風(fēng)俗文化精選(九篇)
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第1篇：風(fēng)俗文化范文
關(guān)鍵詞： 翻譯 文化差異 影響
在世界經(jīng)濟一體化和全球化的進程中，文化交流日益密切，但不同的國家擁有不同的語言，這就為彼此間文化的交流構(gòu)成了一定的阻礙，因此為了更好地學(xué)習(xí)交流各民族特色文化，翻譯就成為了必不可少的溝通工具。
翻譯，是指在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。翻譯是將一種相對陌生的表達方式轉(zhuǎn)換成相對熟悉的表達方式的過程。本文主要對浙江地方文化風(fēng)俗的翻譯進行難易分析。
美國翻譯理論家尤金?奈達曾指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義?！币虼耍g不可避免地會受到各種文化差異的影響。
1.社會文化差異對翻譯的影響
浙江地方風(fēng)俗是人們在日常生活中形成的特有的文化，與西方文化有很大的不同，因而翻譯就會受到傳統(tǒng)習(xí)俗文化的影響。
比如“十里紅妝”，雖然有很多譯文是“The Red Dowry”，但若細想的話，則會發(fā)現(xiàn)其不妥之處。漢文化認為紅色象征喜慶，結(jié)婚時新娘要穿紅，所以中國人習(xí)慣用“紅”表示與結(jié)婚有關(guān)的東西。但西方人認為白色是純潔、忠貞的象征，新娘結(jié)婚要穿白色婚紗。但若因此將“紅妝”翻譯成“White Dowry”顯然也是不妥的，因為中國人習(xí)慣用白色表示“death”，在舉行葬禮時才穿白。因此，若將“十里紅妝”翻譯成“The Red Dowry”，則似乎并不能讓西方人體會到其中的真諦。
2.宗教文化差異對翻譯的影響
宗教文化是人類社會發(fā)展進程殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面。不同的浸透在各自的語言表達之中，若未能深刻了解東西方宗教文化個性的差異，則會引起錯譯、誤譯。
中西方文化中由于長期不同的，決定了兩種語言中許多表達方式的差異。英美人有著根深蒂固的基督教傳統(tǒng)，而中國人長期信仰佛教、儒家學(xué)說，因而在翻譯時要顧及各自不同的，特別是有關(guān)宗教意義的詞語。
如《紅樓夢》中的“阿彌陀佛”譯成“God bless my soul”，把上帝拿來代替佛教中的無量壽佛，這很可能讓西方人以為中國人也信奉上帝。這樣的譯文大大地減少了中國文化內(nèi)涵。把“天誅地滅”譯成了“stand condemned by God”，這一成語運用“天”、“地”作為最高權(quán)力的象征，但它只能適用于深受天道觀影響的中國，故不能用反映基督教信仰的“God”取代。
3.地理環(huán)境差異對翻譯的影響
浙江的地理環(huán)境與英語國家上存在著明顯差異，而文化離不開一定的自然地理環(huán)境。地理環(huán)境的差異，使得不同民族在對同一事物的認識上也存在著差異。
比如，在中國傳統(tǒng)文化里，耕牛是勤勞的象征，人們常把那些勤勤懇懇、任勞任怨的人比喻為具有老黃牛精神。魯迅先生有“俯首甘為孺子?！钡拿洹＿@是因為中國自古以來以牛耕為主，耕牛與農(nóng)民朝夕相處，且勤勞忠厚，自然形成了對牛的熱愛和贊譽。與中國不同，英國古代主要靠馬耕，牛則很少干活，因此馬在英美文化中則是吃苦耐勞的象征。所以漢語說“力大如?！保⒄Z則說“strong as a horse”。再如“to spring up like mushroom”，漢語翻譯過來是“雨后春筍般涌現(xiàn)”。此處英語借用mushroom(蘑菇)，因其生長快，產(chǎn)量高，而且英國不產(chǎn)竹子，所以英國人就不可能以竹筍作形象比喻。相反，中國人一直不斷地贊頌竹子，如畫家畫竹，詩人吟竹，而且竹筍是一種完全具備“比喻新事物大量出現(xiàn)”的植物。因此不同的地理環(huán)境決定了英漢采用兩種不同的植物進行形象的比喻。
4.文化空缺對翻譯的影響
文化空缺是指某些說法（或稱之為文化概念）是一國一民族所有，不為其他國家民族所有。比如浙江特色年俗祭灶、分歲酒，端午節(jié)掛艾葉、賽龍舟，以及浙江傳統(tǒng)戲曲松陽高腔、浦江亂彈等，這都是浙江所特有的文化遺產(chǎn)，不了解浙江文化的西方人是很難理解的。
排除文化上的差異，單從語言上來講，翻譯道路也是崎嶇坎坷的。由于受母語的影響，漢語在詞的搭配上與英文不同。在翻譯過程中除了要保證避免語法錯誤外，還須時時謹慎，避免出現(xiàn)明顯的中式英文。比如“魚米之鄉(xiāng)”，翻譯成“aland of milk and honey”，而不是“aland of fish and rice”。再有就是對專用名詞的翻譯。比如海寧平調(diào)、浦江亂彈等。當(dāng)然，有的專用名詞也有現(xiàn)成的翻譯，如叫花童雞，翻譯成“yellow mud roasted chicken”。但是，怎樣才能確保其翻譯的準(zhǔn)確性、科學(xué)性呢？這就需要查閱文獻資料，進行大量的資料比對，結(jié)合各自語言的特點，從而確定其最準(zhǔn)確、最科學(xué)、最具說服力的譯文。
除了外界因素給翻譯帶來的困難外，翻譯本身也是一項較為枯燥的運動。但是，翻譯能使浙江源遠流長的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，對譯者來說是一種莫大的動力，因譯者是文化傳播的使者，本身具有的強烈的文化自豪感，在漫長的翻譯過程中，不會因為詞匯量大內(nèi)容又枯燥而中途放棄。再者，譯者自身對本土文化有著深刻的了解和體會，在翻譯時相對能夠做到“信手拈來”，為翻譯工作提供了又一大優(yōu)勢。
第2篇：風(fēng)俗文化范文
Now let me introduce you some interesting customs of Miao nationality.
Lu Sheng Wu will be the first. Lu Sheng's sound is bright and thick, and could be played by both men and women. When celebrating the New Year, getting married or building new house, people always hold Lu Sheng in hands, sing and dance gladly to express their happiness. When people play Lu Sheng, they can also do some difficult activities such as handstand, rolling, climbing rods, human pyramid and so on. That's really surprising. Reed-pipe Wind Instrument Festival is traditional. It is not only for trading, but also for youth to find a lover. During the festival, competing horse skill, ball sports and other events will be held. Festival in different area is different greatly. Dragon Boat Festival, Flower Mountain Festival, Eating New Festival, Tomb-sweeping Day, and other festival are go after one another. Tramping Flower Mountain event is important. A couple who can have bear a baby plant a tree near the village and hang a bottle of wine on for praying a child. Young man and woman will dance and sing under the tree, and many of them fall in love.
Then we will look at Miao's marriage custom. "Pinch finger" is one way for Miao guys to express their love. When lots of people get together in festivals, the guy would crowd to his lover silently and pinch her finger gently. If the girl wants to accept the guy's love, she will pinch the guy's finger as a response, otherwise she won't do anything and the guy would know he is rejected. Once the love relationship is established, the young man and woman will date as other lovers. They make marks with branches, leaves, weeds and wild flowers with different meaning: weed mark means dating, flower mark expresses the secret meeting, while weeds and flowers linking together shows the decision of marriage. After associating for some time, lovers would exchange keepsakes such as towel, cigarettes, silver hairpin etc. Later, they will tell their parents, and the guy's parents would invite a matchmaker to propose for him, then the marriage date would be settled.
