(shí)，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”，[6]也就是說(shuō)凡獎(jiǎng)賞貴在守信，懲罰貴在堅(jiān)決執(zhí)行。信賞必罰，才能收到賞罰的效果。如果信賞必罰能在大家看得到聽(tīng)得到的地方執(zhí)行，則未看到未聽(tīng)到的人，自然也會(huì)暗中漸漸感化而行善懲惡了。其次賞貴小貴常罰貴大貴當(dāng)。《尉繚子》中講到凡誅殺，都是為施行軍威。殺一個(gè)人，能使三軍震動(dòng)的，就殺掉他；賞一個(gè)人能使萬(wàn)人都高興的，就獎(jiǎng)賞他。誅殺貴在以大人物為典型，獎(jiǎng)賞貴在以小人物做榜樣。應(yīng)當(dāng)殺的，雖然權(quán)勢(shì)顯赫也必須殺，這是刑罰能夠制裁上層人物。獎(jiǎng)賞分到放牛養(yǎng)馬的人，這是獎(jiǎng)賞地位卑下的人物。能做到對(duì)有罪的大人物以法制裁，對(duì)有功的小人物給予獎(jiǎng)賞，這是將軍的威嚴(yán)?！读w》中講到將軍能夠誅殺地位高貴的人，則足以立下威嚴(yán)；獎(jiǎng)賞地位卑微的人，則足以示其清明，賞罰審慎得當(dāng)，則令行禁止。

三、領(lǐng)導(dǎo)者要有“先身后人”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

古代兵家認(rèn)為，只有將帥時(shí)時(shí)身先士卒，處處為人師表，才能帶出一支攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝的好軍隊(duì)，強(qiáng)調(diào)打鐵還需自身硬。諸葛亮說(shuō)：“先之以身，后之以人，則士無(wú)不勇矣。”[7]歷代名將為了將自己的部屬培養(yǎng)成好人、好將，大多強(qiáng)調(diào)“身正”，他們把“正己”看作是衡量將帥人格力量的重要內(nèi)容和治軍的根本大計(jì)，把能否做到“正己”提高到治人、治國(guó)的根本戰(zhàn)略高度。

第4篇：道家文化論文范文

【關(guān)鍵詞】：道家文化、尋根文學(xué)、傳統(tǒng)文化、阿城、汪曾祺

文學(xué)是豐富的文化信息的載體，不存在絲毫不反映一定文化內(nèi)涵的文學(xué)。文化包含了思想模式、情感模式和行為模式，反映在文學(xué)作品中可以看成是人物的行為、思想、情感反映出文化的內(nèi)涵。

作為一種傳統(tǒng)的文化，道家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響，甚至達(dá)到一種“仁者見(jiàn)之謂仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知。”1的程度。道家主張擺脫文明的束縛，恢復(fù)原始的人性，返樸歸真。在面對(duì)人生的矛盾斗爭(zhēng)的時(shí)候，道家主張以柔弱取勝，“以弱勝?gòu)?qiáng)”、 “以柔克剛”，而不是直接去作正面的斗爭(zhēng)。在處理人和自然的關(guān)系上，道家認(rèn)為要“無(wú)為”，即完全順從大自然的規(guī)律，這是和強(qiáng)調(diào)積極入世的儒家思想相反的。

在阿城與汪曾祺的作品中，我們都能找到道家文化的影子。阿城在《棋王》中宣揚(yáng)一種帶有神秘色彩的“棋道”，把主人公王一生描寫成為道家文化的一個(gè)縮影;汪曾祺在他的系列作品中，流露出淡淡的“道”風(fēng)味，讓筆下人物在不經(jīng)意之間把“道”一點(diǎn)點(diǎn)滲透出來(lái)。

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第5篇：道家文化論文范文

論文摘要：通過(guò)分析明式家具的形制風(fēng)格與中國(guó)古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過(guò)度，要含蓄，以免適得其反。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會(huì)的理性倫常和家長(zhǎng)氣度。

二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡(jiǎn)潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽(yáng)春白雪”之類的文儒高士之意趣?！坝杏弥畬W(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動(dòng)；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家尚“無(wú)為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”

