道家的管理學思想精選(九篇)
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第1篇：道家的管理學思想范文
【關鍵詞】逆反心理；形成；影響；調適
我們教師在教育過程中常常遇到中學生有著一些特殊心理活動現象，其中之一就是逆反心理。具體表現為：要我這樣，我偏要那樣；你說這個好，我非說那個好；你讓我相信這個，我非相信那個。這在教育過程中，使廣大教師比較苦惱的一個問題。在這里，我對中學生的逆反心理的形成、影響、調適等方面作一個簡要的分析，以便在教育教學中起到一定的積極作用。
1．逆反心理的形成
中學生的逆反心理是如何形成的呢？為什么在這個群體中表現尤為突出，根據中學生的特點，我們從以下幾方面進行分析：
1．1 主觀因素。中學生逆反心理的產生首先是和青少年時期特殊的生理和心理發(fā)展緊密連在一起的。
1．1．1 中學生時期由于大腦的發(fā)育成熟并趨于健全，思維范圍越來越廣泛和豐富。特別是思維方式、思維視角已越出童年期簡單和單一化的正向思維，向著逆向思維、發(fā)散思維等方面發(fā)展。尤其是在接觸社會文化過程中中學生漸漸學會并掌握了逆向思維等方法。正是中學生思維的發(fā)展和逆向思維的形成、掌握，為逆反心理的產生提供了心理基礎和可能。
1．1．2 中學生時期中學生在性方面的發(fā)育逐漸成熟，隨之性別意識、性意識便逐漸強化和建立。由于性別意識、性意識進一步在心理上產生斷乳，進而形成漸趨強烈的個性意識、獨立意識、成人意識，這些意識的形成，使他們認為自己已長成大人，理應自己管理自己，決定自已。面對老師的教育，家長的指教，有意無意的回避、反感甚至背離。教師誨人不倦的施教、家長苦口婆心的相勸等等，早已被強烈的獨立意識和成人感意向驅散了。
1．1．3 中學生時期盡管生理和心理的發(fā)展有了極大的飛躍，但其生理和心理的發(fā)展又是不平衡甚至是矛盾的。這種矛盾和不平衡主要表現在生理上的成熟和心理上的不成熟，造成其認識的不堅定性和易動搖性，從而出現認識上的片面、偏激、固執(zhí)和極端化。對老師的正常教育往往從對立面去思考，把老師的勸說、要求、批評；把家長的指點、提醒、督促等看成是“管”、“卡”、“壓”，是和自己過不去，是對自己自尊心的傷害，進而把自己放在教師的對立面上。比如，我校不讓學生留長發(fā)，有的學生干脆將自己的頭理成光頭，教師批評他時還振振有詞的說：“留長發(fā)不行，理光頭也不行，那我理什么頭。”將事情走向兩個極端。
1．2 客觀因素，包含以下幾個方面：
1．2．1 學生所處的狹隘的社會環(huán)境，這種環(huán)境既給中學生認識活動造成困難，也使他們同其他人的人際關系和所采取的行動帶來不利的影響。如有的學生把尊敬老師看成是“拍馬屁”；把向老師匯報情況幫助同學進步說成是“告狀”“出賣朋友”；把做好人好事譏為“傻瓜”等等，這樣的認識一旦在班集體中形成一種錯誤的輿論氛圍，就會導致學生認知障礙，從而產生逆反心理。
1．2．2 教師工作中的失誤。教師對問題的不同處理方式，在一定程度上傷害了學生的自尊心，教師只憑主觀臆測就作這樣或那樣的處理，不考慮學生的感受，對學生采取不公正的態(tài)度，未經深思熟慮，不問青紅皂白，采取過激的措施，如罰站、辱罵、趕出教室，甚至出手打人等，很容易挫傷學生的自尊心，導致逆反心理的產生。
教師教育教學方法的生硬、呆板，沒有因材施教，而搞滿堂灌、一刀切，久而久之，往往導致基礎差的學生的厭學情緒，從而使學生降低或喪失學習信心，感到自己無論如何努力，也不可能獲得良好成績，消極情緒逐漸占上風，與教師的敵對情緒也就形成了，就產生了逆反心理。
教師自身言行不一。教師把社會道德行為準則傳播給學生有兩條途徑，一是口頭講解或勸導，另一條是用自己的實際行動感染學生，這是缺一不可的，如果教師說的是一套，行的又是另一套，就很難發(fā)揮教育作用，這會大大降低教師的威信，也會使學生反感，使學生對一些正面宣傳教育的信息產生逆反心理。
1．2．3 家庭和社會不良因素的影響。中學生產生逆反心理不僅僅局限在學校范圍內，社會、家庭中的許多不良因素也容易造成學生的逆反心理。如家庭的破裂會給子女造成心理創(chuàng)傷和失落感；學生在家庭中得不到應有的溫暖和鼓勵，容易形成孤僻的性格、自卑的逆反心理；家長對子女要求過高，教育方法簡單粗暴，也容易出現逆反心理。社會上的不正之風，不良媒體等，都可能對學生的思想認識造成危害，腐蝕他們的心靈，導致極端的逆反心理的產生。
從以上分析不難看出，中學生出現的逆反心理是一種正常的現象，是他們這個年齡階段所突出的一種心理特征，我們教師要正確看待這一種現象，正確引導他們，形成健康的心理品質。不能將學生出現逆反心理視為洪水猛獸，這對中學生健康心理的形成是不利的。
2．中學生逆反心理的影響
逆反心理具有強烈的抵觸情緒。通俗一點說，就是指約束自己行為難控制或別人的語言要求有意違抗的心理和行為表現。
消極影響：逆反心理在一定程度上是青春期學生思維活躍、自立自主意識增強的表現，雖然說不上是一種非健康的心理，但它反映強烈時卻是一種反常的心理，它的特征是學生對教師和家長有明顯的“反控制”和“對抗”心理。如：你要我這樣，我偏要那樣；你越禁止，我越感興趣；你說他好，我看他糟等等。
比如，有的學生家長反映，天氣涼了，孩子出門時，家長要求多加一件衣服，孩子就是不愿意，回家后孩子感冒了；或一問到孩子的成績孩子就反感、回避等。這些消極的心理會影響中學生的學習、健康心理的形成，以及會影響他們的人際關系，甚至會影響到以后社會的安定及和諧。
與學習其它學科相比，中學生在接受思想品德教育時的逆反心理表現的較明顯、強烈。思想品德教育是學校教育工作的核心，對學生形成正確的價值觀、人生觀具有重要的作用。然而，逆反心理具有排斥性，它嚴重影響著學生對理論知識的信任，往往對思想品德教育采取冷淡、懷疑的態(tài)度，給教學帶來一定的困難。如果一個學生說話辦事常常有逆反心理支配著，時間久了就會導致他對人、對事多疑、偏執(zhí)、冷漠、不和群的病態(tài)性格，不利于身心健康發(fā)展，使之信念動搖、理想泯滅、意志衰退、學習被動，不利于正確人生觀的形成。逆反心理進一步發(fā)展，還可能向病態(tài)心理或犯罪心理轉化，大大削弱甚至葬送了思想品德教育的效果。我們在教學過程中要注意對學生的這種心理及時調適，使之消極影響降到最低。
積極影響：對于逆反心理我們不能一概說是錯的，有的反抗不無道理。我們老師和父母都不是圣人，在教育方面，我們難免也有誤區(qū)。從一定意義上說，逆反心理中也蘊涵著獨立、主體意識的覺醒，蘊涵著求異、創(chuàng)新，崇尚自我，民主、平等的時代精神。因此，在教育教學中必須正確處理，使學生能夠以健康的態(tài)度迎接競爭和挑戰(zhàn)。
總之，我們要積極引導學生逆反心理向積極的方面發(fā)展，調適其消極的方面，這樣才能形成健康的人格。
3．思想品德教育中對中學生逆反心理的疏導方法
逆反心理的危害是顯而易見的。然而，逆反心理并不可怕，只要我們正確對待這一種現象，找到解決這一問題的科學方法，在教育過程中認真分析，努力解決，可以避免向消極方面發(fā)展，甚至可以向積極的方面發(fā)展，形成獨特的個性，具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人。
3．1 全面了解學生，尊重學生個性，這是教育學生的前提。教育學生，不了解學生是行不通的，進行思想品德教育更是如此。中學生正處于身體和思想急劇變化的時期，他們既具有一般普遍的身心特點，同時，由于生活環(huán)境、家庭條件等差異，各個學生表現的個性心理及品德的差異也不容忽視。這就要求我們必須全面了解學生，特別是要了解他們的個性差異、產生差異的原因。因為個性差異往往是他們產生與眾不同或逆反心理的一個誘因。了解學生還要善于從多側面、多角度觀察分析，發(fā)現尋找每個學生的“閃光點”。人的天性是希望得到別人的理解和尊重，中學生更是如此。一旦他們有了進步，就應該立即表揚，特別對待后進生，教師就更應該善于發(fā)現他們的“閃光點”，在全面充分肯定他們的優(yōu)點的同時，懇切的提出希望，使他們看到自己的潛力和前程，進步得更快，這樣對于疏導中學生逆反心理是大有益處的。
