描寫雪的詩詞精選(九篇)
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第1篇：描寫雪的詩詞范文
初中教材內(nèi)收入的詩詞可分古代的、現(xiàn)代的，抒情的和敘事的，要讓初中生畢業(yè)前能認知或熟記這些詩詞，全靠死記硬背是不能達到目的的。老師必然要在主導(dǎo)作用上給學(xué)生傳輸記憶方法，而最妙不過的方法莫過于“遷移比較法”，遷移比較法能使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想遷移比較，認識事物，增強記憶。
在教學(xué)詩詞中，我們不妨靈活巧用遷移比較法，將會收到事半功倍的效應(yīng)。
1 運用同類遷移比較：
教學(xué)唐朝大詩人杜甫寫的《石壕吏》時，可以啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想唐朝另一位大詩人白居易寫的《賣炭翁》。兩位詩人幾乎同處一個時期，他們的詩作，最大共同點都是反映了百姓受官吏威逼之若，都采用敘事方式娓娓道來。然而又有不同之處，《賣炭翁》反映的是盛唐轉(zhuǎn)衰的社會狀況，而《石壕吏》則反映“安史之亂”給社會造成動亂，百姓置身于戰(zhàn)亂之苦。《賣炭翁》中“官吏驅(qū)將惜不得”道出賣炭翁一車炭被掠奪后，他含著那么深的悲憤，心如刀割卻無可奈何，而《石壕吏》中“老婦力雖衰，請從吏夜歸”一句寫出了刀兵之亂下，連一個老婦人都不能避免充軍役的厄運，同樣無可奈何。兩首詩這樣一遷移比較，學(xué)生思維勢必豁然開朗，不僅學(xué)到新知識，同時溫習(xí)了舊知識，在頭腦留存的信息量也會強烈得多。
2 運用異類遷移比較：
教學(xué)唐朝邊塞詩人岑參寫的《白雪歌送武判官歸京》時，先啟發(fā)學(xué)生回憶已教過的寫的《沁園春？雪》，可由學(xué)生對詞中描寫的雪景作口述。然后再引到《白雪歌送武判官歸京》中描寫的雪景。教學(xué)時要向?qū)W生明確幾點：（1）兩位作者所處年代背景不同；（2）作者身份和立足點不同；（3）作品體裁不同；（4）詩人抒感不同。僅有一點相同，都描寫壯麗雪景。就“雪景”這點出發(fā)，兩位詩人都不惜金墨，瓢潑式地描繪壯美的雪景。然而由于以上四點不同，詞里沒有半點冰天凍地凄寒感，展現(xiàn)的是一種壯觀和雄奇，給人一種激越和鼓舞，他是在借雪評說千古，抒發(fā)豪情，而岑參的詩里卻著意演染冰天雪地的嚴寒，詩的開首句“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，雖然有點春意，也瞬息即逝。他是在借雪描敘送別，滿懷惆悵，抒發(fā)送別之情。通過這樣一遷移比較，兩人的胸懷立見迥然不同了。學(xué)生將會記住“雪”這個古老而年輕的景物，在思想感情不同的作者筆下，也是千差萬別的。
3 融合運用同類和異類遷移比較：
教學(xué)古詩中的送別詩可窺見一般，《白雪歌送武判官歸京》嚴格地說應(yīng)是一首送別詩。既然是送別詩，可將它與同一朝代李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王維的《送元二使安西》、王勃的《杜少府之任蜀州》相遷移比較。
第2篇：描寫雪的詩詞范文
【摘 要】著名教育家烏申斯基指出：“比較是一切理解和一切思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切的?！笨梢姡斜容^才有鑒別，才能了解事物的共性和個性，認識事物本質(zhì)。因此，“比較”在古詩詞的教學(xué)中也有一定的借鑒性。
【關(guān)鍵詞】初中語文；古詩詞教學(xué)；比較閱讀
古詩詞是古典文學(xué)的重要組成部分，是中國古代燦爛文化深深積淀的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)古詩詞是學(xué)生加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高寫作能力的重要途徑。我們應(yīng)該怎么引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)呢？“比較閱讀法”是指在閱讀教學(xué)中，運用恰當(dāng)、合理的比較引導(dǎo)學(xué)生透視語言現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)語言規(guī)律。初中階段的古詩詞光課內(nèi)的就有六十首，且這些古詩詞內(nèi)容涵蓋面廣，涉及到許多歷史知識和典故，還要結(jié)合作者的生平和思想來理解。因此，在教學(xué)這些詩詞時采用比較閱讀，既可減少教學(xué)時間，又可提高學(xué)生的鑒賞水平。
1. 把同一作者相同風(fēng)格的詩詞作比較 如學(xué)清照的詞《武陵春》和《醉花陰》，這兩首詞都抒發(fā)了作者對故去丈夫的無限思念與憂愁之情，體現(xiàn)出哀婉動人的風(fēng)格；但在寫法上卻略有不同：《武陵春》重在通過描寫人的心理活動抒情，尤其是“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艨舟，載不動許多愁?！币痪溆闷嫣氐谋葦M，假設(shè)的情景寫出了詞人的愁緒之深之重，與春天的美好形成鮮明的對照。《醉花陰》重在通過寫景抒情，“薄霧濃云”、“玉枕紗櫥”、“暗香盈袖”、“簾卷西風(fēng)”等詞句無不烘托出“愁永晝”、“涼初透”的秋季蕭瑟氛圍，塑造出“莫道不消魂”、“人比黃花瘦”的女主人公形象。
2. 把同一作者不同風(fēng)格的詩詞作比較 如蘇軾的《江城子 密州出獵》和《浣溪沙》，這兩首詞風(fēng)格迥異，《江》粗獷豪放，《浣》清新祥和。《江》的上闋記敘出獵情況，下闋抒報效國家、建功立業(yè)的豪情，尤其是“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”一句比起同為豪放詩派的范仲淹更為奔放灑脫；《浣》的上闋描寫鄉(xiāng)村之景，下闋記敘尋茶之事，“簌簌衣巾落棗花——牛衣古柳賣黃瓜——敲門試問野人家”無不流露出自然的生活情趣。
又如：詩圣杜甫《春望》一詩集中體現(xiàn)了詩人沉郁頓挫的詩風(fēng)。詩人為“國破山河在，城春草木深”而見花落淚，聞鳥心驚。詩人的另一首詩《聞官軍收河南河北》詩人為平復(fù)叛軍而喜，為收復(fù)失地而狂，為結(jié)伴返鄉(xiāng)而歌），兩首詩一憂一喜，一首是憂極而驚，一首是喜極而狂，正反對照，突出詩人與祖國人民共呼吸，共命運的崇高人文情懷。
還有著名女詞人李清照。南渡前生活舒適安定，與丈夫金石考據(jù)家趙明誠游于文藝；北宋滅亡后，李清照于建炎元年（1127）來到南方，故鄉(xiāng)青州陷入金人之手，她家中所藏的大批書籍文物被焚毀。建炎三年（1129）丈夫趙明誠病故之后，金人揮兵南侵，李清照飽經(jīng)國破家亡的苦難，生活顛沛流離。因而她前期詞作主要反映閨中生活、自然風(fēng)光和與丈夫的離別相思。后期詞作主要寫亡夫之痛、故國淪喪之悲及傷時念舊的抑郁情懷。
3. 把不同作家同一主題的詩詞作比較 即將所學(xué)的某一首古詩詞，與題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法相近的其他古詩詞聯(lián)系起來誦讀，以形成一個知識組塊。如學(xué)習(xí)賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”可同時誦讀其他有關(guān)“詠柳”的名詩，比如，“楊柳岸曉風(fēng)殘月”（柳永《雨霖鈴》）、“笛中聞?wù)哿荷丛础保ɡ畎住度虑罚?、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”（王之煥《涼州詞》）、“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)o采薇》）。把這幾首同一題材的詩歌聯(lián)系起來，既可擴大知識面，又可在對比誦讀中提升感悟能力。
在教《石灰吟》和《墨梅》這兩首古詩時，可緊緊抓住兩首古詩中一個非常傳神的“留”字，讓學(xué)生明白了這兩個“留”字都是用來表達自己的志向的：《石灰吟》中詩人愿意像石灰那樣不怕磨練，潔身自好，敢于粉身碎骨，是為了把清白永留人間。《墨梅》中詩人借墨梅的不畏嚴寒、清香四溢的特性，表達自己對貞潔自守的高尚品格的向往。這樣處理，可激發(fā)學(xué)生多元化思維，張揚學(xué)生的個性。
也有一些不同的作品描寫了同一種事物，卻有不同的神韻。如對春草的描寫：有“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！庇小皝y花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！币灿小疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”，這幾句詩都是寫草，但草的深淺、情態(tài)各不相同，把這幾句詩比較來讀，學(xué)生就會得到作文啟示，原來同一事物可以寫得這么多彩多樣。
同是送別詩，王勃在《送杜少府之任蜀州》說：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾?！笔且环N少年剛腸的離別。王維在《渭城曲》說：“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，這一句似乎脫口而出的勸酒辭是一種深情體貼的離別。李白的景象宏闊、別情深摯的七絕《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流.”后兩句看起來是寫景，但在寫景中又包含了一個充滿詩意的細節(jié)。李白一直把朋友送上船，船已經(jīng)遠去，而他還在江邊目送，直到帆影消失在碧空的盡頭，這才注意到一江春水在浩浩蕩蕩地流向遠遠的水天交接之處。這首送別詩有它自己特殊的情味，是一種充滿詩意的離別。
4. 把同一詞牌名的不同作家的詩詞作比較 如晏殊的《破陣子 燕子來時新社》和辛棄疾的《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》，晏殊身處北宋繁華穩(wěn)定時期，官居高位，內(nèi)無衣食之憂，外無家國之患，自然在所描寫的少女鄉(xiāng)鄰生活——“疑怪昨宵好，元是今朝斗草嬴，笑從雙臉生” 中流露出生活的快樂與輕松；辛棄疾卻面臨南宋風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)亂時期，奸臣排擠，朝廷無能，內(nèi)憂外患，在所描寫的軍營戰(zhàn)斗生活中，為國戍邊的豪情與壯志難酬的憤慨同存——“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”
第3篇：描寫雪的詩詞范文
一、地理知識解詩意，活學(xué)妙用，興趣無窮
語言是一門藝術(shù)，教學(xué)中更是如此，有時巧借一句趣語，授課會增加幾分詼諧；妙用一句詩詞，課堂更變得形象生動、趣味無窮。用地理知識巧解語文詩詞的意義，不僅使學(xué)生對地理學(xué)習(xí)熱情極高，課堂會更加深化；而且也大大提高了學(xué)生們的文學(xué)素養(yǎng)。