老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動(dòng)的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤(rùn)如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛(ài)。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認(rèn)為“柔”是生命之初的外象，富有無(wú)限的潛力。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，明式家具的許多構(gòu)件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)美動(dòng)人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過(guò)各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動(dòng)于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動(dòng)的生命氣韻。

總之，明式家具的設(shè)計(jì)理念是一種中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風(fēng)格獨(dú)特之處實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。而從意識(shí)形態(tài)方面的因素加以分析探討家具風(fēng)格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設(shè)計(jì)思想的精髓，希望這能給中國(guó)現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一些思路和方法。

參考文獻(xiàn)

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的“禮”．科教文匯，2008．2

第6篇：道家文化論文范文

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊?guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問(wèn)題，老問(wèn)題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題?？鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則?！吨袊?guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話?！吨袊?guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見(jiàn)它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。/

參考文獻(xiàn)：

[2]張廣保，新道

家在崛起，中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1996年第12期

第7篇：道家文化論文范文

論文摘要:“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明,它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時(shí)代的人類在不知不覺(jué)的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前的洞窟巖畫,標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所,其各種各樣的動(dòng)物形象,用色鮮明濃烈,飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中,由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成,表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó),社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展,中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段,以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成,并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上,記錄著民族精神的全部過(guò)程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵,有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中,保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨,傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn),人類的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化,開拓豐富色彩表現(xiàn)語(yǔ)言,成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對(duì)單色崇拜,結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”,并與構(gòu)成世界的其它要素:季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。

據(jù)史書《周禮》記載:“畫績(jī)之事雜五色”,這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載,由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”,“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國(guó)洛陽(yáng)二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔,就充分地證明了我國(guó)當(dāng)時(shí)的帛畫已初具“五色”的豐富性。

在中國(guó)歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有:

《尚書》:“采者,青、黃、赤、白、黑也,言施于繒帛也?！?/p>

《老子》:“五色不亂,孰為文彩?！?/p>

《莊子》:“五色亂目,使目不明?！?/p>

《茍子·勸學(xué)》:“目好之五矣?！?/p>

《禮記·禮運(yùn)》:“五色、六章、十二衣,還相為質(zhì)也?！?/p>

《禮樂(lè)記》:“五色成文而不亂?！?/p>

何謂“五色”?孔穎達(dá)疏:“五色,謂青、赤、黃、白、黑。”劉熙也曾作具體解釋,他在《釋名》中談及他的觀點(diǎn):“青色為主,生物生長(zhǎng)之色;紅色為赤,太陽(yáng)之色;黃色為光,日光之色;白色為啟,如同化水之色;黑為晦,如同昏暗之色。”

西周時(shí)期,已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云:“正謂青、赤、黃、白、黑,五方正色也,不正謂五方間色也?！遍g色是正色混合的結(jié)果,正色即原色,它與間色和復(fù)色相對(duì)應(yīng),所謂“正色論”即“五原色論”,亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素,是最純正的顏色,必須從自然界中提取原料才能制作得來(lái),其它任何色彩相混都不可能得到五色,而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五色廣泛流行,“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí),已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。

五色體系的建立對(duì)于推動(dòng)古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握,大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此,人們從原始的自然單色概念中解放出來(lái),走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化,使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進(jìn)人社會(huì)生活,并注人了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文化內(nèi)涵,如商周時(shí)期奴隸制等級(jí)制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格,色彩用作尊卑的標(biāo)志,成為“明貴賤,辨等級(jí)”的工具,以維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的利益。此外,在繪畫和建筑活動(dòng)中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載,“木盈,天子丹,諸侯黝,大夫蒼,土黃圭。”即帝王的房屋柱子用紅色,諸侯用黑色,一般官僚用青色,至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“五色觀”的推動(dòng)作用之外,更多的因素還源自于民間,燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明,使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻(xiàn)記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩,可以看出距今二千年前我國(guó)的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

