學(xué)校德育的基本方法精選(九篇)
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第1篇：學(xué)校德育的基本方法范文
【關(guān)鍵詞】日本；中小學(xué)；德育方法；啟示
所謂德育方法，是指為了達(dá)到德育目的而在德育活動中所采用的教育者與受教育者相互作用的活動方式的總和，是實(shí)現(xiàn)既定道德教育目標(biāo)的必要條件，是德育內(nèi)容發(fā)揮作用的手段，是教育者與受教育者相互發(fā)生作用的中介，是影響德育效果的重要因素。
一、日本中小學(xué)常用的德育方法
1、道德時(shí)間課
日本設(shè)有專門的道德課程，道德教育課主要講授行為規(guī)范、道德法則、公德品質(zhì)和做人的道理等，課程以課堂教學(xué)為主，采用講授、討論、交流、視聽等教學(xué)方法，重視學(xué)生的思考過程。道德時(shí)間課以培養(yǎng)“道德實(shí)踐能力”為主要目標(biāo)。道德實(shí)踐能力分三層結(jié)構(gòu)：第一層是見識、判斷和情感，第二層是態(tài)度與實(shí)踐意識，第三層是實(shí)踐意志力。重點(diǎn)主要是第一層與第二層，第三層內(nèi)容主要由其他教育途徑來承擔(dān)，并且強(qiáng)調(diào)在不同的年齡階段有不同的要求。
2、學(xué)科滲透
日本學(xué)校各學(xué)科教學(xué)也承擔(dān)了道德教育的任務(wù)。日本的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》指出國語課培養(yǎng)語言的實(shí)感和尊重國語的態(tài)度，培養(yǎng)兒童團(tuán)結(jié)、謙遜、勞動、有禮貌、智慧、同情弱小、見義勇為等品德。數(shù)理學(xué)科則通過歸納推理數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，形成合理的生活態(tài)度?？傊?，各學(xué)科的教學(xué)已經(jīng)注意到根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，有意識地進(jìn)行道德滲透，發(fā)揮綜合教育作用。
3、特別活動
特別活動是日本學(xué)校進(jìn)行道德教育的另一途徑。日本的特別活動課，不像我國的課外活動，學(xué)校可組織可不組織，它是教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱的組成部分，具有明確的活動目的和內(nèi)容。它要為學(xué)生提供十分人性化的教育活動，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)造能力，促進(jìn)個(gè)性的形成，培養(yǎng)自我教育能力和自我表現(xiàn)能力。因此，特別活動的形式豐富多樣，突破時(shí)空限制，包容性很強(qiáng)。
4、整體教育
整體教育是各種教育力量結(jié)合的統(tǒng)稱。一方面指學(xué)校整體的教育工作，另一方面指學(xué)校、家庭和社會結(jié)合的教育工作。日本強(qiáng)調(diào)建立“學(xué)校一家庭一社會”三位一體的教育體系。如制定“道德教育研究學(xué)校制度’、“道德教育協(xié)同推進(jìn)學(xué)校制度”，設(shè)置“道德教育推進(jìn)?！?、“學(xué)校與家庭協(xié)作推進(jìn)校”等，而且各中小學(xué)的家長會組織健全，家長參與學(xué)?；顒?，與學(xué)校配合，深入、廣泛地強(qiáng)化了整體教育目標(biāo)。
二、日本德育方法的特點(diǎn)
1、重視德育的體驗(yàn)活動
日本認(rèn)為許多道德行為、意識都要通過實(shí)踐體驗(yàn)才能逐步內(nèi)化，凡是經(jīng)過親身體驗(yàn)的事物才容易理解和接受。為了加強(qiáng)學(xué)生與大自然接觸的機(jī)會，加深對大自然的體驗(yàn)，提高道德實(shí)踐能力，日本文部省自80年代以來，大力提倡并推行“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”活動，讓學(xué)生自己認(rèn)識自然、體驗(yàn)社會生活，培養(yǎng)生存能力，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的人才。
2、注重養(yǎng)成教育
日本學(xué)校普遍重視特別活動中學(xué)生道德經(jīng)驗(yàn)的積累。特別活動的形式豐富多樣，突破時(shí)空限制，包容性很強(qiáng)，通過為學(xué)生提供豐富人性化的教育活動，使受教育者在日常生活實(shí)踐中，履行道德規(guī)范，反復(fù)經(jīng)受鍛煉，從而養(yǎng)成一定的道德行為和習(xí)慣。位于東京市中心的淺草小學(xué)，他們每年還多次邀請社區(qū)的老人來這里與孩子們一起進(jìn)餐，讓孩子們學(xué)會與不同年齡的人進(jìn)行交流，以達(dá)到心靈教育的目的。
3、重視運(yùn)用隱性教育方法
在日本，德育方法更看重文化氛圍的營造，即熏陶與訓(xùn)練的教育方法。日本德育的實(shí)施方法，大都通過校園文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)等方式來開展。學(xué)生在豐富多彩的實(shí)踐活動中受到潛移默化的影響，從而達(dá)到德育的目的。
4、“學(xué)校―家庭一社會”三位一體的德育模式。
中國的德育活動主要是在學(xué)校進(jìn)行的，家庭和社會雖然也發(fā)揮一些德育功能，但其與學(xué)校的德育目標(biāo)并不完全一致，尤其是有些大眾傳媒傳播的一些價(jià)值觀與學(xué)校德育目標(biāo)完全背離，給青少年學(xué)生造成了不良影響。日本不僅重視學(xué)校德育的作用，而且也非常重視家庭和社會的德育功能。利用大眾傳媒和社會文化生活開展宣傳教育，也是日本加強(qiáng)德育的重要、有效的途徑。日本采取“宣傳日”、“讀書周”、“座談會”等形式促進(jìn)受傳者對宣傳內(nèi)容的接納。
三、日本德育方法對我國的啟示
1、增加學(xué)生的社會實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的道德體驗(yàn)。
許多道德意識和道德行為都要通過實(shí)踐體驗(yàn)才能逐步內(nèi)化，凡是經(jīng)過親身體驗(yàn)的事物，才容易接受和理解。而當(dāng)今的學(xué)生，大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們往往缺乏吃苦耐勞的精神、經(jīng)受挫折的能力，缺乏必要的獨(dú)立生活意識和能力，體會不到勞動人民的辛苦，體會不到父母養(yǎng)育孩子的艱辛。
2、倡導(dǎo)養(yǎng)成教育，重視對學(xué)生行為規(guī)范的指導(dǎo)和訓(xùn)練。
養(yǎng)成教育作為一種道德教育方法，研究的是在人們品德形成過程中，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成對品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展的意義。在道德教育中，實(shí)施養(yǎng)成教育符合道德認(rèn)知的規(guī)律，也是學(xué)生思想品德形成發(fā)展的源泉。要正確的促進(jìn)學(xué)生從小養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)和行為規(guī)范。
3、注重德育方法的人性化。
人性已成為當(dāng)今教育的共同目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，而德育是促進(jìn)人性完善的核心部分。德育的人性化要體現(xiàn)在學(xué)校德育的方方面面，在目的上要注重個(gè)性發(fā)展；在原則上要強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等；在方法上要強(qiáng)調(diào)正面說服、鼓勵(lì)表揚(yáng)；在內(nèi)容上要強(qiáng)調(diào)相互理解，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作、互相友愛等精神。道德教育的內(nèi)容和方法要適應(yīng)學(xué)生的生理和心理發(fā)展的水平。
4、構(gòu)建“學(xué)校一家庭一社會”’三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)。
德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，作為德育大系統(tǒng)中的三個(gè)子系統(tǒng)，學(xué)校德育系統(tǒng)、家庭德育系統(tǒng)和社會德育系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約，為了最大限度的發(fā)揮三者的作用，形成合力，促進(jìn)青少年道德品質(zhì)得到良好發(fā)展，應(yīng)當(dāng)明確這三者的關(guān)系，明確家庭德育是基礎(chǔ)，學(xué)校德育是主導(dǎo)，社會德育是德育過程中的重要條件。學(xué)校應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)這種與家庭德育，社會德育的協(xié)調(diào)機(jī)制，從而最大限度的發(fā)揮“三位一體”德育體系的作用。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：學(xué)校德育的基本方法范文
關(guān)鍵詞：國際私法；雙語教學(xué)；教學(xué)效果
中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）20-0204-02
實(shí)行高校本科雙語教學(xué)是我國高等教育國際化的重要體現(xiàn)之一。國際私法作為調(diào)整涉外民商事法律關(guān)系，解決涉外民商事法律沖突的一門法學(xué)本科專業(yè)必修課程，有必要開展雙語教學(xué)，以期適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國際化趨勢，為我國培養(yǎng)處理涉外法律糾紛、既懂英語又懂法律的復(fù)合型人才。目前，我國部分高校都開展了國際私法本科課程的雙語教學(xué)，但經(jīng)過考察得知，課堂教學(xué)效果并不理想。現(xiàn)結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，探討提高這門課程雙語課堂教學(xué)效果的方法。
一、充分的教前準(zhǔn)備：熟悉教材、了解學(xué)生、巧設(shè)課件
在我國，雙語教學(xué)主要指運(yùn)用中英文兩種語言或運(yùn)用全英文進(jìn)行學(xué)科內(nèi)容教學(xué)的一種形式，而運(yùn)用全英文教學(xué)則是未來的一種發(fā)展趨勢。就《國際私法》課程來說，其體系龐雜、內(nèi)容抽象、理論深奧，尤其是涉及世界不同國家的民商事法律沖突，對于學(xué)生而言，難度較大，因此，做好充分的教前準(zhǔn)備是取得有效課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
首先，在熟悉教材方面，以筆者講授的“涉外結(jié)婚法律沖突和法律適用”內(nèi)容為例。在開課的前幾周筆者便開始備課，不僅仔細(xì)研讀了我校法學(xué)院訂購的全英文《國際私法》教材，①而且還瀏覽了其他不同版本的中英文教材②關(guān)于該內(nèi)容的編寫，此外，還上網(wǎng)查閱了有關(guān)外國的相關(guān)法律制度以及司法實(shí)踐等，以作為我所使用的教材關(guān)于這部分內(nèi)容的補(bǔ)充和深化。通過仔細(xì)研讀相關(guān)教材，這部分內(nèi)容主要有：（1）什么是結(jié)婚，婚姻的有效性要符合哪些要件；（2）結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件和形式要件包括哪些；（3）針對結(jié)婚要件的法律沖突，各國的解決方法，即各國的涉外法律適用制度是如何規(guī)定的；（4）我國關(guān)于涉外婚姻的法律適用制度的相關(guān)規(guī)定，等等。
根據(jù)這些內(nèi)容并結(jié)合教學(xué)大綱，筆者確定了這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，并設(shè)計(jì)了相關(guān)英文案例討論題，明確有意識地去引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)法律理論和法律法規(guī)去分析問題和解決問題。