Thirdly, I will talk about girls' beautiful skirts. It is said that, a long time ago, a peacock saw a Miao girl; it spread its wings to compare with the girl's skirt, but it was failed and flied away jealously. The legend shows people's praise of these girls' hard-working. All girls there can embroider. Once a girl was born, her mother would try her best to teach her identifying different colors. By the time the girl could use needle and thread, her mother would teach her to embroider, because a girl who can't embroider well, no mater how beautiful she is, won't attract guys' attention.
第3篇：風(fēng)俗文化范文
1911年以后，開始采用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。
所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
在民間，一直都有一個關(guān)于“年”的傳說故事。
傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。
半夜時分，“年”獸闖進村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變
起源：春節(jié)和新年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商時代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代勝利后，南京臨時政府為了順應(yīng)農(nóng)時和便于統(tǒng)計，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機關(guān)、廠礦、學(xué)校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。
最后用一個中國傳統(tǒng)來結(jié)束我的征文：
二十三糖瓜粘，二十四掃房子
二十五做豆腐，二十六割年肉
二十七洗疚疾，二十八貼窗花，
二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，
大年初一訪親友，大年初二祭先祖
第4篇：風(fēng)俗文化范文
關(guān)鍵詞： 傳承 保護 風(fēng)俗文化 價值 重要性
一、阿育邁村情況
（一）阿育邁村的來歷
阿育邁村是一個海波800米的阿卡族村寨，距離清萊市64公里，距離皇太后縣城18公里。該村坐落在山脊的斜坡處，周圍覆蓋著茂密的森林，有紅豆杉、柚木等天然林。土壤肥沃，可種植玉米、咖啡等。離阿育邁村4公里的地方，有中學(xué)、醫(yī)療站，村里通水電，有手機信號。
阿育邁村的阿卡族是屬于黝倮阿卡支系，大部分村民信奉萬物有靈，因此有許多風(fēng)俗是源自于萬物有靈的。從村子里的長者那里得知：本村建于1972年，最初有19戶人家來到這里建寨，這里不僅交通便利，而且資源豐富。一開始來到這里，村里要解決的首要問題就是“最瑪”的人選，因為舉行各種風(fēng)俗儀式都需要“最瑪”的領(lǐng)導(dǎo)，且以后對本村風(fēng)俗習(xí)慣的管理需要“最瑪”完成。所以，他們推選出地位和學(xué)識很高的一位巫醫(yī)擔(dān)任村子里的“最瑪”。
之后，在1982年泰國政府進入村寨來普查時，正式將這個村子命名為阿育邁村，且屬于清萊府皇太后縣管理。第一任村長叫做阿惹?培米亞，從那時候開始這個村就有村長處理對外事務(wù)，現(xiàn)在的村長已經(jīng)40多歲了。
阿卡族在建寨的時候，最瑪?shù)募沂墙ㄔ谡拥闹行?，這也是最瑪?shù)臋?quán)利被村中的人認可的象征。在村子的中心還有個大操場，可以供小孩娛樂玩耍，也是商量各種大小事務(wù)的場所及老老少少聊天的好去處。
（二）社會生活
現(xiàn)在，阿育邁村已從最初的19戶人家發(fā)展到現(xiàn)在的59戶人家，共有289人。其中，男性131人，女性158人;21歲-50歲年齡段的男性有67人，女性有86人。一般家庭最多2個孩子，由于經(jīng)濟上的原因，使他們控制著家庭成員數(shù)。
村民們主要種植旱稻、玉米及飼養(yǎng)家畜。種植旱稻不僅是大部分阿卡族的主要職業(yè)，而且是與他們的風(fēng)俗儀式息息相關(guān)的;至于種植玉米，主要是用來飼養(yǎng)雞、豬等家畜的，而這些家畜常常是用在各種風(fēng)俗儀式和祭祖儀式中。除此之外，村民們也在離村子5、6公里的地方種些蔬菜供使用及飼養(yǎng)牲畜。因此，種植旱稻田是體現(xiàn)阿卡文化的一項事務(wù)，它與風(fēng)俗儀式的產(chǎn)生相輔相成，豐富了阿卡社會內(nèi)容。
自1989年政府實施引入電力、道路、水利、學(xué)校等公共事業(yè)的發(fā)展計劃，這些事業(yè)的引入是村民增加就業(yè)機會和阿卡族信仰改變的原因。雖然如此，村民的主要職業(yè)還是種植和養(yǎng)殖業(yè)，上述的那些職業(yè)還不能成為村民們收入的主要來源，一些消費的費用快速增長，無論是送孩子上學(xué)也好，還是蓋房也好，費用都上漲;還有重要的一點就是如冰箱、錄像機、摩托等一些電器的使用使得費用也增加，這就需要村民們增加收入，種植一些經(jīng)濟作物，如：卷心菜、茄子和咖啡等。經(jīng)濟作物的種植促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展及最早一批商販的產(chǎn)生，商販也介入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，例如：曾經(jīng)種植玉米的一季能獲得收入大約1萬多元，但后來商販們壓低經(jīng)濟作物的買賣價格，不久之后村民們都不種地了，外出打工，村里的年輕人學(xué)業(yè)結(jié)束后就到曼谷、佛統(tǒng)府、清邁府等地方打工，只有少部分人還留在村子里種地。阿卡族的生活方式正遭到來自金錢和資本體系的挑戰(zhàn)，村子里的很多家庭為了外出打工掙錢，都不能夠像以前一樣定期舉行風(fēng)俗儀式，因為現(xiàn)在舉行儀式要花很多錢，為了支付日常生活費用和舉行儀式的開銷，年輕人都出去工作了，并把這項工作交給了老一輩。
綜上所述，種植旱稻和玉米不僅是阿育邁村民們的主要職業(yè)，而且是產(chǎn)生各種風(fēng)俗儀式的主要職業(yè)。雖然幾乎每家人都種地，但阿卡族的年輕人不愿意種地，因為僅種地的收入不足以支付日常生活開銷，他們更愿意去大城市打工掙錢。
（三）教育情況
