風(fēng)俗的重要性精選(九篇)
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第1篇：風(fēng)俗的重要性范文
【關(guān)鍵詞】 高速公路 早期裂縫 養(yǎng)護(hù) 重要性
1 高速公路早期裂縫養(yǎng)護(hù)的重要性
近年來，我國在高速公路的建設(shè)中投入了大量的人力、物力和財力，數(shù)條高速公路與普通公路縱橫交錯形成了貫通南北和東西的龐大的交通網(wǎng)。
目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時期，高速公路作為國家重點基礎(chǔ)設(shè)施之一，承擔(dān)著推動經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、提高人們生活水平的重任。盡管施工單位在建設(shè)過程中對施工質(zhì)量進(jìn)行了嚴(yán)格的把關(guān)，但是難免會出現(xiàn)一些耗損和早期路面裂縫問題。這些裂縫在早期的時候可能不會太明顯甚至不被注意，但就是這些裂縫在早期如果不被及時的處理、進(jìn)行相應(yīng)的養(yǎng)護(hù)工作的話，就會造成更深的病害，如網(wǎng)裂、松散、坑槽、沉陷、翻漿等路面病害，這些病害的后期養(yǎng)護(hù)工程的成本將會比早期裂縫養(yǎng)護(hù)工程所消耗的成本要高的多。
若路面養(yǎng)護(hù)單位早期不對路面裂縫的養(yǎng)護(hù)重視，任裂縫發(fā)展，隨著通車時間的增長，就會對路面造成二度傷害，待路面進(jìn)入疲勞期，上述的路面病害就會大量涌現(xiàn)。此時，既加重了路面養(yǎng)護(hù)單位的工作量，還加速了該條高速公路大面積整修的時間。除此之外，既增加了路面養(yǎng)護(hù)的成本，還嚴(yán)重影響整個高速公路的使用壽命，浪費(fèi)國家相應(yīng)的資源和資金，甚至還會造成一些安全事故。當(dāng)因早期路面裂縫引起嚴(yán)重程度的病害時，人們需要繞道其他高速公路行駛，嚴(yán)重妨礙了人們的出行和車輛的運(yùn)行，一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故有關(guān)的路面管理部門要認(rèn)真對待該問題，及時發(fā)現(xiàn)，及時養(yǎng)護(hù)，提高高速公路的使用壽命，節(jié)省國家資源，維護(hù)人們的生命財產(chǎn)安全。
2 早期裂縫的種類、原因及危害
2.1 橫向裂縫
2.1.1 橫向裂縫產(chǎn)生的原因
高速公路的表層澆筑的是一層瀝青硂，瀝青硂在陽光的照射之下，會使路面上的瀝青硂的溫度和底部墊層的溫度產(chǎn)生一定的差距，而瀝青硂的表層在高溫的作用下會產(chǎn)生一定的收縮，長時間下去，當(dāng)表層收縮到一定的程度后，筑成路面的混合料之間就會因為承受不了該伸拉幅度而產(chǎn)生橫面裂縫。而且瀝青硂在晝夜溫差過大的情況下也會產(chǎn)生強(qiáng)烈的溫度伸縮，然后致使路面產(chǎn)生橫向的裂縫。
當(dāng)高速公路的路面基層、底基層多為水泥穩(wěn)定類半剛性結(jié)構(gòu)層時，其強(qiáng)度形成時就會產(chǎn)生收縮裂縫，最后反射到瀝青上面層就會造成橫向裂縫。
2.1.2 橫向裂縫的危害
橫向裂縫一般出現(xiàn)在行、超車道，在車輛重量的壓迫和溫度的作用下，裂縫的寬度會不斷的增大，在裂縫的兩側(cè)會慢慢延伸出一些細(xì)細(xì)的網(wǎng)裂痕。時間一長網(wǎng)裂的面積也會不斷的擴(kuò)大，最后出現(xiàn)松散、翻漿甚至坑槽，加重了養(yǎng)護(hù)的成本，影響通行度，危及人們的出行。
2.2 縱向裂縫
2.2.1 縱向裂縫產(chǎn)生的原因
當(dāng)路面上的底基層、基層質(zhì)量達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的時候，路面的強(qiáng)度和承重能力就達(dá)不到大型車輛通行的標(biāo)準(zhǔn)，重型車反復(fù)通行就會對路面造成傷害出現(xiàn)不同程度的縱向裂縫。再則構(gòu)成路面的材料碎石基層混合料中含泥的成分過大的話，基層的相關(guān)混合料在層間就會被水不斷的沖刷和吸附，長此以往，縱向裂縫就會產(chǎn)生。除此之外當(dāng)在施工中對路基的左右幅材料填筑不同時，在車輛的壓碾之下就會出現(xiàn)不同程度的沉降并伴隨著縱向裂縫。
2.2.2 縱向裂縫的危害
縱向裂縫一般在沿輪跡帶處開始縱向開裂，此處靠近邊坡處，發(fā)現(xiàn)后不及時的進(jìn)行封堵，路面的水就會通過裂縫進(jìn)入路基，加上車輛的不斷通行和路基邊坡的水浸作用以及邊坡自身的重力和不穩(wěn)定性等的共同作用，就很可能出現(xiàn)邊坡滑坡，給道路養(yǎng)護(hù)造成不必要的損失。
3 高速公路早期裂縫的養(yǎng)護(hù)措施
3.1 路面封層式的養(yǎng)護(hù)方式
很多高速公路早期裂縫是由凍縮和干縮造成，這些裂縫一般不會對行車和路面結(jié)構(gòu)造成深層次的影響，此時養(yǎng)護(hù)按照相應(yīng)裂縫的寬度進(jìn)行封閉防水就可以了。當(dāng)路面上出現(xiàn)的是一些分裂或者輕微的龜裂而沒有明顯的變形的時候，可以采用刷油的方式進(jìn)行，也可以采用封油的方式進(jìn)行封面，這樣可以有效防治路面滲水導(dǎo)致裂縫擴(kuò)大。如果是因為基層和土層的破壞造成的裂縫時，要經(jīng)過調(diào)查進(jìn)行考證，然后采取挖補(bǔ)法對基層和土層的病害進(jìn)行治理，經(jīng)過密實和穩(wěn)定，在對面層進(jìn)行治理。
3.2 灌縫式的養(yǎng)護(hù)方式
灌縫式相比路面封層式的難度要大的多，路面要保持干燥。由于灌縫式的養(yǎng)護(hù)對天氣的要求較高，相應(yīng)的高速公路管理部門可以隨時監(jiān)督承包單位的施工質(zhì)量和進(jìn)程。施工部門在發(fā)現(xiàn)縫隙寬度較大的時候，縫隙曲線度較小的時候，將瀝青硂燒制高溫呈濃稠液體狀時沿縫隙面澆筑進(jìn)去等其冷卻凝固即可。施工隊伍可以按照相應(yīng)的施工季節(jié)對各自管轄氛圍內(nèi)的高速公路裂縫進(jìn)行相應(yīng)的處理，同時可以兼采市場化的養(yǎng)護(hù)模式，由相應(yīng)的管理部門面向社會進(jìn)行公開的招標(biāo)。此種養(yǎng)護(hù)方式的施工的隨時性有效的提高了生產(chǎn)效率，避免了浪費(fèi)。