其次，在了解學(xué)生方面，要弄清楚作為授課對象的學(xué)生的英文水平。雙語課的教學(xué)效果與學(xué)生的英文水平有著密不可分的關(guān)系。剛開始的幾次課，筆者并沒有意思到學(xué)生外語水平的參差不齊，因而上課基本用全英文授課，包括中外法律法規(guī)和相關(guān)案例的講解，同時(shí)布置課前預(yù)習(xí)作業(yè)，比如對某個(gè)英文原版案例的思考和解答，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)效果并不理想，部分學(xué)生對提問經(jīng)常無從應(yīng)答，而且學(xué)生與學(xué)生之間用英文進(jìn)行的互動更是寥寥無幾，并且隨機(jī)抽查課前的預(yù)習(xí)作業(yè)時(shí)也不太理想，大部分學(xué)生都沒有很好地預(yù)習(xí)。經(jīng)過調(diào)查才知道，主要原因在于大部分學(xué)生的英文水平不高，因而制約了對全英文講授內(nèi)容的理解以及與老師和其他同學(xué)相互間的互動。筆者所帶的是法學(xué)本科大二學(xué)生，90%以上的學(xué)生一般都通過了大學(xué)英語四級考試，而通過大學(xué)英語六級的學(xué)生則在50%左右。在通過英語六級的學(xué)生中，還有部分學(xué)生的口語和聽力處于中下游，等等。此種情形下，只有為數(shù)不多的學(xué)生能聽懂老師的課并用英文進(jìn)行互動，其他學(xué)生聽課則非常吃力，導(dǎo)致課堂教學(xué)效果并不理想。與之相伴，絕大多數(shù)學(xué)生對老師布置的課前預(yù)習(xí)英文作業(yè)也較為厭怠。
針對上述問題，筆者在這方面進(jìn)行了改進(jìn)，比如，不用全英文授課，尤其是對某些法律專業(yè)術(shù)語和涉及中國的法律問題，盡量采用中文的方式進(jìn)行講解，以加深學(xué)生的理解。此外，在布置課前預(yù)習(xí)英文案例時(shí)，筆者將全班同學(xué)分成若干小組，小組長由英文較好的同學(xué)擔(dān)任，并且每組都分配幾個(gè)英文較好的同學(xué)，以引領(lǐng)小組研習(xí)課外英文案例。在課堂上檢查作業(yè)時(shí)，要求每組選一個(gè)代表用英文回答問題，等等。這種改進(jìn)方式實(shí)施后，使國際私法雙語課堂教學(xué)效果逐漸好轉(zhuǎn)起來。
最后，在巧設(shè)課件方面，現(xiàn)在大多數(shù)教師都用PPT作為教學(xué)的輔助手段，但如果只是將書本內(nèi)容照搬到課件上，對照課件讀，則未免太呆板也達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果和目的，并且還可能被學(xué)生視為有偷懶和對教學(xué)內(nèi)容不熟悉的嫌疑。所以，筆者覺得應(yīng)該結(jié)合班級學(xué)生的特點(diǎn)和具體的授課內(nèi)容，設(shè)計(jì)課的課型、流程、方法等。每一次課的課件都修改很多次，直到滿意為止。在課件的整體安排方面，注意做好以下幾點(diǎn)：第一，把教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行從整體到部分再回到整體的點(diǎn)面結(jié)合的布局。這樣可以防止學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候“只見樹木，不見森林”的弊端。第二，注意運(yùn)用相關(guān)素材，以豐富和深化課堂教學(xué)。在制作課件時(shí)注意廣泛收集相關(guān)素材，包括中英文視頻、音頻和圖片等，然后進(jìn)行整理篩選，選擇最契合教學(xué)內(nèi)容的素材，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步豐富和深化課堂教學(xué)的效果。第三，注意課件細(xì)節(jié)方面的處理。比如，在講授“涉外婚姻法律沖突和法律適用”問題時(shí)，第一章PPT的標(biāo)題筆者特選了一張結(jié)婚的喜帖的圖片；又如，在講解內(nèi)容時(shí)沒有直接寫成幾部分而是通過一些圖表的方式更直觀的呈現(xiàn)等。這些細(xì)節(jié)方面的處理使授課內(nèi)容有聲有色，生動鮮活，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為良好教學(xué)效果的取得增色不少。
二、精選教學(xué)內(nèi)容：突出重點(diǎn)難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)科前沿
上課以來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使筆者明白，上一節(jié)課不難，上“好”一節(jié)課則較為困難?！秶H私法》是法學(xué)本科專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程，其體系龐雜、內(nèi)容博大精深，即便采用中文授課，要想使學(xué)生學(xué)好這門課程也并非易事，而采用雙語授課更增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。因此，科學(xué)合理地精選教學(xué)內(nèi)容，對于提高教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果至關(guān)重要?？茖W(xué)合理地優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的基本原則是，既要突出一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，又能有機(jī)地和學(xué)科前沿相結(jié)合。
（一）要突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
課堂教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)往往又同時(shí)是難點(diǎn)，對其能否準(zhǔn)確把握關(guān)系到課堂教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度。要在充分備課的基礎(chǔ)上，講透重點(diǎn)，破解難點(diǎn)，厘清基本點(diǎn)，做到主次分明、條理明晰，從而最終達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。以“涉外結(jié)婚的法律沖突和法律適用”雙語課堂教學(xué)內(nèi)容為例，教學(xué)重點(diǎn)是和中國的實(shí)踐密切相關(guān)的內(nèi)容。例如，關(guān)于禁止有醫(yī)學(xué)疾病的人結(jié)婚的問題以及法定婚姻問題，我國和其他國家的法律規(guī)定差異較大，實(shí)踐中低于我國法定婚齡結(jié)婚的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；再如，關(guān)于同性戀婚姻問題，各國的法律規(guī)定差異也較大，有的國家已經(jīng)合法化了，有的國家如美國只有部分州承認(rèn)同性婚姻，還有的國家不但不承認(rèn)，甚至對同要判處死刑等。我國目前并不承認(rèn)同性婚姻，但實(shí)際中已經(jīng)出現(xiàn)越來越多的同，他們能否獲得結(jié)婚的權(quán)利，是一個(gè)值得探討的問題。我國在這方面和相關(guān)國家存在較大的法律沖突，等等。這些問題應(yīng)是課堂教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。在講解這些內(nèi)容時(shí)，除了教材上的基本內(nèi)容外，還要進(jìn)行一定的拓展，結(jié)合不同國家的文化、觀念、宗教等進(jìn)行深入比較分析。
（二）要結(jié)合學(xué)科前沿
課堂教學(xué)內(nèi)容要不斷更新和拓展，對于內(nèi)容陳舊以及實(shí)踐方面沒有新發(fā)展的內(nèi)容不要進(jìn)行過多的講解，學(xué)生也沒有興趣聽。要介紹本學(xué)科關(guān)于相關(guān)課堂教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科發(fā)展趨勢和動態(tài)、科研情況，以激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。仍然以“涉外結(jié)婚的法律沖突和法律適用”雙語課堂教學(xué)內(nèi)容為例，在講授“涉外結(jié)婚的法律適用”時(shí)，除了介紹外國的相關(guān)立法和司法實(shí)踐發(fā)展外，還重點(diǎn)介紹和剖析了中國的最新立法和司法實(shí)踐發(fā)展，以及相關(guān)的最新學(xué)術(shù)成果。當(dāng)然，雖然是雙語教學(xué)，但這部分內(nèi)容使用的是中文授課，以避免由于學(xué)生的英語水平不足而導(dǎo)致的理解上的困境。此外，除了精選教學(xué)內(nèi)容，突出重點(diǎn)并結(jié)合學(xué)科前沿以外，教學(xué)內(nèi)容要符合邏輯，不能碎片化，否則學(xué)生的知識不成體系。
三、換位思考：融生動性、多樣性、實(shí)用性為一體
在剛開始講授《國際私法》雙語課時(shí)，常常為無法取得預(yù)期的教學(xué)效果而苦惱。在苦惱之余，筆者開始換位思考：自己在大學(xué)期間，希望老師能夠提供什么樣的課堂教學(xué)。換位思考或者說反思的結(jié)果是，筆者希望老師的課堂教學(xué)富有生動性、多樣性以及實(shí)用性。這樣的課堂教學(xué)是學(xué)生喜歡的和需要的，而呆板無趣和空泛的課堂教學(xué)則是學(xué)生厭怠的，這為改進(jìn)課堂教學(xué)指明了方向。在教學(xué)方面，學(xué)會換位思考也是教育的要義之一?？傮w上，應(yīng)該使課堂教學(xué)融生動性、多樣性、實(shí)用性為一體。
（一）生動性，主要指教學(xué)過程的生動性
由于《國際私法》課程自身的涉外性、龐雜性特點(diǎn)，即便采用中文授課，要想使課堂教學(xué)富有生動性都不容易，何況采用雙語授課。針對這種情形，筆者采取了相應(yīng)的完善方法。比如，在講授涉外婚姻的相關(guān)法律問題時(shí)，首先在PPT上顯示哲學(xué)家柏拉圖和詩人泰戈?duì)柕汝P(guān)于愛情的英文描述，同時(shí)插入人物圖片，然后引用佛家關(guān)于愛情的經(jīng)典禪語，并配以音樂等作為上課的開始，以期起到烘托課堂氣氛的作用。同時(shí)，在講授過程中還切入事先準(zhǔn)備好的相關(guān)圖片、電影視頻、國外新聞報(bào)道視頻、BBC新聞報(bào)道音頻，等等，這些都使得課堂氣氛活躍起來，賦予教學(xué)內(nèi)容極大的生動性和趣味性。
（二）多樣性，主要指教學(xué)方法的多樣性
傳統(tǒng)意義上，教師講課主要站在講臺上進(jìn)行單向教授。在剛開始的幾次課堂教學(xué)中，主要沿襲這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，但逐漸發(fā)現(xiàn)該方法的教學(xué)效果并不理想。主要表現(xiàn)為，筆者的“一言堂”的教學(xué)方法，常常導(dǎo)致學(xué)生目光呆滯、越聽越困、無精打采等情形。于是，根據(jù)課堂教學(xué)的不同內(nèi)容及特點(diǎn)開始嘗試采用互動式、啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法。如選擇一些與教學(xué)內(nèi)容高度相關(guān)的中英文案例，啟發(fā)學(xué)生思考所蘊(yùn)含的法理以及判案依據(jù)，并讓學(xué)生積極討論，實(shí)現(xiàn)師生之間以及生生之間的互動。同時(shí)，對原先的“站臺”講課方式也進(jìn)行了改變，采用“站臺”與“串堂”相結(jié)合的方式，以拉近和學(xué)生之間的距離，也起到監(jiān)督和提醒學(xué)生集中注意力聽（下轉(zhuǎn)214頁）（上接205頁）課的作用。當(dāng)然，還要善于利用多媒體輔助教學(xué)以提高課堂教學(xué)效率。
四、借鑒有益經(jīng)驗(yàn)：與同行進(jìn)行充分交流，并取之所長
在以往的教學(xué)中，筆者可能更多地通過所在學(xué)校法學(xué)院舉辦的教學(xué)研討會以及去聽一些老師的上課等方式就課堂教學(xué)進(jìn)行交流，由于次數(shù)有限，加之所聽的課程都是法學(xué)范疇，在借鑒經(jīng)驗(yàn)方面存在一定的局限。尤其是對于雙語課教學(xué)而言，由于所在法學(xué)院目前開設(shè)的雙語教學(xué)課程很少，因而與法學(xué)院的同行很少交流。所謂他山之石，可以攻玉，在此情形下，筆者與其他學(xué)院從事雙語教學(xué)的同行以及外語學(xué)院的老師們進(jìn)行交流，向他們學(xué)習(xí)，取之所長，也有助于提高雙語課堂教學(xué)效果。
（一）與其他學(xué)院從事雙語教學(xué)的老師進(jìn)行充分交流，取之所長