阿育邁村沒有小學(xué)和中學(xué)，只有幼兒園和教成年人學(xué)習(xí)中小學(xué)知識的夜校，孩子到了上學(xué)的年紀(jì)，就要去幾公里外的學(xué)校上課。家境好點的家庭可以騎車送孩子上學(xué)，而家庭困難的則只能走路去，在雨季來臨的時候，走路上學(xué)是一件非常麻煩的事情。現(xiàn)在，村里的孩子受過大學(xué)教育的只有2人，受過高中教育的有10人，受過初中教育的33人?？梢姡謇锏哪贻p人受教育程度普遍都比較低。
（四）管理
在阿育邁村還存在傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗，親朋好友之間互相幫助扶持的體系，以及對最瑪?shù)耐瞥?。最瑪是村子里的各種風(fēng)俗習(xí)慣得以實施的領(lǐng)導(dǎo)者，堅持本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，并繼承阿卡先民們傳統(tǒng)的生活方式。
阿卡族遵照“阿卡章”的規(guī)定幸福地生活著，如果產(chǎn)生與村子格格不入的家庭，頭人就會讓他們搬出村去?，F(xiàn)在，阿卡村寨的管理存在兩種形式：
第一種，通過選舉產(chǎn)生村長及村委會成員，還有一些自愿為村子事務(wù)找政府官員接洽的人員，這些人管理著村子里大大小小的事情。第二種，風(fēng)俗儀式的管理者“最瑪”，以前的“最瑪”還管理村子里的行政事務(wù)，而現(xiàn)在他只負責(zé)風(fēng)俗儀式等方面的事務(wù)，任期是一輩子。
二、阿育邁村阿卡族傳承和保護風(fēng)俗文化的具體措施
阿卡族的每個支系通過學(xué)習(xí)傳承和保護本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是隨著阿卡社會漸漸融入泰國這個信仰佛教文化的國度，阿卡族知道的很多生活方式不能融入現(xiàn)代生活中，使得他們的一些生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣正在消失。因此，搶救消失的風(fēng)俗文化，使之能一直延續(xù)到阿卡族的子孫后代成為現(xiàn)在生活在泰國的阿卡族的重要工作。阿育邁村的阿卡族也同樣意識到了保護風(fēng)俗文化對后代的重要性，他們從阿卡青少年的觀念意識、生活方式著手，為風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)引導(dǎo)他們實施以下措施：
第一，自學(xué)。讓年輕一代人認識大自然，總結(jié)自己的實際經(jīng)驗，同時學(xué)習(xí)一些阿卡的治病方法、草藥知識等;學(xué)習(xí)辨別好與壞，并能夠具備解決問題的能力。
第二，從家族成員那里學(xué)習(xí)老一輩具有的知識。例如：阿卡族少年可以從自己的爸爸、媽媽、爺爺及奶奶那里學(xué)到一些生活的經(jīng)驗、生活方式與手藝等。阿卡族的主要職業(yè)是種植和養(yǎng)殖家畜，通過老一輩的經(jīng)驗，他們可以不必走彎路，增產(chǎn)增收。另外，阿卡族的刺繡也是比較有特點的工藝品，這也是通過老一輩的教授。
第三，從各種風(fēng)俗儀式中吸取知識。他們要參加每個月村寨里舉行的各種風(fēng)俗儀式，例如：春耕節(jié)儀式、耶苦扎節(jié)儀式、建寨儀式、婚嫁習(xí)俗中的各種儀式，等等。通過參加各種儀式，他們可以了解阿卡族先民們的生活方式，并能夠?qū)W習(xí)到舉行儀式的時間、地點及物品，這樣有助于他們掌握整個風(fēng)俗儀式的過程，為其得以延續(xù)提供保障。
為了使年輕一代能學(xué)以所用，老一輩對他們的所學(xué)都有檢驗辦法，讓他們背誦和反復(fù)地念。這樣有助于他們記憶，記住了就能更好地理解并應(yīng)用。
由于阿卡族的知識結(jié)構(gòu)和認知與重要人士緊密相連，因此傳承和保護阿卡族文化需要加入一些科技手段。以前，阿卡族沒有文字可以用來記錄發(fā)生的事情，所以人就成了重要的記錄載體，各種風(fēng)俗儀式都是通過人記住，一代傳一代。現(xiàn)在，傳承和保護出現(xiàn)的問題是阿卡青年一代不能夠真正明白和理解風(fēng)俗文化的意義，就不能明白價值在哪里，他們不懂得風(fēng)俗文化的價值，也就不能很好地踐行這些風(fēng)俗文化儀式。老一輩們做了各種努力，而隨著越來越多的人融入大都市的生活中，像耕種、養(yǎng)殖等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已從原來的重要地位變成了現(xiàn)在的副業(yè)，而與這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相關(guān)的一些風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，這意味著風(fēng)俗文化的消失。風(fēng)俗文化的消失使阿卡族沒了本民族的特色，所以，了解阿卡族文化的重要性和價值對青年一代有很大幫助。
三、阿卡族文化對阿卡青少年的價值和重要性
在阿育邁村，風(fēng)俗文化對阿卡青少年的價值和重要性表現(xiàn)如下：
第一，在工作方面的價值的主要體現(xiàn)是，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是阿卡族的主要職業(yè)，也是風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的根源，更是阿卡社會文化產(chǎn)生之源。有了這些職業(yè)，隨之而產(chǎn)生的風(fēng)俗也會一直存在，有助于本民族風(fēng)俗文化的傳承和保護。
第二，語言方面，由于阿卡族先民們沒有自己的文字，因此風(fēng)俗習(xí)慣及儀式就成為記錄阿卡族歷史和傳承阿卡族文化的載體，代代相傳。后來有了自己的文字，他們才通過歌曲、故事、諺語等記錄阿卡歷史和文化，且依舊根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣舉行各式各樣的儀式。由此可見，風(fēng)俗文化無論是在有文字時期還是沒文字時期都對阿卡族產(chǎn)生重要影響。
第三，社會關(guān)系方面，阿卡社會通過風(fēng)俗習(xí)慣管理人們的行為規(guī)范，例如：在耶苦扎節(jié)舉行的第一天，男人是不用去“圣泉”舀水的，因為這是女人們的專屬工作。一些風(fēng)俗中的禁忌規(guī)定著在節(jié)日開始的時候能干什么不能干什么，祖輩相傳下來，因此年輕一代也照著這樣做。由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣是人們?nèi)粘Ｉ钆c人際關(guān)系的紐帶，規(guī)范人民的日常行為，對阿卡族青年來說有重要價值。又如：人生禮儀中的一些風(fēng)俗教會阿卡族尊重長輩，有孝心，有同情心，并要與自然界和諧相處。
總之，風(fēng)俗文化要傳承，還需要眾人的保護，特別是年輕一代。如果年輕的阿卡人不知道風(fēng)俗文化的重要性和價值，那么不能很好地作為傳承者。
參考文獻：
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[2]納塔柑?斯桑.文化媒介體系（泰語）.曼谷：班納吉謝鼎出版社，1997.