3．2 進行必要的思想品德教育?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”。從事思想品德教育的教師更是鑄造學生靈魂的主要承擔者，黨和國家把如此重大的責任教給了我們，我們理所當然地應該采取最科學、最有效的手段完成這一重大的歷史責任。在疏導中學生逆反心理的過程中，我們必須做到：
3．2．1 加強感情投入，融洽師生關系。用一顆充滿摯愛的心去感化學生。面對有逆反行為的學生，教師會產生不滿和急躁的情緒，這時要控制和提醒自己，不要與學生發(fā)生正面沖突，要用成人的成熟與冷靜控制住事態(tài)的發(fā)展，要用愛去感化，用心去安撫。
3．2．2 不斷學習，努力提高自身素質。俗話說“要給學生一碗水，自己必須有一桶水”，此話說明了我們要做學生的思想品德教育工作，首先要有較扎實的思想品德教育的功底。為此，我們必須要堅定對自己所教理論的信仰，堅信它是科學的，是真理，而且跟上時代步伐。不斷學習，提高自己的政治理論素質和科學文化素質，提高自己的道德修養(yǎng)，使自己的才智、能力、水平、德行與所履行的職責相符合，榜樣示范，現身教育，才最有說服力。
3．2．3 優(yōu)化教育手段，講究教育藝術。一位心理學家說過“教師應該是一個播種、誘發(fā)和培養(yǎng)感情的園藝家，而不是一個冷漠無情的教書匠”。做思想品德教育工作，疏導學生的逆反心理，更要講究教育藝術。一方面應針對學生的不同個性，采取不同方式，如開導式、歸謬式、激將式、愛心式等等都是很好的教育方式；另一方面，根據教育教學的具體內容，采用不同的手段，如：利用多媒體教育手段、社會大課堂、調查分析、辯論賽等。另外，得體有度地利用逆反心理來消除逆反心理也是十分有效的方法。有些教師讓逆反心理較強的學生當班委，讓他參與班級管理，也是一種有效的方法。消除中學生逆反心理的關鍵在于教師的教育機智，方式手段使用得好，將會事半功倍。
3．2．4 善于尋找最佳的教育時機。對社會現實生活存在的許多熱點、焦點問題以及社會不良風氣等，教師必須在教學中積極引導，加以現實的、全面的、具體的、歷史的分析。例如，網絡游戲、歌星、影星及學生感興趣的影視作品、特別是流行音樂要敢于分析，決不可回避，避而不談反會增加學生的逆反心理。比如中學生喜歡周杰倫，我們成年人對周杰倫不可能崇拜。但我就買了一些周杰倫的歌碟，查找了一些周杰倫的資料，發(fā)現周杰倫的一些閃光點，其歌詞非常具有中國文化底蘊，而且周杰倫對中國文化的傳播具有很大的作用。在我校舉辦的一次文藝晚會上，我唱了一首他的《青花瓷》，很受學生歡迎，這樣就拉近了我與學生的距離。
3．3 加強心理輔導，重視學生自我教育。思想品德教育中中學生之所以產生逆反心理，主要是因為學生的認知與情感或認知與意向發(fā)生矛盾?！靶牟∵€要心藥治”，為此，教師要加強對有逆反心理的學生進行心理輔導和心理咨詢，加強心理健康教育，解決他們的心理癥結。同時也要重視中學生的自我教育，注意調動他們的積極性。要創(chuàng)造各種機會，讓學生參加自我教育的實踐活動，指導學生發(fā)現自己的優(yōu)點、成績，幫助學生提高信心；指導學生看到自己的不足，幫助學生提高明辯是非的能力，最大可能地避免逆反心理的產生。
總之，我們從中學生逆反心里的形成中可以看出，逆反心理的產生是一種正常的現象，是每一個人都要經歷的一個特定的年齡階段所出現的一種特殊的心理特征。我們作為一名教師，就要認真對待這一種現象，我們所要做的是認真分析教學過程中所遇到的個體產生這一現象的具體應對方法，盡量避免因為教師原因產生學生的逆反心理。即使學生產生了逆反心理，我們也要及時的用科學的方法進行調適，使學生的思想品德健康的發(fā)展，實現我們教育的真諦，培養(yǎng)學生正確的價值觀與人生觀，形成具有高度的社會責任感的社會主義的建設者和社會主義的接班人。
參考文獻
第2篇：道家的管理學思想范文
[關鍵詞] 上下和諧；管理；儒家；道家
社會和諧與穩(wěn)定的構建，是人類永恒的生命主題和價值追求，它是一種信仰、一種文化和一種社會實踐。它必然要求管理與被管理層之間的上下和諧，也必然要求管理者的身心和諧的道德素質。正如《大禹謨》中提出的“厚生惟和”、“好生之德恰于民心”、“民協于中”。現代管理滲透于政治。經濟、文化等各個領域之中，管理關系的和諧狀況直接表現了社會的和諧程度。而管理關系的和諧之關鍵所在是管理者與被管理者之間的上下級關系的和諧，其中管理者的作用舉足輕重，是實現上下和諧的主導者。正所謂：“克明俊德，以親九族：九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦；黎民于變時雍。”儒家、道家等諸子百家在言及管理關系中的上下和諧時，總是立足于管理者，站在各自的視角對管理者的內在素質、待下態(tài)度與方法等方面進行各自詮釋。
一、儒家的上下和諧理論
以孔子、孟子、朱熹等為代表的儒家，從仁政禮治出發(fā)，認為上下和諧關系的形成，離不開管理者良好的道德品質、居上示尊的待下態(tài)度和追求忠恕的待下方法，并且對管理者的相關品行進行了詮釋?？鬃犹岢龅摹岸Y之用，和為貴”、“仁民而愛物”；孟子更進一步地講到：“天時不如地利，地利不如人和?！碧岢隽巳省⒘x、禮、智、信、恭、寬、忠、恕等一系列道德原則，要求通過修身，來恪守這些道德原則，達到和諧的目的與境界。
1.管理者必須道德高尚：儒家認為管理者必須道德高尚。“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下”；“德惟治，否德亂”?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所，而眾心共之”；孟子進一步發(fā)揮了孔子的德政思想，提出了“仁政”學說“以德服人”，孟子對此進行了進一步的詮釋：“以力服人，非心服也，力不贍也；以德服人，中心悅而誠服也”(《孟子?公孫丑上》)。所以“治國之道有二，仁與不仁而已矣”(《孟子?離婁上》)“君仁，莫不仁；君義，莫不義：君正，莫不正。一定君而國定矣?！?；朱熹更提出了“大學者，大人之學也?！髮W之道，在明德，在親民，在止于至善?！惫芾碚吲囵B(yǎng)自己高尚的道德，目的就在于“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，主張通過強調管理者的道德規(guī)范，提高管理者的個人修養(yǎng)而使自己的道德處于高尚的層面，而達到上下級之間的和諧相處。
2.管理者必須注意“仁政禮治”施政方法。(1)等級制度下的“禮治”。儒家推崇“禮之用，和為貴”。但以“禮樂”為中心的道德教化，作為社會教化與統(tǒng)治之具，它與專制、集權、等級名分、親疏貴賤等封建政治、倫理、社會規(guī)范是相容而不是相悖的，它強調了東方式的王權。儒家之“禮”，實質是為了區(qū)分上下貴賤，維護等級制度，即“夫禮者。所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！痹谶@種理論指導下，強調管理者居為人上的尊貴，在實施行政管理的過程中注意“投鼠忌器”，要“刑不上大夫”，以維護管理者居上的尊貴地位。同時要求管理者必須明于上下之分，采取居上示尊的待下態(tài)度，在嚴格區(qū)分等級的過程中各就其位，各司其職。并且為了實現上下和諧，在強調管理者在擁有良好道德的基礎上，還必須注重“禮”的現實運用，所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2)以人為本的“為政以德”。《禮記?中庸》：“仁者，人也。”“仁”是儒家思想中的精髓，是“以人為本”思想的早期詮釋。主張在社會管理中執(zhí)政者要“為政以德”，要愛民、惠民、養(yǎng)民、富民、教民，從而達到社會的和諧。《禮記?哀公問政》：“古之為政，愛人為大?！皭廴恕奔础皭勖瘛蹦藶檎?。要做到“為政以德”，首先要求執(zhí)政者必須做好自身的道德修養(yǎng)，要體察民意民情，要把老百姓的利益放在第一位，“夫政普則民說。民說則歸之如流水?！?《太戴禮?小辯》)，從而達到社會和諧。在“為政”時注意“節(jié)用而愛人，使民以時?！?《學而》)“薄賦斂則民富。”(《說苑?政理》)“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂以其薄?！?《左傳?魯哀公十一年》)，要盡可能多地給百姓提供一個相對寬松的休養(yǎng)生息的空間，“其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《公冶長》)“因民之所利而利之……擇可勞而勞之。”(《堯日》)。