筆者所在學(xué)校的其他學(xué)院有許多優(yōu)秀的長期從事雙語教學(xué)的老師，他們積累了豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雖然存在著學(xué)科差異，但教學(xué)方法、教學(xué)手段以及教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)方法等具有普適性，都可以借鑒。在交流學(xué)習(xí)的途徑中除了參加學(xué)校組織的雙語教學(xué)競賽的觀摩之外，還可以去旁聽這些老師的授課，并與這些老師進(jìn)行面對面的交流或者其他紙面上的交流等。
第3篇：學(xué)校德育的基本方法范文
民辦本科院校是我國較為年輕的一支教育教學(xué)力量，由于受到諸多方面的限制和影響，生源大多是基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)愿望相對不高，學(xué)習(xí)動力不足的學(xué)生群體。如何教好這類學(xué)生，經(jīng)驗(yàn)豐富的重點(diǎn)大學(xué)教授（兼職或退休后受聘于民辦院校）也一籌莫展，剛畢業(yè)的碩士、博士生老師更是哀其不爭，怒其無用。如何才能使這群家庭條件相對好，生活相對豐裕的學(xué)生用心學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)專業(yè)課或開發(fā)學(xué)習(xí)能力奠定良好的基礎(chǔ)，帶著這樣的認(rèn)識筆者開始嘗試下面的教學(xué)方法：
1 利用學(xué)生中學(xué)已經(jīng)熟練掌握的初等數(shù)學(xué)公式求極限，培養(yǎng)學(xué)生的自信心
（1）計(jì)算
解：2 + 4 + 6 + … + 2n = =(n+1)n（等差數(shù)列前項(xiàng)和公式）
== 1
（2）計(jì)算
解：分析本題分子，分母都符合等式數(shù)列前n 項(xiàng)和的公式。
1 +（）2 + …+ （）n =
1++ （）2 + … +（）n =
這兩個(gè)題目讓學(xué)生嘗試到中學(xué)基礎(chǔ)知識在高等數(shù)學(xué)求極限中的重要性，同時(shí)學(xué)習(xí)難度不大，很容易激發(fā)學(xué)生的求知欲望和自信心，有利于培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，找到學(xué)習(xí)的成就感，找到學(xué)習(xí)的樂趣，點(diǎn)燃學(xué)習(xí)激情。
例題講解后布置的思考題：
① 設(shè)f (x) = 31-x，求{f 2(1) + f 2(2) + …+f 2(n)}
② 計(jì)算 {}
留給學(xué)生5分鐘左右的思考時(shí)間，通過課間巡查，觀察有思路的學(xué)生，讓有思路的學(xué)生大膽發(fā)言或上堂演算，鼓勵(lì)其表現(xiàn)，與學(xué)生建立良好互動的平臺，教學(xué)信任度的建立，有利于教學(xué)工作的開展，教學(xué)效果趨于良好。
思考題①的解答 即：
f (x) = 31-x
f 2(1) = (31-1) 2 = 1 ，f 2(2) = (31-2)2 = （）2 ，f 2(3)= (31-3)2 = ()2
…………（類推），f 2(n) = (31-n)2 = ()2
{f 2(1) + f 2(2) + … + f 2(n)}
= {1 + ()2 + ()2 + … +()2}
= =
2 利用兩個(gè)重要極限及變量代換求極限，培養(yǎng)學(xué)生觀察問題，分析問題，解決問題的能力
（3）計(jì)算=
解 ：分析當(dāng)x0時(shí)， 分子n -1，分母x都是以0為極限
可設(shè) = u，則1 + x = un
即x=un -1 ，當(dāng)x0時(shí)，u1
= =
= == 1
（4） 計(jì)算() x+1
解法一：令x+1= u，當(dāng)x∞時(shí)， u∞
原式 = () u= (1 + )u = e
解法二： 原式=()x ·()1= ·1==e。教育學(xué)生深刻理解(1+)x = e公式及變量替換的方法可以培養(yǎng)學(xué)生的新思維。
3 利用極限存在的準(zhǔn)則求極限
（5）求 (4n + 3n + 2n)
解： 4n＜4n + 3n + 2n＜3·4n
4＜(4n + 3n + 2n)＜·4（夾逼準(zhǔn)則的應(yīng)用）
而 = 1 (4n + 3n + 2n)= 4
教育學(xué)生通過有效的放縮法，利用極限存在的準(zhǔn)則有利于極限的求解，培養(yǎng)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)，工作中能夠利用有效放縮的變通思想解決實(shí)際問題。
4 利用函數(shù)的連續(xù)性求極限，培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問題及因勢利導(dǎo)的能力
（6）設(shè) yn = b ，求(1+)n
解 ：因?yàn)橹笖?shù)函數(shù)是連續(xù)函數(shù)
（函數(shù)運(yùn)算和極限運(yùn)算可交替進(jìn)行）
5利用冪指函數(shù)的公式求極限
（7） 計(jì)算 (1 + sin x)
解：(1 + sin x)= eln (1 + sin x)（冪指函數(shù)改寫指數(shù)形式）
=（利用連續(xù)函數(shù)求極限的性質(zhì)）
= = e
6 利用羅必答法則求極限
（8）計(jì)算
解 ：
（9） 若f ''(a)存在，求
解 ：
=
==
= 2f ''(a) - f ''(a) = 2f ''(a)
培養(yǎng)學(xué)生掌握羅必達(dá)法則的條件及應(yīng)用，解決冪指函數(shù)及抽象函數(shù)求極限的方法。
7 綜合分析題
（10）計(jì)算 ( ++ … +)
解 ：設(shè) Sn =+++ … +
2Sn = 1 ++++ … +
2Sn - Sn = 1+ ( - ) + ( - )+ … +( - ) -= 2 +++ … +-
Sn =2 + ( + + … +) -
又 = ( + + … +) = 1 = 0
Sn = 3
第4篇：學(xué)校德育的基本方法范文
論文摘要:教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)在發(fā)展過程中尚存在一系列問題，如辦學(xué)方向不明、學(xué)科定位不準(zhǔn)、畢業(yè)生就業(yè)困難、教材設(shè)置混亂、專業(yè)發(fā)展后勁不足等。這些問題已嚴(yán)重阻礙了學(xué)科的良性發(fā)展。要解決這些問題，就必須在五個(gè)方面下工夫:明確學(xué)科方向;確定恰當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo);以就業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行課程設(shè)置;拓展學(xué)生素質(zhì)，以適應(yīng)社會需要;加決專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全國教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)累計(jì)達(dá)到220個(gè)，教育技術(shù)碩士點(diǎn)達(dá)到78個(gè)，另外還有8個(gè)博士點(diǎn)和4個(gè)博士后流動站尹河南省現(xiàn)有河南大學(xué)等10所院校開設(shè)教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)口，除河南大學(xué)為省部共建高校外，其余9所院校均為省屬地方性院校。地方性院校的教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)究竟該如何發(fā)展?是以重點(diǎn)大學(xué)為跟蹤導(dǎo)向來設(shè)置專業(yè)課程體系，還是以社會需求為導(dǎo)向開展特色的校本課程?是按照現(xiàn)有重點(diǎn)院校的人才培養(yǎng)規(guī)格來設(shè)置人才培養(yǎng)目標(biāo)，還是結(jié)合地方實(shí)際制定切實(shí)可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)?這些都是需要高校教育技術(shù)工作者深入思考的問題。
不可否認(rèn)，重點(diǎn)院校具有“排頭兵”和“風(fēng)向標(biāo)”的作用。但就目前來看，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)在表面風(fēng)光的背后已經(jīng)出現(xiàn)了辦學(xué)方向不明、學(xué)科定位不準(zhǔn)、畢業(yè)生就業(yè)困難、教材設(shè)置混亂、專業(yè)發(fā)展后勁不足等一系列問題，這些問題如果得不到很好的解決，就勢必影響我省高校教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)的生存和發(fā)展。
為了促進(jìn)教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)的科學(xué)發(fā)展，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對如何培養(yǎng)教育技術(shù)本科專業(yè)人才進(jìn)行了一些思考，并對專業(yè)改革作了一些實(shí)踐探索，最后取得了一些成效，以期為地方高校教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)的發(fā)展提供一點(diǎn)參考。
一、教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)現(xiàn)狀
1.培養(yǎng)目標(biāo)方面
筆者在對我省開設(shè)教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)的10所高校進(jìn)行調(diào)查(主要是通過查閱學(xué)校網(wǎng)站和從學(xué)生假期實(shí)習(xí)作業(yè)中獲取的資料)后發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)校在制定專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)格方面大同小異。如某學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是:“教育技術(shù)學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的系統(tǒng)地掌握教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的基本理論知識和技能，具有較強(qiáng)實(shí)際動手能力特別是高級計(jì)算機(jī)操作能力、課件制作能力、電視教材編導(dǎo)與制作能力和校園網(wǎng)絡(luò)綜合管理能力，能夠從事教學(xué)媒體和教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評價(jià)的復(fù)合型人才?！边@樣的培養(yǎng)目標(biāo)看似宏偉，實(shí)則定位不清。目前學(xué)生和社會對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的普遍看法是:學(xué)生所學(xué)的知識多而不精，缺乏專業(yè)特色。教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的計(jì)算機(jī)能力往往不如計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，電子技術(shù)方面的水平不如物理專業(yè)的學(xué)生，教育研究和教學(xué)設(shè)計(jì)方面的水平不如教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，電視節(jié)目的策劃制作方面的水平不如影視專業(yè)和新聞專業(yè)的學(xué)生。這些不足很容易使教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下失去競爭能力，造成就業(yè)難。
2課程方面
(1)內(nèi)容過雜，重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重