4 結(jié)語
發(fā)達(dá)國家在其綜合國力的強(qiáng)大支撐下，高速公路已進(jìn)入了養(yǎng)護(hù)管理為主的新時代。我國作為發(fā)展中國家，處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)單位的初級階段，綜合國力處于快速上升期但與發(fā)達(dá)國家相比仍有一定的距離，新建的任務(wù)巨大。高速公路作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，其早期的裂縫養(yǎng)護(hù)是十分重要的，有關(guān)的管理部門要高度重視，及時有效的解決問題，節(jié)省國家資源，保證經(jīng)濟(jì)的良好快速運(yùn)行，維護(hù)人們的生命財產(chǎn)安全。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：風(fēng)俗的重要性范文
徜徉典籍，博覽群書，研讀品味，收獲頗豐。每每讀到真切激蕩之處，或心潮澎湃，或酣暢淋漓，或潸然淚下，常使我廢書嗟嘆，默然良久。中華文化博大精深，浩瀚深邃，洋洋灑灑，可謂根正蒂固，枝繁葉茂。
伏案拜讀先人著作，悠悠漫長，浩如煙海，內(nèi)心無不欣然、憤然、敬然、陶然。其中“四書”“五經(jīng)”《老子》《莊子》等諸子百家作品及“二十四史”又未嘗不是代表之作。有史以來，上自黃帝，中止盛唐，下到滿清，歷經(jīng)朝代之多，歷史跨度之遠(yuǎn)，堪稱空前絕后；其涉及歷史人物之多，不可勝計；囊括事件之廣，難以盡覽；其言辭之精美，無以言表；其根基之正，令人折服。一言以蔽之，可謂底蘊(yùn)深厚，觀點磊落，辨證明哲，光芒四射。認(rèn)真審視，細(xì)細(xì)研讀，至深品味之余，不難發(fā)現(xiàn)通貫始終的一條要旨主線，即治國德為先，興邦俗為重，為政安民，教化先行。
首先要治國安邦，必須以德為先?！暗隆?，即一個人的品質(zhì)和德行，是人的修養(yǎng)、素質(zhì)的具體表現(xiàn)。它既是一個人的本，又是做人的行為準(zhǔn)則，是一個人為人處世的基本操守，是人內(nèi)心世界的外在體現(xiàn)。所以古代名君、圣王無不唯德是舉，上自唐堯、虞舜、商湯、文武、周公，下至漢文、唐宗均以德舉才，唯德舉才，以德才為要務(wù)。魏征在《諫太宗十思疏》中這樣說道：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”為此魏征為太宗提出“十疏”，即治國的十條建議——“誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；……”“總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？”時至今日，又何嘗不是如此。自古及今關(guān)于“德”之重要性不言而喻，“德治”關(guān)乎國家的命運(yùn)，“德性”對于普通百姓至關(guān)重要，而對于醫(yī)務(wù)工作者和教育工作者來說，其重要性尤為明顯。故而醫(yī)生要有醫(yī)德，否則就等于屠夫；教師要有師德，否則近似巫蠱，且教師還應(yīng)身體力行，以自身去影響教化學(xué)生。而當(dāng)政者更要以德為重，否則，就會急功近利，驕奢逸，利欲熏心，貪污腐化，背離人民，甚至走向反面，成為人民的公敵，“三個代表”和“執(zhí)政為民”就是虛托之辭，空話而已。故圣人云：“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星拱之?！笨偠灾?，要實現(xiàn)國家長治久安，必須為政以德，以德為先。
其次，興邦安民，風(fēng)俗為重。要實現(xiàn)國家振興，人民安居樂業(yè)，構(gòu)建和諧社會，必須樹立良好的社會風(fēng)尚。社會風(fēng)尚，即社會風(fēng)俗，它是衡量一個國家強(qiáng)弱、一個社會和諧與否、一屆政府是否有所作為的試金石。所以北宋宰相司馬光說：“教化，國家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫唯明知君子，深積長慮，然后知其為益之大，而收功之遠(yuǎn)也?！逼渫怀鰪?qiáng)調(diào)的是“風(fēng)俗”的現(xiàn)實作用和長遠(yuǎn)功效，著力凸顯良好社會風(fēng)尚的關(guān)鍵性、基礎(chǔ)性地位。如何才能樹立良好的社會風(fēng)俗？春秋時，齊桓公的宰相管子說：“首先要明辨是非，樹立禮、義、廉、恥，禮義廉恥國之四帷，四帷不張，國乃滅亡?！逼渲苯雍x是，國家要振興，必須樹立尚禮義、知廉恥、明辨是非的良好社會風(fēng)尚。讓人們深知是非榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，懂得應(yīng)該崇尚什么、摒棄什么。古人尚且如此，而況如今呢？如今“百家講壇”閃亮登場，站在平民立場，以通俗的語言講述中國五千年燦爛的文化，為十三億中國人更好地繼承傳統(tǒng)文化提供了一個平臺。放眼世界，“孔子學(xué)院”在世界范圍內(nèi)的廣泛建立，使華夏文化的精髓《四書》《五經(jīng)》和中國的傳統(tǒng)國粹“京劇”走向世界，使唐人街更加繁榮，使炎黃子孫揚(yáng)眉于世界，最終讓悠悠五千載的中華傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大?？傊瑖议L治久安，人民安居樂業(yè)，社會和諧進(jìn)步，均有賴于良好的社會風(fēng)俗，社會風(fēng)俗功效之大，不容忽視。
再次，治國安邦，教化先行。綜觀歷史，古代圣哲和有為君主，治理國家，莫不以教化先行，推尚仁政，省徭役，簡刑罰。正如《三國志》作者陳壽點評：法行于不可不用，刑加乎自犯之罪。推行教化，是國家的急務(wù)和要務(wù)。教化確立之后，更為重要的是要付諸實施，實施教化的中堅力量就是教師，教師教育的對象是人，直接面臨眾多學(xué)子，其人品行為和教育方式又直接影響著一批人、幾批人、一代人甚至幾代人的成長。所以世界各國對教師的資格標(biāo)準(zhǔn)要求得十分嚴(yán)格，既要有師德，又要有知識。因此唐朝大學(xué)士韓愈講：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”其對老師職責(zé)的界定，科學(xué)、準(zhǔn)確、到位，可謂是百世不易之理、千古必循之道。教師職業(yè)既崇高神圣，又實在平淡，既要為人師表，又食人間香火。愿全社會尊重教師，努力在全社會范圍內(nèi)，營造一個尊師重教的良好氛圍，為優(yōu)秀教師脫穎而出創(chuàng)造優(yōu)越條件，對教師的管理既不能放任自流，也不能求全責(zé)備。愿天下老師堪稱其任，不辱國家使命和人民重托。愿所有老師德高望重，畢竟學(xué)高為師，身正為范，國家前途，民族未來，豈容小覷！