二、道家的上下和諧理論
以老子為代表人物的道家從道法自然的基本理念出發(fā)，強調效法自然，反對一切過度的干預、擾亂和任何外在的強加力量，從而構建無為而治的和諧社會。認為上下和諧主要取決于管理者植根于道的至人之德、居上謙下的待下態(tài)度和示弱用柔的待下方法。
1.管理者必須具備的理想人格――至人之德。道家從“萬物莫不尊道而貴德”的自然觀出發(fā)，強調管理者必須具有很高的“德”：以自然無為的處事態(tài)度和方式要求――理想人格―圣人。道家之“德”并非一般的倫理性質，它實際上是自然本性的體現，《莊子》對此進行了明確說明“：泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德?！笨梢姡兰抑暗隆毕抵溉说弥诘赖闹T多自然品質，擁有此“德”之人被莊子稱之為至人、神人或圣人。
2.上下和諧必備之道――居上謙下。道家認為，管理者培養(yǎng)其至人之德的同時，亦從原始樸素的萬物平等意識出發(fā)，認為管理者在施政過程中應采取韜光養(yǎng)晦的方式，謙恭溫和，時時處下，事事居后，居上謙下，以百姓的利益為先為重，縮小管理者與被管理者之間的上下之別，實現上下之間的關系和諧，老子認為”江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之：欲先民，必以身后之。“因為管理者和被管理者本是唇齒相依的矛盾雙方，如果管理者居上而不顧下，處處與被管理者爭利、爭先，居高自傲，剛愎自用，就會把自己裸地置于下屬的對立面，加劇上、下沖突；相反，如果管理者處上而又能謙下，就可以抓住上、下兩個方面，使上、下融為一體，促進上下和諧，所謂”善用人者，為之下?！?/p>
三、儒道上下和諧理論的比較及借鑒
中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極。但又是同一軸桿的兩極。儒家強調人的社會責任，但是逝家強調的內部自然的自發(fā)的東西。在不同的管理哲學指導下，儒道兩家對上下和諧的理論闡釋各有其理，通過比較與分析他們的異同，取其精華而去其糟粕，是管理者提高自身素質，實現上下和諧有效方法。
1，管理者素質的要求之比較與借鑒。儒道兩家雖然有著不同的思想體系，統(tǒng)領著兩個不同學派，但他們的思想核心卻有著相同價值觀念，甚至有著相通的內涵。“仁義”是儒家思想體系的基本綱領和核心范疇，“自然無為”乃老子思想體系中的主
旨。然而在老子思想中也蘊涵著豐富的仁道思想，并貫穿老子整個學說，可以說，仁道思想是道家學說體系的精髓之一。在老子的三寶之一的“慈”的理念中，就蘊含著豐富的仁的思想，老子的“慈”就體現著關愛世界、關愛萬物、關愛他人及關愛自身的寬廣胸懷，強調以博愛的心胸去包容一切、善待他人、善待他物，在慈的理念充分體現出仁道思想。
但在對管理者素質的認識上儒道兩家對此認識頗有差異。儒家篤守仁學，認為只要道德高尚，就可成為優(yōu)秀的管理者，認為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”：便可實現上下和諧：而道家崇尚自然，認為管理者應擁有包含道德高尚在內、源自于道的諸多自然品格，如老子所盛贊的三寶“一曰慈，二日儉，三曰不敢為天下先”，以及管理者效仿天地萬物的自知、平等、無私、寬容、誠信等。道家認為，擁有這些自然品格，可以使管理者與道一體，在根本上實現上下和諧。
儒道兩家雖然對管理者的相應素質見解各異，但是它們相互之間并不直接沖突，相反，它們還相互融通的。從管理學的角度及現實來看，很多上下級矛盾的產生，與管理者的素質密切相關，尤其在管理者的道德行為、管理能力方面。從這個視角看，各級各類的管理者應學習儒家、道家關于管理者恭敬、誠信、寬厚、無私等方面的優(yōu)秀品質，使自己的道德素質和管理素養(yǎng)都可以不斷進步，之為實現上下和諧和社會和諧做出貢獻。
第3篇：道家的管理學思想范文
當科學管理模式的發(fā)展出現瓶頸時，管理學界開始探究更高層次的管理范式，希冀逐漸修正科學管理中缺少人本主義思考以及缺乏整體觀等不足，使其更加符合人類整體發(fā)展的需求與理想。此時亦出現了諸多擲地有聲的管理哲學思想，并受到企業(yè)家的追捧，如成中英的《C理論：中國管理哲學》、曾仕強的《中國式管理》、稻盛和夫的《經營哲學》等。新的哲學管理模式，希望通過融合理性的科學管理模式與本體的哲學智慧，以達到哲學管理的目的。然而，近年來興起的哲學管理思潮，隨試圖將科學管理與哲學管理結合，以柔化科學管理的不足，但大都通過取百家之言一而貫之，或只針對領導崗位建立領導哲學，最終卻難實現管理哲學思想在組織中的全面滲透。因此，要實現真正意義上的哲學管理，就要根據不同崗位、層級注入有針對性的、科學化的管理哲學思想，建立管理哲學體系。
二、構建中國管理哲學體系
（一）道家與儒家結合的領導哲學
道家的“無為而治”可謂管理的最高境界，作為組織的高層領導，要做到大決策面前有所為，小事上有所不為；在識人方面有所為，在用人方面無所為；面對復雜的外部環(huán)境和競爭，要做到“有無相生”、“虛實相資”，善于發(fā)現機會、填補市場；在樹立人生觀、價值觀方面，企業(yè)家要堅持“身重于物”與“淡泊名利”，擺正名利關系，才能實現可持續(xù)發(fā)展。在秉持道家哲學的同時，高層領導還要努力塑造“儒商”這一理想人格，即樹立“智、仁、勇”的“三達德”思想；且面對繁冗的工作要保持“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的勤奮精神。
（二）法家與墨家相融的中層管理模式
與高層領導崇尚大氣自然的管理思想不同，中層管理人員是聯系上下級關系的樞紐，是上層決策得以實踐的關鍵，是組織良性運轉的中流砥柱。因此，中層管理人員應堅持法家與墨家相結合的管理思想。中層管理人員要秉承法家以“法、術、勢”為準則的剛性管理模式，才能使企業(yè)的各項制度得以執(zhí)行，堅持責、權、利相結合，建立起標準化、程序化和科學化的規(guī)范流程。墨家的上下通義、上下通察也是中層管理人員必須堅持的一項原則。中層管理人員要發(fā)揮好上傳下達的作用，整合不同層級的管理思想，形成共同的價值觀；同時要做到對上級領導和下屬進行互相監(jiān)督，及時發(fā)現、解決問題。
（三）儒家與墨家相承的基層管理范式
第4篇：道家的管理學思想范文
【關鍵詞】儒家思想；道家思想；人力資源管理
一、引言
所謂管理，是指在社會組織中，為了實現預期的目標，以人為中心進行的協調活動。我國的管理思想大多來自西方的科學管理，但隨著經濟的全球化和現代科學管理的發(fā)展，世界上許多管理學者將目光轉移到中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想上來，以尋求東方的管理哲學，并將這些管理思想應用于企業(yè)管理。