第5篇：風(fēng)俗文化范文
一、鳳翔泥塑概述
鳳翔位于關(guān)中平原西部，東鄰岐山、西連千陽、南鄰寶雞、北接麟游，是古代絲綢之路的重要驛站。鳳翔更是民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，彩繪泥塑更是陜西省寶雞市民間工藝的首推代表，當(dāng)?shù)厝税堰@種手工藝品稱為“泥貨”，歷經(jīng)選土、砸泥、搟泥片、上模、脫胎、拉粉、勾線、上光等十幾道手工工序才能完成。鳳翔縣境內(nèi)兩三千年前的古墓中出土的泥塑制陪葬陶俑，足以讓人感嘆其泥塑工藝歷史源頭之遠。鳳翔泥塑制作至今已有600多年歷史。2006年，“鳳翔泥塑”被國務(wù)院確定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》更是把文化產(chǎn)業(yè)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，如何更好地保護開發(fā)泥塑文化成為重要課題。
鳳翔泥塑是至今我國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。鳳翔泥塑借鑒了古代一些民間工藝品中的紋飾等特色，造型生動、色彩亮麗，讓當(dāng)?shù)厝藧鄄会屖帧Ｃ糠赀^節(jié)和集會時，當(dāng)?shù)厝司蛯⒛嗨茏鳛槎Y品送出，寓意有祈子、護生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福，可見泥塑在當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒信c交流中有著獨一無二的地位。如今彩繪泥塑的聚集地鳳翔縣六營村的農(nóng)戶幾乎都還在生產(chǎn)泥塑，鳳翔泥塑的加工還會因為選擇材料的不同而使用不同的方法。例如，有的采用晾干定型，有的在制作過程中還要高溫火燒，因此制作泥塑的泥土選擇尤為重要。黃土是鳳翔的一個重要特色，由于各地水土、地理條件的不同，泥土的物理性質(zhì)也不同，而鳳翔就擁有這種先天的優(yōu)越條件――當(dāng)?shù)赜幸环N黃土，被稱為“板板土”，幾乎不含沙石，是鳳翔泥塑制作不可或缺的因素。
二、鳳翔泥塑的藝術(shù)文化特色
（一）鳳翔泥塑的類型
鳳翔彩繪泥塑共有180多種花色品種，大致可以分為三個類型，第一類是小孩喜歡的泥玩具，包括巨型蹲虎與方寸大的小狗、小獅等，基本借鑒動物造型，做的幾乎都是十二生肖的形象；二是裝飾掛片，有戲劇臉譜，虎、牛頭等動物頭像，還有富含寓意的麒麟送子、神話傳說中八仙過海等浮雕式的掛片；三是立人，主要根據(jù)各種民間傳說、歷史事跡中的具有代表性的人物形象進行刻畫塑造。其中大多都是空心的作品，無論是從造型還是神態(tài)都會讓人有種眼前一亮的感覺，因此其視覺效果更是別具一格。
鳳翔泥塑一般都以對稱的方式表現(xiàn)，點線面的運用恰到好處，布局巧妙，嚴謹?shù)卯?dāng)。最主要都是以中國吉祥物為題材，這更是大大加強人們對其的好感與喜愛。鳳翔泥塑善于運用歷史素材，西周青銅器上的紋樣就被廣泛應(yīng)用，形成了一種色彩艷麗、生動活潑的泥塑藝術(shù)。
（二）鳳翔泥塑的造型、色彩特征
鳳翔泥塑藝人中流傳這樣一句話，鳳翔的泥塑作品三分靠坯子，七分靠畫工。既說明了形塑和彩繪之間相輔相成的關(guān)系，強調(diào)了后期的裝飾在彩繪泥塑中的重要地位，又點明了鳳翔彩塑強調(diào)概括、夸張、靈巧造型的原因，目的就是將具有象征、寓意性的符號通過簡單易懂的彩繪方式展現(xiàn)出來。鳳翔泥塑的色彩主要分為彩繪和素繪兩種。彩繪主要以紅、黃、綠三種為基本色，加上黑色和白色，正好印證了中國傳統(tǒng)的五色五行。鳳翔泥塑色彩純度高，又用流暢的墨線勾勒，使得作品流光溢彩、對比強烈，有著農(nóng)家鄉(xiāng)俗審美性。而其色彩的美感，具有極強的裝飾性，整體色調(diào)穩(wěn)定統(tǒng)一，突出了鳳翔泥塑別樣的色彩特征。素繪則受中國傳統(tǒng)書法影響，獨創(chuàng)出淡雅素潔的白描泥塑，白色的底上用墨線描繪出各種植物和動物的形象。作品上黑白相間，既體現(xiàn)了它的優(yōu)雅，又表現(xiàn)了它的美觀，形成清新脫俗、別具一格的風(fēng)格。
例如，“坐虎”分為彩色與黑白兩種（見圖1），彩色坐虎的上色手法是在白底上勾繪墨線圖案，再局部上色，最后使用清漆增加光澤；而黑白坐虎用色方法相對簡單，用墨色勾勒出流暢的線條，再用簡練的筆法進行涂染，不用上清漆，給人以淡雅、素潔的感覺。
坐虎前腿站立，后腿臥坐，神態(tài)兇狠，五官緊湊，耳朵夸大、嘴巴大張、牙齒鋒利，額頭正中間有一個“王”字，巧妙刻畫出虎的威嚴。形態(tài)極度概括，但不失虎的神韻。藝人在它的裝飾紋樣上根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣以及裝飾部位的不同，運用了不同且適合的裝飾符號。身體用蓮花、牡丹等寓示吉祥的花草圖案進行裝飾，中間配有云勾紋、卷草紋及變體花草紋，整體美觀又不失大方。紋飾線條也變化多樣并且極為舒展流暢。所有的花紋運用巧妙，疏密得當(dāng)，總體構(gòu)圖在基本對稱的前提下又將局部掌握得均衡得理，整體形象充滿幻想與較強的生命感。在色彩運用上，多用紅、黃、綠等色為基調(diào)，色對比強烈、顏色鮮亮醒目、濃艷大方，充滿喜慶與歡樂，富有鄉(xiāng)土氣息，由此也顯示出當(dāng)?shù)厝嗣駥鹘y(tǒng)美的崇拜與追求。
讓人難以置信的是，當(dāng)?shù)厮嚾藘H憑借自己對虎豐富的想象以及外人的描述，在未見過虎模樣的情況下，創(chuàng)造出了自己心中理想老虎的形象。m然造型與真實的虎有形象上的差異，卻把虎的神韻和氣勢表現(xiàn)得淋漓盡致。
（三）鳳翔泥塑圖案特點及寓意
鳳翔泥塑圖案以“繪”為主，在泥塑圖案的表現(xiàn)手法和取材上十分講究，不管什么形狀的泥塑制品，藝人都會在它們身上空白的地方繪制出各種不同的裝飾圖案。與傳統(tǒng)泥塑不同的是，鳳翔泥塑以簡單易懂的藝術(shù)表現(xiàn)手段，將其種類繁多、造型多樣的圖案用千變?nèi)f化的線條與顏色呈現(xiàn)出來。鳳翔泥塑圖案基本以植物類為主調(diào)，如生肖猴身上（見圖2），就是以牡丹花為主，其中還加有少許的貫錢圖案，以及一些輔助的變體花草紋，很少運用動物圖案。從圖案中的牡丹，人們就可以看出來鳳翔人民向往美好、華貴的生活，而貫錢圖案表現(xiàn)了其對金錢的渴望。因為在鳳翔人心中，他們并非想要靠著讀書、科舉來實現(xiàn)這些，而是靠著勤勞，靠著自己的雙手實現(xiàn)這些。鳳翔泥塑的創(chuàng)造者本就是陜西的農(nóng)民大眾，陜西地區(qū)民俗淳樸，而這些圖案恰好體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民善良、熱情、勤勞的品德，代表了其審美取向。除了這些，鳳翔泥塑還以其他花草的變體紋圖案為輔助紋，表現(xiàn)出一種簡練、大氣、神秘的審美色彩。其生肖猴中植物圖案主要分布在頭部和身體這種面積較大的地方，而動物和事物類的圖案，則是以輔助裝飾性的功能出現(xiàn)在身體尾巴的部分。
泥塑圖案本就是以多種圖案組合而成。除了花草類圖案的頻繁運用，少許的動物圖案也被運用其中，最具代表的就是蝙蝠。因為蝙蝠取其諧音寓示“多?！保耐兄P翔人民對幸福生活的向往。它們既營造出一種神秘美，又不會讓人產(chǎn)生低俗的審美感覺，使這種與眾不同的情感載體在陜西地區(qū)得到傳承，受到陜西人民的喜愛，具有獨特的藝術(shù)審美價值。
無論從鳳翔泥塑的花色種類、造型色彩還是圖案特點來看，它都寄托了人們熱烈質(zhì)樸的情感和對美好未來的期盼，形成了鳳翔泥塑質(zhì)樸自然的美學(xué)特征，體現(xiàn)了獨特的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合使得鳳翔泥塑的藝術(shù)價值隨著商業(yè)價值的提高更是備受重視。
三、鳳翔泥塑未來發(fā)展的思考