第3篇：風(fēng)俗的重要性范文
一、公序良俗概述
公序良俗，是由公共秩序和善良風(fēng)俗兩個概念構(gòu)成的，公序，指公共秩序，是指國家社會的存在及其發(fā)展所必需的一般秩序;良俗，指善良風(fēng)俗，是指國家社會的存在及其發(fā)展所必需的一般道德。公序良俗指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，不得違反國家的公共秩序和社會的一般道德。外國民法典中有公序良俗的概念，我國《民法通則》中沒有采用公序良俗的概念。《民法通則》第7條規(guī)定：民事活動應(yīng)該尊重社會公德，不得損害社會公共利益，破壞國家經(jīng)濟(jì)計劃，擾亂社會經(jīng)濟(jì)秩序?！逗贤ā返?條規(guī)定：當(dāng)事人訂立、履行合同，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會公德，不得擾亂社會經(jīng)濟(jì)秩序，損害社會公共利益。由此可以看出，雖然民法通則沒有明確規(guī)定，按照許多學(xué)者的理解，所謂社會公共利益和社會公共道德，就相當(dāng)于公序良俗。按常人的通俗理解：公序良俗就是基本道德。
二、公序良俗原則在實踐中的運(yùn)用
在當(dāng)今諸多司法實踐中，公序良俗漸漸成為一個重要的判案原則加以運(yùn)用，法總是來源于社會發(fā)展又落后于社會發(fā)展，法律不是萬能的，它或多或少有些漏洞，法律不能解決實踐中所遇到的所有問題，所謂徒法不足以行。法律原則的運(yùn)用相比于法律規(guī)則較靈活，它可以解決法律規(guī)則沒有明確規(guī)定的難題，公序良俗作為民法領(lǐng)域里的一個重要原則，現(xiàn)今被越來越多的法官重視與運(yùn)用，并起到了良好的作用，實現(xiàn)了法律效果與社會效果的統(tǒng)一。
瀘州二奶案簡述：蔣某與黃某系夫妻關(guān)系。1990年7月，蔣某因繼承父母遺產(chǎn)取得一處房產(chǎn)。1995年，因城市建設(shè)，該房被拆遷，拆遷單位補(bǔ)償了另一套房子給蔣某，并以蔣某個人名義辦理了房屋產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)。1996年，黃某與張學(xué)英相識，便一直在外租房公開非法同居生活，2000年9月，黃某與蔣某將該房產(chǎn)以8萬元的價格出售。2001年初，黃某因患肝癌病晚期住院治療，黃某于2001年4月18日立下書面遺囑，將其所得的住房補(bǔ)貼金、公積金、撫恤金和賣房所獲款的一半計4萬元及自己所用的手機(jī)一部，總計6萬元的財產(chǎn)贈與朋友張學(xué)英所有，并經(jīng)過公證。2001年4月22日，黃某因病去世，張學(xué)英為爭遺產(chǎn)把被告蔣某告上了法庭。二審法院判決遺贈行為無效，張學(xué)英的主張法院不予支持。
這個案件的判決頗受爭議，爭議的焦點主要是死者黃某身前的遺贈行為是否有效，法院判決無效的依據(jù)是該協(xié)議違背《民法通則》第七條的規(guī)定：內(nèi)容違法的遺贈是無效的。但是很多人認(rèn)為法院判決有誤，黃某作為一個完全民事行為能力人，其遺贈又是自己的真實意思表示，應(yīng)該屬于有效的法律行為。
筆者認(rèn)為，法院的判決完全正確，這是公序良俗原則在實踐中的合理運(yùn)用。死者黃某與原告張學(xué)英長期非法同居，其行為違反了我國社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，也違背了婚姻法關(guān)于禁止有配偶者與他人同居的法律規(guī)定，夫妻之間應(yīng)該互相忠實，互相尊重。該遺贈的利益屬于原告基于與死者非法關(guān)系所獲得的非正當(dāng)利益，其內(nèi)容是違法的，《民法通則》規(guī)定：內(nèi)容違反法律的民事行為無效。所以黃某的遺贈行為當(dāng)然無效，自始無效。
三、公序良俗是一種道德
法律與道德在內(nèi)容上存在著聯(lián)系，近代以前，法律與道德高度重合，近現(xiàn)代法傾向于最低限度的道德法律化，逐步明確法律與道德的界限。但現(xiàn)實生活中和司法實踐中，有的行為看似違法卻歸道德規(guī)范調(diào)整，有的行為看似符合道義卻違反法律。法律與道德總是存在著千絲萬縷的聯(lián)系，瀘州二奶案的判例讓很多人持反對態(tài)度的原因之一就是死者的同居行為雖然違背道義，但因此而做出的遺贈行為還不至于違法，是兩個層面的問題。其實不然，法律是最低限度的道德，當(dāng)行為已經(jīng)違背最低限度的道德規(guī)范時即已觸犯了法律，法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰，在此案例中法官依據(jù)《民法通則》第七條關(guān)于公訴良俗的明文規(guī)定來判決，是完全合理和合法的。當(dāng)?shù)赖乱呀?jīng)上升為法律，人們能做的就只有服從，不能違抗。
四、公序良俗是一種法律原則
成文法的滯后性決定了法官斷案的拘束性，法官們寧愿選擇運(yùn)用成文法明文規(guī)定的符合常理的規(guī)則進(jìn)行判決，也不會鋌而走險運(yùn)用沒被用過的原則進(jìn)行判決，而得出的結(jié)論恰恰甚至與規(guī)則相反。