人力資源是企業(yè)的核心資源，由于其具有稀缺性、不可復制性以及難以模仿性等特征，它成為企業(yè)核心競爭力的來源，對人力資源進行管理是企業(yè)不可忽視的一個問題?？偟膩碚f，人力資源管理主要包括五大模塊，即選人、育人、用人、激勵人和留人。西方式的管理思想在西方的文化背景中或許能夠取得較好的管理效果，但是在深受儒家和道家等傳統(tǒng)文化影響的中國可能鮮有功效。因此，對儒家和道家思想進行深入剖析，并將其運用到人力資源管理中去，將會使我國的管理者收到事半功倍的管理效果。
二、儒家和道家思想的對比
（一）二者的相同點
1.“民本”思想
儒家代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民放在第一位，國家政治，一切以民為本。道家雖然希冀永恒，但更希望統(tǒng)治者認識到“民”本來的力量，按大道，天地萬物都有其次序，讓道德仁義禮法各處其自然之位，天下就會太平。
2.“社會和諧”思想
儒家倡導的是仁禮和諧型的社會和諧思想，道家倡導的是自然和諧型的社會和諧思想。它們都懷著天下為公的理想，期待建立一個保障人民健康全面發(fā)展的政治制度。
（二）二者的不同點
1.人性假設不同
儒家的人性論有孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”；道家的人性論有老莊的“人性恬淡樸素論”。儒家的人性論看到了人的社會屬性，看到了精神文明教育的重要性；道家的人性論看到了人的生理與心理屬性。
2.核心思想不同
儒家的核心思想是“仁”，主要觀點是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。道家的核心思想是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。
3.政治主張不同
儒家思想主張“為政以德”，認為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法，包括寬惠使民和實行仁政；道家思想主張“無為而治”，“無為而治”并不是放任不管，而是有所為有所不為。
4.價值觀念不同
儒家強調人的社會價值或者群體價值，而道家強調人的個體價值或者自我價值。儒家思想認為人的個體價值應當與社會價值密切掛鉤，對社會有用才是人身自我價值實現的根本；而道家思想則認為個體價值要與社會價值分開，人要得到自我認識的提升就必須脫離世俗，與世無爭，在對社會價值的無所作為中去尋找人生的自我價值和理想境界的實現。
5.人生態(tài)度不同
儒家思想主張積極進取的人生態(tài)度，對社會現實有強烈的關切和歷史使命感，以天下為己任，明知不可為而為之，對他人有強烈的同情心；而道家思想卻是消極順從的，它超越社會與現實的枷鎖，追求順其自然。
（三）儒家和道家思想在現代人力資源管理中的運用
儒家和道家思想對我國文化的形成有著深遠的影響，但是從管理角度來說，由于西方管理思想的沖擊，儒家和道家思想中所蘊涵的管理思想卻被人們所忽視。因此，許多企業(yè)管理者利用西方的管理思想可能并不能取得理想的管理效果，發(fā)掘我國傳統(tǒng)管理思想有著十分重要的意義。
1.儒家思想的運用
首先，儒家思想提倡“以人為本”的管理方法，“己所不欲，勿施與人”。在現代人力資源管理中，以人為本是其核心。所謂人本管理，就是利用互相交心的方法，使每個人能夠正確地認識其在組織中應該完成的任務和必須承擔的責任，最大限度地發(fā)揮其才能，并且使每個人都感到滿意，體會到工作和生活的意義。
其次，儒家思想重視和諧的人際關系，“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃訌娬{以和為貴，把和視為處理人際關系的準則。在現代企業(yè)中，內部和諧的人際關系至關重要，企業(yè)管理者也要采取一些措施來維持內部的人際和諧，比如，公平的福利晉升制度、良好的企業(yè)文化等，這些對于企業(yè)吸引并留住人才非常關鍵。
第三，儒家思想強調“中庸”的管理方法，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，在處理事情的時候，“過猶不及”。運用到企業(yè)的人力資源管理當中，便是實行“胡蘿卜加大棒”軟硬兼施的管理策略，既要用規(guī)章制度來規(guī)范員工的行為，又要用物質和精神激勵來激發(fā)員工的工作熱情，提高員工的工作投入度，進而產生高的工作績效。
最后，儒家思想注重“智”，強調知識、教育的重要性。在現代企業(yè)管理中，知識管理以及學習型組織的構建均體現了這一思想。對于人力資源的管理，企業(yè)管理者要加強員工培訓，針對員工在企業(yè)中所處的不同階段進行有針對性的培訓，以開發(fā)他們的潛能，使他們?yōu)槠髽I(yè)創(chuàng)造更大的價值。
2.道家思想的運用
首先，道家思想倡導“無為而治”管理原則?！盁o為而治”并不是憑借法律和道德實施管理，而是憑借道家“順其自然”的“無為”的哲學智慧進行管理?！盁o為”并不是無所作為，而是“如何為”才是更適當的管理。作為管理者，要有所為有所不為，對于一些小事情，應該讓下屬去操心，管理者應該關心“大事”。何為“大事”？《漢書·丙吉傳》所記載的“丙吉察?！钡墓适赂嬖V讀者事關國計民生的事情是大事，也是丞相該過問之事。那么關乎一個企業(yè)及其員工生存與發(fā)展的事情便是管理者需要操心的大事。
其次，道家思想重視人與自然的和諧?，F代企業(yè)有時為了追求短期的經濟利益，做出違背自然法則的事情，比如污染環(huán)境、濫用資源等。人與自然的這種不和諧最終會導致人們自食惡果，環(huán)境的污染使人們的生存環(huán)境越來越糟糕，人們的健康問題堪憂，而資源的濫用會使許多稀缺的、不可再生的資源越來越少，資源的匱乏會導致人類的可持續(xù)發(fā)展受阻。因此，企業(yè)管理者應該關注人與自然的和諧相處，培養(yǎng)員工保護環(huán)境、節(jié)約資源的品德。
第三，道家思想主張“效法自然”，就是要按照客觀規(guī)律辦事。管理具有規(guī)律性，對組織人力資源的管理也要“效法自然”，抓住基本規(guī)律。比如說，每一個人都有自己的優(yōu)點和長處，管理者應該發(fā)現和發(fā)揚他們的“長”，規(guī)避他們的“短”，將合適的人安排在合適的崗位上，而不能強人所難。對人力資源進行合理的配置是企業(yè)用好人才的關鍵。
最后，道家思想強調“信任”的重要性?，F代企業(yè)人力資源管理，首先要求管理者具備伯樂相馬的識賢能力，以及劉備三顧茅廬、蕭何月下追韓信的求賢精神，這樣才能挑選到適合企業(yè)的人才。在用人方面，管理者對于人才要高度信任，充分放權，做到“疑人不用，用人不疑”。
三、總結與展望
隨著科技的進步和時代的發(fā)展，人力資源管理問題越來越成為企業(yè)管理者所重視的問題。盡管資金、技術等資源對企業(yè)生存和發(fā)展比較重要，但是人力資源似乎處于更加重要的地位，那么如何更加合理的吸引、激勵和留住人才？西方的管理思想在我國的文化情境中或許并不能取得較好的效果，對我國傳統(tǒng)的儒家和道家思想進行深入的剖析，取其精華，并應用于現代人力資源管理當中，或許可以獲得意想不到的效果。
參考文獻：
[1]葛榮晉，李偉波.道家的“無為而治”與企業(yè)的科學管理[J].中國人民大學學報，2005，4：111-116
[2]李總，居水木.淺談法家、道家、儒家管理思想在現代企業(yè)管理中的運用[J].技術經濟與管理研究，2008，3：52-53
第5篇：道家的管理學思想范文
《現代企業(yè)文化》：首先請您談談“道”與中國式管理“人道”的涵義。
張正平：老子指出，“道可道，非常道。名可名，非恒名也?！标P于“道”這一個字，殷周之際的金文中已經出現。但作為中國古代哲學中最重要的范疇之一的“道”，目前普遍認為其最早源于《老子》，其涵義博大精深。就其原義而言，道指道路，是指行進的線路。人們行走的線路謂之道路，物體運行的線路謂之軌道。
