西方文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：西方文化藝術(shù)范文

無(wú)論你的藝術(shù)造詣?dòng)卸喔?，你就無(wú)法很清楚的看到中西方在繪畫(huà)時(shí)的特質(zhì)，因?yàn)槲覀冎?，要想看清這一點(diǎn)首先要知道他們二者的特質(zhì)是什么，當(dāng)你看過(guò)中方的畫(huà)展之后，你會(huì)被里面的山水畫(huà)的美麗風(fēng)景所迷住，好像暢游在其中不能自拔，而這時(shí)如果讓你突然去看西方油畫(huà)時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這二者完全是處在不同的一個(gè)世界中，因?yàn)檫@二者的繪畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)不同。無(wú)論是從色彩、形狀。還是畫(huà)面的層次感來(lái)看都是不一樣的，這就是二者的特質(zhì)不一樣的緣故。也許從繪畫(huà)藝術(shù)的角度上來(lái)說(shuō)其本質(zhì)是一樣的，但是我們要知道他們都是有著自身的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是在特定環(huán)境下所造就的藝術(shù)形式的不同。

在中國(guó)由于封建和古老的神學(xué)影響下，使得畫(huà)面不能出現(xiàn)任何反抗的情緒體現(xiàn)，更加注重對(duì)美學(xué)形體的概念的描繪。情調(diào)黯然，強(qiáng)調(diào)用真實(shí)的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)自身情感，大多都是封建神學(xué)的描寫(xiě)，所以缺乏真實(shí)性和科學(xué)性。對(duì)于這一點(diǎn)我們要清楚認(rèn)識(shí)到，不能再用以前的眼光來(lái)看待繪畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)，要用一種發(fā)展的眼光去對(duì)待新事物，是中方的繪畫(huà)藝術(shù)能夠上到一個(gè)更新的層次中。視覺(jué)感官使我們觀察事物的唯一途徑也是最直接最明確的方式。我們都是需要用眼睛去觀察事物的，用筆畫(huà)出來(lái)的也是如此，都需要用眼睛去觀察只有這樣我們才會(huì)有審美情趣。由于社會(huì)環(huán)境的不同，地理位置的不同，所以造就的審美感官也就不同，中方和西方在觀察事物方面是存在差異的，這也就造成了二者在繪畫(huà)藝術(shù)方面存在不同的表達(dá)方式。所以我們要，兼容并蓄的對(duì)待繪畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)。

二、中西方繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)的差異

繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)是中國(guó)與西方存在著不同的世界觀和藝術(shù)觀所形成的藝術(shù)意識(shí)形態(tài)，在世界觀和藝術(shù)觀上，中國(guó)和西方就有著自身不同的特點(diǎn)，例如在繪畫(huà)風(fēng)格上就有著很大的不同，中國(guó)在繪畫(huà)上以溫柔婉轉(zhuǎn)為主，畫(huà)風(fēng)柔情，能夠很具體的表現(xiàn)出作者的個(gè)人思想感情。只有一少部分，有一些寫(xiě)實(shí)的部分，他們喜歡對(duì)一些細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，例如風(fēng)景畫(huà)。中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)的特點(diǎn)顯而易見(jiàn)，帶有虛幻的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)，忽隱忽現(xiàn)，若現(xiàn)若離。這樣的畫(huà)風(fēng)會(huì)讓欣賞者產(chǎn)生一種莫名的好奇感和神秘感，會(huì)增加對(duì)藝術(shù)的審美情緒。大大提高了繪畫(huà)本身的藝術(shù)性，從而獲得一種特殊的藝術(shù)形態(tài)。而西方就大大不同，一般來(lái)講，西方的繪畫(huà)更加真實(shí)和可靠，因?yàn)樗麄兺矚g描寫(xiě)一些真是的場(chǎng)景和畫(huà)面，他們強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然地作用，在他們的繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)下，從畫(huà)中可以體會(huì)到人對(duì)自然的控制和改造。而中國(guó)認(rèn)為人是自然地一部分，人應(yīng)該與自然和諧發(fā)展，不應(yīng)該破壞自然來(lái)滿(mǎn)足自身的需要和欲望。

第2篇：西方文化藝術(shù)范文

一

自上世紀(jì)七十年代末以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)在三十年的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了戲劇性的變化。其中最重要的是“西化”，即主動(dòng)接受西方藝術(shù)文化的影響，追求西方藝術(shù)文化的審美觀和價(jià)值觀。在本課題研究中，所謂“西方藝術(shù)文化”，指西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)、美術(shù)理論及文化哲學(xué)思想。今天，無(wú)論自覺(jué)與否，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的西化目的都非常明確，這就是要讓曾經(jīng)落伍的中國(guó)美術(shù)成為西方文化全球化的一部分，實(shí)現(xiàn)“與國(guó)際接軌”的愿望。無(wú)庸置疑，這個(gè)愿望是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的一大主流，然而我們細(xì)心觀察卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這浩蕩的主流只是表象，在表象之下，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)還暗含著洶涌的潛流，這就是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)對(duì)西方藝術(shù)文化的“招降”。作為面對(duì)西方影響的一種應(yīng)變策略，“招降”是隱蔽進(jìn)行的。

在二十世紀(jì)后期，隨著后殖民理論在西方文化界興起并得勢(shì)，西方文化的全球性擴(kuò)張便更加注重“本土化”策略。實(shí)際上，數(shù)百年前基督教進(jìn)入中國(guó)時(shí)，便已講究本土化策略，例如將耶穌畫(huà)成中國(guó)人，讓圣經(jīng)人物穿上中國(guó)民間服裝。今日西方藝術(shù)文化的本土化策略，注重理論、概念和術(shù)語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)沖擊，更注重思維方式的強(qiáng)勢(shì)沖擊，用以替代往日的中國(guó)方式。這樣的策略使西方藝術(shù)文化得以在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，并扮演榜樣的腳色，成為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)效法的樣板，從而將中國(guó)當(dāng)代美術(shù)，納入西方藝術(shù)文化的勢(shì)力范圍。

在這強(qiáng)勢(shì)主流之下，作為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)之潛流的招降策略，是以同化或歸化的方式來(lái)利用西方藝術(shù)文化，使之歸順于中國(guó)，并服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化。盡管有藝術(shù)家和理論家高舉反西方的旗幟，官方職能部門(mén)也高調(diào)表示只可借鑒西方，但中國(guó)當(dāng)代美術(shù)畢竟弱于西方強(qiáng)勢(shì)文化，所以不得不進(jìn)行隱蔽招降。表面看，中國(guó)的招降策略與西方主導(dǎo)的全球化政策背道而馳，進(jìn)一步細(xì)看，二者卻殊途同歸。西方的本土化策略和中國(guó)的招降策略相互利用、彼此同化，終為一體。

這種情況不是沒(méi)有先例。自從日本在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后，日本政府和民間便獲得了共識(shí)：將自己的命運(yùn)同美國(guó)綁在一起，不僅使美國(guó)不能再次打擊自己，而且還要使美國(guó)成為自己的保護(hù)人。在21世紀(jì)初，中國(guó)對(duì)這一策略有所理解，也曾嘗試這一策略，但因蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際地緣政治發(fā)生了巨大變化，西方世界不再需要中國(guó)。由于在政治層面中國(guó)不被西方接納，于是，中國(guó)便力圖在經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)入西方世界，并獲得了有限成功。然而在文化層面，中國(guó)卻面對(duì)了西方強(qiáng)勢(shì)文化的壓力。為此，在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)領(lǐng)域里對(duì)西方藝術(shù)文化進(jìn)行招降，便成為一種可行的應(yīng)變策略。這一策略配合了振興國(guó)學(xué)的文化政策，使中國(guó)當(dāng)代美術(shù)呈現(xiàn)出西化與國(guó)粹并舉的復(fù)雜甚至矛盾的現(xiàn)象。

看清這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，是理解中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的要義。

二

西方藝術(shù)文化的強(qiáng)勢(shì)影響和中國(guó)當(dāng)代美術(shù)之隱蔽的招降策略為什么會(huì)發(fā)生、它有怎樣的過(guò)程和特征，具有怎樣的文化意義、對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)甚至當(dāng)代文化及其未來(lái)，會(huì)有什么作用，例如，會(huì)怎樣制約、引導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展？

為探討這些問(wèn)題，本系列論文將寬泛的“西方藝術(shù)文化”概念，聚焦為西方當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)圖像和圖像理論，并以此為切入點(diǎn)，在視覺(jué)文化研究的語(yǔ)境中，考察西方藝術(shù)文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的影響，以及中國(guó)當(dāng)代美術(shù)對(duì)西方影響的回應(yīng)，尤其是對(duì)西方圖像理論的誤讀。