由于對教育技術(shù)學(xué)定位理解不同，各高校的課程體系也不盡相同。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我省高校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)開設(shè)的課程涉及理學(xué)、工學(xué)、新聞學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容。課程門數(shù)多、內(nèi)容交叉重復(fù)是這一專業(yè)長期以來存在的問題，表現(xiàn)在實(shí)際中則是專業(yè)課程講授缺乏深度，淺嘗輒止，造成學(xué)生“廣而不精”，即什么都知道一些卻什么都不精通。
(2)理論與實(shí)際相脫節(jié)
教育技術(shù)學(xué)專業(yè)許多核心課程都有很強(qiáng)的應(yīng)用性，而傳統(tǒng)的教學(xué)模式卻無法體現(xiàn)這一特點(diǎn)。主干核心課程的學(xué)習(xí)停留在課堂教學(xué)上，理論與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。理論層次的教學(xué)過多，教師只是一味地講授，雖然講了很多解決問題的方法、步驟，但只處于讓學(xué)生識記或領(lǐng)會的層面，沒有達(dá)到教會學(xué)生應(yīng)用的水平。而書面作業(yè)設(shè)計(jì)的成果也大多只是閉門造車，無從檢驗(yàn)效果。如該專業(yè)核心課程《教學(xué)設(shè)計(jì)》，本來是作為連接學(xué)習(xí)理論與教學(xué)實(shí)踐的“橋梁學(xué)科”，卻因有限的課時(shí)而限制了實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，結(jié)果這門課最終成了“紙上談兵”“空中樓閣”，失去了其應(yīng)有的價(jià)值。
(3)教材理論性過強(qiáng)
教材是課程內(nèi)容的主要體現(xiàn)。以教育部教育技術(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會規(guī)劃的主干課程教材為例，這套教材學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，但思辨性也極強(qiáng)，筆者認(rèn)為更適合作研究生教材。因?yàn)楸究粕€未掌握相關(guān)媒體技術(shù)的知識以及運(yùn)用技術(shù)解決實(shí)際教學(xué)問題的經(jīng)驗(yàn)，讓他們進(jìn)行枯燥的學(xué)術(shù)探討，很難激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，其結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)生對教材內(nèi)容“消化不良”。
3.就業(yè)方面
為了解畢業(yè)生的就業(yè)情況，筆者借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了大量調(diào)查，并通過課下、假期實(shí)習(xí)等方式對在校的和已畢業(yè)的2006屆學(xué)生共計(jì)300多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查。在對數(shù)據(jù)進(jìn)行記錄、挑選和整理的基礎(chǔ)上，筆者采用質(zhì)性研究方法得出結(jié)論。從對在校生的調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，90%以上的學(xué)生都在戈就業(yè)發(fā)愁。雖然部分學(xué)生從大一就開始考慮就業(yè)問題，但比于忽略了自身文化素質(zhì)的提高，更忽略了對專業(yè)知識系紡的掌握，以致大學(xué)四年碌碌無為。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生就業(yè)方式大致分為三類:統(tǒng)考、應(yīng)聘及其他。通過對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)摘處理發(fā)現(xiàn)，70%的畢業(yè)生是通過地方統(tǒng)考的方式來實(shí)現(xiàn)勃業(yè)的，通過人才市場應(yīng)聘就業(yè)的則相對較少，還不到總數(shù)跳30%。這種就業(yè)的格局從根本上限制了教育技術(shù)學(xué)本科畢業(yè)生的就業(yè)率，這應(yīng)該是一個(gè)值得我們深思的問題。
4.師資方面
目前，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)教師大都存在職業(yè)倦怠現(xiàn)象，對本專業(yè)信心不足，并直接反映在教學(xué)和科研上。筆者作為專業(yè)負(fù)責(zé)人曾經(jīng)與教師探討過專業(yè)發(fā)展問題，教師大都對專業(yè)發(fā)展的擔(dān)憂和迷茫，對專業(yè)研究不感興趣，在教學(xué)和科研中缺乏創(chuàng)造性。另外，由于教育技術(shù)學(xué)是交叉學(xué)科，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)誤認(rèn)為各個(gè)學(xué)科的教師都可以教授教育技術(shù)學(xué)專業(yè)課，其中有些教師本身就缺乏教育學(xué)知識積淀，更不了解教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科特性，教學(xué)中拿起課本就講課，沒有從專業(yè)的角度去整體把握課程，而是孤立地看待這門課。殊不知，教育技術(shù)學(xué)是很具系統(tǒng)性的，這個(gè)專業(yè)開設(shè)的每一門課都需要圍繞著專業(yè)核心來統(tǒng)籌講授，這個(gè)核心就是媒體和系統(tǒng)。
二、思考與建議
1明確學(xué)科方向
學(xué)科是專業(yè)的基礎(chǔ)。離開了學(xué)科知識體系，專業(yè)也就喪失了存在的合理依據(jù)。因此，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的確立要建立在了解學(xué)科發(fā)展前沿、跟蹤學(xué)科發(fā)展的新理論和新技術(shù)的基礎(chǔ)上，也就是以學(xué)科知識體系來規(guī)范專業(yè)建設(shè)，建設(shè)高質(zhì)量和高水平的專業(yè)。作為教育學(xué)學(xué)科下的二級學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)是技術(shù)學(xué)層次的方法論學(xué)科。教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)與信息技術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科，是連接教育、心理、信息技術(shù)等學(xué)科的橋梁。所謂交叉學(xué)科，首先體現(xiàn)在它需要技術(shù)的支持，特別是信息技術(shù)的支持;其次體現(xiàn)在它融合了多種思想和理論。從教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展歷程來看，教育技術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)主要有系統(tǒng)論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論三大理論作支撐，但教育技術(shù)學(xué)研究的目的是解決教育教學(xué)問題，因此必然屬于教育科學(xué)，是具有自然科學(xué)屬性的社會科學(xué)。
2確定恰當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)
教育技術(shù)學(xué)是一門前沿學(xué)科，沒有現(xiàn)成的路可走，因此不可能像其他學(xué)科一樣制訂出完備的培養(yǎng)計(jì)劃。地方性院校不同于重點(diǎn)院校，因此要揚(yáng)長避短，人才培養(yǎng)要為地方服務(wù)，這就要求專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要以培養(yǎng)實(shí)用型人才為主。地方性院校本科專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的基礎(chǔ)能力主要是媒體技術(shù)能力，這是本科學(xué)生的核心能力。因此，教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要遵循“技術(shù)先行”的原則，即讓學(xué)生熟練掌握各種媒體技術(shù)，地方性院校教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)的是熟諳教育規(guī)律又精通各種技術(shù)并能夠通過合適的技術(shù)手段來解決教學(xué)實(shí)際問題的人才。
3.以就業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行課程設(shè)置
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前教育技術(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生中有超過半數(shù)的人在從事教學(xué)工作，另有近三分之一的人在it業(yè)從事教育軟件及數(shù)字媒體開發(fā)等工作。商丘師范學(xué)院結(jié)合就業(yè)現(xiàn)狀并綜合各高校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)課程安排的實(shí)際情況，將教育技術(shù)學(xué)專業(yè)分為三個(gè)方向:信息技術(shù)教育方向(25學(xué)分)、教育軟件工程方向(23學(xué)分)和數(shù)字媒體技術(shù)方向(14學(xué)分)，并據(jù)此制訂了新的課程計(jì)劃，在大三對學(xué)生實(shí)行分方向培養(yǎng)。
新方案通過課堂教學(xué)、校內(nèi)實(shí)踐課程和假期實(shí)習(xí)三種途徑來培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)適當(dāng)壓縮理論課時(shí)，加大實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐課時(shí)。調(diào)整選修課課時(shí)時(shí)做到“有所為，有所不為”，“有所為”即增加人文經(jīng)典課的開設(shè)，如增加《中國古典文化》《經(jīng)典影視作品欣賞》等課程;“有所不為”即適當(dāng)壓縮純理科課程的課時(shí)。對于教材使用問題，商丘師范學(xué)院主要是在教學(xué)中把重復(fù)的內(nèi)容刪去，博采眾長。
4.拓展學(xué)生素質(zhì)，以適應(yīng)社會需要
應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)目標(biāo)不是技術(shù)工匠，而是能夠掌握現(xiàn)代教育技術(shù)手段的復(fù)合型人才。因此，在理論與實(shí)踐教學(xué)體系之外，還要注重構(gòu)建素質(zhì)拓展體系。素質(zhì)拓展的內(nèi)涵不僅包括有利于提高學(xué)生專業(yè)技能素養(yǎng)，還應(yīng)包括有利于學(xué)生社會綜合能力的擴(kuò)充訓(xùn)練和身心品質(zhì)的全面提升。學(xué)?？梢酝ㄟ^多種方式靈活地開展校內(nèi)素質(zhì)拓展訓(xùn)練。例如:與科研工作相結(jié)合，通過讓學(xué)生主持或參與大學(xué)生創(chuàng)新科研項(xiàng)目，以提高學(xué)生的知識運(yùn)用能力，使學(xué)生初步具備科研能力;通過參與多媒體制作競賽等活動，以提高學(xué)生的專業(yè)應(yīng)用能力;通過組織學(xué)生參加各類社團(tuán)活動，以提高學(xué)生的社會交往能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
5.加快專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)
第5篇：學(xué)校德育的基本方法范文
關(guān)鍵詞:品德教育;負(fù)面影響;應(yīng)對措施
Abstract: In society’s negative influence has brought the new challenge for the moral education work. This article in view of the society “the education” to the school moral education work’s influence， proposes the effective counter measures.