按照我們中國式管理學和人為科學的理解，天道應該是指客觀世界的存在及其規(guī)律、存在的形式等，而人道是指人、人的價值、倫理道德、人的認識（包括自然、社會、人生、思維規(guī)律）以及歷史觀點等；包括客體、主體以及主體對客體的認知等。從管理的角度來看，人道其實就是主體人的人生哲學，即關于人生意義、人生理想、人類生活的基本準則和規(guī)律的學說。在現代管理過程中人道就是要尊重人的終極目標，必須尊重個人的價值，遵循人生發(fā)展的準則和規(guī)律，從而實現全人類的“人生價值”。
《現代企業(yè)文化》：請您談談中國式管理的“人道”在企業(yè)管理中所起的積極作用。
張正平：人道主義（humanism），是關于人的本質、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論，它是一個發(fā)展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以后逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，后來逐漸滲透到其他領域。
中國式管理的人道原則分為廣義和狹義兩種。廣義的人道原則是指“把人當人看”，一方面人道原則認為將人自身視為最高價值，另一方面主張將一切人都當做人來善待的思想體系。總之，“人道主義便是視人本身為最高價值從而主張善待一切人、愛一切人、把一切人都當做人來看待的思想體系，簡言之，便是視人本身為最高價值從而主張把人當人看的思想體系?！豹M義的人道原則是指“使人成為人”，它把人本身的發(fā)展、完善、自我實現看作是最高價值，從而把人本身的發(fā)展、完善、自我實現奉為道德原則的思想體系；也就是認為人本身的自我實現是最高價值，從而把人自我實現而成為可能成為的完善的人奉為道德原則的思想體系。
管理在本質上其實就是“人為為人”。管理的特性決定了中國式管理的人道原則在管理活動中的地位?，F代管理學家已經將視角轉向人，向著中國式管理所一貫強調的真實的人道管理的方向邁進，尊重人的價值并最終實現人的自身價值。
在管理和人生實踐的基礎上，相信天下有大道，有制約人生發(fā)展的根本規(guī)律；在行為和結果方面，要循道而為，相信只有循道而為，才能事半功倍，獲得成功。
《現代企業(yè)文化》：“以人為本，以德為先，人為為人”是中國式管理學的核心思想，也是中國式管理哲學的精髓，請您分別談談它們的管理哲學。
張正平：中國式管理學人道行為的理論基礎是中國古代管理哲學、西方古典管理哲學、西方現代管理哲學和華商管理哲學。中國式管理的人性化管理與西方的理性化管理的融合、行為科學與人為科學的融合，是現代管理發(fā)展的重要趨勢。中國式管理的管理哲學――人道理論也正是在融合古今中外管理哲學思想的基礎上所形成的引領未來管理發(fā)展趨勢的新的管理哲學?！耙匀藶楸?，以德為先，人為為人”是中國式管理學的核心思想，中國式管理的人道行為就是在遵循這“三為”哲學思想的指導下的人生管理哲學基礎之上的管理實踐。
人本管理之道。人本管理哲學是奉行中國式管理的“主體人”哲學思想?！爸黧w人”思想認為，“簡單的善與惡不是評判人性的合理標準，人不僅是其自身的生命主體、道德主體、精神主體，也是管理主體，組織中每個人的個性和人格都是獨立、完整和平等的，人在組織中有分工的差別和職位的差別，但在管理中都一律平等地處于主體地位而不存在誰依附誰、誰掌控誰的關系?！币虼?，在這種“主體人”哲學中，人不再是管理的工具和手段，人和人之間不再是管理和被管理的關系，而是為了實現組織的目標所進行的平等的互相協同、互相支持、互相服務、互相配合的關系。
第6篇：道家的管理學思想范文
一
孔子不僅認為“無為而治”就是“恭己正南面而已矣”（《論語?衛(wèi)靈公》），還肯定仲弓“居敬而行簡”的做事風格，說“雍也可使南面”。（《論語?雍也》）前者用“南面”表述“舜無為”，后者用“南面”夸贊堅持“敬簡”的仲弓，肯定的是二者相似的簡約管理。由此可見，“南面”在儒家政治文化中是頗具德治特色的象征，具有“無為”意涵。前人早就看到儒家“行簡”與“無為”的聯系，明代的呂怪賦觶
書載，舜臨下以簡，必曰溫恭允塞也。若居簡行簡，一心簡略而不論其輕重緩急，如老氏所謂我好靜而民自正，我無為而天下化。故不可也。是否先生曰，須兼內外……看來夫子許雍也可使南面，在仲弓問仁之后。彼出門如見大賓。使民如承大祭便是居敬，己所不欲勿施于人便是行簡。（《涇野子內篇?卷二十七》）
文中提到的四個問題值得重視：其一，儒家的“簡”近于“無為”，只不過在術語采用方面與道家不同；其二，就類型區(qū)別上說，道家的“無為”是“居簡而行簡”，儒家的“無為”是“居簡而行簡”；其三，仲弓的“行簡”繼承自舜的“臨下以簡”；其四，“使民如承大祭便是居敬，己所不欲勿施于人便是行簡”。
由此可見，舜的“無為”與仲弓的“行簡”呈現出一種傳承關系，傳承的除了“行簡”之外在表現，還有其“恭”、“敬”、“仁”等內在的精神氣質，因而與老子以“靜”[1]為特質的“無為”大不相同。同時，呂夠拐駒諶寮伊⒊。對老子“無為”作出了批判，認為《老子》所言“無為”不能“兼內外”，多流于形式，而贊賞《論語》所言“居敬行簡”，能兼顧內外，體現仁德。
二
與呂溝乃搗ㄏ嗨疲我們認為上引兩則《論語》主要有四個共通點：
其一，都是以具體的情境中展開，前者焦點人物是“舜”，后者側重“仲弓”；其二，就儒家所持觀點看，前者立足于“恭”，后者立足于“敬”，意思相近；其三，前者旨在“正南面”，后者旨在“臨其民”，理論興趣都在治道，且重心在“民”；其四，前者從語氣上看是針對某種“無為”主張?zhí)岢霎愖h，后者則是針對子桑伯子的“行簡”行為提出異議。在這四個共通點中，“恭”與“敬”的聯系最為人所道，被視為儒家“無為”的要義。流行的看法是“敬”主內而“恭”主外：
程子曰：為政以德，然后無為。所以集注釋此章無為，首曰：德盛而民化，末亦曰：敬德容非可以偽，為敬之德積于中，所以敬之容自見外。恭己無為，人但見其外之容，固莫得以測其中之德也。茍無舜之敬，則無舜之德，則無舜之治，若是而曰無為。老子之無為非舜之無為也。（胡炳文：《四書通?論語通?卷八》）
“恭”是“敬”的外在表現，實質上就是“敬德”。后世儒者極力強調這一點，以區(qū)分“舜之無為”與“老子之無為”。儒家認為“無為”要有基本的價值理念作為引導和支撐，表現為心理上的守敬或形態(tài)上持恭。從《論語》的表述來看，一方面，儒家以“舜”作為傳說中的“無為”典型；另一方面，儒家還推舉以“德行”著稱的仲弓作為現實中的“無為”典型，二者或“恭己而正南面”，或“居敬而行簡”體現的都是以“道德”為導向的“無為”。
三
現代管理的管理成本越來越高，管理學界期待一種最大限度地降低管理成本的簡約管理模式的出現，從而越來越關注“簡約管理”。中國古典政治學中的“無為”理論正可以作為這種需要的思想來源?！墩撜Z》“居敬而行簡”的“無為”主張無疑對倡導“小政府大社會”的當代中國體制改革有借鑒意義。
《論語?微子》載孔子問津于長沮、桀溺的故事。當時的隱士們對于權力的世界看得很透徹，根本不相信有什么值得信任的國家組織，說“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”因此避人不如遁世，可謂是“居簡而行簡”；但孔子認為：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！比朔区B獸，有其“群”的需要和“道”的信仰。
人的社會性成為儒家“居敬而行簡”的基礎。《微子》還記載子路遇荷丈人的故事，體現的也是類似的思想爭鳴。隱士們“植其杖而蕓”，以個人的身份參與到世界與他人之中，其“居簡而行簡”本身就是一種斗爭方式，體現的是局部斗爭和生存美學；而儒家如子路認為的，“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”。