公序良俗是民法領(lǐng)域的重要法律原則。法律原則是法律規(guī)范的組成部分，法律規(guī)范包括法律原則和法律規(guī)則。那么，法律原則和法律規(guī)則有什么區(qū)別和聯(lián)系，法官斷案怎樣才能更好運(yùn)用它們，使之更好的結(jié)合呢?二者的區(qū)別在于法律規(guī)則是以全有或全無的方式出現(xiàn)在案件審理中，而法律原則的運(yùn)用比較靈活，可以有也可以沒有，有的時候兩個相反地法律原則也可以出現(xiàn)在同一案件審理中;法律規(guī)則的規(guī)定明確具體，它明確規(guī)定了假定條件、行為模式和法律后果，行為人一旦違背就要承擔(dān)責(zé)任，而法律原則的規(guī)定比較籠統(tǒng)和模糊，法官可以自由裁量，原則相比于規(guī)則更能給與法官自由裁量的空間，而法官因此而承受的壓力也相對較大。法律原則的適用一般來說比較嚴(yán)格：只有窮盡法律規(guī)則，方可適用法律原則;如無更強(qiáng)理由，不得徑行適用法律原則;除非為了實現(xiàn)個案正義，否則不可以舍棄法律規(guī)則而適用法律原則。瀘州二奶案的法官其實就是為了實現(xiàn)個案的正義而適用法律原則的，況且《民法通則》是《繼承法》上位法，上位法優(yōu)先于下位法，這也是法官的更強(qiáng)理由。法律是服務(wù)于社會的，它總是來源于社會物質(zhì)生活，所以法官在斷案應(yīng)更多的考慮到法律所帶來的社會效果，而不是僅僅以法論法，以法用法。
五、展望
雖然越來越多的法官認(rèn)識到公序良俗的重要性并且加以運(yùn)用，但是我國當(dāng)前的司法實踐中，也有很多法官擔(dān)心判決結(jié)果不能服眾，在法律上也站不住腳，就避而遠(yuǎn)之了，歸根到底，還是我國法律沒有明文規(guī)定公序良俗原則，只是籠統(tǒng)的規(guī)定民事行為不能違背道德，不能違背社會公共利益，并沒有寫上公訴良俗這四個大字。
筆者認(rèn)為，公序良俗作為民法領(lǐng)域的重要原則應(yīng)該更多的運(yùn)用到司法實踐之中：首先應(yīng)該完善立法，《德國民法典》、《日本民法典》都明確規(guī)定違背公訴良俗的法律行為無效。我國立法也應(yīng)當(dāng)規(guī)定公序良俗的具體內(nèi)容，明確違背公訴良俗的法律后果;其次在司法上，必要的時候，法官應(yīng)該全面充分考慮公訴良俗原則，并合理運(yùn)用;最后應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳道德，弘揚(yáng)善良風(fēng)俗，普及相關(guān)教育，提升群眾相關(guān)法律意識，使其認(rèn)識到公序良俗的重要性和法定性。
每個人對善惡的理解不一樣，每個人的價值觀和道德觀也不一樣，公序良俗的運(yùn)用也有弊端，這種因人而異的原則對于法官來說也是重大考驗。我國在立法的同時也應(yīng)該明確定義善良風(fēng)俗，善良風(fēng)俗的定義應(yīng)當(dāng)充分考慮文化歷史，群眾感情，道德良知等因素，它必須滿足公認(rèn)性，合法性和反復(fù)適用性。一般而言，危害國家公共安全，違反社會管理秩序，損害他人身體健康，侮辱他人人格尊嚴(yán)，破壞他人家庭關(guān)系等不符合道德規(guī)范的行為不得確認(rèn)為善良風(fēng)俗。
第4篇：風(fēng)俗的重要性范文
東郊迎春
《禮記?月令》：“立春之日，天子親帥三公九卿、諸侯大夫，以迎春于東郊，還反，賞公卿諸侯大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。”
迎春就是迎春氣。由于立春是四時之始，是四時之禮中最受重視的，民間也最重視立春，遂使立春成為超出四時一般節(jié)氣的節(jié)日。
中國古代首先制定迎春禮儀的是漢朝。明清時代各地的迎春儀式更為熱鬧。田汝成在《西湖游覽志余》卷一五為我們描述了嘉靖年間杭州的迎春活動：立春前期，縣官督委坊甲，整理什物，選集優(yōu)人、戲子、小妓，裝扮社火，如昭君出塞、學(xué)士登瀛、張仙打彈、西施采蓮等，競巧爭華，教習(xí)數(shù)日，謂之演春?？芍匀绱素S富的社火迎春，一定會吸引居民觀看的。
春牛芒神
東漢不論京師和郡縣，在立春日均于城郭門外樹青幡，置以泥土所制“土?！焙汀案恕保耙允菊酌瘛?。牛與耕夫表明，這是向百姓勸耕。一年之計在于春，做好春耕諸事對于農(nóng)業(yè)社會來說，是非常重要的事情。
值得注意的是，作為耕人、耕夫的土偶，在唐宋時代已神像化。唐人白居易《白氏六帖》卷一“立春”將偶人稱為“策牛人”，北宋的《歲時廣記》稱偶人為“牧牛人”，說他是“太歲”。所謂太歲即有歲星之稱的木星，東方木佐神為句芒，迎春儀中的偶人是指木神句芒。于是人們將原來“土牛耕夫”演變?yōu)椤懊⑸裢僚！薄?/p>
打春求吉?春盤
宋代在迎春的第二天即立春行打春儀?！稏|京夢華錄》卷六記北宋開封府于立春前一天：“開封、祥符兩縣，置春牛于府前。至日絕早，府僚打春?！薄秹袅讳洝肪硪挥浥R安府于立春日“侵晨，郡守率僚佐以彩仗鞭春”。鞭春，就是打春。
明清時代普遍行鞭春禮。崇禎《嘉興縣志》說：“至日有司率諸執(zhí)事祭芒神，各執(zhí)彩杖鞭土牛，曰鞭春?！北薮菏亲鳛楣俑Y儀的一部分，鞭春禮打碎的土牛是人們爭搶的對象，以此求得吉利。人們認(rèn)為春牛之土有祝豐收，宜蠶、畜和卻蟲的作用。
與此同時，立春的飲食風(fēng)俗也有變化。東晉時代已有“菜盤”之說。唐代又有春盤、五辛盤等名稱。是用五種有辛味的生菜拼合而成的。明代春盤仍在流行，且更盛行吃春餅、蘿卜，并有“咬春”之說。清代立春日飲食風(fēng)俗則沿襲明代。
春勝?春幡?宜春帖
三國晉初人傅咸《燕賦》說：“四時代至，敬逆其始，彼應(yīng)運(yùn)于東方，乃設(shè)燕以迎至?！笨芍藭r有剪燕風(fēng)俗，表達(dá)迎接春意。
唐代詩歌中有不少歌詠立春的篇章，反映出唐人盛行剪彩，在“彩花”、“彩燕”之外，還有其他飾物。如崔日用《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》詩中說：“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學(xué)鳴?！奔舨手杏须u的圖形。李遠(yuǎn)《立春日》有“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲”?？芍€有作春蟲的活動。雞為報時之禽，蟲在春天萌動，雞和蟲的圖形表示春天到了和人們的迎春。
宋代流行“春幡”?！跺\繡萬花谷》記載：“立春日，士夫之家剪彩為小幡，謂之春幡。或懸于佳人之頭，或綴于花枝之下；又剪為春蝶、春錢、春勝以為戲?！?/p>
第5篇：風(fēng)俗的重要性范文
關(guān)鍵詞 農(nóng)業(yè)推廣工作；溝通；重要性；技巧
中圖分類號 F323.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2014）05-0322-01