Key words: moral education; negative influence; counter measures
學(xué)校品德教育的對象是跨世紀(jì)的一代青少年——“新新人類”，他們生活在新的時(shí)代，擁有屬于他們自己的思想意識、思維方式。時(shí)代造就了一代新人，青少年學(xué)生受社會的影響已超乎我們的想象，社會中的負(fù)面影響也是有目共睹的，我們的德育工作也就面臨著新的挑戰(zhàn)。
1社會“教育”對學(xué)校德育工作的影響
社會對青少年的負(fù)面影響是顯而易見的。“5+2
1.1人們的功利性與學(xué)校德育工作相背離
市場經(jīng)濟(jì)追求的是實(shí)利、實(shí)效，它通過市場來實(shí)現(xiàn)自己的產(chǎn)值、效率、效果，因此必然使人們強(qiáng)化功利意識。而學(xué)校德育工作關(guān)系到國家民族的發(fā)展前途，重在培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德和行為習(xí)慣，這是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。如何協(xié)調(diào)學(xué)校德育工作，克服社會功利傾向，使學(xué)生形成良好的價(jià)值觀、人生觀、道德觀和世界觀，是德育工作者艱巨的任務(wù)。
1.2社會上重智輕德、升學(xué)競爭與學(xué)校德育工作之間的不和諧
重智輕德在社會生活中擁有很大的市場。人們的意識中或多或少都有些看重知識，看重分?jǐn)?shù)的傾向。
1.3學(xué)校德育工作與學(xué)生心理發(fā)展之間相脫節(jié)
當(dāng)代青少年因受各種因素的影響出現(xiàn)典型的早熟，學(xué)校德育教育還不能與學(xué)生心理變化相適應(yīng)。社會轉(zhuǎn)型時(shí)期快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活以及升學(xué)的壓力、青春期的困惑等給學(xué)生帶來了巨大的心理壓力，妨礙著學(xué)生心理的健康成長。
1.4學(xué)校德育工作與家庭教育之間的不統(tǒng)一
許多家長忽視子女自身的興趣與條件，忽視青少年成長的客觀規(guī)律，只是按自己的意愿教育孩子，期望高、壓力大。有的家長方法簡單粗暴，有的過分關(guān)愛，都達(dá)不到理想的教育效果，不能與學(xué)校教育統(tǒng)一起來。
1.5社會不良因素的影響給學(xué)校德育工作帶來重重困難
社會不良因素的負(fù)面影響是顯而易見的，也是學(xué)校德育工作所必須面對的。社會上流傳的書刊、黃色光盤是毒害青少年的精神鴉片;電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲也倍使青少年迷戀。所有這一切都表明，學(xué)校德育工作在綜合治理、防止青少年違法犯罪等方面做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2品德教育工作的應(yīng)對措施
“教學(xué)工作是學(xué)校的中心，德育工作是靈魂?！泵鎸θ绱硕嗟牟涣家蛩兀掠枰_拓新思路，構(gòu)筑新機(jī)制，創(chuàng)設(shè)學(xué)校、社會、家庭齊抓共管的新局面。
2.1全面推進(jìn)素質(zhì)教育，強(qiáng)化德育教育
素質(zhì)教育以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重學(xué)生的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。
2.2遵循德育規(guī)律，使德育工作落到實(shí)處
德育應(yīng)根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)和教育規(guī)律行事，根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)，從基礎(chǔ)抓起，從落實(shí)學(xué)生守則、行為規(guī)范抓起，把公民道德建設(shè)落到實(shí)處。我們必須針對學(xué)生的實(shí)際情況認(rèn)真研究，真正把握德育規(guī)律，不擺花架子，對德育工作實(shí)抓、抓實(shí)。
2.3指導(dǎo)家庭教育是學(xué)校德育工作必不可少的環(huán)節(jié)
很多父母缺乏正確的教育觀念、教育思想和教育方法。學(xué)校有必要利用家長學(xué)校開辦家教指導(dǎo)班，有組織的指導(dǎo)家長們學(xué)習(xí)家庭教育理論，形成良好的家教思想，掌握科學(xué)的家教方法。組建家長委員會，溝通學(xué)校與家庭和社會的聯(lián)系，協(xié)調(diào)學(xué)校教育和家庭教育，使其形成合力。
2.4心理健康的指導(dǎo)與教育要與學(xué)校德育工作有機(jī)結(jié)合
每一位教育工作者都應(yīng)正確運(yùn)用科學(xué)的方法與正確的態(tài)度對待自己的學(xué)生，在學(xué)科教育中進(jìn)行心育滲透，在班集體建設(shè)中開展心理教育。
2.5開展豐富多彩的德育活動，讓學(xué)生在良好的氛圍中成長
德育活動包括班級活動、團(tuán)隊(duì)活動、為民服務(wù)活動、法制宣傳活動、參觀學(xué)習(xí)活動等，都是學(xué)校德育工作成功的模式。2.6學(xué)校教育和社區(qū)文化建設(shè)緊密配合
第6篇：學(xué)校德育的基本方法范文
關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；德育評價(jià)；評“教”；合理性
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2015）02-0104-04
改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會獲得了持續(xù)健康的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但社會進(jìn)步和物質(zhì)豐富并未自動帶來人們相應(yīng)的道德發(fā)展，相反，各式各樣的道德滑坡論甚囂塵上，旨在培養(yǎng)“有道德的人”的學(xué)校德育實(shí)效性屢遭詬病。尤其是學(xué)生的雙面道德人格、各種作秀的道德行為以及學(xué)校德育的形式化、運(yùn)動化等，都在時(shí)時(shí)拷問著我們對德育評價(jià)改革的評判。事實(shí)上，對德育評價(jià)改革的重新反思和深刻考量，也就構(gòu)成了未來德育評價(jià)改革的基本理念和基本路徑。
一、德育評價(jià)作為一種評“學(xué)”實(shí)踐
德育評價(jià)是影響德育有效性的重要變量，對德育起著導(dǎo)向、強(qiáng)化、診斷和反饋等重要作用，其本身蘊(yùn)涵著巨大的教育能量，是學(xué)校德育改革和發(fā)展的“牛鼻子”，歷來倍受關(guān)注并始終處于不斷的改革與探索之中。特別是在實(shí)施義務(wù)教育教師績效工資的背景下，如何客觀公正地反映學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)校道德教育的成效，是擺在我們面前的一個(gè)迫切需要解決的問題。有人認(rèn)為，對學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行評價(jià)，進(jìn)而以此來評判教師和班主任的德育工作成效，似乎是一種較為“客觀公正，簡便易行”的方法?；诖?，學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r往往成為反映教師，尤其是班主任的德育工作成效，并與教師和班主任的績效工資直接掛鉤的重要內(nèi)容之一。從目前學(xué)校德育評價(jià)的具體實(shí)施情況來看，中小學(xué)通常采用的德育評價(jià)方法主要有操行評語法、成長記錄袋評價(jià)和學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)等三種。從每種評價(jià)方法的基本內(nèi)涵、具體實(shí)施辦法以及存在的問題來看，學(xué)生品德評價(jià)作為德育評價(jià)的重要組成部分，在整個(gè)學(xué)校德育的制度設(shè)計(jì)和制度運(yùn)作中更多地發(fā)揮著對學(xué)生言語行為的規(guī)訓(xùn)作用，直接影響到德育評價(jià)的實(shí)施效果。
其一，在評價(jià)的價(jià)值取向上。我們知道，評價(jià)的價(jià)值取向支配或決定著評價(jià)的具體模式及其運(yùn)作取向，也是對評價(jià)本質(zhì)的集中概括和反映。綜觀當(dāng)前德育評價(jià)的具體實(shí)踐，不難看出，其評價(jià)對象往往更多是指向?qū)W生外顯的言語行為而較少涉及道德價(jià)值問題，并將之與預(yù)定的學(xué)校德育目標(biāo)的吻合度進(jìn)行對照和描述，把兩者之間吻合度作為評價(jià)學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)校德育成效的客觀標(biāo)準(zhǔn)和重要依據(jù)，亦即將預(yù)定行為視為評價(jià)的唯一答案，直接目的在于獲得被評價(jià)對象（言語行為）是否“達(dá)標(biāo)”及其程度的相關(guān)信息。這在目前我國中小學(xué)的各類道德競賽活動中表現(xiàn)得較為突出。顯然，這種常模參照評價(jià)方式沿襲了工具主義傳統(tǒng)，忽視了學(xué)生作為“人”的存在，遮蔽了學(xué)生的意義世界和精神生活以及對教師在德育過程中“教”的觀照。
其二，在評價(jià)主客體之間的關(guān)系上。德育評價(jià)是評價(jià)者與被評價(jià)者、教師與學(xué)生之間共同進(jìn)行的意義建構(gòu)活動，學(xué)生是這個(gè)意義建構(gòu)過程中不可或缺的平等主體。然而，在具體評價(jià)情境中，作為學(xué)校意志和道德權(quán)威的代表，學(xué)校管理者和教師一般成為德育評價(jià)的當(dāng)然主體，是道德規(guī)范和德育評價(jià)方案的制定者和評判者，往往自覺或不自覺地排除了學(xué)生在德育評價(jià)中的話語權(quán)。這就不可避免地導(dǎo)致學(xué)生大多處于一種被動和執(zhí)行的地位，無法在評價(jià)中表達(dá)自己的道德需要和合理訴求，使得師生之間常常處于一種內(nèi)在的緊張狀態(tài)。其實(shí)，德育一方面在強(qiáng)調(diào)“以生為本”的宗旨，但另一方面在評價(jià)時(shí)卻沒有“生”的聲音，這本身不能不說是一種怪現(xiàn)象。
其三，在評價(jià)功能上。目前的學(xué)校德育評價(jià)有一個(gè)基本的前提假設(shè)，即學(xué)生的道德水平是不同的，只有個(gè)別學(xué)生為道德優(yōu)秀者。因此，德育評價(jià)更強(qiáng)調(diào)對學(xué)生道德品質(zhì)的甄別和鑒定功能，而往往忽視其最為本真的發(fā)展功能。這就使得這種評價(jià)模式通常只是起著一種對學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r和德育成效進(jìn)行分類劃等的作用，亦即更多關(guān)注的是學(xué)生道德發(fā)展的結(jié)果，而不是道德發(fā)展過程本身的價(jià)值，也就在不同程度地造成了目前較為普遍存在的為評價(jià)而評價(jià)的現(xiàn)象，學(xué)校和教師在學(xué)生道德發(fā)展中的地位和作用反而往往被遮蔽了。
其四，在評價(jià)方法上。基于上述的價(jià)值取向，在科技理性或工具理性的影響下，目前的學(xué)校德育評價(jià)一般崇尚實(shí)證的方法，強(qiáng)調(diào)所謂的科學(xué)性和客觀性在德育評價(jià)中的地位和作用。這些評價(jià)方法通常是把復(fù)雜的道德教育現(xiàn)象簡約為一個(gè)個(gè)具體的言語行為規(guī)范和冰冷數(shù)字，把學(xué)生的道德發(fā)展歸結(jié)為外顯的道德行為，其結(jié)果反而丟失了道德教育中最有意義的、最為本真的內(nèi)容。比如，評價(jià)者通常只關(guān)心學(xué)生在學(xué)校德育中“出了什么問題”，但一般并不大關(guān)心學(xué)生“為什么會出現(xiàn)這樣的問題”以及“如何解決這個(gè)問題”，等等。
二、“評學(xué)”的認(rèn)識誤區(qū)及其潛在危機(jī)
將學(xué)生的“學(xué)”作為德育評價(jià)的重心，可能是對完整德育過程認(rèn)識的偏頗。長期以來，在學(xué)校教育活動中，“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”這一命題無論是在我國教育理論界抑或?qū)嵺`界都流行甚廣，似乎成了一條不證自明的教育公理。人們似乎認(rèn)為，既然學(xué)生是教育活動的主體，那么學(xué)生的“學(xué)”自然也應(yīng)是評價(jià)的重心所在?！耙唇處熃痰迷鯓?，首先要看學(xué)生學(xué)得如何”大抵是人們的一種普遍心態(tài)。事實(shí)上，作為成長中的人，學(xué)生的主體意識和能力尚待科學(xué)施教和自身成長而逐漸得到提升與拓展。換言之，學(xué)生主體性的培育與提升離不開教師主體性的充分發(fā)揮與引導(dǎo)。因此，教學(xué)作為人類一種特殊的文化傳遞的實(shí)踐活動，教師是這一過程中的首要的和主要的主體；而作為教育對象的學(xué)生首先是教育的客體，爾后才是作為認(rèn)識的主體存在于教學(xué)過程之中 [1 ]。從這個(gè)意義上講，學(xué)生的“學(xué)”與教師主體性的發(fā)揮，亦即與教師的“教”是息息相關(guān)的，兩者有機(jī)統(tǒng)一于整個(gè)學(xué)校德育活動中，不能離開其中一方而孤立片面地強(qiáng)調(diào)另一方的地位和作用。魯潔先生更是一針見血地指出，“教育主體性的建立僅僅著眼于受教育者在教育過程中的主體地位，而忽視教育者主體地位，在理論上缺乏依據(jù)，在實(shí)踐中有害無益。教育者主體性地位不是已經(jīng)提得太高了，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。” [2 ]由此可見，作為一種教學(xué)實(shí)踐，學(xué)校德育是由教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”共同構(gòu)成的一種雙邊實(shí)踐活動，完整意義上德育評價(jià)自然也應(yīng)包括道德教育情景中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩個(gè)方面的內(nèi)容。很顯然，德育評價(jià)將重心放在學(xué)生的“學(xué)”上而不去甚或較少關(guān)注和評價(jià)教師的“教”，導(dǎo)致學(xué)校德育應(yīng)有的雙邊性特質(zhì)蛻化成為一種單邊性的活動。