第3篇：西方文化藝術(shù)范文

營(yíng)造藝術(shù)環(huán)境

英語(yǔ)作為一門(mén)語(yǔ)言，需要語(yǔ)言的環(huán)境。用藝術(shù)的形式給學(xué)生營(yíng)造一種藝術(shù)環(huán)境，創(chuàng)造一種文化氛圍，可以讓孩子感受到西方文化的美感，潛移默化中接受西方文化的熏陶。在藝術(shù)環(huán)境中，感受西方文化的至純至美，接受西方文化的洗禮，將西方文化融入英語(yǔ)教學(xué)。

例如：在進(jìn)行小學(xué)英語(yǔ)三年級(jí)上冊(cè)Unit1 Hello教學(xué)時(shí)，學(xué)生們才剛開(kāi)始接觸英語(yǔ)，如果只是單純進(jìn)行課本教學(xué)，他們就會(huì)感覺(jué)到枯燥無(wú)味。于是，在授課前，筆者先讓學(xué)生與老師一起唱《Hello》歌：“Hello hello hello hello，How are you！Hello hello hello hello，How do you do！I am fine，I am fine.Thank you，thank you very much.”歌曲讓學(xué)生感覺(jué)到英語(yǔ)非常有趣，對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也引起了興趣。之后筆者告訴學(xué)生，與外國(guó)人打招呼要用“Hello”，就好像我們打招呼說(shuō)“您好”一樣。之后，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象，將人們之間見(jiàn)面的用語(yǔ)畫(huà)下來(lái)，學(xué)生有的畫(huà)出了兩個(gè)人見(jiàn)面握手說(shuō)“您好”，有的學(xué)生畫(huà)的是同學(xué)們?cè)趯W(xué)校門(mén)口見(jiàn)面打招呼說(shuō)“早晨好”，畫(huà)出的畫(huà)面非常豐富。而后，筆者用英語(yǔ)將這些繪畫(huà)作品的漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)，張貼在班級(jí)的各個(gè)角落。同學(xué)們處于繪畫(huà)和歌曲的藝術(shù)氛圍中，明白了西方或者外國(guó)人見(jiàn)面打招呼的方式，了解了國(guó)外的文化。

讓學(xué)生生活在英語(yǔ)的藝術(shù)氛圍中，能夠使他們隨時(shí)隨地感受到英語(yǔ)世界的魅力，也能夠更加深入地了解西方文化，并將西方文化與英語(yǔ)教學(xué)做到有效結(jié)合。

藝術(shù)運(yùn)用教材

教材是英語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)和根本，教師要對(duì)教材進(jìn)行藝術(shù)化的運(yùn)用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教材的時(shí)候，也感受到西方的文化，進(jìn)行文化滲透，通過(guò)文化的滲透，讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生喜愛(ài)。通過(guò)教材的基礎(chǔ)運(yùn)用，使其與西方文化相交融，教學(xué)中具有文化的滲透，文化中具有英語(yǔ)的教學(xué)，兩者合二為一。

例如：在進(jìn)行小學(xué)英語(yǔ)五年級(jí)上冊(cè)Unit8 At Christmas教學(xué)時(shí)，筆者并沒(méi)有立即讓學(xué)生進(jìn)入到課本的學(xué)習(xí)中，而是先給學(xué)生講述了一個(gè)故事，通過(guò)故事說(shuō)明Christmas（圣誕節(jié)）的由來(lái)。相傳在很多年前的12月25日這天，有一個(gè)小男孩饑寒交迫，快要死了。這時(shí)候一位農(nóng)民伯伯將小男孩救回家中，將家里僅有的一只火雞給小男孩吃，小男孩好起來(lái)之后，告別之際折斷一支杉樹(shù)枝贈(zèng)與農(nóng)民伯伯并送上了自己的祝福：“每年的這個(gè)時(shí)候我都會(huì)回來(lái)送你禮物，感謝你的救命之恩?！毙∧泻⒆吆?，杉樹(shù)枝變成了一棵樹(shù)，農(nóng)民伯伯才明白自己接待的是上帝的使者，之后演化成為現(xiàn)在的圣誕節(jié)。所以，在Christmas day，我們要送親朋好友presents表達(dá)我們的祝福?？菰锏恼n本內(nèi)容便成為美麗動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)故事，既豐富了學(xué)生們對(duì)國(guó)外文化的認(rèn)識(shí)，又讓學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容產(chǎn)生興趣，可謂一箭雙雕。

將故事與課本內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生在美妙的故事中學(xué)習(xí)到西方文化，讓學(xué)生在西方文化氛圍中學(xué)習(xí)到課本知識(shí)。藝術(shù)地運(yùn)用教材，能夠讓西方文化與英語(yǔ)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì)量。

活用藝術(shù)對(duì)比

教師在英語(yǔ)教學(xué)中要注重融入中西方文化的差別，讓學(xué)生感受到文化的不同之處，幫助學(xué)生建立起文化差異的理解力，讓學(xué)生更為直觀地體會(huì)中西方文化的不同。藝術(shù)式的文化對(duì)比，能夠讓學(xué)生對(duì)文化差異產(chǎn)生深刻的印象，并在生活中隨時(shí)能夠運(yùn)用。

例如：在進(jìn)行小學(xué)英語(yǔ)三年級(jí)下冊(cè)Unit5 How old are you教學(xué)時(shí)，筆者把中西方關(guān)于年齡詢(xún)問(wèn)的習(xí)慣編織成兒歌：“年齡年齡真神奇，問(wèn)與不問(wèn)分時(shí)宜，東方問(wèn)時(shí)要委婉，西方女士要回避?！币员阌趯W(xué)生記憶，并且告訴他們：在西方國(guó)家，人的年齡尤其是女士的年齡是一個(gè)秘密，貿(mào)然去問(wèn)女士的年齡會(huì)讓對(duì)方感覺(jué)到非常不禮貌；但是，在東方，這種情況則會(huì)比較少，尤其對(duì)于小孩子，大多人見(jiàn)到都會(huì)對(duì)孩子的年齡進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，在東方詢(xún)問(wèn)年齡成為一種關(guān)心和愛(ài)護(hù)的標(biāo)志。然后，將學(xué)生帶入到課文中進(jìn)行學(xué)習(xí)，課文中售貨員詢(xún)問(wèn)兩個(gè)小男孩：“How old are you？”一個(gè)小男孩回答：“I am eight.”另一個(gè)小男孩回答：“I am nine.”之后，售貨員根據(jù)孩子的年齡選擇了不同的玩具，加深了學(xué)生對(duì)于年齡詢(xún)問(wèn)的東西方文化理解。

結(jié)束語(yǔ)

第4篇：西方文化藝術(shù)范文

直觀化的語(yǔ)言藝術(shù)

海明威小說(shuō)中語(yǔ)言的直觀是指作者在表達(dá)內(nèi)容時(shí)并沒(méi)有進(jìn)行隱晦的設(shè)計(jì)和復(fù)雜的表述，而是盡可能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和主人公的活動(dòng)。當(dāng)作者讀到這些文字時(shí)，能夠第一時(shí)間在腦海中浮現(xiàn)出作者所要表達(dá)的場(chǎng)景，并且自己就化身為小說(shuō)中的文字，親自去經(jīng)歷小說(shuō)中的坎坷，親自去感受小說(shuō)中的情感。直觀化的語(yǔ)言給了讀者更多體驗(yàn)的空間，也給了讀者更多思考的空間。如在海明威的代表作《老人與?！分?，主人公桑提亞哥回憶從前和一位黑人掰手腕掰了一宿的情景時(shí)寫(xiě)道：“整整一天一夜，他們把手肘放在桌子上一條由粉筆畫(huà)成的線(xiàn)上雙手緊緊相握胳膊被拉直向上……他和黑人的指甲縫里滲出血來(lái)卻仍然直勾勾地盯著對(duì)方的眼睛以至于忽略了屋子進(jìn)進(jìn)出出來(lái)觀戰(zhàn)的賭徒?！闭麄€(gè)句子一氣呵成，中間沒(méi)有一句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，當(dāng)讀者一口氣地讀完這些文字時(shí)，其中的緊張、刺激甚至疲憊都能感同身受，直觀化的語(yǔ)言省掉了作者描寫(xiě)比賽氣氛、選手心理等文字，而更加突出了讀者的思考與體驗(yàn)。直觀化的語(yǔ)言并非一定要使用長(zhǎng)句子，如《老人與?！分忻鑼?xiě)老人捕到的大馬林魚(yú)拖著自己和小船游了一天一夜時(shí)寫(xiě)道：“他一次又一次想把它拉回來(lái)，但每次都失敗，也許這一次能成功，拉呀，手不聽(tīng)使喚了，勉強(qiáng)站穩(wěn)后，繼續(xù)堅(jiān)持。腿啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，頭啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，你從沒(méi)暈倒過(guò)，這一次我一定要把魚(yú)抓過(guò)來(lái)?！焙?jiǎn)短精煉的句子真實(shí)地再現(xiàn)了老人與大魚(yú)搏斗一晝夜后，筋疲力盡卻堅(jiān)忍不拔的情境。讀者讀完這段文字后無(wú)不激動(dòng)得手心出汗，因?yàn)橹庇^化的語(yǔ)言使讀者如同和老人一樣，經(jīng)歷了一晝夜的戰(zhàn)斗。再如上文提到的《白象似的群山》在描寫(xiě)姑娘為了讓男青年不要再說(shuō)的時(shí)候竟然接連用了7個(gè)“求求你”，姑娘的忐忑和厭煩躍然紙上，比任何修飾都起作用。海明威通過(guò)直觀化的語(yǔ)言，將復(fù)雜的心理變化處理得清晰、細(xì)致，在提高了小說(shuō)的可讀性的同時(shí)，也為自己獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)添了濃重的一筆。