也就是說儒家認為道義和倫理是人之世界的根本，必須“居敬而行簡”才能造就正義的“無為而治”。 李長春先生認為：對于孔子，“政治生活的正當性來自于‘無道’的‘亂世’這樣一個人世的基本現實或曰人類的基本處境，……自然生活成為一個品質上更適合圣哲心性而現實中卻永不可能的理想。政治生活對圣哲而言是不得已的宿命”[2]。正因如此，圍繞“居”，我們關于“人之存在”的討論仍將繼續(xù)。（作者單位：廣西大學公共管理學院）
參考文獻：
第7篇：道家的管理學思想范文
關鍵詞：無為而治道家自然
老子既是一位思想家，更是一位管理學家，他將道家的理念應用到管理的行為中，提出了創(chuàng)新的管理思路和方向。在老子的道家理論中，他認為順其自然是最為重要的，正所謂“道法自然”，而從管理學的角度上講道的自然而然和管理的無為而治有著本質上的相同點，從內在意義上講是一個辯證統(tǒng)一的整體，二者相互促進互為補充。
一、“無為而治”的基本內容
從某個角度上講“無為而治”的核心是圍繞著兩個問題而展開的：一是領導應該做的事，二是做一名領導者的藝術。作為一名團隊的領導者，無論團隊是大是小，成員是多是少，都應該張弛有度，也就是做該做的事，切不可越過合理界限，也就是說并不是領導者做得越多越好。在老子的觀點里，領導者最重要的職責不是親自完成具體工作，而且確定團隊中各個層級之間的責任、權力、義務以及三者之間合理的關系。老子曾經說：“始制有名，名亦即有，夫亦將知止?！痹谝粋€團隊里，每個人承擔的任務和擔負的責任是不一樣的，在老子看來，只要把團隊成員的責任、義務和權力明確了，那作為領導者的任務就完成了，這就是一名領導者應該做的最為重要的事。
在老子看來，領導的藝術就在于“無為而治”，老子主張，“執(zhí)古之道，御今有之”，也就是說，能掌握亙古不變的真理，就能夠駕馭現實的環(huán)境。既然世間萬物的運轉都是自然而然的，那么最成功的管理之道也應該是這樣，要努力排除外界因素的干擾和影響，使管理行為自然發(fā)生、自然實施、自然完成。管理的藝術就在于是否能夠摒棄嚴防死守的管理方式，讓員工能夠自然而然的完成被管理的行為，作為領導者，不必要事必躬親完成所有任務，而是努力創(chuàng)造條件充分調動和發(fā)揮員工的積極性和主動性，讓員工去有所作為。能做到這一點的領導，才是有大智慧的領導。
二、“無為而治”的深刻內涵
“無為而治”可以說是老子思想中最為精彩和具有指導意義的一部分，雖然經過歷史的沖刷和沉淀，但對于現代的管理依然具有指導意義。
首先，該觀點基于辯證的發(fā)展觀而提出，有與無實際上是辯證統(tǒng)一的關系。老子的思想對于其后中國傳統(tǒng)文化和哲學的發(fā)展有著巨大的影響。僅僅從領導理論這一個方面看，就提出了其他諸子百家沒有意識到的、極具有啟發(fā)意義的觀點。
在老子的思想里，他最為主張的是以“道”來治理天下社稷。他始終認為道是天地萬物的起點和本源，雖然沒有任何具體的形狀或者聲音，但是卻永恒不變，這不是通過語言或者文字能夠解釋清楚和明白的，完全要依靠思想的領會和心靈的感悟。老子還認為，相反相成是亙古不變的真理。比如美與丑、好與壞、善與惡、長與短、大與小，說的都是這個道理，如果沒有丑，人們就不知道什么是美。如果沒有惡，人們就不知道什么是善?？傊?，萬事萬物都是相比較而形成、而明顯、而存在的，如果一旦對立面沒有了，那么這個事物本身也就不復存在了。有和無也是同樣的道理。有之所以受到人們的歡迎，能夠滿足人們的需要，都是因為無的存在。如果沒有無，只是單獨的有，那就失去了意義。用辯證的觀點來看，二者是矛盾的統(tǒng)一體，有與無既是相互對立的，但又必須相依賴而存在，人們都趨向于從無到有的轉化，而避免從有到無。如果理解了這個觀點，也就可以更加透徹的理解無為的管理思想了。
其次，我們現在耳熟能詳的以柔克剛的策略也是老子所推崇的。雖然在大多數普通人的眼里，以強勝弱，以剛勝柔是天經地義的常理，但是老子卻提出了相反的觀點，他主張用柔來攻克剛，這也不失為一門領導的藝術。
以柔克剛。老子認為，“人之生也柔弱，其死也堅強。草之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上?！币馑家簿褪?，人活著的時候，身體是柔軟的，但是當死了之后，就變得僵硬了。草有生命的時候，是柔軟的，但死了的時候就變得干枯了。所以說堅硬的東西都屬于死亡一類的，而柔軟的東西才是有生命的。那么，如果太過于逞強好勝，反而會處于劣勢，順勢柔弱的反而占了上風。世界上水是非常柔弱的物質，但天長日久它也可以穿透巖石，關鍵就在于堅持的力量，懂得了以柔克剛的道理，在處理問題的時候就會少一些尖銳，多一些柔和。
知盈處虛。這句話的意思類似于謙虛使人進步，驕傲使人落后。當事情向著有利于自己的方向發(fā)展的時候，更要謹慎小心，不能放松大意。為什么很多人在快要成功的時候卻又失敗了，就是因為在最后的關頭放松了，沒有像開始一樣保持緊張的情緒和態(tài)度。與此同時，老子還提醒人們，成功之后就更不能大意，不能因為取得了一點點的成績就驕傲自滿，四處炫耀，要用一顆平常、平和的心態(tài)對待成功，而不是驕傲自滿，要始終有知盈處虛的態(tài)度。他說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遣其咎?！币簿褪钦f，如果杯子里的水太滿了，就會溢出來，那不如不倒?jié)M。刀錐的鋒芒如果太銳利了就會折斷，還不如鈍一些更好。財富如果太多就會被人覬覦，而太過于嬌奢的人就會引來禍殃。因此，一個人如果成功了，就更要調整自己的心態(tài)，否則結果就會想著反向發(fā)展。
謙下不爭。謙虛是一名領導必備的素質，老子主張“是以欲上民，故以言下之；欲先民，必以身后之。”也就是說，想要領導百姓，必須以一種謙恭的態(tài)度對待他們。想要做民眾領導的位置，就必須把自己放在民眾之后，而不能凡事都置于民眾之前。領導者要“處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！币簿褪钦f，作為一名領導者，必須要時刻保持謙恭的態(tài)度，身處上位而民眾不會感到心中負累，身處前面而民眾不會感到可能受害，這樣的人民眾才會推崇而不是厭倦。正因為領導者不與他人爭執(zhí)，所以普天之下也就沒有人和他爭執(zhí)了。作為一名領導者，是具有權力的，如果他恣意妄為，民眾就會不堪重負。反而是如果時刻能保持一種謙恭的態(tài)度，時時處處為民眾著想，就一定能夠為民眾所愛戴，從而成就自己的事業(yè)。
委曲保全。在老子的思想中，適當的委屈可以求得保全，這和“大丈夫能屈能伸”蘊含的思想是一樣的，很多時候，不過分苛求反而能實現最初的想法和目的。不自以為是，優(yōu)點反而更容易被人看到；不自我夸耀，功勞反而更能被人肯定；不自尊自大，路途反而走的更加順利。有些人總是追求一時的勝利與得到，往往引起了無數的糾紛和不愉快，倒不如從另一個角度去解決問題，柔能克剛、弱能勝強，可能會產生不同的效果。因此，老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志。”
無為而治。所有的“無為”都是為了“無不為”。老子巧妙地運用了“有與無”“剛與柔”的辯證關系，論述了領導者的藝術。老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲而民自樸”。意思是說，如果領導者能夠做到“無為”，民眾就會自我教育；如果領導者不惹是生非，民眾就會按規(guī)章制度辦事；如果領導者不叨擾，民眾就會過平安富足的生活；如果領導者沒有貪婪的欲望，民眾就自然樸實善良。
三、“無為而治”的現實意義
“無為而治”的思想和觀念對于現代的領導行為仍然有重要的指導意義。想要做一名成功的領導者，除了有穩(wěn)定的組織體系和健全的規(guī)章制度之外，更需要建立和諧融洽的氛圍環(huán)境，這些的確需要領導者有意識的主動和積極作為才能夠建立起來。但這種作為并不是越多越好，而是有一個合理的界限的，如果越過了這個界限，很可能是事倍功半，得不償失，正所謂“過猶不及”。如果管理行為的外部條件已經足夠有利，在界限范圍內的事，可以“有為”，而一旦超過了這個界限，就大可以放心的“無為”了。換句話說，凡事只有拿捏得恰到好處，才是管理的藝術所在，當然，這也是對管理者來說需要靠時間和經驗去不斷體驗和領會的。