例如，在講中國地勢"西高東低，大致呈三級階梯分布"這一特點時，我設(shè)計這樣的導(dǎo)入方法。上課時首先向?qū)W生展示準(zhǔn)備好的一組詩句："百川東到海，何日復(fù)西歸"，"滾滾長江東逝水"，"問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"，"大江東去浪淘盡".然后問：這些詩句都蘊含著怎樣的地理知識？學(xué)生們迅速說出我國許多河流是向東流入海的，我順勢引導(dǎo)：俗話說水往低處流，我國地勢有什么樣的特點？學(xué)生們說出我國地勢的特點為西高東低。我繼續(xù)追問：我國地勢除了西高東低的特點外，還有什么特點呢？這樣的特點又有什么樣的地理意義？下面我們共同來學(xué)習(xí)這一節(jié)內(nèi)容。這樣自然導(dǎo)入到這一節(jié)，同時能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力。
再如，在講中國氣候時，我是這樣導(dǎo)入的。同學(xué)們，王之渙在《涼州詞》中寫到"羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)"，意思是：玉門關(guān)外的楊柳不青的原因是由于春風(fēng)不度造成的。那么春風(fēng)為什么不能度過玉門關(guān)呢？春風(fēng)又指的是什么呢？這樣導(dǎo)入，可以增加學(xué)生的探究欲望，帶著問題走進課堂，提高學(xué)習(xí)效率。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生們知道，這里的春風(fēng)是指夏季風(fēng)。我國是受季風(fēng)影響比較顯著的國家，我們把受夏季風(fēng)影響的地區(qū)劃分為季風(fēng)區(qū)，夏季風(fēng)影響不到的地區(qū)為非季風(fēng)區(qū)，季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的界線大致是：大興安嶺-陰山-賀蘭山-巴顏喀拉山-岡底斯山一線，這條線以東以南為季風(fēng)區(qū)，以西以北為非季風(fēng)區(qū)。因為玉門關(guān)正好位于這條界限以西，關(guān)外自然就得不到夏季風(fēng)的滋潤了。又如，同學(xué)們也利用地理課上學(xué)到的“海拔每升高100米，氣溫降低0.6℃”的氣溫直減率知識，充分理解了“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”以及“一山有四季”詩詞中，包含的因海拔高低的變化，引起了氣候、植被景觀的垂直變化的地理意義。
通過以上的地理教學(xué)活動，同學(xué)們利用已學(xué)的地理知識，巧解出詩詞中包含的地理意義，使地理知識正向遷移。學(xué)生們既獲得了一份地理知識之外的意外收獲，又增強了學(xué)習(xí)地理知識的極大興趣。
二、詩詞巧用，貼切生動，教學(xué)生花
例如，《黃河的治理》“地上河”部分的教學(xué)中，我設(shè)計過這樣的問題：“請大家識圖，試用一句詩詞來描述黃河‘地上河’的情景?！眴栴}一提出，學(xué)生們真是：七嘴八舌不停口，妙語如珠說黃河。在眾多的描述中，大家最推崇的是李白“黃河之水天上來”的詩句。本來這句詩，是形容黃河發(fā)源地之高，在青藏高原的巴顏喀拉山上。今天用于黃河下游形成“地上河”的描述，既形象生動，又言簡意賅。把黃河下游高出地面7米甚至10米的感覺，表達的淋漓盡致，加上黃河“地上河”圖片的幫助，學(xué)生們想象力的發(fā)揮，便對黃河“地上河”的意境，有了更清晰、深刻的認識。再者，這句熟悉詩詞的運用，不僅課堂氣氛十分活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性十足，而且學(xué)生對黃河下游形成的“地上河”的理解，成為易事。更值一提的是：語文詩詞與地理教學(xué)的結(jié)合形式，成為學(xué)生們津津樂道、久久不忘之事。
另外，在《天氣及其影響》部分的學(xué)習(xí)中，我曾經(jīng)布置過這樣的作業(yè)：“請同學(xué)們課下收集、整理有關(guān)描寫天氣現(xiàn)象的詩詞，課上以小組為單位加以展示?！贝秸n上，學(xué)生們興致極高地拿出了收集到的詩詞資料，踴躍而自豪地展示，同樣收到了滿意的教學(xué)實效。例如，描寫雨的詩詞：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”、“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”、“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”……描寫風(fēng)的詩詞：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”、“二月春風(fēng)似剪刀”、“吹面不寒楊柳風(fēng)”……描寫雪的詩詞：“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”、“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”……描寫天氣“陰晴”的詩詞，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；描寫“霜”的詩詞，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花，”；描寫“晴”的詩詞，“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”……這樣，使學(xué)生們在極高的學(xué)習(xí)興趣中，很快掌握了自然界存在的各種天氣現(xiàn)象，又把語文學(xué)科與地理學(xué)科有機地融合在一起。既達到了知識間的整合，又促進了二學(xué)科的共同提高；同時通過資料的收集、整理，巧妙地把學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，由課內(nèi)延伸到課外，將課堂延伸到網(wǎng)上、圖書館、閱覽室，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度和深度，更培養(yǎng)了學(xué)生資料收集、分析整理的綜合能力和自主合作、主體參與的精神。
三、引用詩詞，深化知識，探究趣味更濃
蘊含地理知識的詩詞比比皆是，如果在地理課堂中恰當(dāng)?shù)募右詰?yīng)用，可以起到畫龍點睛的作用，收到意想不到的效果。如"橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳"可以很直觀的說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有地域性的特點。"不是花中偏愛菊，此花開盡更無花"又能形象的反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性的特點。"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開"寫出了平原與山地氣候的差異。人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時候，而在高山古寺之中，桃花才開始盛開，這主要是平原與山地相對高度較大，山頂氣溫遠遠低于山腳氣溫。通過這兩句詩讓同學(xué)們深刻理解海拔每升高100米氣溫降低0.6攝氏度及海拔高低引起氣候、植被景觀的垂直變化這些地理知識。
第4篇：描寫雪的詩詞范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文；古詩詞；教學(xué)
一、通過朗讀，感受詩歌的韻律
眾所周知，古詩對仗工整、平仄有律，具有獨特的節(jié)奏美和音律美。對于不同的詩歌選擇不同的誦讀形式，往往可以起到事半功倍的效果。如教學(xué)杜甫的《絕句》時，我引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊找詩中互相對應(yīng)的字眼，學(xué)生很快找到了：“兩個”對“一行”，“黃鸝”對“白鷺”，“鳴翠柳”對“上青天”，“窗含”對“門泊”，“東吳”對“西嶺”，“千秋雪”對“萬里船”。他們還知道了這些字眼像對聯(lián)一樣詞性相對，讀起來朗朗上口，十分容易記憶。于是，整首詩就在學(xué)生自娛自樂式的你一言、我一答的朗讀中漸漸熟悉起來。他們在朗讀中，知道了詩歌描寫的是春天來臨時一派生機勃勃，熱鬧中蘊藏著寧靜的景象。此時，我又及時配上音樂，加以適時的解說，學(xué)生便像唱兒歌似地將詩歌順溜地朗誦并背誦起來。在有節(jié)奏的朗讀中，詩歌所描繪的這種自然景物的蓬勃向上、和諧之美，也在學(xué)生腦海中有了初步的印象，讓學(xué)生隨著詩人的腳步去欣賞那時空悠遠的詩中情。
二、揣摩字詞，品味詩歌的意境
教學(xué)時老師要引導(dǎo)學(xué)生認真揣摩、品味那些關(guān)鍵字詞，有利于準(zhǔn)確把握全詩的情感或意境。李白的《獨坐敬亭山》，全詩只用了二十個字，就把我們帶到一個幽靜孤寂的境地。教學(xué)時，我讓學(xué)生朗讀前兩句“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”，引導(dǎo)學(xué)生品析“盡”“閑”這兩個字，再去讀一讀“高飛盡”“獨去閑”，就發(fā)現(xiàn)前二句看似寫眼前之景，其實把孤獨之感寫盡了。而詩人寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來。學(xué)生在品詞賞句后體會到這首平淡恬靜的詩之所以如此動人，就在于詩人以“靜”作為全詩的血脈，巧妙地抓住了幾個重點字，將思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來“寂靜”的境界。
三、借助想象與聯(lián)想，體會詩歌描繪的情境
胡令能的《小兒垂釣》寥寥數(shù)筆，用白描的手法，將一“垂釣”小童的認真、趣態(tài)，描繪得惟妙惟肖。教學(xué)時，我讓學(xué)生讀后想象小兒遇到路人問路時“遙招手”的情境以及接下去可能發(fā)生的事情。學(xué)生興趣大增：有的說小兒聽到有人詢問，緊張得連連擺手，生怕驚跑了魚兒；有的說小兒用手指指釣魚竿，撅起小嘴，十指放在嘴邊——“噓”，告訴路人不要發(fā)出聲音；有的意猶未盡，干脆和伙伴表演了起來……一幅小兒垂釣的景象，被他們描述得有聲有色，讓人自然而然地就體會到那樂趣橫生的動人情境。
四、多樣整合，將詩歌滲透到日常教學(xué)中