另一方面，評“學(xué)”取向的德育評價(jià)也反映著對德育功能認(rèn)識的偏頗。長期以來，人們對學(xué)校德育功能充滿道德理想主義的良好愿望和無限信心，以致于過分夸大學(xué)校德育的功能，把學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r歸之于學(xué)校德育。它反映在德育評價(jià)上，則是“把學(xué)生的表現(xiàn)等同于教師的努力，等同于學(xué)校的功績” [3 ]。然而，這一認(rèn)識忽視了學(xué)校德育實(shí)踐活動的條件性及其本質(zhì)特性的充分思慮，也缺少對學(xué)生德性發(fā)展的影響源多元性的足夠考量。事實(shí)上，“學(xué)校德育只能是在一定條件下對個(gè)體品德在一定層次和水平上進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)校德育在個(gè)體的社會教化上也只能起引導(dǎo)作用而非決定性作用?！?[4 ]因此，評“學(xué)”取向的德育評價(jià)不僅存在著把學(xué)校德育功能的擴(kuò)大化傾向，而且在一定程度上也反映了學(xué)校德育的急功近利傾向，必然不利于學(xué)校德育功能的充分發(fā)揮。
將學(xué)生的“學(xué)”作為德育評價(jià)的重心，潛伏著可能導(dǎo)致學(xué)校和教師拒絕道德責(zé)任的危機(jī)。因?yàn)?，這種德育評價(jià)模式蘊(yùn)涵著的潛臺詞就是：你的道德水平不高，說明你不積極表現(xiàn)或不遵守道德規(guī)范，只能怪你自己；進(jìn)言之，你的道德品質(zhì)不好，也只能怪你自己。至于學(xué)生為什么道德水平不高抑或道德品質(zhì)不好，學(xué)校和教師則一般并不大關(guān)心，這樣學(xué)校和教師就有了拒絕道德責(zé)任的托詞。事實(shí)上，學(xué)生的道德水平不高或道德品質(zhì)不好，正是學(xué)校和教師應(yīng)致力解決的問題和應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任，也是學(xué)校和教師的基本職責(zé)和存在理由?，F(xiàn)代評價(jià)理論提出了“評價(jià)不是為了證明，而是為了改進(jìn)”（not to prove but to improve）的思想，認(rèn)為德育評價(jià)的根本目的就在于促進(jìn)學(xué)校德育的不斷改進(jìn)和完善，最終促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。然而，學(xué)校和教師似乎忽視了評價(jià)的這一根本功能和旨?xì)w，而是注重評價(jià)的鑒定以及由此派生出來的諸如甄別和分層等功能。其實(shí)，后者只是評價(jià)的一種結(jié)果，是為前者服務(wù)的，其本身并非評價(jià)的根本旨?xì)w。這是在制度化社會中教育本身作為一種制度化產(chǎn)物為強(qiáng)化社會制度的一種必然反映，也成為教育存在的合法性理由。在制度化教育中，制度的觸角伸展到了學(xué)校教育的每一個(gè)角落，師生無時(shí)不刻都會感受到它的真實(shí)存在和對自己言行的種種規(guī)約，但制度化給學(xué)校教育帶來的并非就是福音。在斯特賴克看來，制度化教育“對學(xué)校教學(xué)活動進(jìn)行了規(guī)范，……但毫無疑問的是，這些教學(xué)方式侵害了教師對他們的課堂和教學(xué)的自，并且這可能會使得教師在自己的正直與這些政策的要求之間無所適從” [5 ]。其結(jié)果則是教師的正直感和責(zé)任感在強(qiáng)大的制度面前遭遇著瓦解和坍塌的可能，銷蝕著教師對學(xué)生心靈應(yīng)有的人格范本作用?！艾F(xiàn)在的教育制度就它對于人們在工作和思想的統(tǒng)一的破壞或忽視而言，使得達(dá)到任何真正的、正常的道德訓(xùn)練變得困難或者不可能?！?[6 ]比如，公開課的公開造假、鼓勵(lì)學(xué)生在作文上說假話以及各種不當(dāng)?shù)牡赖陋?jiǎng)懲等等，都無疑會使道德教育的功能大打折扣。概言之，學(xué)校在進(jìn)行德育的同時(shí)，卻在以另外的方式消解著自己的德育。
三、轉(zhuǎn)向“評教”的合理性辯護(hù)
無論是顯在的實(shí)踐還是潛藏的問題，事實(shí)上都是外源性的，因?yàn)樗鼈兌汲龊踉u“學(xué)”取向的德育評價(jià)本身。若要消解上述危機(jī)，將德育評價(jià)的重心轉(zhuǎn)向“評教”則是德育評價(jià)改革的基本路徑之一。
一是學(xué)校和教師的道德責(zé)任使然。承認(rèn)后天因素在個(gè)體道德發(fā)展中的重要作用，是道德教育的一個(gè)基本前提和存在的合法性依據(jù)，亦是作為教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校及其教師的道德責(zé)任之所在。事實(shí)上，不存在“道德無涉”的學(xué)校，也沒有無價(jià)值觀的教育。教師們必須背負(fù)著一個(gè)重要的負(fù)擔(dān)，和家庭一起，幫助孩子們面對和公正地處理道德問題 [7 ]。杜威認(rèn)為，作為教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校的道德責(zé)任就在于設(shè)計(jì)適合于兒童需要的各種活動，而所謂教師的道德責(zé)任，是指教師在處理師生關(guān)系中自覺履行的道德行為，對道德行為后果所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任 [8 ]。其中，道德責(zé)任意識體現(xiàn)著教師的職業(yè)人格和個(gè)人道德素養(yǎng)。然而，當(dāng)代教育的去道德化使教師越來越忽視個(gè)人道德素養(yǎng)。英國學(xué)者蘇?曼德斯（Susan Mendus）指出，“去道德化”導(dǎo)致當(dāng)今西方社會道德教育面臨諸多的困境，即學(xué)校越來成為“游戲”場所，教師越來越放棄道德責(zé)任；道德教育既必要，卻又不可能 [9 ]。事實(shí)上，教師的個(gè)人道德素養(yǎng)本身也是一種重要的德育途徑和德育資源。特別是在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為學(xué)生成長道路中的“重要他人”，教師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)價(jià)值澄清與道德引導(dǎo)等道德責(zé)任，任何理由都不能成為學(xué)校和教師拒絕和逃避道德責(zé)任的借口和理由。只有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的學(xué)校和教師，才能培養(yǎng)出具有道德責(zé)任感的學(xué)生。由此可見，轉(zhuǎn)向評“教”的德育評價(jià)不僅能夠彰顯學(xué)校和教師的道德責(zé)任，促進(jìn)學(xué)校和教師認(rèn)真施教，而且能夠充分發(fā)揮其在道德教育中的主體作用，創(chuàng)造性地開展學(xué)校德育。
二是學(xué)校德育的特性使然。作為旨在教人做人的千秋大業(yè)，學(xué)校德育不同于純粹的知識教育，其效果不僅取決于學(xué)生對道德價(jià)值的真正認(rèn)同與內(nèi)化，而且也取決于學(xué)校德育的開展及其教師主體性的發(fā)揮情況，甚至在某種程度上可以說，學(xué)校和教師的“教”深刻影響著學(xué)生的“學(xué)”。比如，談心是一種常用的德育方法，也是師生交往中具有最深層意義的精神溝通方式，但能否真正實(shí)現(xiàn)這種精神溝通，首先取決于教師的態(tài)度。只有教師以平等、真誠的態(tài)度對待學(xué)生，才有可能獲得學(xué)生的信任，從而進(jìn)行雙方交互的理解往。另一方面，學(xué)校德育主要發(fā)生于日常生活之中，學(xué)校日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校為學(xué)生道德發(fā)展所刻意安排的各種轟轟烈烈的活動 [10 ]。從這個(gè)意義上講，德育更應(yīng)是一個(gè)過程，而不僅僅只是一種結(jié)果。誠然，作為德育手段的德育評價(jià)本身并不是萬能的，不能以此弱化或替代學(xué)校和教師在促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展中的地位和作用，發(fā)展性和形成性是德育評價(jià)必須堅(jiān)持的兩個(gè)基本原則，但評“學(xué)”取向的德育評價(jià)顯然存在著將手段當(dāng)目的，遮蔽和簡約德育過程的弊端，導(dǎo)致學(xué)校德育中諸如控制、貼道德標(biāo)簽等各種不道德行為的發(fā)生，不利于學(xué)生的道德發(fā)展。因此，將德育評價(jià)的重心轉(zhuǎn)向評“教”，促使學(xué)校和教師將道德教育的重心回歸到生動活潑、富有人文關(guān)懷的道德教育過程上來，也正是基于對這一弊端的考量和審視。
三是德育評價(jià)的特性使然。與一般的事實(shí)判斷不同，德育評價(jià)是對道德價(jià)值的認(rèn)識和探詢，表達(dá)的是一定社會和時(shí)代的道德體系對道德活動的善惡評價(jià)，其本身內(nèi)在地凝結(jié)著人們的善惡觀念及其道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。德育評價(jià)的過程不僅是認(rèn)識和揭示道德價(jià)值的過程，而且也是與人們內(nèi)在的道德價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以對照和比較的過程。換言之，德育評價(jià)本身折射著人們的道德價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而人們的道德價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又指導(dǎo)和影響著德育評價(jià)的進(jìn)程和效度，兩者內(nèi)在統(tǒng)一于德育評價(jià)實(shí)踐之中?？梢?，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值創(chuàng)造的過程中，教師所秉持的道德價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)潛在而深刻地影響著學(xué)生的道德認(rèn)知和道德選擇，進(jìn)而影響著學(xué)生的道德發(fā)展和學(xué)校德育的有效性。另一方面，學(xué)校德育的價(jià)值取向、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法等方面也深刻反映著教師的“利己”或“利他”傾向，彰顯著教師的德性品質(zhì)，影響著學(xué)生的道德需要的激發(fā)和形成。就德育評價(jià)本身而言，其作用和成效往往取決于本身是否“道德”，因?yàn)椤皩W(xué)校道德教育是否有效，取決于這種活動是否符合‘道德’的特性” [11 ]。因此，道德本身的不可精確量化，影響學(xué)生道德發(fā)展的諸多變量也無法明確區(qū)分，以及道德教育效果的長期性和隱蔽性等特征導(dǎo)致我們無法及時(shí)準(zhǔn)確地反映道德教育的成效。德育評價(jià)的結(jié)果不能作為比較、分等和升學(xué)依據(jù)的背景下，轉(zhuǎn)向評“教”的德育評價(jià)不僅有利于促進(jìn)學(xué)校德育的正確定位，引導(dǎo)學(xué)校和教師專注于德育的整個(gè)過程而非盲目局限于其結(jié)果，避免德育追求短期效應(yīng)而導(dǎo)致表面化和淺薄化的傾向，而且也有利于開展富有“道德”的道德教育。
事實(shí)上，在各種名目繁多的學(xué)校評價(jià)日益充斥著學(xué)校教育的今天，評“教”取向的德育評價(jià)就顯得尤為重要。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校評價(jià)越是受到重視，就越是會局限于學(xué)校急功近利的、可客觀測量的短期性目標(biāo)。這種傾向是極其危險(xiǎn)的。因此，要強(qiáng)調(diào)和尊重學(xué)校及其教師的自律性，使作為教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校及其教師能夠基于獨(dú)立的判斷，自主地、創(chuàng)造性地推進(jìn)教育活動與管理活動 [12 ]。對此，英國對中小學(xué)生社會性教育督察采取模糊性策略，為轉(zhuǎn)向評“教”取向的德育評價(jià)提供了一條可資借鑒的新思路，即檢查學(xué)校是否踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行了“道德和品性教育”，對人員配備、課程設(shè)置、學(xué)校重視程度等方面重點(diǎn)檢查，至于教育和教學(xué)效果則基本不予深究。而對于教師而言，則主要檢查是否踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行了符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的“道德教育”，至于教育和教學(xué)效果也基本不予深究 [13 ]。