在農(nóng)業(yè)推廣工作中經(jīng)常使用的人際溝通是指推廣人員和推廣對象之間交流知識、意見等各種信息的社會行為。農(nóng)業(yè)推廣溝通是指在推廣過程中農(nóng)業(yè)推廣人員向農(nóng)民提供信息、了解需要、傳遞知識、交流感情，最終提高農(nóng)民的素質(zhì)與技能，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的態(tài)度和行為并不斷調(diào)整自己的態(tài)度、方法、行為等的一種農(nóng)業(yè)信息交流活動，其最終目的是提高農(nóng)業(yè)推廣工作的效率。
1 農(nóng)業(yè)推廣中溝通的重要性
溝通貫穿于農(nóng)業(yè)推廣的全過程，體現(xiàn)在各種推廣方法的具體應(yīng)用之中。例如農(nóng)業(yè)推廣人員深入農(nóng)戶了解農(nóng)民的實際需要，獲得農(nóng)民的需求信息，據(jù)此信息給農(nóng)民提供相應(yīng)的技術(shù)、技能及知識，從而提高農(nóng)民的科技素質(zhì)和經(jīng)營水平，使農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營能力水平得以改善與提高，就是一種溝通活動。溝通活動在現(xiàn)代社會生活中隨處可見，人們把溝通當(dāng)作一種取得信息的有效方式。通過溝通可以使人視野開闊、信息靈通、反應(yīng)敏捷、思維方式多樣化[1-2]。英國文豪蕭伯納曾說過：“假如你有一個蘋果，我也有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么，你和我仍然是各有一個蘋果；但是如果你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么我們每個人將各有兩種思想?！边@生動形象地說明了溝通的重要性。
2 農(nóng)業(yè)推廣的主要技巧
在農(nóng)業(yè)推廣過程中，推廣人員應(yīng)兼具教師和學(xué)生2種身份。既是教育者，要向農(nóng)民傳遞有用信息，同時又是受教育者，要向農(nóng)民學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗，并且傾聽農(nóng)民的反饋意見。要明白農(nóng)民是“主角”，推廣人員是“導(dǎo)演”，通過溝通了解農(nóng)民需要什么就提供什么，而不是推廣人員愿意教什么，農(nóng)民就得被動接受什么。推廣人員與農(nóng)民兩者是互教互學(xué)、互相促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，應(yīng)以與農(nóng)民共同研究、共同探討的態(tài)度，求得問題的解決。具體的農(nóng)業(yè)推廣技巧有以下幾個方面。
2.1 讓農(nóng)民敞開心扉，接納農(nóng)業(yè)推廣人員
農(nóng)業(yè)推廣人員走上工作崗位，農(nóng)民往往對其形成一定的認(rèn)識，這就是第一印象。推廣人員給人留下諸如樸實、誠懇、勤奮、大方等良好的第一印象，使推廣對象愿意將推廣人員當(dāng)成朋友看待，就便于雙方溝通，從而利于工作開展。推廣人員應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)民的知心朋友。要做到這一點，就必須努力做到尊重農(nóng)民、關(guān)心農(nóng)民、待人真誠、善于解答農(nóng)民提出的問題，了解農(nóng)民的生產(chǎn)和生活需要，與農(nóng)民一起討論他們所關(guān)心的問題，幫助農(nóng)民排憂解難，取得農(nóng)民的信任，建立良好的人際關(guān)系。認(rèn)同是指在一定的條件下能夠在某些方面趨于一致。剛走上農(nóng)業(yè)第一線從事農(nóng)業(yè)推廣的人員，在初次下鄉(xiāng)生活和工作都不習(xí)慣時需要先“認(rèn)同”。要從不習(xí)慣到逐漸適應(yīng)、習(xí)慣，并注意用好的同化差的、真的同化假的、文明的同化落后的、積極的同化消極的，不能本末倒置。
2.2 讓農(nóng)民對農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)生興趣
推廣一項技術(shù)或處理一件農(nóng)民關(guān)系的事，推廣人員要設(shè)身處地、將心比心，處處為農(nóng)民著想。為了達(dá)到良好的推廣效果，要盡可能使用簡單明了、通俗易懂的語言。如解釋遺傳變異現(xiàn)象時，可用“種瓜得瓜，種豆得豆”等形象化的語言，解釋雜種優(yōu)勢時可用馬和驢雜交生騾子為例來說明。切忌堆滿科學(xué)術(shù)語的學(xué)究腔、書生腔。同時，還要注意自己的語調(diào)、表情、情感以及農(nóng)民的反應(yīng)，以便及時調(diào)整推廣方式。這樣農(nóng)民才會對農(nóng)業(yè)推廣員推廣的內(nèi)容感興趣，提高其積極性。每個人都有渴求成功的心理。當(dāng)農(nóng)業(yè)推廣員試驗?zāi)骋豁椉夹g(shù)獲得成功，確信可以推廣時，應(yīng)該先讓農(nóng)民看到結(jié)果，使其相信該項技術(shù)對他有實用價值。當(dāng)農(nóng)民對技術(shù)產(chǎn)生了好奇之后，抱著渴求的心理來咨詢農(nóng)業(yè)推廣員，便容易對技術(shù)理解得更深。
2.3 利用風(fēng)俗為農(nóng)業(yè)推廣服務(wù)
推廣人員每到一地，應(yīng)及時了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，努力做到“入鄉(xiāng)隨俗”。同時利用這些風(fēng)俗習(xí)慣，做好推廣服務(wù)工作。例如，各地的“科技趕集活動”、教堂作禮拜的習(xí)慣等都可以作為推廣人員為農(nóng)民開展科技推廣服務(wù)活動的機(jī)會。
2.4 以科技示范戶帶動農(nóng)技推廣
由于目前推廣人員數(shù)量較少，不可能把工作做到每家每戶。因此，要善于利用農(nóng)民中的革新先驅(qū)者，將他們確定為義務(wù)領(lǐng)導(dǎo)或科技示范戶等，讓他們當(dāng)好科技的“二傳手”。借助他們的榜樣作用，可產(chǎn)生“倍數(shù)效應(yīng)”與“輻射效應(yīng)”，使農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)更快、更好地進(jìn)行傳播，從而取得事半功倍的效果[3-4]。