保護文化遺產(chǎn)、開發(fā)文化資源、傳承發(fā)揚泥塑文化、打造民間美術(shù)精品關(guān)乎鳳翔泥塑未來的發(fā)展。六營村的彩繪泥塑是我國民間美術(shù)中獨具特色的精品，胡新明是現(xiàn)階段鳳翔泥塑傳承中最具代表的人，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之一，曾被聯(lián)合國教科文組織授予“中國民間工藝大師”的殊榮，他是2002年、2003年國家生肖郵票泥塑馬和泥塑羊的設(shè)計制作者之一，他設(shè)計制作的“五毒青蛙”、“關(guān)公鐘魁”被首屆中國吉祥文化藝術(shù)節(jié)評為金獎。目前，藝術(shù)市場的不夠規(guī)范、鳳翔泥塑創(chuàng)新性不夠、泥塑生產(chǎn)組織方式單一等因素仍制約著鳳翔泥塑的發(fā)展。通過深入研究，筆者提出以下建議。
（一）聯(lián)合高校傳播泥塑文化、培養(yǎng)傳承人
許多高校為了讓學(xué)生認識、了解這項傳統(tǒng)的民間工藝，每年都會帶學(xué)生來這里采風(fēng)、學(xué)習(xí)、參觀，鳳翔作為采風(fēng)教育基地發(fā)揮著越來越重要的作用?？梢院透咝：献?，設(shè)置相關(guān)課程聯(lián)合培養(yǎng)泥塑的傳人，同時也很好地傳播了鳳翔泥塑文化。此外，每年都有大量到訪者來六營村了解、參觀、購買，傳承發(fā)展泥塑文化的同時，也促進了經(jīng)濟的繁榮。
（二）鳳翔泥塑在傳承中創(chuàng)新
從最原始簡單到只有形的泥塑到如今的彩繪脫胎泥塑，鳳翔泥塑不斷創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展，可供人們選擇的泥塑題材越來越豐富，為正在發(fā)展中泥塑的造型和紋樣提供了創(chuàng)新的條件。鳳翔泥塑完全可以形成自己特色品牌，形成規(guī)模化的文化產(chǎn)業(yè)，如旅游開發(fā)，包括特色紀(jì)念品系列、用戶參與創(chuàng)作體驗、設(shè)計游蚪緱嫻取
（三）網(wǎng)絡(luò)時代提供了更好的傳播、銷售渠道
鳳翔泥塑必須順應(yīng)時代來發(fā)展，不能局限于周邊地區(qū)和一些游客，可以通過網(wǎng)絡(luò)進行大范圍的推廣與銷售，讓鳳翔泥塑走向世界舞臺。
（渭南師范學(xué)院絲綢之路藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)部）
第6篇：風(fēng)俗文化范文
【關(guān)鍵詞】城市風(fēng)貌規(guī)劃；可操作性；地域文化塑造
【Abstract】Having a shape that the city planning cityscape personality， improve management performance， improve the urban landscape and so on. Changed the original urban living environment， urban geographical features missing， the city due to the lack of scientific and effective theoretical guidance and the Urban Construction abandoned the original geographical characteristics of resources， resulting in the original pattern of regional culture and urban space in the building， etc. a great deal of destruction， regional characteristics are disappearing.
【Key words】Urban landscape planning；Operability； shaping the regional culture
1. 引言
城市風(fēng)貌即城市的風(fēng)采和面貌，是關(guān)于城市自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代風(fēng)情、精神文化等綜合表征反映城市的空間形態(tài)。本文將借助于"面、線、點"的景觀組織形式從三個層次進行論證，提出園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃塑造城市地域性特色的基本原則及具體策略，從多方位、多角度體現(xiàn)城市地域特色。結(jié)合淄博當(dāng)?shù)厍闆r分析如何對城市地域性特色塑造研究。
2. 城市風(fēng)貌塑造的必要性
城市風(fēng)貌最早源自于人類生活的氣候特征、地理環(huán)境、社會觀念和交往方式的差異性，對從城市形態(tài)、建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)選型等形式特征，形成的一種文化上的差異。城市風(fēng)貌是反映一個城市特有景觀和面貌、風(fēng)采，表現(xiàn)城市的氣質(zhì)。
3. 城市綠地系統(tǒng)的概念及特征
是指各類綠地相互聯(lián)系、作用而形成的綠色有機整體。作為一個系統(tǒng)，城市綠地系統(tǒng)組成應(yīng)該全面和完整，它包括城市范圍內(nèi)對改善城市生態(tài)環(huán)境和生活具有直接影響的所有綠地。
4. 城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的特色塑造
4.1塑造城市地域性特色的重要性。
（1）城市的地域特性猶如城市的生命，獨具個性的城市才具有優(yōu)勢和競爭力，城市的多樣性雖然不一定是地域性的，但具有地域特色的城市風(fēng)貌景觀一定是多樣、富于個性的，在塑造與保育城市地域性特色方面，許多城市都為我們做出了典范，如西安、云南、南京。
（2）現(xiàn)如今人們隨著物質(zhì)文明的不斷提高，人們在精神層面的需求也越來越高，對自己居住的城市的品位和特色都有了較高的要求，塑造城市特色更有利于增強人們的文化歸屬感、自豪感，增強城市的凝聚力。
（3）另一方面，城市特色在城市經(jīng)濟活動中的重要性越來越突出，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，具有地域特色的城市對旅游者的吸引力不斷加大，同時地域特色對招商引資、吸引高素質(zhì)人才也起到了潛移默化的作用，比如城市北京、青島、上海發(fā)揮的地域特色，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展起到了重要的作用。
4.2所以城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃應(yīng)結(jié)合城市其他組成部分的規(guī)劃，綜合考慮，全面安排；結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c，因地制宜；公園綠地應(yīng)均勻分布，服務(wù)半徑合理。
5. 淄博市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的地域特色塑造
5.1淄博市地域特征要素。淄博市位于山東省中部，地處魯中，南依沂蒙山區(qū)，北臨華北平原，東接濰坊，西與省會濟南接壤。市域形態(tài)南北狹長，南北最大縱距151公里，東西最大橫距87公里。包括張店、淄川、博山、臨淄、周村五區(qū)和桓臺、高青、沂源三縣。淄博地處暖溫帶，屬半濕潤大陸性氣候區(qū)，四季分明，雨熱同季。春季多風(fēng)少雨，易干旱；夏季高溫高濕，降雨集中；秋季涼爽，易旱易澇；冬季寒冷干燥。
5.2淄博市地域文化背景。淄博歷史悠久，是齊文化的發(fā)祥地，被譽為歷史文化名城。在三國時，淄博已成為北方的制瓷中心，現(xiàn)被稱為"中國陶瓷名城"、"北方瓷都"、"淄博陶瓷?當(dāng)代國窯"，至今仍保留了許多古代窯址。其次淄博人杰地靈，曾是許多名人雅士的故里，如政治家：齊桓公、管仲；軍事家：孫武、孫臏；科學(xué)家：賈思勰；文學(xué)家：王漁洋、蒲松齡等，具有深厚的民族傳統(tǒng)文化沉積。
5.3淄博城市綠地特色存在的問題與不足。