我國(guó)古代進(jìn)人百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期以后,色彩藝術(shù)觀更趨于成熟?！蹲髠鳌穼?duì)此有明確的論述:“天有六色,發(fā)有五色,征為五聲,生五疾?！惫湃税选拔迳迸c“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載:“五行,一日水,二日火,三日木,四日金,五日土。”即水、火、木、金、土五種自然物質(zhì),被視為產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物本源屬性的五種元素,并提出了五行“相生”、“相克”的理論。“陰陽(yáng)五行說(shuō)”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中?！拔迳笔巧时驹粗?是一切色彩的基本元素。五行結(jié)合生百物,五色結(jié)合生百色,五色論完全符合五行論的理論。陰陽(yáng)五行思想,流行頗廣,影響甚大。五行相生,五行相勝的理論滲透到社會(huì)、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域,并指導(dǎo)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活等一切活動(dòng),以后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、推廣,幾千年的文明,一以貫之,鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā),最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的,極力維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度,把“五色”定為正色,把其它色定為間色,并賦予尊卑,貴賤等級(jí)的象征意義,分別代表君臣民上下關(guān)系,色彩裝飾不可混淆,更不可顛倒,孔子斥責(zé)齊恒公“惡紫奪朱”,實(shí)際意義是認(rèn)為間色紫奪走了正色赤的地位,奪正為不“仁”,違背了禮字規(guī)范。他認(rèn)為“白當(dāng)正白,黑當(dāng)正黑”。傳統(tǒng)中國(guó)畫據(jù)此發(fā)展形成了“計(jì)白當(dāng)黑”的繪畫理論。《禮記·玉藻》記載:“衣正色,裳間色”。鄭玄注:“謂冕服玄上繅下”?？追f達(dá)疏:“玄是天色,故為正。臻是地色,赤黃之雜,故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說(shuō):“度爵而制服,量祿而用才,飲食有量,衣服有制,宮室有度……雖有賢才美體,無(wú)其爵不敢服其服?！薄逗鬂h書·服制》也載:“尊工貴工,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也?！?/p>

孔子極力提倡中庸哲學(xué),“中庸之為德也,甚至矣乎!”《雍也》,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,大地位焉,萬(wàn)物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中云:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”所謂“文質(zhì)彬彬”,“文”即文采,外部裝飾的形式美,“質(zhì)”即實(shí)質(zhì),內(nèi)部精神的內(nèi)容美,“彬彬”即配合適宜?？鬃诱J(rèn)為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不美,過(guò)分的外部裝飾則嘩眾取寵,名不符實(shí),缺少裝飾則平淡乏味無(wú)興趣。“文質(zhì)彬彬”最初是孔子對(duì)君子人品提出的要求,但進(jìn)而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色,即用色彩暗示人的美德,這一象征性的手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒(méi)有色彩“比德”的直接描述,但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉

比德說(shuō):“子貢問(wèn)于孔子日:‘君子之所以貴玉而賤珉者,何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日:‘……夫玉者,君子比德焉。溫潤(rùn)而澤,仁也;栗而理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見(jiàn),情也;扣之,其聲清揚(yáng)而運(yùn)聞,其止輟然,辭也。故雖有珉之雕雕,不若玉之章章。詩(shī)日:言念君子,溫其如玉,此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美:“視之黑而自,精也~鮮而不垢,潔也~茂華光澤,并同而不相陵,容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中,玉負(fù)載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義,成為美和善的表征,理想人格的化身。從此,“以玉比德”成為后世廣泛認(rèn)同的社會(huì)觀念,藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德,是自然特性的人格化、道德化,從儒家色彩的觀念看來(lái),色彩之所以美,是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德,從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格,儒家的這種類比思維方式對(duì)中國(guó)色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無(wú)疑產(chǎn)生很大的影響。如我國(guó)戲劇臉譜色彩斑斕,不同色彩化妝賦予特定的寓意,暗示不同人物的性格特征和品德,如:紅色表示忠勇,黃色表示剛猛,黑色表示剛直不阿,白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如:中華民族崇尚紅色,是因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)的品格。人逢喜慶,都要用紅色來(lái)裝飾;新娘穿紅色禮服,新郎佩帶紅花。人走運(yùn)了,稱為“紅運(yùn)”;受上級(jí)重用者為“紅人”;古代稱美麗女子為“紅顏”;相傳神農(nóng)氏為炎帝,炎者紅也;劉邦興漢,自稱“赤帝之子”,正是因?yàn)椤凹t色”的類比在中國(guó)人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體,在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念,有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