3 參考文獻(xiàn)
[1] 陳澤健，嚴(yán)賢春.村干部與農(nóng)業(yè)推廣溝通的關(guān)系和作用調(diào)查研究[J].大眾科技，2010（12）：119-121.
[2] 盧淑芳.論提高農(nóng)業(yè)推廣溝通效果的途徑[J].浙江現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，2006（4）：14-15.
第6篇：風(fēng)俗的重要性范文
一、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣
小學(xué)生受年齡、認(rèn)知能力等方面的制約，愛讀什么書，不愛讀什么書，主要由自己的興趣決定。在日常教學(xué)中，大部分教師和家長害怕學(xué)生讀課外書影響學(xué)習(xí)成績，把課外閱讀處理得像課堂教學(xué)一樣，要學(xué)生完全按照教師、家長的意圖讀書。學(xué)生沒有了讀書的自主性，讀書成了教師、家長布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生為完成任務(wù)而讀書。長此以往，個人的閱讀興趣被扼殺，這是對學(xué)生個性的摧殘。實際上，小學(xué)低年級學(xué)生的思維主要以具體形象為主，他們喜歡圖文并茂的課外讀物，如果向他們推薦這方面的作品，肯定很喜歡。中、高年級的學(xué)生更喜歡趣味性較強(qiáng)的課外讀物。只要掌握了這一特征，凡思想內(nèi)容健康、有教育性、對兒童成長有良好作用的作品，都可以推薦給學(xué)生閱讀。學(xué)生對這些感興趣的書籍讀起來很輕松，又能獲得新鮮感，精神上也很愉悅，在思想認(rèn)識和寫作水平的提高上也日漸長進(jìn)。只有這樣，學(xué)生才會無拘無束地享受到閱讀的樂趣。
二、拓展閱讀方式的多樣性
有一句話說得很好，“用教師的智慧點燃學(xué)生的智慧火花，讓學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外”。在學(xué)生對課外閱讀缺乏興趣的今天，轉(zhuǎn)變學(xué)生的閱讀方式，顯得尤為重要。要有意識、有系統(tǒng)地課內(nèi)外結(jié)合，才能擴(kuò)展學(xué)生的課外閱讀量，使閱讀能力越來越強(qiáng)。因此，結(jié)合課程進(jìn)度，根據(jù)所學(xué)課文知識，就要向?qū)W生介紹這方面相關(guān)的課外書，讓他們大膽閱讀，并指導(dǎo)怎樣讀。如，學(xué)習(xí)完《美猴王》，要求學(xué)生課外閱讀長篇小說《西游記》，針對教材中感人的故事情節(jié)，讓學(xué)生將整本書讀完。在舉行班級活動時，可以讓學(xué)生在小組內(nèi)講一講，既加深了對課文內(nèi)容的理解，又提高了學(xué)生的語言表達(dá)能力，擴(kuò)展了知識面。在學(xué)《小英雄雨來》時，雨來在中所表現(xiàn)出來的機(jī)智與勇敢會令學(xué)生對其產(chǎn)生敬佩之情。此時，教師伺機(jī)拿此文與《小兵張嘎》等作對比，要求他們分析人物的性格，從比較中受益。這樣，經(jīng)過一段時間的指導(dǎo)，學(xué)生的讀書方式多了，讀書不再是一種負(fù)擔(dān)，而變成自覺的行動，長期下去，就會使閱讀走向生活，讓生活走進(jìn)閱讀。
三、重視閱讀中的相互交流
“自主、合作、探究”是新課程標(biāo)準(zhǔn)的主旋律，新的課程理念更強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮，因此，對學(xué)生的課外閱讀，可以適時、有效地組織他們把自己的閱讀成果展示在大家面前，在和諧、融洽的氣氛中交流討論，鼓勵學(xué)生暢所欲言，勇于發(fā)表自己的見解，通過開展豐富多彩、行之有效的活動，引領(lǐng)學(xué)生自愿自覺地跨進(jìn)浩瀚的書海。如，在一次班級閱讀交流會上，一位學(xué)生在講元宵節(jié)掛燈籠的風(fēng)俗時，說這一風(fēng)俗最早與唐太宗時期的“開學(xué)燈”有關(guān)，并向同學(xué)們介紹了這一風(fēng)俗的形成與由來。另一位學(xué)生馬上接著講了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的風(fēng)俗，傳說與愛國詩人屈原之死有關(guān)，屈原投汨羅江自盡后，人們不甘心詩人的離去，劃船追趕，形成了賽龍舟的習(xí)慣，向江中投粽子則為了驅(qū)趕魚兒，長期以來，就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的風(fēng)俗。同學(xué)們聽得津津有味，當(dāng)知道這些知識都是從《十萬個為什么》上得來的，大家都很想看這本書。像這樣的實例還有很多。因此，重視閱讀中的相互交流，既增長了課外知識，又使講的學(xué)生有一定的閱讀成就感，還可以鍛煉語言表達(dá)能力，并以身說教，說明了課外閱讀的好處和重要性，讓學(xué)生選擇自己愿意、需要閱讀的書籍去閱讀，形成良好的閱讀習(xí)慣后，就會大大提高閱讀能力。
第7篇：風(fēng)俗的重要性范文
關(guān)鍵詞：激勵；場景教學(xué)；跨文化意識；語感
中圖分類號：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）24-0071-02
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國際之間的交流與合作更加頻繁。作為國際交流的必要工具，英語口語在交流傳遞信息的過程中扮演著十分重要的角色。因此，培養(yǎng)學(xué)生的英語口語表達(dá)能力，對于學(xué)生未來的職業(yè)生涯發(fā)展具有重大意義。英語口語表達(dá)能力的培養(yǎng)貫穿于學(xué)生整個學(xué)習(xí)英語的過程中，而英語教師在課堂中所采取的英語教學(xué)方法對學(xué)生的英語口語能力的培養(yǎng)有決定性的影響。基于以上幾點，英語教師在課堂中要意識到培養(yǎng)學(xué)生英語口語表達(dá)能力的重要性，應(yīng)當(dāng)有目的、有計劃、有意識地培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。那么，中學(xué)英語教學(xué)過程中應(yīng)該如何提高學(xué)生的英語口語表達(dá)能力，以適應(yīng)時展的要求呢？筆者結(jié)合自身多年的英語教學(xué)經(jīng)驗，探討在英語課堂教學(xué)中提高中學(xué)生口語表達(dá)能力的方法。