5.3.1綠地空間布局方面。淄博是屬于典型組群型的城市布局，各個區(qū)之間各有特色。雖然先后成功創(chuàng)建為"省級園林城市"、"國家園林城市"市民的生活環(huán)境得到了極大的改善，但是從總體情況城市綠地空間分布不夠均勻，部分區(qū)縣城市道路綠化特色不突出，行道樹遮蔭效果不顯著，沒有真正起到城市綠色走廊的作用，整體綠化種植缺乏聯(lián)系，不利于城市整體風(fēng)貌的形成。
5.3.2綠地景觀方面。綠地養(yǎng)護在綠地景觀效果方面越來越突出。區(qū)縣城市部分綠地前期投資較大，但是長時間的缺乏管理養(yǎng)護，基本起不到優(yōu)化市民環(huán)境的作用，還有公園基礎(chǔ)設(shè)施較完善，但是植物搭配過于簡單，整體缺乏層次，景觀效果較為單調(diào)。
5.4淄博綠地系統(tǒng)的地域性特色塑造展望。由于淄博市組群型的城市布局，公園綠地總體呈現(xiàn)出"小而多"的特點，各個區(qū)縣之間呈現(xiàn)出不同的特色。結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋奶厣Y源，通過保留、恢復(fù)、改造等手段維護歷史文脈的延續(xù)發(fā)展，同時注意采用新技術(shù)、新手段發(fā)展淄博市的新形象。主要從一下幾個方面出發(fā)：
5.4.1生產(chǎn)綠地規(guī)劃。積極引進淄博特色樹種，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)觀光旅游，引導(dǎo)城市綠化苗木生產(chǎn)從無序競爭進入有序發(fā)展，體現(xiàn)經(jīng)濟特色。
5.4.2植物特色規(guī)劃。
（1）垂直綠化。淄博市由于地質(zhì)構(gòu)造等多方面影響，加之許多區(qū)縣是老城區(qū)，可供綠化的用地非常緊張，垂直綠化在綠化、美化城市環(huán)境，提高城市綠量，加強城市的地域化特色方面顯得尤為重要。
（2）屋頂綠化。結(jié)合山地城市地形形態(tài)，屋頂形式可采用退臺式和大斜頂形式。坡面形成綠色生態(tài)屋頂，有效緩解熱島效應(yīng)，形成豐富的特色界面。隨著城市發(fā)展建筑密度越來越大，借助屋頂綠化形式拓展公共綠地范圍，有效緩解城市用地緊張。
（3）斜坡綠化。加強護坡綠化易于形成鮮明的山地地域特色，豐富道路景觀特色。在美化崖壁，增加綠化覆蓋面積的同時可有效緩解滑坡、塌方等自然災(zāi)害，充分發(fā)揮綠化生態(tài)作用。
5.4.3保護古樹名木。淄博市目前列入古樹名木保護的有167株，樹齡最大的為800年。主要分布在地方區(qū)縣，作為淄博市的活文物，應(yīng)加以重點保護，及時拆除古樹周邊的違章建筑，改善地下生長環(huán)境，設(shè)置保護圍欄，及時做好排水、填土、修建枯枝等工作。
參考文獻
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第7篇：風(fēng)俗文化范文
辦公室文化之一——和諧“”版權(quán)所有
和諧就是要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系和工作關(guān)系，正確處理單位內(nèi)部矛盾，引導(dǎo)干部職工處理好個人利益與集體利益、處室工作和單位工作、當(dāng)前任務(wù)和長遠戰(zhàn)略的關(guān)系，增強主人翁意識和全局觀念。在辦公室文化中，和諧是辦公室一切工作的基礎(chǔ)，塑造和諧的文化氛圍就是要在工作中講團結(jié)、講協(xié)作。首先，要講團結(jié)。要在思想上講團結(jié)，達到思想統(tǒng)一、步調(diào)一致、令行禁止；要在工作上講團結(jié)，要拾遺補缺、協(xié)調(diào)配合、形成合力，只有形成了合力才能消除工作中的阻力，使工作得以上下貫通；要在辦公室同志之間講團結(jié)?！皥F結(jié)就是力量”，同時間通過相互溝通、相互配合達到團結(jié)，可以保證工作的高效、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。其次，要講協(xié)作。在工作中，牢固樹立“全局一盤棋”的思想，堅持一切從工作實際出發(fā)，互相支持，互相補缺，大家心往一處想，勁往一處使，自覺地把各自的工作放在辦公室工作的全局中考慮，日常工作做到分工明確、權(quán)責(zé)合理，突擊性工作做到分工不分家，時時事事以大局為重，團結(jié)協(xié)作，增強工作的凝聚力和向心力，這是辦公室和諧文化的最集中體現(xiàn)。
辦公室文化之二——敬業(yè)“”版權(quán)所有
敬業(yè)是做好辦公室工作的精髓所在。首先，要務(wù)實。務(wù)實就實事求是，干實事、務(wù)實效、求實績。在工作中踏踏實實，不浮躁、不虛榮，沒有混日子的思想、沒有怕吃苦的思想、沒有做事應(yīng)付的思想，克服急功近利的浮躁風(fēng)氣，遇到難于落實或阻力較大的工作，要敢于面對，知難而進，樹立不達目的不罷休的信心，大膽工作。辦公室的工作事物雜，任務(wù)急，頭緒多，這就要求辦公室的同志要有務(wù)實的態(tài)度，工作以群眾滿意、領(lǐng)導(dǎo)贊同為評判標(biāo)準(zhǔn)，腳踏實地、扎實認真地深入到各自具體工作中去，善始善終地把工作干好。務(wù)實也不是按部就班，要提高工作的主動性，以積極向上的工作態(tài)度，發(fā)揮主觀能動性，改進工作方法，不斷強化責(zé)任意識。其次，要進取。簡而言之就是要上進，不斷增強黨性修養(yǎng)，胸懷進取之心，這不僅是一個人健康、樂觀、向上的精神動力，也是生活、工作與學(xué)習(xí)的動力，有了這種動力，干好工作、成就事業(yè)的信心就有了。要立足于現(xiàn)在的工作崗位干出成績，要在自己的弱項上多下功夫，提高寫作水平，提高動筆能力，要強化理論學(xué)習(xí)，提高思考問題的層次和駕馭全局的能力。第三，要嚴謹。工作細致入微，嚴格按照規(guī)矩辦事，千萬不能“跟著感覺走”。要把嚴謹體現(xiàn)在工作的每一個細小環(huán)節(jié)中。接聽電話、會務(wù)接待、文稿打印、查閱文件等看似小事的工作，要用細功夫去做，用“笨功夫”去干。工作中少一點應(yīng)付，多一分盡心；少一點放松，多一點精細；少一點馬虎，多一點認真。
第8篇：風(fēng)俗文化范文
關(guān)鍵詞：宿舍文化；學(xué)風(fēng)建設(shè)；學(xué)生管理
學(xué)風(fēng)建設(shè)是高等學(xué)校永恒的主題，是全面貫徹黨的教育方針，是高等學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要條件，是衡量辦學(xué)水平的重要標(biāo)志。良好的學(xué)風(fēng)是一種潛移默化的巨大而無形的精神力量，時時刻刻都在對學(xué)生產(chǎn)生著強烈的熏陶和感染，激勵學(xué)生奮發(fā)努力，健康成長。
宿舍是大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、生活、休息和娛樂的重要場所，也是形成良好學(xué)風(fēng)的重要陣地[1]。因此，大學(xué)生宿舍文化直接關(guān)系到學(xué)生的切身利益，也關(guān)系到學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)與生活的質(zhì)量，更關(guān)系到整個學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)，目前已為廣大教育者所重視。
一、當(dāng)前高校宿舍文化的特征與不足
高校宿舍文化是以大學(xué)生為主體，以宿舍為主要活動空間，以精神文明建設(shè)為核心，以積極向上、健康有益的課余文化活動為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種學(xué)生共創(chuàng)和共享的群體文化。宿舍文化是校園文化的組成部分，營造出一種具有時代氣息的新生活，使宿舍成為學(xué)生美化生活、優(yōu)化環(huán)境、獨立人格、健康身心的成長與成才搖籃。宿舍文化作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能：融合、凝聚、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調(diào)適等等[2]。