中國(guó)的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度,不同于以孔孟為代表的儒家,儒家肯定藝術(shù)的社會(huì)功能,將藝術(shù)與禮樂(lè)結(jié)合,而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂(lè)”的觀點(diǎn)相接近,否定藝術(shù)。如老子把社會(huì)的爭(zhēng)亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動(dòng)與享受,他認(rèn)為藝術(shù)帶來(lái)了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞.給社會(huì)造成災(zāi)難。莊子反對(duì)藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過(guò)之而無(wú)不及,認(rèn)為“文滅質(zhì),博溺心”.“文”帶來(lái)了感覺(jué)的退化和的增加,“博”則破壞了心地的純潔,帶來(lái)了爭(zhēng)名奪利和虛偽奸詐,竭力鼓吹“無(wú)為~無(wú)欲”“無(wú)知”,只有拋棄音樂(lè)樂(lè)器,毀掉文章彩繪,才能恢復(fù)耳目聰明,實(shí)現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美.但另一方面又肯定自然美,應(yīng)該肯定道家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí),比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見(jiàn)解,顯然有了一大進(jìn)步。

由于道家主張淡泊無(wú)為的思想,所以道家的色彩主張“無(wú)色而五色成焉”,“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》),體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無(wú)色之美,以無(wú)色之感為最美,所謂“至音不叫”,“至言不文”,“大音稀聲”,“大象無(wú)形”,“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然,反對(duì)雕琢,反對(duì)五彩。道家的“道法自然”,回歸自然,反樸歸真,追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫色彩觀,特別是對(duì)文人畫家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載:“色者,自而五色成矣;道者,一立而萬(wàn)物生矣?！边@里的“自”為“無(wú)色,無(wú)形”。它與“無(wú)色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無(wú),后者為色彩的視覺(jué)形象道家認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無(wú)的統(tǒng)一,而無(wú)是最基本的,無(wú)就是“道”。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú),實(shí)出于虛,有無(wú)相生,虛實(shí)相宜。按照道家的這一觀點(diǎn)解釋,自(無(wú)色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的,既相互對(duì)立,又相互依存,相互轉(zhuǎn)化,但是無(wú)色是本質(zhì),“五色生于無(wú)色”。五色與自(無(wú)色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩,認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日:“玄之又玄,眾妙之門”,玄即黑,是幽冥之色。天色為玄,因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能,顯然天之色一玄(黑)也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首,并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽(yáng)高于萬(wàn)物,黑自高于五色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想,并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位。

第8篇：道家文化論文范文

[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對(duì)先秦儒家、道家音樂(lè)思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的作用和深遠(yuǎn)影響做出了簡(jiǎn)潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂(lè)思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。

先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂(lè)文化的闡釋中，先秦音樂(lè)思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的倫理意蘊(yùn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ，《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。

第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂(lè)享受應(yīng)該禁止:法家音樂(lè)倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無(wú)顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳?lè)思想是儒道兩家音樂(lè)思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè)倫理思想的核心。

先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)理論思想。諸子就音樂(lè)倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂(lè)史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

二、對(duì)儒家音樂(lè)思想的倫理分析

在早熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂(lè)給予人的快樂(lè)的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂(lè)中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂(lè)作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂(lè)批評(píng)，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂(lè)。

儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體，認(rèn)為音樂(lè)與倫理相通，所謂“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”?！吨杏埂芬嗵岬健白鸬滦远缹W(xué)問(wèn)”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)主張以“德為美”。《周禮·春官宗伯》說(shuō):“以六德為之本，以六律為之音”。孔子曾有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”之言。孟子《公孫丑上》說(shuō):“聞其樂(lè)而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂(lè)與仁德聯(lián)系起來(lái)。“德生禮，禮生樂(lè)”，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，禮樂(lè)被儒家視為德的表征?！傲嚒笔俏髦軙r(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂(lè)屬于綜合藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂(lè)代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。