口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)

毫無(wú)疑問(wèn)，從語(yǔ)言的發(fā)展角度來(lái)看，先有口語(yǔ)，然后才出現(xiàn)了書(shū)面語(yǔ)，后經(jīng)過(guò)發(fā)展形成了各自的語(yǔ)言系統(tǒng)。雖然書(shū)面語(yǔ)在行文上更加規(guī)范、規(guī)律，但正是由于其統(tǒng)一性和規(guī)范性，使得讀者在讀了一段時(shí)間后會(huì)產(chǎn)生思想的僵化，失去興趣。而口語(yǔ)由于更加貼近人們思維表達(dá)的方式，所以更能刺激大腦中的語(yǔ)言細(xì)胞，使人更易興奮。這或許可以理解為什么人們看一本學(xué)術(shù)著作比看電視更容易疲倦和困乏的現(xiàn)象。海明威的小說(shuō)對(duì)美國(guó)口語(yǔ)進(jìn)行了加工，形成了其獨(dú)具一格的語(yǔ)言藝術(shù)。在海明威的小說(shuō)中，我們很難看到類(lèi)似一個(gè)學(xué)問(wèn)家的長(zhǎng)篇大論、旁征博引，而是以清新、簡(jiǎn)潔、具有人物性格特點(diǎn)的口語(yǔ)來(lái)完成對(duì)故事的真實(shí)再現(xiàn)。這一則因?yàn)楹Ｃ魍≌f(shuō)中的主人公多為生活在最底層的勞動(dòng)人民，口語(yǔ)化的語(yǔ)言更貼近人物的真實(shí)生活；二則在海明威眼中，清晰、直接的口語(yǔ)比繁瑣冗長(zhǎng)的書(shū)面語(yǔ)更能貼近人們的思想。所以，在海明威的小說(shuō)中我們一方面能夠看到如上文所述的通過(guò)單詞“and”所連接的長(zhǎng)句，另一方面便是不受拘束地使用一些人們口語(yǔ)中常用的粗話(huà)。如在他的小說(shuō)《弗朗西斯•麥康伯短暫的幸福生活》中，當(dāng)妻子回來(lái)后，麥康伯問(wèn)妻子去哪里了，妻子欺騙他說(shuō)去外面透透氣時(shí)，麥康伯脫口而出“你干的好事，真該死”。一句簡(jiǎn)單的口語(yǔ)將男主人公的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓讀者在體會(huì)到男主人公的憤怒和暴躁之后能夠發(fā)出會(huì)心的一笑，寫(xiě)得太貼近生活了，太親切了。這就是口語(yǔ)的魅力。在表現(xiàn)人們說(shuō)話(huà)的感情力量時(shí)，口語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)是書(shū)面語(yǔ)無(wú)法企及的。類(lèi)似這種口語(yǔ)化的表達(dá)在海明威的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，本文在此不再一一舉例。

可視化的語(yǔ)言藝術(shù)

正如前文所述，海明威并不是哲學(xué)家，也不是藝術(shù)家，所以在他的小說(shuō)中我們看不到如同哲學(xué)家一樣對(duì)生活的深刻思考，也看不到如同藝術(shù)家一樣對(duì)生活的抽象表達(dá)，而是看到關(guān)于對(duì)生活最準(zhǔn)確的表達(dá)和對(duì)事情最精細(xì)的刻畫(huà)。正因?yàn)槿绱?，海明威的小說(shuō)才被人們推崇為是可視化的語(yǔ)言藝術(shù)。無(wú)可爭(zhēng)議，小說(shuō)是一種文學(xué)藝術(shù)，通過(guò)小說(shuō)，作者向讀者傳達(dá)他對(duì)生活的思考和感悟，但對(duì)于如何傳達(dá)這種思考和感悟，不同的文學(xué)家有不同的看法。我們可以看到尼采對(duì)生活入木三分的深刻剖析，也可以看到莎士比亞對(duì)生活天馬行空的描繪。但這些作品在帶給讀者啟迪和教育的同時(shí)，也限制了讀者的思考和感悟。而海明威的小說(shuō)卻淡化了對(duì)讀者的教育和指導(dǎo)，將他所要表達(dá)的思考和感悟化作一幅幅可視化的場(chǎng)景畫(huà)面展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在讀完之后自己去感悟，去體會(huì)，去思考。人們對(duì)情感的獲得是通過(guò)感官對(duì)外部事物的感知，并經(jīng)過(guò)思考而獲得的。雖然有些經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)可以通過(guò)別人的直接傳遞來(lái)獲得，但其效果就弱很多。所以人們常說(shuō)要想知道梨子的味道必須親自嘗一嘗。海明威的小說(shuō)最大限度地對(duì)客觀事物進(jìn)行了描繪，而且語(yǔ)言精準(zhǔn)，從而給讀者真實(shí)、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，以至于很多經(jīng)典的片段都無(wú)法用電影手段完整、真實(shí)地再現(xiàn)到熒屏上。如在海明威的小說(shuō)《乞力馬扎羅的雪上》中，一棵含羞樹(shù)的樹(shù)蔭里面有一個(gè)男人正躺在一張帆布床上，他抬頭投過(guò)樹(shù)蔭向陽(yáng)光照耀的平原望去，看到了三只大鳥(niǎo)慵懶地蜷伏著，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看到另外一些鳥(niǎo)在天空中展翅翱翔，急速掠過(guò)時(shí)投下了疾速異動(dòng)的影子。這樣一段文字即使單獨(dú)地拿出來(lái)看也是一幅寧?kù)o的田園畫(huà)面。而放在整個(gè)小說(shuō)中，讀者可以更加連貫地在腦海中閃過(guò)故事的畫(huà)面。至于其中的感覺(jué)，海明威從來(lái)不會(huì)告訴讀者應(yīng)該是什么樣的感覺(jué)，而是讓讀者自己去體會(huì)。就像一個(gè)高超的烹飪大師，他不需要夸耀自己所做菜肴的優(yōu)點(diǎn)，而只需要用心做好，將菜端到消費(fèi)者的面前。再如，海明威的短篇小說(shuō)《雨中的貓》中寫(xiě)道：“由青銅器鑄成的紀(jì)念碑，在雨中閃閃發(fā)光。天空下著雨。雨水打在棕櫚樹(shù)上滴了下來(lái)。石子鋪的路面上積聚著一灘灘的積水。夾雜著雨水的海水洶涌地沖了過(guò)來(lái)，又順著海灘滑了回去，稍過(guò)一會(huì)兒便再一次滾滾而來(lái)?！边@段描寫(xiě)中的紀(jì)念碑、棕櫚樹(shù)、積水和雨水、海水動(dòng)靜結(jié)合組成了鮮明、豐富的景物色彩。而這段描寫(xiě)也從此被封為小說(shuō)中經(jīng)典的描寫(xiě)雨中海濱的文字之一。這些看似簡(jiǎn)單的描寫(xiě)實(shí)際上是作者高超語(yǔ)言駕馭能力的體現(xiàn)，海濱的雨景我們隨處可見(jiàn)，但能形成文字并讓人讀過(guò)之后如同身臨其境的并不多，能讓人回味無(wú)窮的更是只有海明威級(jí)別的語(yǔ)言大師才能完成的壯舉。

含蓄的語(yǔ)言藝術(shù)