但大學(xué)生是社會的一個特殊群體，大學(xué)是學(xué)生離開家庭的庇護步入社會的過渡階段。這一期間，學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容加深的同時，生活方式也發(fā)生了重大改變[3]。一則，大學(xué)生從家庭生活逐步轉(zhuǎn)變到宿舍的集體生活，大學(xué)生宿舍是大學(xué)生“自我”真實表現(xiàn)的場所。在宿舍中，個體之間的飲食起居、思想矛盾無不發(fā)生接觸，在高等學(xué)校，大學(xué)生宿舍是“事故”多發(fā)之地，對于這樣一個場所，應(yīng)當(dāng)納入學(xué)生管理的軌道，予以高度的重視和加強。二則，現(xiàn)在的大學(xué)生，年齡一般處于青年前、中期，他們有強烈的求知欲望，有群體意識，可塑性強，世界觀、人生觀處于形成和逐漸成熟階段，但由于他們社會閱歷和自身的缺陷，思想還不定型，行為不穩(wěn)定，在宿舍生活日積月累的過程中，他們會有意無意地相互影響，甚至在激烈的互動中自發(fā)產(chǎn)生無明確目的、無組織的、有悖于大學(xué)生行為規(guī)范的暫時性狂熱行為，如果不及時教育、引導(dǎo)，將會影響大學(xué)生的健康成長和校園的穩(wěn)步發(fā)展。再則，宿舍文化在某種程度上會使其成員在心理上養(yǎng)成一種小集體的保護圈；容易形成防備、排斥外界的心理，在與其他同學(xué)交往中，總是跳不出宿舍的小圈子；“畫地為牢”，把自己的交往限制在一個有限的空間，無論是參加班、系、學(xué)?；顒樱€是上自習(xí)、娛樂，都是本宿舍的成員經(jīng)常在一起。這樣，宿舍小群體就成了封閉的群體，久而久之，導(dǎo)致交往面狹窄，缺乏與其他同學(xué)的情感交流，同樣不利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。
二、當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀與弊端
1.教育信息化的高速發(fā)展調(diào)動學(xué)生主體意識的同時也對宿舍文化建設(shè)產(chǎn)生了不容忽視的負面影響。近年來網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的迅速崛起，延伸到生活的各個角落，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新時尚和交流方式，網(wǎng)絡(luò)拓寬了學(xué)生了解與溝通的渠道，同樣不可避免地帶來了很多弊端。目前基本上人人都擁有網(wǎng)絡(luò)工具：電腦、可瀏覽網(wǎng)頁的手機等，學(xué)生除了使用網(wǎng)絡(luò)工具學(xué)習(xí)之外，還有部分學(xué)生自我控制能力較差，形成了沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、在線閱讀小說等不良嗜好，與其他人的交流減少，甚至影響著宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。因此，網(wǎng)絡(luò)文化無疑正在改變著大學(xué)生宿舍學(xué)習(xí)的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學(xué)關(guān)系，如果學(xué)生在接受網(wǎng)絡(luò)信息時沒有正確地引導(dǎo)，就可能發(fā)生人生觀、價值觀及是非趨向的偏差，從而影響學(xué)生學(xué)業(yè)、事業(yè)的發(fā)展軌跡，這也是對學(xué)風(fēng)建設(shè)一個很大的沖擊。
2.隨著教育主體的改變，也在一定程度上影響著宿舍文化的建設(shè)。獨生子女家庭逐漸成為社會構(gòu)成的主流，家長對子女的過度溺愛影響了學(xué)生對道德價值取向的認識。父母從孩子幼小時便以物質(zhì)、經(jīng)濟作為高分數(shù)、好名次的獎勵，也許在某一時間段調(diào)動了孩子的積極性與主動性，使孩子在學(xué)習(xí)、生活中自主性有所提高，但長遠看來，這種學(xué)生大多以自我為中心，過分看重權(quán)益與經(jīng)濟利益，而缺失了團隊精神與協(xié)作能力，他們非常需要通過宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進自身團結(jié)和協(xié)作能力的提高。
3.學(xué)生管理工作者對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)重視不夠。受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高校僅僅把宿舍文化建設(shè)作為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施與基本環(huán)境建設(shè)來看待，認為高校的文化活動主要是在宿舍以外的區(qū)域進行，學(xué)生宿舍的功能就是提供學(xué)生住宿與生活。因此，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)沒能引起相關(guān)管理人員足夠的重視，從而導(dǎo)致在指導(dǎo)思想、工作安排、資金投入等多個方面弱化了大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作。
三、創(chuàng)建高質(zhì)量的宿舍文化，提高學(xué)風(fēng)建設(shè)的水平
1.重視教育在宿舍文化建設(shè)中的作用。長期以來，許多高校過多強調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，忽視了大學(xué)生宿舍文化所具有的特殊功能。大學(xué)生是宿舍文化建設(shè)的主體，他們起著至關(guān)重要的作用。但是，僅靠大學(xué)生這一群體的自身力量，沒有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心及教師的參與和引導(dǎo)是遠遠不夠的。這就要求我們要把思想統(tǒng)一到這項文化建設(shè)上來。要認識到：社會文化、校園文化雖然對宿舍文化有較大影響，但卻不能等同于宿舍文化，宿舍文化是一個客觀存在的相對完整的文化層次，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來操作實施，將大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與學(xué)校的整體校園文化建設(shè)統(tǒng)一起來，建設(shè)健康的大學(xué)生宿舍文化，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操、提高大學(xué)生文化修養(yǎng)、豐富大學(xué)生業(yè)余生活的有效途徑。
2.良好宿舍文化的營造，不能空談，不能盲目，更不能急功近利。這是一個長期而深入的工作環(huán)節(jié)，同樣需要注重細節(jié)。我們在安排學(xué)生宿舍時，通常采用的是學(xué)號等數(shù)字排列方式，這種形勢是客觀的或者說是隨機的分配，這種方式對于開展宿舍工作來說是不值得提倡的。沒有主觀的刻意布置就沒有可操控性。問題學(xué)生相對來說占學(xué)生總量中相當(dāng)少的部分，在安排學(xué)生宿舍過程中，就必須考慮到每個學(xué)生的特點、情況，做到有的放矢，做到優(yōu)秀學(xué)生在宿舍中占絕大多數(shù)，這樣有助于宿舍整體風(fēng)氣朝有利的方向發(fā)展。