當然，這里所謂領導者的“無為”并不是什么都不做，聽之任之，而是既有所作為，但又不強為、不亂為、不妄為。不強為：順應客觀態(tài)勢，理解和尊重員工；不亂為，堅持原則，有所為有所不為；不妄為，要辨別可為與不可為，同時，依法作為，絕不違法亂紀，胡作非為。有人曾說，大多數矛盾是由于領導強為、亂為、妄為而惹出來的。如果領導者都能懂得無為而治的道理，做好領導者分內之事，懂得領導的藝術，很多矛盾和糾紛也許就可以避免了。
第8篇：道家的管理學思想范文
關鍵詞 管理者 過度自信 管理哲學 企業(yè)文化
一、引言
心理學家Weinstein（1980）和Alicke（1985）的研究結果表明，人們普遍存在著過度自信的心理特征。在管理學領域同樣存在這一現象。Cooper et al.（1988）研究發(fā)現，企業(yè)管理者的過度自信程度普遍要高于一般大眾。Nofsinger在2005年經過研究發(fā)現，管理者因具有信息優(yōu)勢、專業(yè)知識和經驗等特點，更容易出現過度自信的傾向，即他們容易高估自己的知識和能力，夸大自身的控制能力，而低估行事的風險。
通過梳理管理者過度自信的相關文獻，可以看出，管理者過度自信在很大程度上會對企業(yè)投融資、企業(yè)績效、企業(yè)價值等方面產生相對消極的影響?，F有文獻基本上從管理者過度自信可能產生的后果這個視角研究問題，本文將從中國古代管理哲學的角度試圖找到一些可行的辦法弱化管理者過度自信的程度，幫助管理者做出有利于企業(yè)發(fā)展的經濟管理決策。
二、管理者過度自信文獻綜述
“過度自信”是指人們在實際的活動中往往會過分相信自己的判斷能力，高估自己成功的概率、習慣于把成功的原因更多地歸功于自己，而低估運氣、機遇、他人的幫助等非自我因素的影響和作用的一種認知偏差。有研究表明，相對于普通員工，企業(yè)高層管理者，特別是CEO、CFO等，通常更容易表現出過度自信。
管理者過度自信會對企業(yè)的融資行為產生影響。Heaton（2002）從理論上分析了管理者過度自信行為對公司融資偏好行為的影響，認為市場低估了他們公司發(fā)行的風險證券的價值，因而不愿意進行外部融資，當必須進行外部融資，也更偏好債務融資。江偉（2010）認為，當董事長擁有經管類教育背景時，董事長的過度自信行為更強，董事長越更少地利用外部融資來為其投資進行融資，從而公司投資與現金流之間的敏感度越強。
企業(yè)的投資決策也會受到管理者過度自信的影響。姜付秀（2009）認為管理者過度自信和企業(yè)的總投資水平、內部擴張之間存在顯著的正相關關系，當企業(yè)擁有充裕的現金流時，正相關程度更大。馬潤平（2012）認為：中國上市公司的管理者過度自信與公司過度投資行為之間存在顯著正相關關系。葉玲和王亞星（2013）研究發(fā)現：管理者過度自信的企業(yè)與管理者理性的企業(yè)相比，其內部投資、并購投資和總投資的水平更高，但投資規(guī)模的擴大并未帶來業(yè)績的提升，投資行為導致了企業(yè)績效的下降。
過度自信還會對企業(yè)債務政策、股利政策、信息透明度和會計穩(wěn)健性等方面產生影響。黃蓮琴（2011）通過實證研究發(fā)現：過度自信管理者奉行的債務政策是激進的，將對公司績效產生不利影響。胡秀群、呂榮勝和曾春華（2013）發(fā)現：高管過度自信與上市公司現金股利支付之間具有負相關關系，但這種負向關系只有在非國有上市公司較為顯著。羅進、李延喜（2013）研究發(fā)現：管理者過度自信對上市公司的信息透明度和股權融資成本具有負面影響。羅勁博（2014）認為：公司管理者的過度自信對會計穩(wěn)健性有顯著的負面影響。
通過閱讀前人文獻可以發(fā)現，過度自信在管理者中是一個非常普遍的現象，而且過度自信的管理者會對企業(yè)決策產生深刻影響。管理者過度自信可能會導致企業(yè)投資、融資和并購等決策扭曲，進而影響企業(yè)價值，而企業(yè)價值減少到一定程度即意味著企業(yè)陷入財務困境。
三、道家“無為”的管理思想
“無為”思想是老子在《道德經》中提出的。老子所處的時代天下大亂，國家四分五裂，統(tǒng)治者橫征暴斂，老百姓在饑餓和死亡的邊緣掙扎，民不聊生。老子懷著對統(tǒng)治者的憎恨和對人民的同情，針對統(tǒng)治者的“有為”而提出“無為”的主張。所謂“有為”就是指統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會規(guī)律。
老子認為，人應該從天地自然的規(guī)則中學習道理，自然界水流花開，鷹飛魚躍，春華秋實。這一切并非刻意追求的結果，大自然創(chuàng)造這些時都是無意識的，但卻處處充滿生機。天地并不是想實現什么，但卻無意中實現了并成就了。所以人類也應像大自然一樣，以“無為”的態(tài)度對待一切，處處順應自然的規(guī)律，不背離自然去片面的追求個人的目的，這樣反而能到達自己的目的。
“無為而治”并不是什么都不做，并不是不為，而是要把握好一個度，什么應該為，什么不能為，也就是要“無為而無不為”，在有為的地方有為，在無為的地方應當無為，有所不為才能有所為。首先，無為是不妄為，應當有所為，有所不為。其次，無為是少為，畢竟一個人的能力和精力有限，要適當授權。
四、對管理者的啟示
（一）適度授權
“無為而治”的第一個維度提倡的不是不為，而是要把握好一個度，在決策上，要“有所為，有所不為”。在大事上，管理者要做到有所為，而對于小事，則應該有所不為。在現代企業(yè)管理中，管理者一般會遇到兩類事：一類是有關企業(yè)戰(zhàn)略和方向的大事；另一類是無關緊要的瑣碎小事。隨著企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)內結構會隨之變得復雜，管理層次也逐漸開始細分，即使是個人能力再強，也無法做到面面俱到，大事小事一起抓。所以，作為企業(yè)領導者，不可能把所有事都做得周全，應做到在小事上“無為”，而在大事上“有為”。
管理者適當授權意味著管理者應充分尊重個人的人格和尊嚴，給每一級部下與其職責相應的充分的自，使每一個層次的人在規(guī)定的權利范圍內能自主決策、自主經營，這樣可以充分調動部屬的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在一個企業(yè)中，最重要的不是企業(yè)生產什么產品，而是企業(yè)是否擁有良好的人力資源。只有員工樹立起對企業(yè)的歸屬感，用適當的方式激勵員工，員工才會全心全意地為企業(yè)服務。
對于一個過度自信的管理者而言，適當授權，發(fā)揮員工的創(chuàng)造性是減少自己過度自信程度的一條黃金法則。過度自信的管理者往往是多職合一，而且擁有很多的權利，極容易被權利、金錢等迷惑雙眼從而盲目自大做出錯誤的決策。適當授權，有所為而有所不為，可以讓員工有更大的空間施展他們的才華，也可以讓管理者有較多的時間和精力專心于企業(yè)的重大決策。
（二）遵循客觀規(guī)律
“無為而治”的第二個維度是在管理者行為上，“順其自然”有所為，“逆其自然”有所不為。對于管理者，特別是對于過度自信的管理者，做決策時既不要毫無方向胡亂的做，也不要脫離客觀實際勉強去做，而要從“道”出發(fā)，按照事物自身的規(guī)律，按照市場的規(guī)律去做事。企業(yè)的高層領導者只有真正站在高處，考慮全局，掌握方向，持超脫態(tài)度，才算是一位聰明的企業(yè)家。