海明威喜歡用直觀、可視化的樸實(shí)語(yǔ)言將要表達(dá)的內(nèi)容完整道出，而對(duì)于表達(dá)的情感卻留給讀者去品讀，所以對(duì)情感的表達(dá)形成了他作品中獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。海明威的語(yǔ)言雖然直觀、質(zhì)樸，但這并不妨礙他表達(dá)復(fù)雜、豐富的情感，他對(duì)生活的感悟和理解都含蓄地融合在可視化的語(yǔ)言中。而作品中的含蓄在留給讀者無(wú)限的思想空間的時(shí)候，也使得讀者每一次閱讀都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體驗(yàn)。就如同看一部?jī)?yōu)秀的電影，或者思考我們所經(jīng)歷過(guò)的片段，在經(jīng)過(guò)一次次的歷練后我們醒悟：“哦，原來(lái)生活是這樣的”，或者“原來(lái)作者所要表達(dá)的感覺(jué)是這樣的”。如在海明威的短篇小說(shuō)《第十個(gè)印第安人》中，在描寫(xiě)男主人公得知女友另有所愛(ài)時(shí)的傷心情景時(shí)寫(xiě)道：“他聽(tīng)見(jiàn)父親吹滅了燈，回屋休息，他聽(tīng)見(jiàn)了外面樹(shù)林里刮過(guò)一陣風(fēng)，并感到風(fēng)穿透紗窗吹了進(jìn)來(lái)。他蒙頭躺了好半天，想去忘卻她，最后入睡了。半夜醒來(lái)，聽(tīng)到林間的風(fēng)聲，湖面的水聲，又開(kāi)始想她，然后又入睡了。早上，風(fēng)更大了，高漲的湖水漫過(guò)湖濱，他醒來(lái)了好半天才想起來(lái)，自己的心碎了?！边@段幾乎被很多電影引入的情節(jié)之所以受人推崇，在于它真實(shí)地再現(xiàn)了幾乎每一個(gè)失戀人所經(jīng)歷的傷心和心碎。其中對(duì)傷心欲絕的含蓄表達(dá)更是將小說(shuō)的情感推向了高峰。

第5篇：西方文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞 “一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式 小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字方法

1“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)的一般理論探究

1.1“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)的含義

“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)是指把教學(xué)活動(dòng)的中心從教師轉(zhuǎn)移到學(xué)生，利用互聯(lián)網(wǎng)的資源，學(xué)生每人擁有一件數(shù)字化學(xué)習(xí)設(shè)備，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。其核心是讓學(xué)生應(yīng)用技術(shù)開(kāi)展主動(dòng)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的分析解決問(wèn)題的能力。

1.2“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)具有如下鮮明的特點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的，學(xué)習(xí)是個(gè)性化，能滿(mǎn)足個(gè)體需要的；（2）學(xué)習(xí)過(guò)程是進(jìn)行通訊交流的；（3）學(xué)習(xí)是具有創(chuàng)造性和再生性的；（4）學(xué)習(xí)是可以隨時(shí)隨地的①。

2“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式下小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字方法的探究

2.1傳統(tǒng)語(yǔ)文識(shí)字學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

2.1.1培養(yǎng)學(xué)生識(shí)字興趣與識(shí)字量大量增加的矛盾

“新課標(biāo)”指出：小學(xué)語(yǔ)文低年級(jí)識(shí)字教學(xué)要讓孩子喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望；認(rèn)識(shí)常用漢字 1600個(gè)，其中 800個(gè)會(huì)寫(xiě)。學(xué)生的識(shí)字量大幅度增加，而又要求培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字興趣，這對(duì)于教師與學(xué)生來(lái)說(shuō)，是增加了教師的備課與教學(xué)壓力，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的新的考驗(yàn)。

2.1.2尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)差異與讓每個(gè)學(xué)生獲得發(fā)展的矛盾

在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，由于生活環(huán)境、興趣愛(ài)好等差異，每個(gè)學(xué)生的識(shí)字?jǐn)?shù)、識(shí)字方法不盡相同。面對(duì)學(xué)生之間的顯著差異以及原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，要讓每個(gè)都能在識(shí)字學(xué)習(xí)過(guò)程中，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，讓每個(gè)學(xué)生都獲得發(fā)展。這對(duì)于教師與學(xué)生來(lái)說(shuō)，是對(duì)教師分析學(xué)生具體能力及學(xué)情的新要求，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力及個(gè)體發(fā)展的新要求，因此，需要教師與學(xué)生付出大量的時(shí)間與精力，才能達(dá)到理想的目標(biāo)。

2.2“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式下小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字方法的探究

“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式是教學(xué)技術(shù)與手段不斷發(fā)展的產(chǎn)物，作為一個(gè)新生的事物，其有不可比擬和替代的優(yōu)越性，可以良好的調(diào)和新課改背景下所要求的識(shí)字目標(biāo)與學(xué)生能力培養(yǎng)的矛盾。從一定程度上，解決了教師的備課壓力與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

2.2.1對(duì)教師備課模式的改變

（1）在運(yùn)用“一對(duì)一”數(shù)字化備課時(shí)，教師可以借助網(wǎng)絡(luò)與軟件資源找到需要講解的每一個(gè)漢字，并把每個(gè)漢字的相關(guān)資料添加學(xué)習(xí)設(shè)備上的任意地方。無(wú)論是準(zhǔn)備在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行隨文識(shí)字或集中識(shí)字的授課，都可以做到隨心所欲。

（2）對(duì)備課所找到的生字資料和內(nèi)容的使用，不再指局限于老師，每一個(gè)學(xué)生都可以享受到老師備課的成果。老師可以在上課的時(shí)候，利用網(wǎng)絡(luò)，連接本班學(xué)生的學(xué)習(xí)設(shè)備，將所有資源共享給每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)之下，對(duì)學(xué)習(xí)的生字進(jìn)行預(yù)習(xí)、自學(xué)、反饋，真正實(shí)現(xiàn)了課標(biāo)中所要求的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。

2.2.2對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)模式與教學(xué)模式的改變

（1）新課標(biāo)要求學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。在“一對(duì)一“學(xué)習(xí)模式中，老師可以通過(guò)簡(jiǎn)單的漢字自學(xué)指導(dǎo)提示，讓學(xué)生在電子設(shè)備上自由的對(duì)漢字進(jìn)行讀與聽(tīng)。借助電子設(shè)備這個(gè)老師，就能用最標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言和發(fā)音，教會(huì)孩子讀準(zhǔn)每個(gè)字。這是一個(gè)充滿(mǎn)樂(lè)趣的過(guò)程，孩子會(huì)感受到，電子設(shè)備不是像紙質(zhì)課本那樣無(wú)趣與冰冷，而是一位能教會(huì)自己的，能說(shuō)話(huà)更標(biāo)準(zhǔn)的老師。

（2）對(duì)教師來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的自學(xué)檢查過(guò)程，也顯示出了極大的優(yōu)越性?？梢越柚W(wǎng)絡(luò)、設(shè)備與學(xué)習(xí)軟件對(duì)孩子的字詞發(fā)音進(jìn)行評(píng)測(cè)。對(duì)孩子朗讀的每一個(gè)字音進(jìn)行了錄制、評(píng)測(cè)，把孩子讀錯(cuò)的字音，標(biāo)準(zhǔn)的讀音與快樂(lè)糾錯(cuò)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行糾正與自學(xué)。讓孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程感受到了快樂(lè)，讓學(xué)生不再害怕犯錯(cuò)，使得課堂的教學(xué)方式變得簡(jiǎn)單、輕松。

（3）對(duì)生字的學(xué)習(xí)與書(shū)寫(xiě)上上，學(xué)生可以通過(guò)借助網(wǎng)絡(luò)，自己學(xué)習(xí)每個(gè)生字的拼音、筆順、部首、結(jié)構(gòu)、讀音等，讓學(xué)生根據(jù)自己學(xué)習(xí)的需要，學(xué)習(xí)生字的各個(gè)方面。在書(shū)寫(xiě)上，學(xué)生用手、筆按照書(shū)本的要求，在電子設(shè)備上，對(duì)所學(xué)的生字字進(jìn)行描紅與書(shū)寫(xiě)，并及時(shí)反饋給老師，真正的實(shí)現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)。

3開(kāi)展“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式對(duì)小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字的意義

（1）“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)作為現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與手段不斷發(fā)展的產(chǎn)物，給老師和學(xué)生提供的是一個(gè)足夠強(qiáng)大的教學(xué)平臺(tái)，讓老師和學(xué)生時(shí)刻感受到，它在識(shí)字教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中所帶來(lái)的方便與實(shí)用。這一平臺(tái)，讓老師的教和學(xué)生的學(xué)，以開(kāi)放、交流和包容的方式，在輕松的環(huán)境下就完成了對(duì)語(yǔ)文識(shí)字內(nèi)容的教學(xué)與學(xué)習(xí)，這是一個(gè)妙趣橫生的過(guò)程。是對(duì)學(xué)生識(shí)字興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，也是對(duì)學(xué)生識(shí)字能力上培養(yǎng)。