小學(xué)階段的古詩詞教學(xué)，除了讓學(xué)生感受古詩詞本身所蘊含的美，陶冶情操外，要讓學(xué)生真正喜歡，還需要細水長流，對詩詞多樣整合，讓其有用武之地。在日常的語文教學(xué)中，我將古詩詞教學(xué)滲透到學(xué)生每一天的學(xué)習(xí)生活中。如每節(jié)語文課前3～5分鐘，安排學(xué)生誦讀古詩，每日評選“最佳誦讀小明星”；每周讓學(xué)生選擇自己喜歡的一首古詩詞，進行古詩配畫并展示評獎；每月將學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的收獲匯報給家長……平時，我還注重系列性導(dǎo)學(xué)，如學(xué)習(xí)了《村居》后，讓學(xué)生搜集描寫春天的古詩，進行“春之韻”古詩競賽；學(xué)習(xí)了《望天門山》后，搜集描寫祖國壯麗山河的詩歌，開展“跟著詩歌游祖國”的快樂之旅；學(xué)習(xí)了白居易、王維等詩人的詩歌之后，搜集這些詩人的其他詩歌，組織“展示詩人才華”的詩歌朗誦會，鼓勵學(xué)生作文時運用名詩佳句……一系列的整合活動，讓孩子們體會到古詩的獨特魅力，使古詩詞學(xué)習(xí)不再孤助無援，同時，也讓他們充分享受到了古詩詞帶給自己的成功感和樂趣。
五、聯(lián)系生活實際，學(xué)以致用
第5篇：描寫雪的詩詞范文
1古代詩歌對氣象的關(guān)注與表現(xiàn)
氣象描寫在古詩詞中最早出現(xiàn)并發(fā)展成熟。大量的古代詩歌或以一種欣賞的閑情描寫風(fēng)云雨雪，或借自然氣象抒發(fā)抑郁不得志的感慨，不僅真實地記錄了由于四季更替形成的風(fēng)雨變化，而且成為一道亮麗的風(fēng)景，給后人留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。據(jù)專家統(tǒng)計，《詩經(jīng)》三百零五篇中，具有一定氣象意義的詩歌就有四十多篇，如:《召南·殷其雷》:“殷其雷，在南山之陽?！笃淅?，在南山之側(cè)?！笃淅?，在南山之下。”這說明早在先秦時期人們已經(jīng)觀察并總結(jié)出雷雨形成與地形的關(guān)系，認識到雷雨是有它的發(fā)生規(guī)律的。人們由此進入一個認識氣象的新境界。又如《邶風(fēng)·終風(fēng)》:“終風(fēng)且暴……。終風(fēng)且霾……。終風(fēng)且曀。不日有曀，……曀曀其陰，虺虺其雷……”這首詩向我們展示了這樣一幅圖景:狂風(fēng)挾裹著暴雨，洶涌而至，烏云蔽空，不見天日，天空漆黑一團。緊接著雷聲轟鳴，由遠而近……。這首詩形象地再現(xiàn)了暴風(fēng)驟雨來臨時的景象，堪稱經(jīng)典。
在《詩經(jīng)》中能夠準(zhǔn)確地描述天氣演變過程的詩歌共有三十幾首，匯集起來可以構(gòu)成一幅先秦時期的自然氣象圖。到了唐代，更是出現(xiàn)了大量的描寫氣象的詩歌。唐詩不僅是文化藝術(shù)的高峰，也有非常豐富的氣象描寫。有學(xué)者通過分析和統(tǒng)計《唐詩三百首》中用到云、霧、雨、雪等字的百分比，占總首數(shù)的45%;這說明唐詩中所體現(xiàn)出的氣象類內(nèi)容數(shù)量巨大。早在我國周、秦時代，人們就開始就把物候和農(nóng)時結(jié)合起來，以五日為一候，三候為一氣。從那時起人們就關(guān)注見霜、下雪、結(jié)冰、打雷等自然氣象。唐代中葉詩人元稹在湖北玉泉道中所作詩有句:“楚俗物候晚，孟冬始有霜。”這是詩歌中對“物候”一詞的最早記載。大詩人白居易十幾歲寫的《賦得古原草送別》:“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！闭f明了一年一度的季節(jié)交替。詩仙李白“東風(fēng)已綠瀛州草，紫殿紅樓覺春好?！?/p>
王安石:“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?”他們都用自然氣象描寫來抒情、遣懷。劉禹錫《竹枝詞》:“橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行?！蓖踔疁o《出塞》:“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”這些都是以楊柳始綠來標(biāo)志春天的到來。氣象描寫又是詩人性情所在，不同的詩人筆下有不同的氣象描寫。同是寫雨，或溫潤如酥，或寒涼如水。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的雨是“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”;韓愈《早春呈水部張十八員外》中的雨是“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”;王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中的雨是“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?而李商隱《夜雨寄北》中的雨是“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”。
我們可以看出杜甫雨中的焦灼抑郁，韓愈雨中的喜悅灑脫，王昌齡雨中的孤苦凄涼和李商隱雨中的迷惘纏綿，各有深味，余韻無窮。岑參《白雪歌送武判官歸京》中的雪是“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！毖┲杏杏⒑乐畾?。陸游所作《初冬》:“平生詩句領(lǐng)流光，絕愛初冬萬瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動意先香。”他借雪表達一種人生思考:人生當(dāng)然最好是成熟后壯年，但是人生不能嫌老，也不要嫌少?！袄稀庇茫吧佟币严?。古代詩歌中氣象描寫十分豐富，尤其是唐詩創(chuàng)作和發(fā)展中，伴隨著對氣象的高度關(guān)注和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。
2氣象描寫在詞中的審美意蘊詞
第6篇：描寫雪的詩詞范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 詩詞吟誦 詩詞吟誦教學(xué)
引言
詩詞學(xué)習(xí)是小學(xué)語文教學(xué)的重點，是小學(xué)生認識中國傳統(tǒng)文化、感受我國經(jīng)典的重要途徑。詩詞吟誦是我國古代文人對詩詞的傳統(tǒng)誦讀方式，它與朗誦不一樣，不僅要講究平仄、入聲和尾韻拖長，還應(yīng)融入自己對詩詞的理解和感情體會。
1.在小學(xué)詩詞吟誦教學(xué)中吟誦的重要性
古代讀詩講究“情動于中而形于言”，“無腔無調(diào)，隨意而出”，因此小學(xué)生對于詩詞的理解、感受是吟誦詩詞的靈魂[1]。通過對詩詞的反復(fù)吟讀，自然會做到“讀書百遍，其義自現(xiàn)”的效果。教師再對學(xué)生進行一定的指導(dǎo)和點撥，幫助學(xué)生掌握吟誦中的平仄、入聲和尾韻拖長等要點，自然也就學(xué)會了詩詞吟誦。
這樣的教學(xué)方式能夠有效激發(fā)學(xué)生對詩詞的興趣，幫助學(xué)生更好的理解詩詞的意境與原意，培養(yǎng)學(xué)生對中國古代經(jīng)典的熱愛，傳承我國古代經(jīng)典文化。吟誦教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)方式，突出了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。教師不應(yīng)再反復(fù)講解詩詞的內(nèi)容，告訴學(xué)生每一個字、每一句話意思，而應(yīng)更注重帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會詩詞中的語言美和意境美，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象，在現(xiàn)有的詩詞感受上去體會、去感受、去理解整首詩的情感，如此自然就能詩詞吟誦了。
2.小學(xué)詩詞吟誦教學(xué)的教學(xué)過程
上課前，教師可以先將《絕句》的內(nèi)容寫在黑板上，由教師帶領(lǐng)學(xué)生將詩讀兩遍，其主要目的是為了讓學(xué)生熟悉詩詞的內(nèi)容，并準(zhǔn)確的掌握詩詞字句的發(fā)音。待到學(xué)生熟悉詩的內(nèi)容后，教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生體會詩詞的美感。古詩有三美，即意境美、情感美和吟誦美[2]。意境美主要通過詩歌內(nèi)容中的風(fēng)景描寫，詩人的情感抒發(fā)來表現(xiàn)，因此教師不能一味的追求學(xué)生對詩歌內(nèi)容的了解，對每每一個字、每一句詩進行解釋，這樣很容易破壞詩詞整體營造出的美感。
《絕句》中的意境美體現(xiàn)在風(fēng)景的描寫，“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這兩句詩立刻在學(xué)生面前呈現(xiàn)出一副活潑生動的畫卷。不再需要過多的解釋與翻譯，學(xué)生就能領(lǐng)會到詩詞中的風(fēng)景美。而后兩句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，描繪的是遠景。與前兩句的“黃”、“翠”、“白”、“青”相比，后兩句的詩句所呈現(xiàn)的畫面就有些沉悶與幽遠。從詩中的顏色、遠景、近景的對比，學(xué)生可以感受到詩人通過整首詩所表達的意境美。
《絕句》的前兩句描繪的是一副春天明秀的秀麗景色，看見這樣的景色任何人的心情都會感到溫暖，輕松。而后兩句將視線轉(zhuǎn)向遠山上還未融化的雪，與門外停著的船，整個輕松歡快的情感立刻有了那么一絲愁緒。教師讓學(xué)生領(lǐng)會詩中的情感，讓學(xué)生想象一下自己看見這樣風(fēng)景時會有怎樣感受，結(jié)合自己的理解與體會，學(xué)生自然可以把握這首詩在吟誦時應(yīng)有的感情。
絕句以四句構(gòu)成，短小精粹，是依照律句的平仄排序，非常講究粘對和押韻，故而絕句也很容易朗朗上口[3]。在開始學(xué)習(xí)吟誦時，教師要讓學(xué)生自己去反復(fù)吟讀詩詞，當(dāng)學(xué)生能夠?qū)⒃娋溆浽谛闹?，讀準(zhǔn)詩詞中的每一個音，每一個字，充分體會詩句中的韻律后，自然能夠脫口成誦。在反復(fù)吟讀的過程中，學(xué)生對詩歌的理解也會加深，當(dāng)學(xué)生脫口成誦時，自然會融入自己的理解與感情，如此學(xué)生便能夠吟誦出自己的感受、韻味與節(jié)奏了。
學(xué)生在感受詩歌的吟誦美時，教師可以通過領(lǐng)誦、齊誦、接力誦等方式讓學(xué)生熟記掌握詩詞的內(nèi)容。首先，由教師先進行吟誦示范，讓學(xué)生跟讀。吟誦完兩遍后，教師可以讓學(xué)生進行齊誦。當(dāng)教師認為學(xué)生已經(jīng)完全掌握時，可以讓感覺自己能夠獨自吟誦的學(xué)生站起來吟誦，若其他學(xué)生覺得自己可以也可以站起來一起吟誦。當(dāng)全班學(xué)生都能夠準(zhǔn)確完整的誦讀出詩詞內(nèi)容，教師可以指導(dǎo)學(xué)生如何在吟誦過程中，掌握平仄、入聲和尾韻長托等吟誦的要點。在學(xué)習(xí)過程中，教師可以嘗試不同的平仄和入聲的方式，讓學(xué)生了解詩詞吟誦的方式并不只有一種。在吟誦過程中學(xué)生也可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍┲w動作，以加強整首詩詞的吟誦美。