孔子開創(chuàng)了儒家的音樂(lè)倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂(lè)之教化在于道德”—即音樂(lè)從道德上感化人。“文質(zhì)彬彬”是孔子的審美思想?！拔摹奔次牟桑敢粋€(gè)人要注重禮樂(lè)即音樂(lè)文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德?？鬃诱J(rèn)為:一個(gè)人沒(méi)有禮樂(lè)修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說(shuō)“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂(lè)修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂(lè)要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂(lè)”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f(shuō):“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”意思是說(shuō):人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮?人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么樂(lè)?說(shuō)的是外在形式的禮樂(lè)，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見(jiàn)，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂(lè)的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無(wú)從對(duì)待禮樂(lè)?？鬃釉谡軐W(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂(lè)而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂(lè)并將情感的因素統(tǒng)一起來(lái)，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。 第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂(lè)形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂(lè)的形式美好、動(dòng)聽(tīng);二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂(lè)的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛(ài)”結(jié)合起來(lái)了。他在齊國(guó)觀聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說(shuō):“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂(lè)舞《武》時(shí)卻說(shuō):“盡美矣，未盡善也!”可見(jiàn)他推崇《韶》，并要求樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以“未盡善也”。而《韶》樂(lè)則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂(lè)時(shí)說(shuō):“樂(lè)則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂(lè)推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度?？鬃釉诔浞挚隙赖男问角疤嵯?，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹氨M善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來(lái)的儒家音樂(lè)既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂(lè)”;從而形成了儒家的“樂(lè)感文化”。

儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神?！暗隆笔菢?lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系?！队頛i己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也?！薄抖Y記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也?！彼^“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂(lè)器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂(lè)歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

三、對(duì)道家音樂(lè)思想的倫理分析

道家既是中國(guó)思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂(lè)人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國(guó)歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來(lái)的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過(guò)對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂(lè)思想也含有豐富的自然主義倫理觀。

道家對(duì)藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的認(rèn)識(shí)，它高度重視人的理性精神，但反對(duì)用特定的社會(huì)倫理道德來(lái)規(guī)范人的情感。它主張自然、無(wú)為，強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)和表現(xiàn)。老子認(rèn)為，理想的音樂(lè)是“大音希聲”，是合乎道之特性的無(wú)聲之樂(lè)，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂(lè)。有聲之樂(lè)或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂(lè);老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進(jìn)一步闡明，合乎“道”的音樂(lè)是“天”、“真”之樂(lè)，是自然之樂(lè);唯它才具備音樂(lè)之“和”(即精神內(nèi)涵);而這“和”才是音樂(lè)中最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西，才是音樂(lè)之至美所在。簡(jiǎn)言之，自然之樂(lè)是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂(lè)。老子否定一切人為的有聲之樂(lè)，推崇“大音希聲”，強(qiáng)調(diào)恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂(lè)、宇宙之樂(lè)，來(lái)反對(duì)一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂(lè)，與此同時(shí)，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂(lè)，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂(lè)倫理思想，經(jīng)過(guò)《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進(jìn)一步發(fā)展?；狄魳?lè)思想的倫理觀是道家音樂(lè)思想精髓在魏晉時(shí)期放射出的一道驚世駭俗的異彩。稽康在遵循道家自然主義音樂(lè)倫理思想的基礎(chǔ)上，提出了“聲無(wú)哀樂(lè)論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂(lè)與政通”、“樂(lè)通倫理”的音樂(lè)倫理思想的理論基礎(chǔ)?；嫡J(rèn)為，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂(lè)獨(dú)立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂(lè)無(wú)關(guān)。換句話說(shuō)，音樂(lè)是客觀的存在，哀樂(lè)則是主觀的東西，二者互不相干，音樂(lè)不包含哀樂(lè)，也不能喚起相應(yīng)的哀樂(lè)。此所謂“外內(nèi)殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”。顯而易見(jiàn)稽康明確割斷了音樂(lè)與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。

第9篇：道家文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高校 思想教育

在今后幾年，“9O后”逐漸成為高校學(xué)生的主體，相對(duì)于“70后”、“80后”，這個(gè)群體所獲得信息的渠道更廣，接觸的事物更多，所受的思想沖擊也更大，加強(qiáng)高校思想工作也就顯得尤為重要。筆者嘗試將傳統(tǒng)文化教育引入高校思想工作，發(fā)現(xiàn)結(jié)果事半功倍。