一、運(yùn)用激勵教學(xué)法
從中學(xué)生的心理特點來看，中學(xué)生還處于心理轉(zhuǎn)型階段，較為單純天真，卻又急于表現(xiàn)出自己的成熟與穩(wěn)重，對于事物的認(rèn)識有自己的價值觀和世界觀，對于新鮮事物具有好奇心和廣泛的學(xué)習(xí)興趣，而這種好奇心和興趣，一旦受到困難打擊，便難以有效持續(xù)。針對中學(xué)生的這種心理特點，教師在英語教學(xué)中要善于進(jìn)行正確的引導(dǎo)和激勵，讓學(xué)生對英語充滿持久的學(xué)習(xí)熱情。英語教學(xué)的目的在于讓學(xué)生學(xué)會說英語，學(xué)會運(yùn)用英語。因而在英語教學(xué)過程中，教師要善于激勵學(xué)生動腦、動口說英語，這樣能有效地提高中學(xué)生英語口語能力。例如，我們在教學(xué)過程中，在學(xué)習(xí)英文單詞：clean、classroom、blackboard、chalk、professor、students、begin、commercial、banking、after、madam、teach的時候，我們不僅要朗讀識記這些單詞，還可以激勵學(xué)生用就這些單詞造句并熟讀，同時教會學(xué)生如何將這些單詞銜接起來，變成一個句子或者一段小作文，如利用上面的單詞，我們可以變成如下的句型：After the madam cleaned the chalk writing on the blackboard in the classroom，the professor begins to teach commercial banking for the students.這樣充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想創(chuàng)新思維能力，更利于學(xué)生記憶單詞，提高學(xué)生英語思維能力，從而有效地激勵學(xué)生動腦想、動口說，有效地提高學(xué)生英語口語能力，達(dá)到英語教學(xué)的目的。
二、運(yùn)用場景教學(xué)法
英語是一門應(yīng)用性的社會語言學(xué)科，英語教學(xué)的目的就是要讓學(xué)生會用英語進(jìn)行有效的信息傳遞與交流。因此，英語教學(xué)不同于語文和數(shù)學(xué)的教學(xué)。英語場景教學(xué)法是提高學(xué)生口語表達(dá)和英語思維能力的重要途徑，教師在教學(xué)過程中，要善于創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置場景，模擬場景進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生扮演教材中涉及到的人物角色，進(jìn)行場景對話，讓學(xué)生身臨其境，真切體會到英語文化里的不同風(fēng)俗和禮節(jié)。這樣，有利于開拓學(xué)生的國際視野，理解和了解英語國家其他文化里的風(fēng)俗，尊重他國的文化風(fēng)俗和禮儀，同時也有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流意識。場景教學(xué)法通過場景角色扮演，使得學(xué)生對英語學(xué)習(xí)充滿好奇心和濃烈興趣。教師可以在英語教學(xué)中充分抓住學(xué)生對角色扮演的濃厚興趣，不斷創(chuàng)設(shè)場景，將每篇課文都設(shè)置場景角色，讓學(xué)生扮演并熟讀，從而有效地提高學(xué)生的聽說讀寫的能力，其英語語感得到進(jìn)一步的提高，學(xué)習(xí)興趣得到有效引導(dǎo)。英語學(xué)習(xí)的目的歸根結(jié)底就是要讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)用英語，提高口語交流能力。而在英語教學(xué)中，教師通過大量的場景模擬，讓學(xué)生分角色扮演，這不僅有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)英語的興趣，也有利于學(xué)生口語的提高，詞匯的記憶，寫作能力的提升，更有利于學(xué)生英語思維能力的培養(yǎng)和在公眾場合進(jìn)行英語演說的膽識。
三、滲入跨文化交流意識
英語是國際文化交流、經(jīng)濟(jì)往來的語言工具，它在國際交流與合作過程中起著核心的作用。學(xué)習(xí)英語最重要的目的之一就是要能在不同的文化環(huán)境場合中，順暢流利地進(jìn)行英語交流，傳遞有效信息。因而英語教學(xué)的目的之一就是要在學(xué)生中滲入跨文化交流意識，讓學(xué)生有意識地理解和了解不同文化交流所應(yīng)該注意和尊重的風(fēng)俗禮節(jié)。例如，在英語教學(xué)中，我們可以列舉全世界不同文化的風(fēng)俗和人文環(huán)境，激起學(xué)生濃厚的好奇心和學(xué)好英語口語的信心。同時也能讓學(xué)生明白跨文化交流中英語的重要性，讓其意識到：在跨文化環(huán)境、國際場合里聽不懂英語、不會用英語表達(dá)自己的想法和觀點，那將帶來很大的困境和不利的結(jié)果。
四、培養(yǎng)學(xué)生英語口語語感
第8篇：風(fēng)俗的重要性范文
公關(guān)禮儀是人們從事公關(guān)活動的行為規(guī)范。由于公關(guān)禮儀是建立在業(yè)緣基礎(chǔ)上的現(xiàn)代禮儀，因而它除了遵循人類共同應(yīng)有的交往原則外，還應(yīng)注意以下幾個方面的原則。
(一)禮儀的系統(tǒng)整體原則
禮儀是一個完整體系，幾千年來已經(jīng)無所不包，因而在對外交往和公關(guān)交往中，我們一定不能忽視它的整體性，并注意采集信息應(yīng)完整，因為來賓或合作對象的性別、年齡、國籍、州籍、民族、宗教、信仰、職業(yè)都決定了他適應(yīng)并喜好什么樣的禮儀接待，搞錯一個環(huán)節(jié)都可能招來“100－1＝0”的效果。
(二)公平對等原則