3.小學(xué)詩詞吟誦教學(xué)的體會
教師將詩歌的吟誦作為課堂的重點，也最為學(xué)習(xí)詩詞的重點。教師帶領(lǐng)學(xué)生感受詩歌的意境美、情感美時，就已經(jīng)為學(xué)生的詩詞吟誦打下重要的基礎(chǔ)，讓學(xué)生不知不覺中就學(xué)會了詩詞的吟誦，感受到了詩歌的吟誦美。
整堂課下來，教師真正用于講解詩詞內(nèi)容的時間沒有超過10分鐘，但每一位學(xué)生都可以說出《絕句》中的詩意，說出詩人想要表達的感情。在課堂上，學(xué)生表現(xiàn)出積極的活躍性，尤其是在詩詞誦讀的環(huán)節(jié)，所有的學(xué)生都積極的參與其中，開口吟誦，有些同學(xué)還加入了自己的肢體動作，課堂氣氛被推至。
在吟誦教學(xué)時，教師要多與學(xué)生溝通、互動。教學(xué)中，教師一直保持著與學(xué)生交流，尤其是在引領(lǐng)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)詩詞中的意境美和情感美時。在吟誦開始時，小學(xué)生往往沒有足夠的自信心，不敢獨自開口誦讀。但當(dāng)大家都開始吟誦時，小學(xué)生也就沒有了顧慮，愿意開口，融入其中，逐漸有自信開口領(lǐng)誦或獨誦了。教師要善于利用小學(xué)生的“從眾心理”，從而營造出一個詩詞吟誦的良好學(xué)習(xí)環(huán)境。
結(jié)論
在小學(xué)詩詞吟誦教學(xué)中，教師要發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)主體的地位，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性和積極性，帶領(lǐng)學(xué)生體會詩詞中的意境美、情感美和吟誦美。讓學(xué)生主動開口，慢慢學(xué)習(xí)掌握詩詞的吟誦方法與要點。在教學(xué)中，教師要針對小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，運用多樣化的吟誦教學(xué)方式，營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，如此學(xué)生才能真正體會到詩詞的魅力，才能更好地傳承我國古代經(jīng)典文化。
【參考文獻】
第7篇：描寫雪的詩詞范文
關(guān)鍵詞 古代文學(xué)；二十四節(jié)氣；文化底蘊
作者簡介 崔玉霞，(1966－)，女，江西經(jīng)濟管理干部學(xué)院副教授。(江西南昌 330046)
二十四節(jié)氣是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結(jié)的結(jié)果，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行，是我國勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。在二十四個節(jié)氣背后，蘊含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀，有關(guān)二十四節(jié)氣的詩詞曲賦，無不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色，成為我國農(nóng)耕文化重要的組成部分。
一、二十四節(jié)氣的來歷
據(jù)悉，早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的1天為夏至，最長的1天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。到秦漢時期，已經(jīng)形成了完整的24節(jié)氣的概念。
從天文上講，二十四節(jié)氣就是把一年內(nèi)太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個等份起名，這就是24節(jié)氣由來。
二十四節(jié)氣與季節(jié)、溫度、降水及物候有密切的聯(lián)系，對人們的生產(chǎn)和生活有廣泛的影響，無論是文人還是民間百姓，多有通過詩詞歌賦來反映二十四個節(jié)氣的變化和習(xí)俗的，這從另一個側(cè)面說明二十四個節(jié)氣在中國文化史上的重要地位和不可替代的作用。
為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個節(jié)氣編成一首歌謠在民間傳唱：
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連；
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。
上半年是六廿一，下半年來八廿三，
每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。”
這首詩前四句是二十四個節(jié)氣縮略的集成，依次稱為：
立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、
立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、
立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
后四句為各節(jié)氣的時間。通過“上半年是六廿一，下半年來八廿三”這兩句對仗巧妙，指出了如果以陽歷來推算節(jié)氣的日期，那么7月份以前，每月兩個節(jié)氣的日期，多在陽歷6日或21日，下半年每月的兩個節(jié)氣多在陽歷的8日或23日。有時也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節(jié)日期定，最多相差一兩天”一句。
此詩的巧妙之處在于把二十四個節(jié)氣取其中的一個字貫穿起來，組成一首七言律詩，同時指出了節(jié)氣之間的間隔規(guī)律，簡單易記，朗朗上口。
二、二十四節(jié)氣與諺謠
諺語源遠流長，在我國已有兩千多年的歷史，早在先秦時期的文獻里就有不少“引諺”的實例，在《易經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《國語》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語，宋代以后還出現(xiàn)了關(guān)于俗諺的專著，如《古今諺》等。
由于我國是農(nóng)業(yè)發(fā)達的文明古國，對農(nóng)業(yè)社會的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對氣候與季節(jié)變化，須有一套準(zhǔn)則或方法來遵循，二十四節(jié)氣就是在這種情況下被制定出來。為了便于記憶，智慧的勞動人民還把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過了驚蟄節(jié)，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過了芒種，不可強種”“夏至進入伏天里，耕地賽過水澆園”“進入夏至六月天，黃金季節(jié)要搶先”“小暑驚東風(fēng)，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無落無死”等等。這些農(nóng)家諺語短小精練、實用具體，至今還在農(nóng)村流傳和使用。
比民諺形式更高級的形式是民謠，關(guān)于節(jié)氣的謠在不同地區(qū)有不同特點。如有一首五言節(jié)氣歌，將每個節(jié)氣中的典型物候與景色以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗編在一起，通過陽氣轉(zhuǎn)、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節(jié)變化，通過種粟、種大田、動刀鐮提醒農(nóng)民到季節(jié)該進行的農(nóng)事活動。大家樂、不著棉、忙買辦、要過年寫出不同季節(jié)的民風(fēng)民俗。全詩如下：
“種田無定例，全靠看節(jié)氣。立春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種大家樂，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動刀鐮。白露快割地，秋分無生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴。失雪芟冬月，冬至數(shù)九天。小寒忙買辦，大寒要過年。”
流傳于四川地區(qū)的《節(jié)氣百子歌》，則每句以“子”結(jié)尾，描述了古代勞動人民的民風(fēng)民俗：
說個子來道個子，正月過年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒袱子。八月過節(jié)麻餅子，九月重陽撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲賬主子。
這首詩一共寫了十二個月，每個月份中重點選取有代表性的節(jié)氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習(xí)俗帶有濃郁的四川地方特色。
三、二十四節(jié)氣與詩詞
由于二十四節(jié)氣對人們生活的影響廣泛和深刻，在中國浩如煙海的詩詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩詞很多，多愁善感、觸物興情的詩人們對季節(jié)的變化尤其敏感，通過詩詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達不同階層，不同時節(jié)的情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗，寫出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。
二十四節(jié)氣詩詞主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：
一是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動生產(chǎn)的場景和農(nóng)家生活的場景。