對于那些過度自信的管理者，在做決策時要注意聽從員工或其他管理層的意見，虛心求教，認真分析利弊得失，而不是盲目自信從而低估風險或者高估收益。當一個企業(yè)發(fā)展壯大到一定程度時，勢必會涉及多元化、上市、擴張等問題。管理者在做出這些重大戰(zhàn)略決策時一定要結合企業(yè)自身的實際狀況，切不可盲目樂觀，任何一個決策都有利有弊，管理者要盡量規(guī)避風險，從企業(yè)價值最大化的角度考慮問題。如果管理者過度自信程度很強，做出錯誤的決策，可能導致企業(yè)股權分散、市場份額驟減、成為被并購的目標等一系列問題，最終導致企業(yè)破產或被并購。
（三）構建優(yōu)秀的企業(yè)文化
企業(yè)文化是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而樹立形成的，被組織成員認為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認知。 企業(yè)文化集中體現了一個企業(yè)經營管理的核心主張，以及由此產生的組織行為。一個優(yōu)秀的企業(yè)不僅要關注自己的產品或服務是否受顧客歡迎，還要重視自己的企業(yè)文化、企業(yè)愿景等可以加強企業(yè)內部凝聚力的要素。例如，海底撈的老總張勇讓優(yōu)質服務的企業(yè)文化滲透到了每個員工，每個員工將飯店的前途化為了自己的行動，他們的行動成就了“海底撈”的品牌，顧客享受全過程的同時，快樂的消費成就了“海底撈”的業(yè)績。
在“海底撈”的企業(yè)文化中，充分體現了道家的無為智慧。首先，海底撈對員工適當授權，并建立起公平的員工晉升機制。在“海底撈”，200萬元以下的財務權都交給了各級經理，而海底撈的服務員都有免單權。適當的授權讓員工覺得自己被尊重，員工會把海底撈當成自己的家，企業(yè)業(yè)績自然會上升。海底撈幾乎所有的高管都是服務員出身，只要肯吃苦，肯付出，就會在海底撈有很好的晉升途徑。其次，海底撈在開店的速度上遵循客觀規(guī)律，不盲目開店。海里撈的宗旨是一定要保證服務質量，如果沒有優(yōu)秀的店長，沒有優(yōu)秀的服務團隊，海里撈就不會開下一家店，海里撈的這種寧缺毋濫的精神剛好和道家遵循客觀規(guī)律的想法契合。其他企業(yè)也應該遵循這種客觀規(guī)律，即在保證產品或者服務質量的前提下，再擴大生產經營規(guī)模。
五、結論
通過梳理管理者過度自信的相關文獻，可以發(fā)現：管理者過度自信是一個普遍現象并可能導致管理者做出錯誤的決策。但道家“無為”的哲學智慧告訴管理者在經營管理過程中要適當授權，要所有為有所不為。而且要順其自然有所為，逆其自然有所不為。做決策時順應自然發(fā)展規(guī)律，切不可盲目自大，不可盲目按照自己的意志行事。從海底撈的案例中我們可以看出優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅可以規(guī)范員工的行為，也可以讓企業(yè)有更好的發(fā)展前景，所以管理者要注重企業(yè)文化的建設。但本文只是從道家無為智慧的角度分析管理哲學對過度自信管理者的借鑒意義，中國的管理哲學博大精深，一定還有很多精華值得管理者在企業(yè)管理中借鑒和應用。
（作者單位為吉林大學商學院）
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第9篇：道家的管理學思想范文
太極文化的要旨
何謂太極？朱子曰：合萬物而言之，為一太極而已也，而萬物之中亦各有一太極。以此推之，人人、物物、事事均為一太極也。
太極是中華龍文化的精神體現，是儒家、道家、佛家、易家、醫(yī)家、武家、兵家、墨家、法家等中國文化九九歸一的集大成者，是中華已失傳之武士道精神與禪文化（宋明理學）的文人情趣與開悟氣息融合的結晶，是中華文化的核心命脈，是當代和諧社會之價值觀、財富觀、成功觀、健康觀的道統(tǒng)淵源。
太極者，陰陽中含三為一也。中乃道統(tǒng)，調濟著文和武，文者開蒙智慧，武者提升勇氣――明心見性與武道通仙道的和諧統(tǒng)一。
太極者，通達也。通達什么，通達天地人三才；通達儒釋道三學；通達有為、有無、無為三境也；通達世間出世間出世間上上三智（法）。
太極者，王道也，中華民族仁愛精神的體現――非欺負人的霸道，而是關愛眾生、慈悲萬物的一種中華民族高貴品質。
太極者，實證也，心、物、空之思維方式、行為方式、生活方式，在身心層面的印證和體現，乃真正的國學智慧。
太極者，核心也。無極是虛空，太極乃中心。虛空因中心而顯，中心因空而在。
太極者，權也。權衡輕重緩解，權衡利弊好壞，權衡身心性命。有了太極之權，用于日常生活，則為中庸之道、守中之道、執(zhí)中之道。
然而，雖然全世界已有至少1億人學練過簡化太極拳，但講究內求本具和人生修養(yǎng)的真正的太極拳――由此而誕生的太極文化――博大精深，事理不二，理法一如，修心為要，整體為本的祛病之拳、養(yǎng)生之拳、休閑之拳、哲學之拳、悟覺之拳，卻一直不被人們所認知。
太極拳的和諧價值，是讓人實現人和自然、人和社會、人與家庭、人的身和心的和諧，恢復人的“先天自然之不能”；讓人考慮任何問題，作出任何決策，都更全面、更深入、更整體；讓人有效地獲得心態(tài)的調整，使之平衡，提高定力，使之調濟陰陽歸于中定；讓人的生活質量和生命質量獲得優(yōu)化，使“精氣神”充足，內在舒適、常樂我凈。
“太極”二字的含義是一生萬法，萬法歸一，具有松空圓滿靜定中通的特點。“太極”二字的含義包括無中生有，靜極生動，無為而為的法則。
太極拳，就是根據“太極”的理而創(chuàng)造的理、相、用融為一體的智慧。
太極拳之理――陰陽相濟，和諧平衡，流通中定。
太極拳之相――上善若水，相摩相蕩，滔滔不絕。
太極拳之用――八門五步之時間空間的和諧發(fā)展。
太極拳的參學程序――化繁歸簡，化難歸易，化有歸無，萬法歸一，一法歸萬法。
太極文化的核心是太極拳。這里的拳當拿住、把握、權衡來理解。拿出、把握什么？太極。太極是什么，陰陽平衡的和諧的狀態(tài)。權衡的是陰陽，缺陰補陰，缺陽補陽，陰陽互相調劑、陰陽互相滋生，總之，使之平衡進入含三為一的境界。
太極文化，內求諸己、內求本具，乃是真正改變人的命運和人生走向的修養(yǎng)之學?！拔┬摒B(yǎng)可以改變氣質，惟修養(yǎng)可以提高人格，惟修養(yǎng)可以完成事功，惟修養(yǎng)可以光輝人性?！?/p>
這樣好的修養(yǎng)之學，埋沒了，乃中華民族的一大損失；這樣好的修養(yǎng)之學，沒有機緣親近，乃是個人的無量缺憾。
太極文化是中華智慧的結晶
《論語》曰：“毋意、毋必、毋固、毋我?！?/p>
《道德經》云：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無?！?/p>
《金剛經》言：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
或許，這才是太極文化的真正根柢；這才是太極功夫的終極境界。太極文化是最具有中華傳統(tǒng)文化氣質的文化體系，是通達儒家、道家、佛家核心理念的重要媒介。太極文化，秉承儒家“中庸之道”“仁義禮智信”思想要旨和“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”以及“知、止、定、靜、安、慮、得”等修身功夫發(fā)揚者，更是“修身齊家治國平天下”“主人翁惺惺否”修身價值觀的體現者。太極文化，秉承道家“道法自然”“清靜無為”“天下為公”學說的核心秘決，是“內固精神，外示安逸”“上善若水”等道家精神氣質的最佳體現者。太極文化，秉承釋家“自在”“空相”“明心見性”之學說的內涵，是“慈悲智愿行”之心性終極走向的完美體現者。
古人認為“無用之大用”為最大的智慧,太極文化看起來似乎并不能直接地告訴人如何地按圖索驥去刻板思考和解決問題，卻可以通過太極拳的熏修，開發(fā)出大智慧，從而改變我們的思維方式、生活方式、行為方式。