一、高校加強(qiáng)思想工作的必要性

隨著上世紀(jì)九十年代出生的人群大量進(jìn)入高校，以及社會(huì)其他矛盾，如就業(yè)、社會(huì)公平等矛盾的突出，高校的思想政治工作逐漸發(fā)生了許多新的變化。高校管理者有必要加強(qiáng)思想工作教育。

1．"90后”泛指1990年到1999年之間出生的群體。由于九十年代正處于改革開放飛速發(fā)展的年代，再加上受計(jì)劃生育政策的影響，“90后”的學(xué)生大多為獨(dú)生子女，相對(duì)于其他群體而言，這個(gè)群體接受信息的能力普遍較強(qiáng)。由于時(shí)代的變革，“90后”的思維更為活躍，思想情緒波動(dòng)較大，他們的觀念、思想和老一輩人的價(jià)值觀相差很大。由于成長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)的影響，他們更加個(gè)性更加張揚(yáng)，性格趨于自我。這些特點(diǎn)可以說(shuō)是優(yōu)點(diǎn)，也可以說(shuō)是缺點(diǎn)，需要高校教育工作者進(jìn)行引導(dǎo)，以期達(dá)到讓學(xué)生健康成長(zhǎng)的目的。

2．“90后”面臨的就業(yè)形勢(shì)更為嚴(yán)峻，其所受沖擊更大。因?yàn)楦咝５倪B續(xù)擴(kuò)招，以及多年累積下來(lái)的就業(yè)壓力，如今的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，以至于已經(jīng)對(duì)入學(xué)新生都產(chǎn)生了沖擊。甚至在南方一些城市，發(fā)生了高中生放棄高考的事件。高中生放棄高考固然有多種因素，就業(yè)難是其中比較重要的原因之一。在這種環(huán)境下進(jìn)入高校的學(xué)生，其思想壓力可想而知，高校需要加強(qiáng)思想工作，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和心理疏解，避免極端事例的出現(xiàn)。

3很多調(diào)查數(shù)據(jù)顯示“90后”群體對(duì)于社會(huì)、對(duì)于政治表現(xiàn)漠然，但對(duì)于偶像、明星卻過(guò)于狂熱。有人說(shuō)“90后”是自私的一代，盡管這些話有些危言聳聽(tīng)，但也可以從中看出一些表現(xiàn)在這個(gè)群體中的，所特有的特征。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的烙印。如何挖掘這個(gè)群體的優(yōu)點(diǎn)，摒棄他們的缺點(diǎn)，也是當(dāng)下需要解決的重要問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在亙古的歷史中，很多賢人志士留下了諸多文化瑰寶，是我們研究和學(xué)習(xí)的典范。比如，儒家對(duì)品德和操守的磨練、道家對(duì)事物規(guī)律的探索以及法家對(duì)法則的研究等等。傳統(tǒng)文化作為傳承了幾千年的文化精華，思想高度、親和力等具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性。從某一方面而言，高校教育對(duì)學(xué)生的人格、品質(zhì)和價(jià)值觀的培養(yǎng)比對(duì)學(xué)生的知識(shí)技能的培養(yǎng)更為重要。我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的志士仁人都可以成為學(xué)生的精神楷模。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，提高學(xué)生的人格素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的道德情操是一個(gè)行之有效的辦法。

1．傳統(tǒng)文化是數(shù)千年文化流傳的結(jié)晶，與大學(xué)生沒(méi)有隔閡感。經(jīng)過(guò)幾千年的流傳、十幾個(gè)朝代的文化大家的沉淀和發(fā)揚(yáng)，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成了溶于中華民族骨髓中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，潛移默化地影響著百姓的生活。大學(xué)生從小在這個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)，即使是青春叛逆期，對(duì)民族傳統(tǒng)文化也是接受和認(rèn)可的。將傳統(tǒng)文化教育溶人對(duì)大學(xué)生的思想政治教育之中，會(huì)使思想教育工作更加親切，更加得心應(yīng)手。