這些詩詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂組成中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“清明上河圖”。我國最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩歌是《詩經(jīng)》里的《七月》。作為《詩經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章，《七月》描寫了先民們隨一年四季節(jié)氣的變化所從事不同的農(nóng)事活動。詩歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無衣無褐”的冬日生活起筆，寫了“春日載陽。鳥鳴倉庚庾”的春天萬物復(fù)蘇景象；接著寫夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。
九月叔苴。采茶薪樗，食我農(nóng)夫。”這一段寫先民在不同的季節(jié)采食不同的果實，豐收喜悅的情景。
農(nóng)事詩在此后各朝都有杰作出現(xiàn)，田園詩人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事詩佳作。宋代陸游的《時雨》也是不可多得的一首節(jié)氣詩佳品，“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長。”文字短小精焊，清新自然，不僅寫出了節(jié)氣時令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時的繁忙與歡暢。
第二類是通過描寫農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。
作為一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)事活動是國人生存根本。很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩人，對農(nóng)村生活有切身的感受。而中國儒家的“達則兼濟天下”的情懷也讓他們特別關(guān)注農(nóng)民的悲苦，關(guān)注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩歌開頭就寫道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長?！边@一段非常逼真地寫出了芒種時節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量?。為了搶時收獲，全家老少一起出動，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。
范成大是宋代著名的田園詩人，其晚年所作《四時田園雜興》是詩人退居家鄉(xiāng)后寫的一組大型的田家詩，共六十首，描寫農(nóng)村春、夏、秋、冬四個季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租?！睂戅r(nóng)夫被租稅所迫無力買田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。
這類反映農(nóng)家被剝削和壓迫的詩歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國詩人的憂患意識和愛國愛民的情懷。
第三類是隨景寄情、四時感懷之作。
戰(zhàn)國公孫尼子《樂記，樂本篇》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！备形镎f是中國古代詩學(xué)中最基本的藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)論?！案形镎f是建立在中國古代的”“氣本原之說上的。”鐘嶸在《詩品序》中說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”古代文人從二十四節(jié)氣的變化中感受到季節(jié)更迭、時間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過節(jié)氣詩或抒發(fā)感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉(xiāng)念友、或人生悲愁、憂國憂民等等，情感均隨詩詞表達出來，為詩詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。
春有梅花秋有月，夏有清風(fēng)冬有雪，一年四季景物的變化都會引起詩人無限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創(chuàng)作的由頭和契機。五代南唐后主李煜借春分日來寫離愁，其在《清平樂》中這樣寫道：“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生?！痹撛~擷取春分天最易讓人傷感的落花來融情人景，情景交融。春風(fēng)吹又生的春草在作者看來卻成了離恨的象征，將無形之離恨化為有形之春草，生動而貼切，富有創(chuàng)意。
“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來，悲秋成為我國文學(xué)中的傳統(tǒng)主題。而在四時感懷的節(jié)氣詩詞之中，悲秋的詩詞所占份量最多?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)?蒹葭》詩人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩情中有景，景中有情。
在以悲秋為主題的詩作中，杜甫的《秋興八首》被譽為律詩中的精髓，是“裘領(lǐng)之作”，是“一生心神結(jié)聚之作”。其第一首詩：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”該詩通過悲自然之秋來悲人生之秋和國運衰落之秋，全詩充溢著蒼涼的身世之感和家國之愁，含義較一般的悲秋之作遠為深厚。
第四類寫節(jié)氣變遷時的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。
在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個節(jié)氣。這也許是這幾個節(jié)氣物候變化較明顯，其中關(guān)于這幾個節(jié)氣的傳說更多、習(xí)俗更多、其所蘊藏的文化底蘊比其他節(jié)日更深。在涉及到二十四節(jié)氣的詩詞中，也尤以這三個節(jié)氣的詩詞為多。
立春在每年的2月4日。據(jù)資料記載，歷代王朝對立春這一節(jié)氣都相當(dāng)重視。中華民族幾千年來以農(nóng)業(yè)立國，對立春的到來寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝。”后世歷朝歷代都有不同形式的迎春活動，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時期，立春日還有盛大的春祭活動，從京師到縣城都特修專供祭春用的寬闊的“春場”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來，又發(fā)展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習(xí)俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習(xí)俗。據(jù)說這是為了祭奉春神句芒，請他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長的意思。
蘇軾在62歲時被貶到海南儋州，對于一個年近古稀老人來講，海南這樣一個荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花。”全詞寫春風(fēng)吹暖，桃花盛開的春日景象。詞中還寫了農(nóng)人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內(nèi)容。
清明在陽歷每年4月5日前后，是太陽到達黃經(jīng)15度時開始的。據(jù)《歲時百問》稱：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！睋?jù)統(tǒng)計，《全唐詩》《全宋詞》中，內(nèi)容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩，幾乎家家盡知，無人不曉。
清明節(jié)的主要習(xí)俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉(xiāng)游子不論多遠都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的?！扮姽男x日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳?！痹谕鉃楣俚拇魇鍌悶槭送玖b絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時說到家鄉(xiāng)觸動思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。詩中“曉廚新變火”一句指的是我國寒食節(jié)習(xí)俗：清明前一日為“寒食節(jié)”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習(xí)俗傳說為紀(jì)念春秋時期的忠臣介子推。
清明又是一個郊游踏青的好日子。古代民間有植
樹、插柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動。宋代吳惟信的詩《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。
冬至古稱“至日”、“日短至”。冬至在陽歷的12月21或22日。這天，太陽位于黃經(jīng)270度，陽光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今?！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f。這表明古人對冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過節(jié)慶賀。
冬至經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展。形成了獨特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說法。曾較為時興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻冬至盤、供冬至團、餛飩拜冬等。