（2）“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)富有創(chuàng)造性的解決了傳統(tǒng)的教學(xué)模式中老師無(wú)法滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生個(gè)性差異和不同學(xué)習(xí)需求的問(wèn)題?！耙粚?duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)可以很好的實(shí)現(xiàn)老師與每一個(gè)學(xué)生的互動(dòng)與交流，老師借助網(wǎng)絡(luò)、設(shè)備等媒體，可以把學(xué)生的識(shí)字學(xué)習(xí)情況進(jìn)行及時(shí)反饋并進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)每個(gè)學(xué)生識(shí)字情況的跟蹤與反饋。讓老師對(duì)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況了如指掌，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)及發(fā)展進(jìn)行及時(shí)的評(píng)定，有針對(duì)性的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

4結(jié)束語(yǔ)

在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與手段不斷發(fā)展的趨勢(shì)下，“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式，是對(duì)新型學(xué)習(xí)模式的探索，是對(duì)教師備課、教學(xué)壓力的解放，也是對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。因此，運(yùn)用好這一新型學(xué)習(xí)模式，對(duì)解決傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題有重要意義，也是對(duì)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)。

第6篇：西方文化藝術(shù)范文

 

一、“當(dāng)代藝術(shù)”的概念闡釋

 

中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，其融合儒道禪思想的傳統(tǒng)文化給我們刻下了深深的民族印記。從古至今，中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)也經(jīng)歷著歷史變遷所賦予的時(shí)代意義。那么，在今天西方文化占主流趨勢(shì)的世界審美文化中，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”不斷的尋求突破傳統(tǒng)局限的藝術(shù)表達(dá)方式，創(chuàng)作出符合時(shí)代環(huán)境、表現(xiàn)當(dāng)代思想觀念及精神訴求的藝術(shù)作品，以積極的藝術(shù)實(shí)踐和深入的理論探索尋求中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展之路。

 

“當(dāng)代藝術(shù)”廣泛用于對(duì)西方近二十年所產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象的總體概括，區(qū)別于藝術(shù)史中提到的“現(xiàn)代藝術(shù)”和“后現(xiàn)代藝術(shù)”等藝術(shù)思潮和流派。今天，“當(dāng)代藝術(shù)”的概念被泛化，我們可以用“當(dāng)代藝術(shù)”來(lái)概括藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)階段的藝術(shù)特征，闡釋現(xiàn)今正在流行的、具有很強(qiáng)時(shí)代特征的文化藝術(shù)現(xiàn)象等等。所以，根據(jù)“當(dāng)代藝術(shù)”的特征我們可以把它歸納為：一方面指具有特定時(shí)代特征的藝術(shù)現(xiàn)象，另一方面指現(xiàn)今生活中正在進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)。隨著國(guó)際文化藝術(shù)交流越來(lái)越頻繁，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”正在經(jīng)歷與他國(guó)文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞、融合的過(guò)程，與各國(guó)攜手共建世界文化共同體影響下的“國(guó)際化的當(dāng)代藝術(shù)”。

 

二、中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

 

在中國(guó)，“當(dāng)代藝術(shù)”的概念從上個(gè)世紀(jì)九十年代被大眾熟識(shí)，中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”及其理論的發(fā)展處于中國(guó)特殊的社會(huì)歷史背景下，這就決定了“中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)”有別于西方泛指的“當(dāng)代藝術(shù)”概念。在我國(guó)改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)進(jìn)入政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史時(shí)期，與之相應(yīng)的文化藝術(shù)也蓬勃發(fā)展，各地的藝術(shù)思潮十分活躍。同時(shí)，在中國(guó)舉辦的各類(lèi)藝術(shù)展覽為中國(guó)藝術(shù)工作者開(kāi)拓了視野。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)參與到世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系之中，隨之而來(lái)的文化交流活動(dòng)使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)引起了更多的國(guó)際關(guān)注。但在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的上世紀(jì)末期，中國(guó)的藝術(shù)更多的取材于當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的深切感受。這一特定時(shí)期的藝術(shù)作品和理論總結(jié)與當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)及西方當(dāng)代藝術(shù)所關(guān)注的社會(huì)、政治問(wèn)題不謀而合。于是，造成西方所理解的“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”與中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)”及理論有一定的差異性。這就需要我們對(duì)“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”進(jìn)行深入客觀的闡述和系統(tǒng)的脈絡(luò)梳理。不可否認(rèn)在當(dāng)今社會(huì)“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”引領(lǐng)著當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)總體的發(fā)展方向，這是當(dāng)代藝術(shù)研究的理論總結(jié)和藝術(shù)實(shí)踐不斷探索的成果。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，我們的藝術(shù)家是否在創(chuàng)作中既有全球視野和時(shí)代追求，同時(shí)又能深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在東西方文化交融中體現(xiàn)真正的中國(guó)精神。

 

三、中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”發(fā)展現(xiàn)狀和困境

 

“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”作為中國(guó)文化意識(shí)的眾多表達(dá)形式之一，近些年來(lái)陸續(xù)登上國(guó)際藝術(shù)展覽的舞臺(tái)。在進(jìn)入國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)體制后，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”在贏得了機(jī)遇的同時(shí)也面臨著由于藝術(shù)發(fā)展體制不完善所帶來(lái)的困境，導(dǎo)致在國(guó)際化的藝術(shù)市場(chǎng)中不得不依附于西方的價(jià)值制度，成為國(guó)際化體制的效仿者從而迷失了自我的價(jià)值?！爸袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)”揮舞著我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代旗幟，如何更全面的描述當(dāng)代藝術(shù)所表達(dá)的情感意識(shí)，理解其背后所隱含的時(shí)代意義和傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)理論所共同面對(duì)的問(wèn)題。

 

近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)迅猛發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的討論日趨激烈，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)τ谥袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展面臨的問(wèn)題及所涉及的中西方文化背景下的理論闡述種類(lèi)繁多。其中，國(guó)外學(xué)者在此問(wèn)題的理論闡述與中國(guó)公眾在理解的角度上出現(xiàn)思想意識(shí)形態(tài)上的差異。在國(guó)內(nèi)，伴隨著藝術(shù)實(shí)踐的探索，藝術(shù)理論研究以多個(gè)視角審視中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，大膽的進(jìn)行多個(gè)領(lǐng)域的跨學(xué)科交流互動(dòng)，以期透過(guò)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)繪畫(huà)形式表層，追根溯源挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，完善理論體系建構(gòu)。這是一種不同于西方美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)闡釋的方式，是建立在中國(guó)文化根基符合實(shí)際研究方法，只有正確的理論才能更好的指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。首先，我們必須明確中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)及其理論是在中西融合的環(huán)境下前進(jìn)發(fā)展的，認(rèn)清以西方思想為主導(dǎo)的國(guó)際藝術(shù)環(huán)境，正視西方一些新的思想和表達(dá)方式對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展所提供的幫助，以及對(duì)于西方文化的借鑒成為中國(guó)藝術(shù)自身發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)需要的事實(shí)。其次，全球化并不意味文化領(lǐng)域的一體化。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，注重藝術(shù)家主體精神的回歸，把帶有東方審美韻味的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，完善當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值理論體系。在藝術(shù)實(shí)踐中從自身傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中找到精神契合點(diǎn)，從而形成中國(guó)特色的情感意識(shí)表達(dá)方式。我們要知道，只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)才能被中國(guó)大眾所接受，才能真正獨(dú)立于國(guó)際化思潮中，才能構(gòu)建世界多元文化體系。

 