2．傳統(tǒng)文化流派繁多，有利于大學(xué)生挑選。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的流傳中，有許多分支、理念在互相爭(zhēng)論中逐漸發(fā)展成型，像儒家的“中庸”、道家的“自然”、法家的“刑名”等等，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。而這些流派，對(duì)社會(huì)方方面面思想動(dòng)態(tài)都會(huì)有影響。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接受，或者崇尚“中庸”的儒家，或者喜歡“刑名”的法家，或者喜歡道家等等，方便大學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行挑選。根據(jù)大學(xué)生的興趣進(jìn)行思想政治工作，起到的效果必將事半功倍。

3．中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在世界形成了一定的影響力，有利于大學(xué)生產(chǎn)生自豪感，形成民族凝聚力。隨著國(guó)家的日益強(qiáng)大，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，并在逐步被世界各國(guó)人民所認(rèn)知、接受。利用傳統(tǒng)文化教育加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作，大學(xué)生必將產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感，進(jìn)而形成強(qiáng)大的民族凝聚力。

三、引入傳統(tǒng)文化教育。加強(qiáng)高校思想教育工作

1．遵循行為矯正原則，對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行有針對(duì)性的教育。問(wèn)題的定義有很多，比如違法道德規(guī)范行為，違反學(xué)生守則行為，違反紀(jì)律、規(guī)范行為等等。針對(duì)問(wèn)題學(xué)生，可以運(yùn)用塑造、消退、強(qiáng)化、模仿、懲罰等手段進(jìn)行矯正。所謂塑造就是引誘學(xué)生的目標(biāo)行為，并通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)等措施使其行為進(jìn)行鞏固；所謂消退就是廢除使其行為可以進(jìn)行下去的一切外在因素；強(qiáng)化則是在消退的基礎(chǔ)上進(jìn)行行為鞏固的一種手段；模仿是根據(jù)學(xué)生的心理，通過(guò)塑造學(xué)生的精神偶像而達(dá)到引導(dǎo)其正確價(jià)值觀的一種策略；懲罰就是針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤行為進(jìn)行處罰的方法。在這些方法中融入傳統(tǒng)文化可達(dá)到事半功倍的效果。

如“塑造”，接受傳統(tǒng)文化不是一朝一夕的事情，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。如何塑造學(xué)生的人格，可從營(yíng)造校園氛同人手，如開展國(guó)學(xué)課程、國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)社團(tuán)、請(qǐng)國(guó)學(xué)大師講座等，將國(guó)學(xué)融入到校園氛圍中來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各家流派精髓之處，領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德和人格精華。再如“模仿”，孟子日：求則得之，舍則失之。孔子日：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，從孔孟的話中可以看出他們高尚的道德情操和人格之美，我國(guó)文人高風(fēng)亮節(jié)的人格品德，是學(xué)生們加以學(xué)習(xí)的楷模。引導(dǎo)學(xué)生掌握國(guó)學(xué)、了解我國(guó)文人志士的故事、塑造學(xué)生心目中的精神楷模。

2．開展傳統(tǒng)文化課堂，引導(dǎo)學(xué)生興趣。在平時(shí)教學(xué)中，適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化的選修課、興趣課，或者利用學(xué)校的各種社團(tuán)，組建“國(guó)學(xué)社團(tuán)”，在校園內(nèi)部大力倡導(dǎo)國(guó)學(xué)精神。在這里，國(guó)學(xué)不應(yīng)是僅僅限定于儒家一門學(xué)科，還應(yīng)該含有法家、道家等諸子百家的各種學(xué)派，并引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)論對(duì)千年前的文化進(jìn)行解讀。學(xué)校還可以定時(shí)組織“國(guó)學(xué)辯論大講堂”等活動(dòng)、評(píng)選“秀才”等內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化借助國(guó)學(xué)的形式發(fā)揚(yáng)光大，用國(guó)學(xué)的精華引導(dǎo)學(xué)生的興趣，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式吸引學(xué)生的興趣，從而在生活學(xué)習(xí)中，使傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生施加潛移默化的影響。