冬至節(jié)豐富的文化內(nèi)涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩以唐宋時期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對梅花。今年至日空奔走，豈止無花亦無酒。薄宦驅(qū)人無已時，客懷牢落強裁詩。君不見杜陵老詩伯，年年至日長為客?！比娺\用對比手法，寫去年冬至過節(jié)的歡樂及今年過節(jié)的冷清，抒發(fā)宦游生活的無奈。通過由已及人，想到杜甫遭遇的對比，突出詩人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫冬至日節(jié)序的變化，抒發(fā)一種對時光流逝、世事滄桑的感慨。“寒谷春生，熏葉氣、玉筒吹谷。新陽后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關(guān)藥裹，但逢節(jié)序添詩軸。笑強顏、風(fēng)物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門外事，何時足。且團奕同社，笑歌相屬。著意調(diào)停云露釀，從頭檢舉梅花曲?？v不能、將醉作生涯，休拘束?！?/p>
四、二十四節(jié)氣與曲賦
由于二十四節(jié)氣對人們生產(chǎn)生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節(jié)氣和戲劇名稱編寫一首《節(jié)氣歌彈詞》，作為彈詞的開篇進行演唱，深受廣大聽眾歡迎。其詞云：
西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。節(jié)氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。
驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花閑。節(jié)氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢》
清明時放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。節(jié)氣名：清明、谷雨；戲目名：《風(fēng)箏誤》、《西廂記》。
牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。節(jié)氣名：立夏、小滿；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。
隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至間。節(jié)氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂》、《義俠記》。
小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對風(fēng)眠。節(jié)氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。
立秋向日葵花放，處暑酉樓聽晚蟬。節(jié)氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。
翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節(jié)氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。
爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節(jié)氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。
立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。節(jié)氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。
幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節(jié)氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。
小寒高臥邯鄲夢，一捧雪飄空交大寒。節(jié)氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢》、《一捧雪》。
冬去春來天漸暖，白兔鳥飛又一年。戲目名：《白兔記》。
作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人?！R如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調(diào)的研究，此外還創(chuàng)作了不少彈詞開篇。此節(jié)氣彈詞即為開篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節(jié)氣名和二十六個戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語意雙關(guān)，聯(lián)綴成篇。而且從中既可見春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無縫，含蓄有致，別有風(fēng)味。
第8篇：描寫雪的詩詞范文
關(guān)鍵詞：李白；“詩與樂”；當(dāng)代價值；突破路徑
中圖分類號：J607
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-2172（2017）01-0059-04
李白（701-762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，后年少離鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國憂”的愛國本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術(shù)情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國各地，陪伴李白始終的是他的詩、他的酒、他的劍、他的歌……
一、研究進展
李白與音樂關(guān)系密切。他不僅是著名詩人，而且擅長劍棋琴書、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩中寫道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌?！贝嗽娒鑼懥死畎自谟讶恕俺琛钡膸酉?，動情吟唱“楚歌”的情境；《幽澗泉》詩中寫道：“拂彼白石，彈吾素琴?！陀邪r失志而聽者，淚淋浪以沾襟?！臐救Q深林。”由此詩可知，李白美妙的琴聲競能引人傾聽，可見李白琴藝之高。此外，李白還創(chuàng)作了大量描寫古琴、吟、舞、歌等的音樂詩作，李白的樂府詩、絕句等也都有著明顯的音樂特征。
筆者多次參加四川李白研究會、李白紀(jì)念館、馬鞍山李白研究所等機構(gòu)舉辦的學(xué)術(shù)活動，有幸了解了來自祖國各地及日本、美國、加拿大、韓國、俄羅斯等國學(xué)者關(guān)于李白的研究動態(tài)，越發(fā)感覺到李白研究領(lǐng)域在不斷拓展中，研究李白的史學(xué)家、文學(xué)家、社會學(xué)家們都試圖在自己的學(xué)科外尋找新的研究領(lǐng)域，其中不乏將研究的視角轉(zhuǎn)向李白詩詞音樂上者。學(xué)術(shù)交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩歌，以表雅興；在學(xué)術(shù)匯報中，學(xué)者們也經(jīng)常提及李白詩詞音樂的研究意義。凡此種種都表明，大家已開始關(guān)注李白詩歌的音樂魅力。
在文獻資料的查詢中可見，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產(chǎn)》雜志上發(fā)表的《李白詩歌與盛唐音樂》一文，開始了對李白詩歌與音樂關(guān)系的研究；2009年開始，筆者從音樂本體的層面對李白詩詞的演唱方法進行研究，挖掘收集了李白詩詞留存下來的古樂譜，并出版了專著《李白詩與樂》，在《中國音樂》《音樂創(chuàng)作》等刊物發(fā)表了《李白詩詞音樂及演唱初探》《李白詩歌的音樂》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》發(fā)表了《李白王維樂府歌詩音樂之異同》，文中把李白與王維在樂府歌詩音樂方面的特點做了對比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩歌的節(jié)奏、詩歌中音樂內(nèi)在的特點等等。同時，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩與音樂的關(guān)系，其中涉及一些李白詩歌音樂方面的內(nèi)容。
就李白“詩與樂”的音樂表演現(xiàn)狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點是運用現(xiàn)代作曲手段，結(jié)合自身的音樂喜好，采用多種風(fēng)格，例如，他們運用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會經(jīng)常舉辦“李白詩歌朗誦、演唱比賽”，這種常態(tài)化的比賽活動在國內(nèi)、國際上產(chǎn)生了一定的影響。另外，2014年開始，筆者收集李白留存下來的古樂譜18首，查詢史料記載，研究、推衍盛唐詩樂的演唱風(fēng)格，與任立志共同伴奏編曲，聯(lián)同山東、四川高校的聲樂教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩詞古樂譜演唱》CD光碟，由中國科學(xué)文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟南大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩詞音樂會”，以歌、舞、朗誦、情境再現(xiàn)的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內(nèi)涵、又創(chuàng)新了教學(xué)模式，并給學(xué)生提供了實踐機會，受到音樂界同行和外國留學(xué)生的認可與好評。2016年，四川李白紀(jì)念館在全國發(fā)起為李白詩歌譜曲的活動，得到全國熱愛李白詩歌的音樂界人士的積極響應(yīng)，即將出版一本李白詩歌曲譜集。
二、存在的問題
目前，關(guān)于李白“詩與樂”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問題。主要集中在三個方面：音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性，非音樂學(xué)者跨界研究的局限性，當(dāng)代價值研究的膚淺性。