誠然，評“教”取向的德育評價(jià)是針對傳統(tǒng)評“學(xué)”取向的德育評價(jià)的誤區(qū)和弊端而提出的，特別是學(xué)校德育處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要” [14 ]的尷尬背景下，有其自身的獨(dú)特價(jià)值。但是，我們應(yīng)理性考量評“教”取向的德育評價(jià)的價(jià)值和作用，避免其被夸大或被貶損等不良傾向，因?yàn)楹侠硇圆⒉灰馕吨ㄒ恍?，?yōu)越性并不意味著至上性；也并不意味著簡單地完全否定評“學(xué)”取向，只是評價(jià)的原則和方法需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善。尤其是，我國教育發(fā)展的水平和程度不同，學(xué)生在道德發(fā)展的階段和水平上具有一定的不平衡性和差異性，德育評價(jià)模式存在差異性和多樣性不僅是合理的而且也是必需的。但無論如何，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展才是德育評價(jià)的第一要?jiǎng)?wù)。因此，多舉措、多類型、多形式的德育評價(jià)模式在不同時(shí)空應(yīng)有其各自的價(jià)值，而且應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用、優(yōu)勢互補(bǔ)。
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第7篇：學(xué)校德育的基本方法范文
關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值
中圖分類號: G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
一、對學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。
1.我國學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題
我國學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識,軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學(xué)生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學(xué)校德育過程的價(jià)值
學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)?？斩凑f教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。
1.我國學(xué)校德育過程存在的問題
當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識的過程,后兩個(gè)階段則是知識外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學(xué)校德育方法的價(jià)值
要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國學(xué)校德育方法的改進(jìn)。
1.我國學(xué)校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評,主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。
四、對學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。
1.我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題
近年來,由于國內(nèi)外形勢的巨大變化和市場經(jīng)濟(jì)對人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國家、一個(gè)民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識對于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。
儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達(dá)到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會群體,尊重社會群體的價(jià)值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。
五、對學(xué)校德育途徑的價(jià)值
學(xué)校德育途徑是對受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國學(xué)校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長和社會有關(guān)部門密切配合,對他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫和脑缙诩彝ソ逃？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現(xiàn)在社會風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對民眾實(shí)施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對我國當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對我國當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：學(xué)校德育的基本方法范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué);德育;德育管理
20世紀(jì)教育思想的發(fā)展中，一個(gè)顯著且重要的表征是生態(tài)意識的引入。伴隨著文明的進(jìn)步，生態(tài)覺悟已不僅僅意味著對人與自然的關(guān)系的覺醒，追求自然生態(tài)的平衡，而且在更深層意義上帶來了整個(gè)人文精神、世界觀、價(jià)值觀的覺醒，引起對人的精神的重新建構(gòu)?！谶@種背景下，人們開始思索將生態(tài)意識吸納到教育領(lǐng)域中，將生態(tài)思維模式應(yīng)用于教育研究。受生態(tài)學(xué)原則的啟示，以生態(tài)的視角來考察德育問題，我們或許可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前德育中存在的新問題。筆者認(rèn)為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。
一、學(xué)校德育管理及其種種困境
一直以來，學(xué)校德育的理論研究者把德育管理看作是對德育工作的管理。并把管理學(xué)理論視為德育管理的基本理論依據(jù)，如“學(xué)校德育管理是依據(jù)現(xiàn)代管理的基本原理以及德育過程的基本規(guī)律進(jìn)行的”，“現(xiàn)代學(xué)校德育管理．即現(xiàn)代學(xué)校組織系統(tǒng)中的管理者根據(jù)現(xiàn)代社會需要，在現(xiàn)代管理思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)方法，對德育工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、控制和評價(jià)……以達(dá)成德育和德育管理目標(biāo)的活動過程”。筆者認(rèn)為，德育管理應(yīng)把德育過程納入并以之為核心；德育作為一項(xiàng)教育工作與其它生產(chǎn)領(lǐng)域的活動不同．其根本區(qū)別在于德育的一切工作與機(jī)制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標(biāo)歸宿。另外，現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生于企業(yè)，而生產(chǎn)領(lǐng)域的管理雖也包括了勞動者，但其終極目標(biāo)始終指向利潤，所以借鑒現(xiàn)代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統(tǒng)觀念中．管理的功能是獨(dú)立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、最小的代價(jià)獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個(gè)單純的技術(shù)性問題，而倫理、道德及價(jià)值觀念在其中并不多加考慮。然而在學(xué)校范圍內(nèi)．管理服務(wù)于教育活動的特性，使得管理與教育不但無法分離．而且處處關(guān)涉價(jià)值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學(xué)校德育管理概念下的學(xué)校德育的弊端．并討論改進(jìn)的可能。
當(dāng)前，在現(xiàn)代管理理念下，學(xué)校德育在管理上存在以下問題：
其一，刻板化?，F(xiàn)行的德育管理中，體制上慣常是集權(quán)化、統(tǒng)一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學(xué)生。恰如鮑曼所說的，手段本倒成了關(guān)鍵，學(xué)校環(huán)境及其嚴(yán)格的規(guī)章制度，倒是意想中的教育內(nèi)容本身。學(xué)校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學(xué)生日常行為規(guī)范以及如何觀察。規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)齊全且劃一，但學(xué)生道德基礎(chǔ)卻有差異．刻板化管理使學(xué)生淪為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版．鮮活的生命個(gè)體變成了馴順的軀體。
其二，規(guī)訓(xùn)化。在“科學(xué)”管理的理念下，制度更多地體現(xiàn)為對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規(guī)約著但德性并沒有培養(yǎng)起來。
其三，封閉化。當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過多地囿于校內(nèi)．造成了一種封閉的管理體系。而學(xué)校德育要發(fā)揮管理的效能，需要一個(gè)系統(tǒng)工程，調(diào)動多方面的力量，動用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)校、家庭、社會相互配合的有效機(jī)制無法真正建立，學(xué)校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，對學(xué)生德性培育的合力便難以形成。
二、在生態(tài)學(xué)視角下探析學(xué)校德育問題的根源
“現(xiàn)實(shí)的教育問題和現(xiàn)象很難用主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋，也很難用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則來解決。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價(jià)值觀對教育研究有很強(qiáng)的適切性?！痹谏鷳B(tài)學(xué)的視角下分析德育問題，將有助于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式。
(一)生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)
生態(tài)學(xué)一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學(xué)問，1868年德國生物學(xué)家赫克爾將其定義為“研究動物與其無機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系”的一門科學(xué)。但到20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)還只是一門初具理論體系的學(xué)科．此后生態(tài)學(xué)的原理和方法應(yīng)用到人類社會問題的研究上，才使得生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展，成為了多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的一個(gè)典型代表。
英國生態(tài)學(xué)家坦斯利1935年提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，明確有機(jī)體與其生存環(huán)境是一個(gè)不可分割的自然整體，各有機(jī)體之間及各環(huán)境組成要素之間處于相互聯(lián)系中。澳杜姆提出，生態(tài)學(xué)的視角不滿足于對系統(tǒng)各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統(tǒng)問的相互作用。如果只埋頭于各子系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造和功能解釋，無論向前探索多深、測量多精確，永遠(yuǎn)不可能理解系統(tǒng)的整體行為。由此可見，生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)系”、“適應(yīng)”、“互動”，“生態(tài)系統(tǒng)”、“整體性”、“共同體”是生態(tài)觀念的核心。
(二)學(xué)校德育管理困境的生態(tài)學(xué)詮釋