“投之以桃，報之以李”，“禮尚往來”，社會交往中每個人都希望得到尊重，傲慢，冷漠，或曲意逢迎，都會被視為不禮貌。應(yīng)公平大方，不卑不亢，主動友好，熱情又有所節(jié)制。
(三)遵時守約原則
現(xiàn)代社會社會節(jié)奏加快、遵時守約更為重要，無論什么理由，不遵時守約都是不禮貌的，再正當(dāng)?shù)睦碛墒Ъs后也應(yīng)道謙。
(四)尊重習(xí)俗原則與風(fēng)俗禁忌原則
“十里不同風(fēng)、八里不同俗”，到什么山唱什么歌，“進(jìn)門見禮，出門問忌”，這些有益的格言都說明尊重各地不同風(fēng)俗與禁忌的重要性。特別是對外交往中不懂外國禁忌，不懂不同民族的禁忌，可能會造成不愉快的后果。
(五)和諧適度原則
使用禮儀一定要具體情況具體分析，因人、因事、因時、因地而恰當(dāng)處理。
(六)外事禮賓順序原則
(七)女士優(yōu)先原則
“Ladies first”，（女士優(yōu)先）是西方的一項體現(xiàn)教養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，是紳士風(fēng)度與騎士風(fēng)度的體現(xiàn)。雖然男女平等了，但在涉外時這一點是萬不可忽視的。
第9篇：風(fēng)俗的重要性范文
中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，作為中國人，我們就應(yīng)當(dāng)傳承中華文化，記住自己的傳統(tǒng)節(jié)日，作為教育工作者，我們更應(yīng)當(dāng)成為一個傳承者；不難發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實生活中，很多人總以為外國多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國人的節(jié)日記得一清二楚，可是咱們中國人自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國前總統(tǒng)理查德.尼克松這樣說到：“當(dāng)有一天，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了”?？上雮鹘y(tǒng)節(jié)日的文化在中國人心中的影響。
二、在語文課堂中貫穿傳統(tǒng)節(jié)日文化，提高課堂的有效性
以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失關(guān)注度不夠，我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的花山節(jié)等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學(xué)對其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過、甚至沒有相關(guān)內(nèi)容，因此對于文化水平有限的學(xué)生來說，這些節(jié)日是了解不到的。然而，學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日相對淡漠，圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個節(jié)日是因何而來。未體驗到節(jié)日更深層次的意味。當(dāng)然，也不是讓我們固守成規(guī)，如在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傣族的潑水節(jié)，要讓學(xué)生知道潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價值。同時潑水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納各族人民大?F結(jié)的重要紐帶，在語文課中引導(dǎo)學(xué)生這樣去學(xué)習(xí)，學(xué)生輕松高效學(xué)習(xí)，也了解傳統(tǒng)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。
三、利用傳統(tǒng)節(jié)日成為語文教學(xué)資源補(bǔ)充到教學(xué)中
傳統(tǒng)節(jié)日與語文教學(xué)中人文性相契合，實際上每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，能有效激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗要激發(fā)學(xué)生的主動意識與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓其主動地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗，與學(xué)生的經(jīng)驗相結(jié)合。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。在語文課堂中要把傳統(tǒng)節(jié)日作為語文教學(xué)資源的組成部分，讓學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
四、語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化
傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實施呢？
（一）讓學(xué)生在語文教學(xué)中感知傳統(tǒng)節(jié)日
結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古詩詞中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導(dǎo)引，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題活動也是語文課程的重要組成部分
將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計活動主題，讓學(xué)生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。
（四）借助多媒體