（一）音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性
從2009年開始，音樂學(xué)者們從音樂本體深入到李白詩詞探討中，經(jīng)過6、7年的發(fā)展，這些學(xué)者在研究李白詩歌音樂本體內(nèi)容時主要集中在李白詩歌演唱、李白詩詞古樂譜作曲特點、李白詩歌音樂內(nèi)在特性、李白詩歌的節(jié)奏等幾個方面。但是研究的人員較少，研究的內(nèi)容處于初始階段。
首先，著名詞曲學(xué)專家、博士生導(dǎo)師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國古代歌曲總譜，書中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩歌古樂譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩歌古琴曲譜；其次，P者（2009）的《李白詩詞音樂及演唱初探》中對于李白詩詞音樂及演唱，從有樂器伴奏、無樂器伴奏、詞樂演唱、現(xiàn)存李白詩詞古樂譜梳理等4個方面推演出李白詩詞演唱的特點，進而鉤沉李白詩歌音樂創(chuàng)作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩歌的節(jié)奏》、常德坤（2014）的《李白詩歌中的音樂內(nèi)在特點》等文章挖掘了《唐聲詩》《樂府詩集》中收錄的有音樂痕跡的李白詩篇，總結(jié)了李白詩歌與各地民間音樂的特點、描述李白歌辭的口頭表達方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂、依調(diào)填辭、按字填辭的人樂情況；此外，筆者（2009）的《李白詩歌的音樂》中通過對李白詩歌中的音樂元素的挖掘，現(xiàn)存曲目的梳理以及音樂環(huán)境的分析，探尋了李白詩歌的音樂蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂府歌詩音樂之異同》一文指出，李白的樂府歌詩音樂以北樂為主，音域?qū)拸V跌宕，節(jié)奏、旋法形態(tài)多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂府歌詩的音樂研究》的文章從音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、核心音調(diào)、旋法特點、結(jié)構(gòu)材料與終止式五個方面對李白樂府詩歌中可以入樂的部分（即歌詩）作品作了音樂本體方面的初步探析，等等。
以上研究成果的共同特點是，某一個視角的研究缺乏連續(xù)性和深入性。由于音樂學(xué)者歷史、文學(xué)等知識欠缺，不管是古樂譜收集、李白詩樂演唱推衍、古譜音樂的作曲手法研究、李白歌詩音樂與同時代詩人的歌詩音樂對比分析都是點到為止，同一方向的研究沒有深入下去。從事李白詩詞古樂研究的人員數(shù)量和質(zhì)量呈遞減趨勢，處于研究的瓶頸期。
（二）非音樂學(xué)者跨界研究的局限性
其一，葛景春（1995）的《李白詩歌與盛唐音樂》一文中指出：李白的一些長篇樂府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。李白的樂府歌行本是從古樂府而來，或仿古樂府而作，或擬古題而有變化，其與古樂府的血緣關(guān)系則是顯而易見的：傅雪漪（1994）的《中國古典詩詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂詩研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩研究》等文章對盛唐詩歌中描寫的吹奏樂、樂舞等音樂構(gòu)成元素進行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國音樂文學(xué)史》、任半塘（2006）的《唐聲詩》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩不僅以繪聲傳達音樂之美，而且唐詩的語言本身也蘊含著一種“音樂”，他們試圖描述中國古代詩歌的原貌，揭示其發(fā)展規(guī)律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩與音樂》一文中，從唐詩與歌詞、唐詩與民歌方面探討了唐詩與音樂的關(guān)系；其五，陳四海（2002）的《思無邪――中國文人音樂思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩）中的音樂美學(xué)思想》、袁行霈（2008）的《中國詩歌藝術(shù)研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩》等書著從音樂美學(xué)的角度對王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩人音樂美學(xué)思想進行了研究，也對詩歌藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就進行了分析。
對于李白詩歌與音樂的關(guān)系，已有的研究成果主要集中在詩歌的音樂屬性、詩歌的美學(xué)特征，詩歌發(fā)展與音樂關(guān)系等方面。這些研究成果在文學(xué)、史學(xué)等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學(xué)者并非音樂專業(yè)的學(xué)者，他們專業(yè)的融合與跨界也是無法逾越的問題。受專業(yè)的限制，學(xué)者們的研究不能深入到李白詩歌的音樂本體領(lǐng)域，關(guān)于李白詩歌的音樂節(jié)奏、音樂韻律等音樂元素特征的分析有待進一步考證。
（三）當(dāng)代價值研究的膚淺性
目前的首要問題是李白詩詞音樂與現(xiàn)代詩詞音樂研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩歌的音樂在當(dāng)時達到極致繁盛的局面，而我國現(xiàn)代的詩詞音樂（包括藝術(shù)歌曲）創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸傾向。尤其是我國的部分通俗歌曲的現(xiàn)狀更是堪憂。我國現(xiàn)代部分通俗歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲深受歐美、港臺影響，放棄傳統(tǒng)的審美模式，原創(chuàng)精神缺失。同時，源于詞曲作者本身文化、音樂修養(yǎng)不夠，他們追求怪異的曲調(diào)、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。
目前，國內(nèi)的一些作曲家開始嘗試詩詞音樂的創(chuàng)作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂培的聲樂組曲（李白夜詩三首）的作品風(fēng)格及演唱分析》對林樂培的聲樂組曲《李白夜詩三首》進行作品風(fēng)格及演唱分析，認為其創(chuàng)作技法高超，融入了中國戲曲、中國傳統(tǒng)樂器、中國五聲調(diào)式等中國元素。我們是否可以把李白詩詞音樂與現(xiàn)代詩詞音樂研究進行對比分析，利用古代詩詞音樂在作詞、作曲、表演等方面的經(jīng)驗，改善當(dāng)今歌曲創(chuàng)作膚淺、低俗的現(xiàn)狀？這項研究值得音樂家、文學(xué)家、史學(xué)家們重視和深思。
其次，李白詩詞音樂環(huán)境對發(fā)展現(xiàn)代文化市場缺乏引導(dǎo)性。由于歷史和現(xiàn)實的原因，我國目前流行音樂市場的無序性、嚴肅音樂市場的萎靡狀態(tài)儼然存在。同時，音樂人與社會機構(gòu)協(xié)調(diào)、音樂創(chuàng)作與時代精神宣韉然方詿砦緩?fù)缺螇哪现象时有发?。我們?yīng)該借鑒李白詩詞傳承發(fā)展的模式和體系，發(fā)展中國當(dāng)代的詩詞音樂文化，借助當(dāng)代詩詞音樂在這個物欲橫流的工業(yè)社會安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養(yǎng)。
三、突破的路徑
（一）加強有深度的持續(xù)性研究
政府、院校、研究機構(gòu)及演出團體，要支持和鼓勵從事音樂創(chuàng)作、音樂理論分析、音樂表演的音樂學(xué)者和表演藝術(shù)家，投身到中國傳統(tǒng)詩詞音樂研究中來，給他們提供研究成果推廣的平臺，引導(dǎo)高級別的報刊、雜志發(fā)表他們的文章，為古詩詞和傳統(tǒng)音樂演出提供實踐機會，例如，開展“高雅藝術(shù)進校園”“高雅藝術(shù)進企事業(yè)單位”等等活動，弘揚民族文化、提高國民音樂修養(yǎng)。
在李白詩詞音樂研究上，我們可以進一步梳理李白詩歌入樂的曲牌種類，像新樂府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類，重點研究詩的韻律與音樂節(jié)奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩填聲的詩歌歌曲差異，推衍李白詩歌創(chuàng)作的特點；選擇代表性的作品，嘗試詩歌、音樂、舞蹈三結(jié)合的歷史原貌情節(jié)重構(gòu)，為演出團體或者在校學(xué)生的藝術(shù)實踐及教學(xué)實踐提供學(xué)理支持。
（二）音樂人與非音樂人的合作研究
已有的李白詩歌與音樂的關(guān)系研究大都是由美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)研究的學(xué)者完成。他們從美學(xué)的視角研究李白詩歌的美學(xué)思想，從歷史學(xué)的視角研究李白詩歌與古代民歌的關(guān)系、從文學(xué)的視角研究李白詩歌的音樂屬性等等。未來，研究方向應(yīng)該滲入到對音樂的節(jié)奏、旋律、作曲、表演等純音樂元素的專業(yè)分析中；同樣，音樂學(xué)者研究李白詩詞也有局限性，他們分析李白詩詞古譜特點時，應(yīng)該加強對古譜來源考證，加強對古譜旋律、節(jié)奏產(chǎn)生的史學(xué)、文學(xué)原因分析等。
在唐代，詩歌與音樂是互相影響、互相制約、互相促進的，詩歌的產(chǎn)生有的是依歌填詞，有的是依詩填聲，詩人與樂人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩與樂”研究中的音樂環(huán)境、音樂人與詩人、音樂傳播途徑等的分析加強當(dāng)代音樂人與非音樂人的合作研究，鼓勵他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。
（三）深入挖掘李白“詩與樂”當(dāng)代價值
1.對當(dāng)代詩詞音樂創(chuàng)作的借鑒