從生態(tài)學(xué)的視角來看，當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的危機(jī)，主要原因如下：
1．生命個(gè)體的多樣性受到漠視。生態(tài)體系的完整、穩(wěn)定．是因?yàn)樗猩矬w共同作用，每一個(gè)物種都發(fā)揮了存在的價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德認(rèn)為，一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正當(dāng)?shù)?；而?dāng)它與此相反時(shí)，就是錯(cuò)誤的。西方深層生態(tài)學(xué)的代表耐斯也指出．具有一百個(gè)物種的生態(tài)系統(tǒng)顯然要比僅有三個(gè)物種的生態(tài)系統(tǒng)具有更大的豐富性和穩(wěn)定性，這種豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的德育管理往往強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的嚴(yán)厲，卻淡忘了對生命的關(guān)注。管理體制的集權(quán)化、刻板化，淡漠了管理對象鮮活的主體性，淡漠了生命個(gè)體的尊嚴(yán)。
2．德育共同體的關(guān)系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補(bǔ)，構(gòu)成一種相互適應(yīng)、相互需要的平衡共生狀態(tài)。每一種物種都具有獨(dú)立性，同時(shí)又需要?jiǎng)e的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當(dāng)學(xué)校德育以扼殺個(gè)性差異的模式實(shí)施時(shí)，就帶來了教育生態(tài)的惡化，破壞了受教育者生存與發(fā)展的生態(tài)體系，導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與制度之間的緊張與沖突。
3．德育生態(tài)系出現(xiàn)斷裂。在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境被看成是一定地域范圍內(nèi)所有生物體彼此互動并與非生命物質(zhì)相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校德育的存在和發(fā)展不是孤立的．它也離不開依存的環(huán)境。在德育生態(tài)系中，其構(gòu)成因素包括由社會政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技衛(wèi)生等各個(gè)方面構(gòu)成的社會因素，也包括家庭、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系等等因素。學(xué)校德育在一定程度上具有封閉的特點(diǎn)，就造成了德育系統(tǒng)的生態(tài)斷裂，學(xué)校、家庭、社區(qū)及其子系統(tǒng)難以做到環(huán)境優(yōu)化和教育協(xié)同，道德教育的系統(tǒng)放大效應(yīng)無法實(shí)現(xiàn)。
三、生態(tài)視角下學(xué)校德育管理的變革
將學(xué)校德育管理視為目標(biāo)、決策、計(jì)劃、制度等沒有學(xué)生在場的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質(zhì)是為人的而不是人為的．一切教育活動都應(yīng)該始終圍繞著促進(jìn)人的發(fā)展這一目的。單純以管理為本的模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會對德育的要求，傳統(tǒng)的德育管理思想應(yīng)該進(jìn)行革新，應(yīng)該重新構(gòu)筑起符合時(shí)代特點(diǎn)的理念。在把握德育的倫理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，將德育過程作為德育管理的核心，納入生態(tài)學(xué)觀念，是今天的學(xué)校德育改革的可行之路。
第一，借鑒生態(tài)學(xué)中“適應(yīng)”的觀念，摒棄管理規(guī)訓(xùn)化的做法．注重對學(xué)生自我生長的引領(lǐng)。管理不是為了束縛、控制學(xué)生，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長并賦予其可持續(xù)發(fā)展的能力。雖然也應(yīng)有必要的規(guī)章制度，但更應(yīng)該是從積極的、肯定的角度出發(fā)，采取鼓勵(lì)的、倡導(dǎo)的形式。在具體的管理過程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的適應(yīng)性．讓學(xué)生融入德育活動，發(fā)揮學(xué)生自身的積極性，使學(xué)生在德育過程中得到發(fā)展，推動和引導(dǎo)他們自我成長。
第9篇：學(xué)校德育的基本方法范文
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；德育教育；問題與對策
中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）04-0059-01
教育部2001年工作要點(diǎn)指出："進(jìn)一步加強(qiáng)德育，改進(jìn)智育和體育、美育，全面貫徹教育方針。將德育融入到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)真研究社會環(huán)境變化對青少年成長的影響，切實(shí)加強(qiáng)德育工作的針對性、有效性和實(shí)踐環(huán)節(jié)"，這是當(dāng)前學(xué)校教育的重要任務(wù)。為此，各種不同類型的學(xué)校，必須認(rèn)真分析自己的實(shí)際情況，有針對性地開展道德教育。教育部《中等職業(yè)德育大綱》明確提出：中等職業(yè)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置。"。由此可見，中職學(xué)校對學(xué)生德育工作十分重要。中職德育大綱明確規(guī)定：使學(xué)生熱愛祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立堅(jiān)持中國特色社會主義事業(yè)的理想信念，具有為人民服務(wù)、奉獻(xiàn)社會的使命感和責(zé)任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成科學(xué)的思想方法；自覺地遵紀(jì)守法，依法維護(hù)自身權(quán)益，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；熱愛專業(yè)，勤奮學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)造，大膽實(shí)踐，具有良好的職業(yè)習(xí)慣和安全意識、質(zhì)量意識、效率意識、環(huán)境意識為德育目標(biāo)。但是隨著社會的發(fā)展和就業(yè)競爭的日趨激烈，中職學(xué)校德育工作出現(xiàn)了一系列的問題。因此我們必須深入了解新時(shí)期中職學(xué)生思想道德的現(xiàn)狀，并進(jìn)行對策研究，與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)和改進(jìn)中職學(xué)校德育工作。
1.中職學(xué)校道德教育存在的問題
1.1 重技能、輕德育。目前很多中職學(xué)校為了求發(fā)展，以就業(yè)為導(dǎo)向，注重學(xué)生技能的培養(yǎng)。把專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)作為評價(jià)教師和學(xué)校教育工作的主要依據(jù)。在這種思想影響下，學(xué)校把理論知識教育、專業(yè)技能培養(yǎng)擺在了首位，把育人問題擺在了次要位置，因而使學(xué)校德育工作流于形式，難以適應(yīng)當(dāng)前中職生思想的發(fā)展變化。還有相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)和教師還認(rèn)為德育是多余工作，管不問，視而不見，漠然處之；一部分教師被動應(yīng)付，冷然視之， "只問就業(yè)，不管德育" 。中職學(xué)校為了自己的生存和學(xué)生的需求重視技能的學(xué)習(xí)無可厚非，但是德育也不可輕視。如果學(xué)校產(chǎn)出的都是思想不健康、道德水平不高的人，那么他們到了社會上，對社會的危害更大。
1.2 走形式主義。在學(xué)校德育的地位并不高，從來都是走過場，所謂的學(xué)科教學(xué)滲透德育，也只是一個(gè)口號而已，很難兌現(xiàn)和落實(shí)，不僅是其他學(xué)科教師難于做到，就是政治學(xué)科教師也不能完全落實(shí)。教師長年在本學(xué)科教學(xué)中，基本上都只是關(guān)注本學(xué)科的知識系統(tǒng)，很少關(guān)注德育系統(tǒng)；班主任只是維和部隊(duì)，只管學(xué)生生活事務(wù)，教師忙于教學(xué)，不顧學(xué)生品德養(yǎng)成；由于非正常、非系統(tǒng)的德育，學(xué)生往往被動應(yīng)付，流于形式，其效果很不理想。
1.3 德育方式、方法模式化。目前，中等職業(yè)學(xué)校教育中常用的德育方法主要有：說服教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、情感陶冶法及品德評價(jià)法等?？陀^地說，這些方法都是我們的教育工作者在長期的德育工作中總結(jié)出來的，行之有效的德育方法，仍然應(yīng)當(dāng)靈活使用。但往往到了學(xué)校德育工作做起來就成了"模式化"：同一模式、同一標(biāo)準(zhǔn)、同一方法來要求、教育所有的學(xué)生，忽視了學(xué)生的個(gè)別品質(zhì)的多樣性、層次性。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生和其他各種類型學(xué)校的學(xué)生一樣，他們來自四面八方、五湖四海，成長的社會、家庭環(huán)境不同；個(gè)性特征千差萬別；品德素養(yǎng)有高有低。如果我們不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的個(gè)性特征采用不同的教育方法 ，德育工作肯定不會取得好的效果。
2.中職學(xué)校道德教育工作的改進(jìn)措施
2.1 德育為先，立德樹人。立德樹人是教育的根本任務(wù)，是培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的根本問題。要培養(yǎng)德、智、提體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，就必須把道德教育必須擺在首位。 中職學(xué)校在重視理論知識、技能訓(xùn)練的同時(shí)更不能忽視學(xué)生思想品德教育的培養(yǎng)。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師個(gè)人都要把對學(xué)生的德育工作充分重視起來。學(xué)?？赏ㄟ^建立規(guī)章制度等，把德育工作分管到人，層層把關(guān)，確保學(xué)校德育的工作落到實(shí)效。
2.2 克服形式主義，采取靈活多樣的德育方法。我們要采取個(gè)性化教育，即充分考慮每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知特征、性格氣質(zhì)、興趣愛好、欲望需求、價(jià)值取向創(chuàng)造潛能，做到因人而異、因材施教。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)是思想不夠成熟，心理和情緒不穩(wěn)定，可塑性強(qiáng)，自我約束能力差，個(gè)體差異也十分明顯，因此教師應(yīng)靈活采用：說服教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、情感陶冶法及品德評價(jià)法，而不是照本宣科，搞形式主義?？刹扇W(xué)習(xí)競賽活動、課堂討論、榜樣示范、情感交流等多種教育教學(xué)方法， 針對不少學(xué)生好出風(fēng)頭、打架斗毆、上網(wǎng)、早戀、偷搶等不良行為。 要從他們的思想根源人手，剖析利害，讓他們認(rèn)識到自己的思想行為的錯(cuò)誤性， 達(dá)到自我教育的目的。 在學(xué)生思想品德形成和教育過中促使學(xué)生把外在的紀(jì)律、道德轉(zhuǎn)化為自己的紀(jì)律、 道德觀念。在教學(xué)內(nèi)容上不僅僅局限于課本，及時(shí)加強(qiáng)時(shí)事政治、 國情教育。 讓教學(xué)內(nèi)容變得豐富廣泛，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心國家和世界大事的習(xí)慣，培養(yǎng)他們的愛國主義精神。
2.3 形成共識，齊抓共管。德育工作要想在中職學(xué)校取得實(shí)效必須達(dá)成共識：德育不公不是學(xué)生個(gè)人的事情，也不是德育老師和班主任的事情，而是每一個(gè)行政人員、教師和職工義不容辭的責(zé)任，需要家庭、學(xué)校、社會的齊抓共管。學(xué)校在中職學(xué)生的德育中起主導(dǎo)作用，良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)有助于學(xué)生思想品德健康形成。家長應(yīng)該將融子女的道德教育與自身道德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，為子女樹立良好的道德楷模。通過真誠民主的對話和溝通，使家庭德育教育和諧共處。增強(qiáng)家庭德育與學(xué)校德育的良性互動。
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