3.注重學(xué)生干部在學(xué)生宿舍生活中發(fā)揮的重要作用。高校輔導(dǎo)員每人要承擔(dān)上百甚至幾百學(xué)生的工作現(xiàn)狀，制約了學(xué)生工作的開展，往往受到重視的是那些學(xué)習(xí)優(yōu)秀或者問題較多的學(xué)生。而大部分學(xué)生情況得不到深入了解與具體指導(dǎo)，這部分學(xué)生也是最容易被引導(dǎo)的。發(fā)揮學(xué)生干部的帶頭作用，通過學(xué)生活動、班會等多元化的形式引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展。同時通過學(xué)生干部及時、客觀地了解問題學(xué)生發(fā)展動向，從而使學(xué)生工作的開展情況做到順利掌控。
總之，大學(xué)生宿舍是高校教育的基本單位，宿舍生活是大學(xué)生活的重要組成部分，宿舍文化是大學(xué)生進行自我教育、自我管理、自我約束的重要場所，良好的學(xué)風(fēng)應(yīng)先從良好的宿舍文化做起，我們在學(xué)生管理過程中必須重視宿舍文化的建設(shè)，只有做到了這一點，才能為學(xué)風(fēng)建設(shè)提供好的文化支撐。
參考文獻：
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第9篇：風(fēng)俗文化范文
關(guān)鍵詞：高等院校;素質(zhì)教育;實踐能力;綜合性
高校文化與文化場所是以大學(xué)生為主體，以校園精神為特色的文化。校園文化不能漫無目的毫無邏輯，而是借助一定的載體豐富校園文化生活為主要內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生精神財富。結(jié)合校園文化新特色、新理論、開辟新方法，大力推廣校園特色教育。培養(yǎng)學(xué)生自我責(zé)任感，使大學(xué)能夠培養(yǎng)綜合性人才，提高大學(xué)生文化素質(zhì)，增進大學(xué)生全面發(fā)展。
1 校園文化對人文素質(zhì)教育促進
校園文化主要是培養(yǎng)青少年創(chuàng)新能力、實踐能力為校園文化科技人文活動的培養(yǎng)，對學(xué)生內(nèi)心價值觀培養(yǎng)，給予無限熏陶，在開展校園文化過程中突出教育者目的以及受教育性，對大學(xué)生生長過程中提供幫助，繼而提高大學(xué)生整體素質(zhì)。
開具別具匠心的文化主題。根據(jù)重要紀(jì)念日組織教育主題，中國文化源遠流長，延續(xù)至今。猶如，古老的東方有一條龍，它的名字叫中國。在中國的歷史長河中我們無法忘記這些給我們留下一輩子財富的老一輩。可歌可泣的中國革命歷史。深入挖掘這些紀(jì)念日，開展相應(yīng)的文化活動，增加現(xiàn)代人對歷史的重溫，結(jié)合開展現(xiàn)代教育，對校園文化活動將會起到無可替代的作用，更是為老一輩做出的可歌可泣的肯定。無論是為大學(xué)生還是為我們的下一代都是具有很大意義與價值的事情。
根據(jù)時政，開展對現(xiàn)代大學(xué)生的時事政治教育，讓大學(xué)生了解到時事政治了解國家大事了解到中國與周邊國家關(guān)系，對歐洲國家及北美洲國家有個真實的了解，了解當(dāng)代國家時政，作為大學(xué)生更應(yīng)該保家衛(wèi)國。對于一些重大時政，比如對西部大開發(fā)、南水北調(diào)及一些有關(guān)國家重大工程具有一定的認識。
2 人文素質(zhì)教育的有效舉措
高等院校是將文化傳給一代又一代的地方。每個人包括學(xué)生和老師都是文化的傳承者，大學(xué)生的文化修養(yǎng)并不是幾次課、幾次報告、幾次談話就能培養(yǎng)出來的，而是依靠環(huán)境、氛圍以及精神文化的影響，然后影響到你的學(xué)弟學(xué)妹，也是不積跬步無以至千里，不及小河無以成江海，這是一個漫長的、復(fù)雜的過程。那么就需要我們通過什么來展現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)？
（1）充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的宣傳力量
在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)占有無可比擬的位置，構(gòu)建大學(xué)生文化活動提供更多的平臺，高校可以利用校園網(wǎng)絡(luò)和論壇發(fā)揮自己的作用，加深對文化的理解參與到其中，使學(xué)生在平時就受網(wǎng)絡(luò)文化熏陶，培養(yǎng)社會道德。正確恰當(dāng)?shù)睦斫饩W(wǎng)絡(luò)，感受網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的樂趣而不是只知道上網(wǎng)打游戲，有很多大學(xué)生只知道用來上網(wǎng)，而不知道正確的試用網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的便利，網(wǎng)絡(luò)可以讓我們及時地了解文化時政，可以更好地感受文化熏陶。
（2）開具別具一格的特色文化學(xué)風(fēng)
舉辦師生互動活動。教師是教育之本是黨的一貫政策。辦學(xué)是以有優(yōu)秀的老師為前提，這是新時期新教育。學(xué)生的教育責(zé)任更在于老師，老充分了解老師在培養(yǎng)學(xué)生過程中的責(zé)任并充分利用好。各學(xué)院應(yīng)組織教學(xué)院長導(dǎo)員等等舉辦寢室疊被大賽、文明寢室、拔河比賽等活動。來豐富大家業(yè)余活動，而不是玩游戲那些低俗的東西。
文藝娛樂活動，高校文藝活動離不開音樂舞蹈之類，適當(dāng)?shù)呐e辦迎新晚會畢業(yè)生晚會、歌舞晚會、詩朗誦比賽等等。這些活動充分展示大學(xué)生對生活態(tài)度的積極性，開發(fā)生健康發(fā)展與能力的鍛煉，陶冶大學(xué)生情操，開發(fā)大學(xué)生智力和創(chuàng)新能力，塑造大學(xué)生性格穩(wěn)定積極向上的心態(tài)，激發(fā)大學(xué)生潛在智力。
（3）開展豐富多彩的實踐活動
社會實踐活動是改進大學(xué)生健康思想以及政治教育的恰當(dāng)辦法，是一種重要的教學(xué)組織形式，充分主要是利用大學(xué)生課余時間有目的性的深入到社會當(dāng)中，深入底層當(dāng)中，了解社會，了解社會真實情況情，投身到地方和諧社會建設(shè)。社會實踐活動的形式多樣，有生產(chǎn)實踐、理論宣講、參觀訪問、掛職鍛煉、科文化下鄉(xiāng)、扶貧支教、醫(yī)療下鄉(xiāng)、社區(qū)共建等。社會實踐活動對促進人的全面發(fā)展有著重要意義：在社會實踐活動過程中，大學(xué)生通過自身的專業(yè)知識和志愿活動服務(wù)社會，進一步深化課堂知識，促進專業(yè)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情;并在實踐中受到教育，增強愛國主義、集體主義精神，增長才干、開闊視野、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強社會責(zé)任感，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。
（4）舉辦學(xué)術(shù)文化活動和競賽活動
學(xué)術(shù)文化活動可以有效提高大學(xué)生文化素質(zhì)和知識。在舉辦活動的時候舉辦方的出發(fā)點就是以鍛煉學(xué)生本身自我能力為前提，注重學(xué)生的身心健康思想性與娛樂性，學(xué)院與學(xué)院之間，班級與班級之間通過舉辦活動聯(lián)誼之類，或者學(xué)術(shù)交流，讓學(xué)生認識到最前沿的東西，人文發(fā)展，不斷地培養(yǎng)學(xué)生自己文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生精神文化和精神文化，對學(xué)生的健康發(fā)展起到了一定的促進作用。為自己將來的工作奠定了一定的文化基礎(chǔ)。
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黑龍江省高等教育學(xué)會“十二五”高等教育科研課題
課題名稱：民辦高校提高大學(xué)生人文素質(zhì)教育的研究與實踐