當(dāng)今社會需要借鑒盛唐詩樂的音樂環(huán)境、歌曲創(chuàng)作手法、聲樂演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進而提高當(dāng)代詩詞歌曲的創(chuàng)作和演唱水平，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊，豐富文化建設(shè)內(nèi)涵。我們應(yīng)該先了解當(dāng)代詩歌與音樂的關(guān)系，探討不同類型的音樂給現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作帶來的啟發(fā)和靈感，分析現(xiàn)代詩歌的音樂節(jié)奏和思想內(nèi)容對音樂創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，并從詩論家的音樂性理論的個案分析中考察現(xiàn)代漢語詩歌在音樂性理論上的創(chuàng)建與得失，以照亮新詩未來的音樂之旅。然后，從詩樂創(chuàng)作、美學(xué)思想兩個角度對比李白詩樂與當(dāng)代詩樂的區(qū)別；收集李白詩詞古樂譜和當(dāng)代有代表性的詩詞音樂，對比分析它們的曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等創(chuàng)作特點；對比分析李白與當(dāng)代著名詩人的美學(xué)思想，找尋他們的異同點，鉤沉詩樂演變軌跡，為當(dāng)代詩歌的音樂創(chuàng)作提供可以參考的歷史依據(jù)。
2.對當(dāng)代音樂文化發(fā)展傳承的借鑒
第9篇：描寫雪的詩詞范文
關(guān)鍵詞： 新課程背景 詩詞教學(xué) 美育
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美和諧發(fā)展?！毙抡n標(biāo)的這一要求，說明了美育在語文教育中的重要作用。優(yōu)美的詩歌作品，往往蘊含著豐富深邃的意境和情感。精煉優(yōu)美的語言，生動多彩的形象，都有著特殊的審美功能，因此上好古典詩歌欣賞課，對培養(yǎng)初中學(xué)生的審美興趣和審美能力，提高語文綜合素質(zhì)有著重要的意義。無論從當(dāng)前的古典詩詞教學(xué)現(xiàn)狀來看，還是從審美教育在語文課程標(biāo)準(zhǔn)中的地位來看，在中學(xué)階段加強中華古典詩詞的教學(xué)，努力挖掘中華古典詩詞的藝術(shù)美，是對青少年學(xué)生進行美育教育的重要途徑之一。
中國古典詩詞是中華文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，是一顆璀璨的明珠。從字句的優(yōu)美動聽到意境的深刻表現(xiàn)，無不表現(xiàn)著“美”。這種美，決定了古典詩歌教學(xué)與美育有著必然的、密不可分的聯(lián)系。用這些優(yōu)美的語言陶冶學(xué)生的情操，拓寬學(xué)生的審美視野，加深學(xué)生的文化積淀，激發(fā)學(xué)生對祖國悠久歷史、燦爛文化的熱愛之情，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，必將起到積極的作用?，F(xiàn)我就詩詞教學(xué)中如何挖掘詩詞的美，如何盡量展示中華古典詩詞的美，從而對學(xué)生進行美育教育，談?wù)剮c體會。
一、語言的音樂美
古典詩詞的美，首先表現(xiàn)在語言上。白居易的《琵琶行》堪稱是我國古典詩歌中描寫音樂的絕唱。詩人運用一系列的藝術(shù)手段描寫音樂。詩中“如急雨”形容旋律的亢奮急促，濁重沉響；“如私語”形容聲音輕柔纖細，委婉纏綿；“大珠小珠落玉盤”形容樂曲之錯落有致，清脆明快；“鶯語花底”形容樂曲之悠揚婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽，“泉流冰下”和“冰泉冷澀”形容樂曲流暢而緩慢低咽進而逐漸凝滯的變化過程。旋即詩人用“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的佳句描繪余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)美境，令人拍案叫絕。接著“銀瓶乍破”、“鐵騎突出”又把人帶至千軍萬馬激戰(zhàn)沙場的壯烈場景。因此采用停頓、比較及重音等多種方法進行朗讀，讀出長詩的節(jié)奏、情感和神韻，使學(xué)生在聞其聲的同時還能見其影。這不僅調(diào)動了學(xué)生的多感觀，而且引發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想和想象，緣情擬聲，從而產(chǎn)生強烈的音樂美感。
高爾基說過：作為一種感人的力量，語言是真正的美，產(chǎn)生于言詞的準(zhǔn)確，明晰和動聽。長詩的“聞、來、問、移、邀、添、回、開、呼、喚”等一系列的動詞的應(yīng)用是何等準(zhǔn)確，表現(xiàn)了詩人由悲傷到興奮、由欣喜到迫切的心情。調(diào)弦—彈奏—收束的旋律變化是何等動聽，表現(xiàn)了琵琶女技藝之高超與嫻熟?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識?！庇质呛蔚让魑?，表達了詩人于琵琶女的深切同情和自己不幸遭遇的感慨。同病相憐，同聲相應(yīng)的內(nèi)心世界，流露在字里行間。這一切不僅引發(fā)了學(xué)生感情上的共鳴，而且構(gòu)成了語言的音樂美。
此外李白詩句浪漫豪放、慷慨激昂；杜甫的詩句嚴謹工整、沉郁頓挫；蘇軾詩句恣逸雄渾；李清照詩句哀怨纏綿，各有特色。讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，均表現(xiàn)了中華古典詩句的語言音樂美。
二、意境的形象美
意境是我國古典詩詞創(chuàng)作中的一個極其重要的藝術(shù)審美范疇。所謂“意”，是作者對生活的某種認識和見解：“境”，就是對特定的環(huán)境和氣氛的描寫。詩歌的意境，就是寓思想于形象之中。車爾尼雪夫斯基說過：形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。杜甫的《聞官軍收河南河北》可說是詩人的狂歡形象躍然紙上。詩里的喜極而泣（一、二句）—歡喜若狂（三、四句）—心花怒放（五、六句）—歸心似箭（七、八句），展現(xiàn)了詩人聽到安史之亂的平定消息時那種欣喜若狂的形象，而這形象恰恰是表達了人民的心聲。
杜甫的另一首《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！秉S鸝近景，自鷺遠景，千秋雪遠景，萬里船近景。上聯(lián)用了四種顏色：黃對綠、白配藍，色彩鮮明；下聯(lián)千秋雪顯示出時間永恒，萬里船顯示出空間廣闊，含意深遠。這樣就景物的遠近和各種色彩構(gòu)成畫面，其意境就顯得美了。杜牧的《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！奔t花襯綠葉，色彩鮮明和諧；鶯啼旗風(fēng)與水村山郭動靜映襯構(gòu)成的畫面，令人賞心悅目。
明代謝榛在《四溟詩話》中說：“凡作近體，誦要好、聽要好、觀要好、講要好。誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。此詩之四關(guān)。使一關(guān)未過，便非佳句矣?！彼^“誦要好”指的是節(jié)奏、旋律、意境和情趣；“觀要好”是指結(jié)構(gòu)、形式；“講要好”即指詩的內(nèi)容、立意及思想。上述兩杜詩可謂四者皆備。
此外，像李白的《夢游天姥吟留別》所描繪的天姥山的奇特雄偉，所展現(xiàn)的光明理想天地；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》所描繪的“江山如畫”的雄偉景色，所展現(xiàn)的長江天險的英姿，其意境之美，使人難以忘懷。
三、手法的藝術(shù)美
所謂手法藝術(shù)美，就是作者用高超的藝術(shù)手法再現(xiàn)生活，達到文情并茂、出神入化的境地，從而獲得美的感受。
岑參的《白雪歌送武判官歸京》堪稱傳誦千古的詠雪詩。全詩關(guān)鍵在四個“雪”字：送別以前的雪景（一雪），餞別時候的雪景（二雪），臨別時候的雪景（三雪），送別之后的雪景（四雪）。通過雪描繪了邊塞的風(fēng)光，通過雪寫出了軍旅艱苦的生活，通過雪抒發(fā)了依依惜別的深情。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！币岳婊ㄓ餮?，那清雅、那皎潔，變肅殺北風(fēng)而為和煦春風(fēng)，使人如見其狀，如臨其境。全詩“雪”字貫穿始終，氣魄雄偉，耐人尋味。
漢樂府《陌上?！分械那厥虾门_敷，人見則喜：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?；少年見羅敷，脫帽著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕?！逼渲械男姓?、少年、耕者、犁者、使君等，雖則年齡不同，社會地位不同，但皆以為美。這種美就是一種形式美、自然美，從少女羅敷身上表現(xiàn)出來的形體、容貌的美。而這種美又是通過反襯的手法（或間璉描寫的手法）表現(xiàn)出來的。因此既顯示出作者藝術(shù)手法的高超，又給人以美的享受。
四、風(fēng)格和情操的高尚美
曹操的《觀滄?！?，寄情寓志，境界高遠廣闊，氣勢如虹，吞吐宇宙，展示了作者博大的胸襟，充分顯示了一個古代政治家的雄偉抱負；《龜雖壽》一詩中“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”表達了作者永遠追求上進的雄心壯志，讀之無不感奮。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，嗚呼！何時眼前突兀現(xiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”深刻表達了作者先憂后樂、憂國憂民的崇高境界。
岳飛的《滿江紅》是長期以來廣為傳誦、膾炙人口的名篇。每當(dāng)人們讀到它那激越悲壯的詞句，便會禁不住義憤填膺、熱血沸騰。時光流逝，歷史演進，都不曾減弱他那震撼人心的力量?！皦阎攫嚥秃斎猓φ効曙嬓倥币约ち业恼Z言表現(xiàn)了作者同仇敵愾、重整河山、收復(fù)中原的決心，通誦全詞，慷慨激昂，字字如金石擲坦，鏗鏘有聲，強烈的愛國主義激情溢于言表。
同時期的愛國詩人陸游在許多詩篇里同樣表達了渴望收復(fù)中原的強烈愿望，這種愛國之情直到晚年仍不減，在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬兵河入夢來?！北磉_了作者日夜期盼收復(fù)中原，連睡夢中的風(fēng)雨都變成了戰(zhàn)場上廝殺的聲音。他寫的《示兒詩》是作者用將盡的生命寫下的絕筆。它凝聚著詩人畢生未能實現(xiàn)的心愿。他明知人死后萬事皆空，仍要求兒孫在家祭時勿忘將國事告知乃翁。耿耿忠心，天地可鑒。正是他這一腔愛國的憂憤凝成不散的精魂，激勵了后代眾多愛國之士為國捐軀。