綜上所述，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)”及其理論的在發(fā)展過(guò)程中所面對(duì)的各種問(wèn)題，反應(yīng)了藝術(shù)背后人們文化意識(shí)的不斷進(jìn)步?！爱?dāng)代藝術(shù)”是對(duì)現(xiàn)今藝術(shù)狀態(tài)的總體描述，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中包含了多種多樣的方式，這些方式又不斷更新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，但可以肯定的是它一定是與相應(yīng)的歷史文化密切關(guān)聯(lián)，是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的反思。我們必須以客觀的態(tài)度看待中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和所遇到的困境，明確中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所處的國(guó)際環(huán)境，肯定西方藝術(shù)發(fā)展積極的作用，在比較中反思自身不足，在發(fā)展中完善自身藝術(shù)價(jià)值體系。繪畫(huà)藝術(shù)作為文化藝術(shù)的一種表達(dá)方式，無(wú)論是形式、內(nèi)容在描繪社會(huì)形態(tài)的同時(shí)反映出深藏其中的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)。藝術(shù)，在自身發(fā)展的過(guò)程中，并不是簡(jiǎn)單的技法演變問(wèn)題，更重要的是其作為思想意識(shí)的交流的媒介。在接受西方美學(xué)思想的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)精神融入其中，以我們的審美意識(shí)和思維習(xí)慣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思路是符合藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)的。在學(xué)習(xí)西方當(dāng)代藝術(shù)先進(jìn)的市場(chǎng)運(yùn)作模式，同時(shí)逐漸清晰與西方觀念的異同之處，從自身實(shí)際出發(fā)整合傳統(tǒng)文化資源，關(guān)注中國(guó)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀及人類(lèi)生存問(wèn)題，創(chuàng)造出體現(xiàn)自身民族文化特色和社會(huì)現(xiàn)狀的藝術(shù)形式。①對(duì)中國(guó)的文化特別是相關(guān)的藝術(shù)理論進(jìn)行更深入研究，更好的服務(wù)于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，更好的展現(xiàn)中國(guó)文化獨(dú)特的魅力和價(jià)值。

第7篇：西方文化藝術(shù)范文

書(shū)籍屬于當(dāng)時(shí)重要的文化消費(fèi)商品，其封面設(shè)計(jì)包裝和其他商品一樣需要挖空心思和投入相應(yīng)的資金，從而達(dá)到更好地將商品銷(xiāo)售出去的目的，追求書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的“醒目”“、震撼”，成為書(shū)刊商家和封面藝術(shù)設(shè)計(jì)者的共識(shí)。在的影響和書(shū)籍成為重要文化商品的共同觸動(dòng)下，書(shū)籍封面的種類(lèi)逐步呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。為了獲得更好的書(shū)籍銷(xiāo)售市場(chǎng)，民國(guó)時(shí)期各大出版機(jī)構(gòu)在沒(méi)有設(shè)置專(zhuān)職的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)、裝幀設(shè)計(jì)家的情況下，專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)了大量的作家、教育家、畫(huà)家等從事書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)、裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)，其中，魯迅、豐子愷、聞一多、葉靈鳳、陶元慶、陳之佛等人也參與到書(shū)籍封面設(shè)計(jì)、裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程之中。這些藝術(shù)和教育名家們?cè)跒闀?shū)籍設(shè)計(jì)封面和裝幀之時(shí)，注重體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出顯著的民族性特征。同時(shí)，他們還將西方的藝術(shù)思想大膽地引入到書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)書(shū)籍封面藝術(shù)設(shè)計(jì)在保持其民族性的同時(shí)具有創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)中西藝術(shù)的結(jié)合，推動(dòng)了民國(guó)時(shí)期書(shū)籍封面設(shè)計(jì)、裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。該時(shí)期的封面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品已經(jīng)較為成熟，并不是簡(jiǎn)單地模仿西方國(guó)家書(shū)籍的造型，而是在對(duì)西方文化進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，將部分西方文化中先進(jìn)的元素有選擇性地融入、應(yīng)用到民國(guó)時(shí)期書(shū)籍封面設(shè)計(jì)之中，較好地表達(dá)了設(shè)計(jì)家的藝術(shù)思想，實(shí)現(xiàn)中西方國(guó)家藝術(shù)元素的有機(jī)融合。比如，在陳之佛設(shè)計(jì)的《小說(shuō)月報(bào)》、《東方雜志》的封面之中，其采用了中國(guó)古典的圖案，具有十分強(qiáng)烈的民族性特征，同時(shí)其圖案樣式豐富多彩，不僅有中國(guó)的傳統(tǒng)圖案，同時(shí)還有西方圖案和日本圖案，封面設(shè)計(jì)具有顯著的創(chuàng)新性。該時(shí)期書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中大量使用美術(shù)字，將中國(guó)漢字進(jìn)行幾何化、圖案化的變形，從而讓書(shū)籍名稱(chēng)的漢字與其他相關(guān)漢字也成為封面設(shè)計(jì)的重要元素之一，具有良好的審美效果。

二、民國(guó)時(shí)期書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的民族性

民國(guó)時(shí)期，學(xué)習(xí)借鑒西方文化已經(jīng)成為一股潮流，甚至不少人還形成了“崇洋”的傾向，許多文化藝術(shù)作品均注重借鑒西方造型及其經(jīng)典人物，有不少西方造型直接被移植到中國(guó)書(shū)籍的封面上，而這些封面的造型和書(shū)籍的內(nèi)容之間并無(wú)必然聯(lián)系，此種“照搬”的封面藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步受到了人們的反思。比如，魯迅就十分反對(duì)單純的“拿來(lái)主義”，反對(duì)在封面藝術(shù)設(shè)計(jì)中“照搬”西方造型，對(duì)如何融合中西方文化運(yùn)用于封面藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了探索，魯迅為此作出了突出貢獻(xiàn)。魯迅在《論“舊形式的存在”》一文中提出“：我們有藝術(shù)史，而且生在中國(guó)，即必須翻開(kāi)中國(guó)的藝術(shù)史來(lái)?！?/p>

在具體的實(shí)踐中也同樣如此，當(dāng)時(shí)出版的魯迅的許多書(shū)籍均融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，金石篆刻、漢代畫(huà)像磚等經(jīng)常性成為魯迅書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的造型，，具有十分鮮明的民族性特征。比如，《桃色的云》是魯迅的翻譯作品，該書(shū)于1923年出版發(fā)行，該書(shū)是一位盲人詩(shī)人的童話(huà)集，在對(duì)書(shū)籍的封面進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，使用了飛禽走獸以及橫條帶狀的造型圖案，這些元素是從漢代畫(huà)像磚中提取出來(lái)的，具有顯著的民族性特征。中華民族的傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)作品上表現(xiàn)出來(lái)就是，非常注重想象，強(qiáng)調(diào)一種情緒上的和諧，不喜歡物欲化，而是注重精神的享受，注重情理交融。因而，民國(guó)時(shí)期不少藝術(shù)家的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)作品，融合了中國(guó)的傳統(tǒng)民族元素，賦予了封面設(shè)計(jì)中國(guó)靈魂，和西方文化中注重感官刺激的審美傾向完全不同，通過(guò)運(yùn)用比喻、夸張、象征等手法描畫(huà)圖案，以此展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)與內(nèi)涵，促使民國(guó)時(shí)期書(shū)籍封面設(shè)計(jì)、裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)具有顯著的東方神韻，民族性特征十分顯著，讓讀者在翻閱書(shū)籍之時(shí)就感覺(jué)到東方神韻在嘩嘩流淌。1927年，《文藝與》一書(shū)由開(kāi)明書(shū)店出版發(fā)行，在表現(xiàn)“性”的封面設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)者并非像西方國(guó)家的書(shū)籍一樣直接將那些和相關(guān)的元素展現(xiàn)在封面上，而是以高雅的花朵、富有生命力的葉子來(lái)象征書(shū)籍的內(nèi)容，可謂超凡脫俗、高雅豐富。民國(guó)時(shí)期許多雜志的封面設(shè)計(jì)中，也非常注重傳統(tǒng)民族元素的運(yùn)用，不少雜志的封面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化中的敦煌藝術(shù)、石刻、青銅器、瓦當(dāng)紋樣、彩陶、青花等作為設(shè)計(jì)的元素、圖案的重要組成部分，具有顯著的民族性特征。比如，《甲寅》雜志就是此方面十分經(jīng)典的案例，其封面采用古代的器物造型作為圖案，而《甲寅》這個(gè)雜志就是積極倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)的刊物，將中國(guó)的古典形式和刊物的內(nèi)容相互結(jié)合起來(lái)，同時(shí)也將字體較為巧妙地融合到器物之中，為了突出“甲寅”，還刻意刻畫(huà)了一只老虎在封面的下方，十分令人矚目，設(shè)計(jì)可謂十分獨(dú)到，是體現(xiàn)民族性特點(diǎn)封面設(shè)計(jì)之佳作。

三、民國(guó)時(shí)期書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性

民國(guó)時(shí)期書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的生命力還在于，不僅較好地傳承了傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)，封面設(shè)計(jì)者們還通過(guò)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在的積極推動(dòng)下采納西方文化藝術(shù)的精華，推動(dòng)了該時(shí)期封面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。隨著民國(guó)時(shí)期書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)的逐步發(fā)展繁榮，人們逐步發(fā)現(xiàn)在封面設(shè)計(jì)中賦予更多的視覺(jué)元素更能夠獲得讀者的喜愛(ài)，因而逐步開(kāi)始重視在書(shū)籍封面中融入更多的視覺(jué)元素。剛開(kāi)始時(shí)，部分出版發(fā)行商將月份牌上的仕女圖運(yùn)用到書(shū)籍的封面上，后來(lái)發(fā)現(xiàn)能夠增加書(shū)籍的銷(xiāo)量，其他出版商紛紛效仿，直至最后發(fā)展成為書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)文化。魯迅的《偽自由書(shū)》被查禁之后，魯迅將其書(shū)名修改為《不三不四集》予以繼續(xù)出版發(fā)行，而且還在封面的上方加上“weizjushu”的條幅，封面的視覺(jué)文化與魯迅的個(gè)性獲得了一致。此外，隨著西方文化的涌入，西方文化中的元素也逐步豐富了民國(guó)時(shí)期書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的元素，使封面設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性。

第8篇：西方文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：西方文化術(shù)語(yǔ)；科學(xué)假說(shuō)；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；科學(xué)性

中圖分類(lèi)號(hào)：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0258-02

一、引言

歷史悠久療效奇特的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來(lái)護(hù)佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國(guó)醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱(chēng)頌，而不朽的中國(guó)醫(yī)藥著作更傳承著中國(guó)醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過(guò)中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來(lái)越多，但另一方面有人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評(píng)價(jià)中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來(lái)經(jīng)中國(guó)醫(yī)界人士不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強(qiáng)烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”作為理論框架，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡述和分析。

二、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”內(nèi)涵

據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》定義，科學(xué)假說(shuō)指“根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問(wèn)題作出的一種猜測(cè)性陳述。它是將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?！笨茖W(xué)假說(shuō)并非科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的，而是人們認(rèn)識(shí)自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。

任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個(gè)“建立假說(shuō)”的階段。人們常常通過(guò)大量的觀察并積累一定的事實(shí)材料，對(duì)研究對(duì)象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說(shuō)明和判斷甚至預(yù)見(jiàn)。

三、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析

科學(xué)假說(shuō)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：一，科學(xué)假說(shuō)是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并經(jīng)過(guò)一定實(shí)踐驗(yàn)證的理論。二，具有相當(dāng)推測(cè)性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識(shí)和不夠充分的事實(shí)材料推想出來(lái)的，還不是對(duì)研究對(duì)象的確切可靠的認(rèn)識(shí)。三，具有明顯過(guò)渡性?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)性與推測(cè)性的對(duì)立與統(tǒng)一，是真與假的對(duì)立與統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)假說(shuō)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說(shuō)的定義和特點(diǎn)。分析如下：

第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過(guò)幾千年臨床實(shí)踐總結(jié)出來(lái)。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來(lái)。

第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)具有一定推測(cè)性。張方，李煒?lè)贾赋?，中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實(shí)材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識(shí)，推測(cè)人體生理病理特點(diǎn)，總結(jié)病因病機(jī)理論，并在診斷治療中加以驗(yàn)證。但這些認(rèn)識(shí)仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識(shí)和理論。但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論不一定是“錯(cuò)誤的”或“迷信”，因?yàn)殡S著人類(lèi)知識(shí)的積累，原先沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論可能在未來(lái)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證成為科學(xué)理論；

第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來(lái)仍有頑強(qiáng)的生命力，正是來(lái)自于它的實(shí)用性和科學(xué)性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動(dòng)的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說(shuō)到科學(xué)理論明顯的過(guò)度性特點(diǎn)。

對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來(lái)從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來(lái)反復(fù)經(jīng)過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，這些數(shù)據(jù)也是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，只不過(guò)中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來(lái)，而把幾千年來(lái)中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實(shí)驗(yàn)和配伍實(shí)驗(yàn)過(guò)程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因?yàn)檫@些歷史資料的遺失而簡(jiǎn)單粗暴的認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒(méi)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實(shí)存在著假說(shuō)現(xiàn)象，這和其他任何一門(mén)學(xué)說(shuō)并無(wú)二致。假說(shuō)與科學(xué)理論到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個(gè)假說(shuō)，然后在經(jīng)過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證的假說(shuō)就是科學(xué)理論。對(duì)于一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是否能夠成為科學(xué)理論的問(wèn)題，我們分兩種情況來(lái)探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說(shuō)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”不斷發(fā)展的時(shí)空框架下，肯定有一些假說(shuō)沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)條件，那么，我們只能通過(guò)理論來(lái)檢驗(yàn)。這種理論上的檢驗(yàn)包括假說(shuō)的邏輯完備性、假說(shuō)的邏輯簡(jiǎn)單性、假說(shuō)的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗(yàn)，又可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，包括直接驗(yàn)證和間接驗(yàn)證。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗(yàn)證和論證。最終，那些經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐雙重檢驗(yàn)的假說(shuō)，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過(guò)修正、補(bǔ)充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。

科學(xué)假說(shuō)的存在并不是沒(méi)有意義的，正相反，假說(shuō)的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說(shuō)是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因?yàn)榭茖W(xué)研究就是沿著“假說(shuō)-理論-新假說(shuō)-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說(shuō)是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說(shuō)體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說(shuō)的爭(zhēng)鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯(cuò)誤的假說(shuō)對(duì)科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)?！?/p>

我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)都看作假說(shuō)。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)還無(wú)法驗(yàn)證，這種情況說(shuō)明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來(lái)中華醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機(jī)理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡(jiǎn)單性以及極強(qiáng)的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動(dòng)都在日益深入開(kāi)展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說(shuō)確實(shí)是“科學(xué)理論”。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門(mén)學(xué)科一樣，不可能在理論和實(shí)踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時(shí)日，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號(hào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對(duì)不是科學(xué)的態(tài)度。

同時(shí)，我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個(gè)概念。對(duì)于醫(yī)學(xué)問(wèn)題，這一點(diǎn)我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來(lái)的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無(wú)缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)解決的問(wèn)題是“人”的問(wèn)題，人作為具有生命活力和主觀能動(dòng)性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會(huì)學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無(wú)法解決所有問(wèn)題的。因此，對(duì)于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧的過(guò)程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類(lèi)健康服務(wù)。因此，言說(shuō)“中國(guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識(shí)完成，這個(gè)其他任何一門(mén)學(xué)科的情況是一樣的；但是這個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門(mén)學(xué)問(wèn)值得深入研究的根本原因，我們沒(méi)有理由放棄對(duì)她的發(fā)展。而言說(shuō)“因?yàn)橹袊?guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對(duì)二者雙重的誤讀與誤解――對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的偏見(jiàn)，同時(shí)對(duì)“科學(xué)”的迷信。

四、結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不可能經(jīng)過(guò)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。但根據(jù)西方文化術(shù)語(yǔ)科學(xué)假說(shuō)的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價(jià)值。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿(mǎn)足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨(dú)特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說(shuō)，再經(jīng)過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，其中一部分理論將成為未來(lái)的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語(yǔ)體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)的達(dá)成也需要中國(guó)人早日建立充分的民族自信心和對(duì)世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國(guó)醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國(guó)人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過(guò)程早一天完成，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國(guó)際價(jià)值及其對(duì)外翻譯傳播研究。作者為項(xiàng)目主持人。

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[2]張方，李煒?lè)?中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值[J].時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥.2008，19（7）：1773-1774.

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[5]賀新華，劉奇.醫(yī)學(xué)辯證法[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，2002.

第9篇：西方文化藝術(shù)范文

【關(guān)健詞】東西方藝術(shù) 圖形 太極圖 十字架

圖形作為一種非文字語(yǔ)言視覺(jué)符號(hào)，是世界通用的語(yǔ)言，具有頑強(qiáng)的生命力。圖形是最早被人們使用并成為標(biāo)記符號(hào)的，原始圖騰可以說(shuō)是圖形表意的識(shí)別開(kāi)始。圖形有著比文字語(yǔ)言更深刻和廣泛的傳達(dá)方式，如尹定邦教授所言：“語(yǔ)言對(duì)思維的無(wú)能之處，恰是圖形的有為之始?！雹僬^一圖千言。

東西方不同的文化發(fā)展背景，有著各自不同的文化經(jīng)典圖式，表現(xiàn)在視覺(jué)藝術(shù)上最為明顯。太極圖與十字架是東西方文化最根本的圖形標(biāo)式，也可以說(shuō)是兩種不同文化藝術(shù)的演化原點(diǎn)和根本所在。東西方兩種不同的藝術(shù)系統(tǒng)，是民族圖式最大的發(fā)揮之地，是民族文化演進(jìn)的符號(hào)化過(guò)程，是文化視覺(jué)和文化心理的標(biāo)示，也是藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)核。

一、東西方典范圖形的文化解析

太極圖與十字架作為東西方文化最根本的圖形標(biāo)式，也是流傳至今最典范的圖形。

太極圖是以圓形的合融為主，黑白兩條抱魚(yú)，陰陽(yáng)交融，互通互滲，對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，象征著宇宙有陰陽(yáng)、黑白之分，二者互通，萬(wàn)變不離其宗。太極圖對(duì)稱(chēng)與平衡的圖形，預(yù)示著深?yuàn)W的哲理，宇宙的無(wú)限循環(huán)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)式，也是藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的內(nèi)核。

十字架是西方遠(yuǎn)古就有的符號(hào)，代表太陽(yáng)，也象征著生命之樹(shù)，同時(shí)是一種生殖符號(hào)，豎條代表男性，橫條代表女性，還是基督教的標(biāo)志符號(hào)，紅字協(xié)會(huì)的標(biāo)志，西方墓地的標(biāo)志也用十字架，十字形更有宗教和哲學(xué)的意義。十字形，兩條劍或是柱子交叉，豎柱的崇高與橫柱的開(kāi)張，構(gòu)成了一種交互穿插，互助互立的圖形結(jié)構(gòu)。十字架是一種通天入地、縱橫宇宙的延伸，十字架也蘊(yùn)含著西方的哲學(xué)，成為西方文化生發(fā)演化的根本，也是藝術(shù)的內(nèi)核。

這兩種圖形都表達(dá)了一種通透的圖形寓意，太極圖內(nèi)斂合融，十字架開(kāi)張伸展，兩種圖式正是東西方文化的根本圖式，衍生出不同的文化訴求，不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化心理。

二、東方太極圖的內(nèi)斂圓融在藝術(shù)中的表現(xiàn)

太極圖作為中國(guó)文化的基本圖式，也稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)，展現(xiàn)了陰陽(yáng)兩種物質(zhì)互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式和諧美。太極圖也可以說(shuō)是圖式最簡(jiǎn)單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命和物質(zhì)的起源，以“中氣為和”的圓融為品質(zhì)，以天人合一，師法自然，造化天成的藝術(shù)理想為本。

圓形代表誠(chéng)信、交流、圓滿(mǎn)和完整，可自由移動(dòng)或滾動(dòng)，它的完整性暗示了無(wú)限、團(tuán)結(jié)、和諧。圓融的優(yōu)雅和美麗，發(fā)展成中華民族特有的審美和諧觀。所有的藝術(shù)形式以圓形為最美，表現(xiàn)中國(guó)文化含蓄婉轉(zhuǎn)的特色。如在戲曲和小說(shuō)中表現(xiàn)的圓滿(mǎn)結(jié)局，大團(tuán)圓，滿(mǎn)足民族文化心理追求善始善終的圓滿(mǎn)訴求。戲曲表演的舞臺(tái)程式化動(dòng)作，都是以圓形為主，甩手袖，走臺(tái)步，跑場(chǎng)，走的都是圓弧形，每一個(gè)動(dòng)作都以畫(huà)圓為主，突出一種圓轉(zhuǎn)的美好流暢。太極圖中間的S形曲線(xiàn)，流暢優(yōu)美，是最美的曲線(xiàn)，在中國(guó)繪畫(huà)和設(shè)計(jì)構(gòu)圖中，一直為主要的構(gòu)圖方式。在園林設(shè)計(jì)中，圓形弧形月亮門(mén)，也是曲徑通幽的主要?jiǎng)?chuàng)制方法，以S線(xiàn)來(lái)達(dá)到幽境的延伸和婉轉(zhuǎn)千回，處處景處處有幽意。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一直是與太極相連的，以圓融圓和為主。繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)心和諧的呈現(xiàn)，圓形構(gòu)圖的小品，更是突出太極圖的松靜和，山水畫(huà)的造境，情景交融的特色都是表現(xiàn)圓和的內(nèi)心。還有民間吉祥圖樣，民間刺繡和剪紙圖案裝飾畫(huà)，其所特有的圓形結(jié)構(gòu)，如“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”和“花好月圓”等多是以一上一下、一正一反的形式，組成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，突出以圓形組合為圓滿(mǎn)，呈現(xiàn)了一種圓融和諧的心理狀態(tài)和視覺(jué)上的陰柔內(nèi)斂的審美特色。

三、西方十字形的開(kāi)張?jiān)谒囆g(shù)中的表現(xiàn)

十字架是西方圖形學(xué)中最典范的一個(gè)圖形，紋章學(xué)百科（Berry）提到了385種不同的十字架。十字架是遠(yuǎn)古就存在的普遍符號(hào)，代表了太陽(yáng)。巴比倫太陽(yáng)神，通常與外接圓組成太陽(yáng)輪。另外十字架也象征生命之樹(shù)，生命的由來(lái)。圣經(jīng)里，十字架代表耶酥的受難，對(duì)人類(lèi)的拯救，是生命新生的標(biāo)志，也是正義與博愛(ài)的象征。

十字架的開(kāi)張性在西方藝術(shù)中的表現(xiàn)，主要有西方建筑的柱式結(jié)構(gòu)。從古希臘開(kāi)始，一直到現(xiàn)在，柱式結(jié)構(gòu)一直是十字架構(gòu)，突出柱式的作用和裝飾性。很多標(biāo)志性的建筑，如紀(jì)念碑，都是十字架式的結(jié)構(gòu)，一種擴(kuò)張崇高的建筑樣式。典范建筑是基督教為主的哥特式建筑的十字尖頂，如同參天大樹(shù)一樣，更表現(xiàn)了直達(dá)天庭的和諧美，如巴黎圣母院、米蘭大教堂等。

西方油畫(huà)焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖方式，決定了西方藝術(shù)觀看的真實(shí)性訴求，以看窗子的方式，表現(xiàn)繪畫(huà)的空間感，這也是十字結(jié)構(gòu)的外展。西方雕塑同樣以堅(jiān)挺之姿挺拔而立，四面伸展，形成一種張力的動(dòng)勢(shì)，如古希臘的經(jīng)典雕塑《勝利女神》，張開(kāi)雙翅，整體構(gòu)成了十字的凱旋姿勢(shì)，勝利喜悅的身體開(kāi)張方式。在西方的園林設(shè)計(jì)中，同樣以十字形交錯(cuò)表現(xiàn)對(duì)自然的征服，如法國(guó)凡爾賽宮的園林設(shè)計(jì)，將所有的樹(shù)木修剪成規(guī)整的幾何圖樣，表現(xiàn)規(guī)劃的統(tǒng)一，一目了然的清透，直路縱橫交錯(cuò)。

在戲劇的表達(dá)上，也是突出十字關(guān)系，交叉而有張力，突出縱橫的穿透力，多以悲劇為主表現(xiàn)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)社會(huì)的批判，對(duì)人性的拷問(wèn)，有很強(qiáng)的張馳力。而在繪畫(huà)形式的革新上，更是以表現(xiàn)藝術(shù)的突破性為主，四方伸展，縱橫開(kāi)拓，每次變革都是突破舊有的藝術(shù)范式，以全新的面貌呈現(xiàn)。十字架的開(kāi)張性決定了藝術(shù)的突破力和張力，尤其進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期，一個(gè)主義接一個(gè)主義，全新的藝術(shù)面貌，讓人眼花繚亂。

所以，西方的十字架構(gòu)造方式，體現(xiàn)了西方藝術(shù)在表現(xiàn)形式和內(nèi)容方面的突破性張力。在藝術(shù)表達(dá)上，突出一種力度和大勢(shì)的呈現(xiàn)，開(kāi)張外拓的推陳出新。

四、東西方典范藝術(shù)的內(nèi)在和諧與外在和諧的對(duì)比差異性

東西方兩種圖式表現(xiàn)中，無(wú)論圓融與開(kāi)張，藝術(shù)都重視對(duì)和諧的表現(xiàn)，尤其傳統(tǒng)藝術(shù)，藝術(shù)的和諧在東西方以不同的方式表達(dá)。和諧，成為美的最高理想。

東方藝術(shù)以?xún)?nèi)在的和諧為己任，表現(xiàn)內(nèi)心的和諧追求，如同太極圖一樣，是內(nèi)在的兩種事物的交融互化，達(dá)到美好統(tǒng)一。矛盾的雙方，在一個(gè)和諧的外在形式下，達(dá)到內(nèi)心的和融統(tǒng)一，給人一種獨(dú)特的審美享受。這種藝術(shù)追求的核心是內(nèi)在的安和，內(nèi)美的沉潛和詩(shī)意的表達(dá)。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感。得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，優(yōu)美的詩(shī)歌本質(zhì)上不是人的制作而是神的詔語(yǔ)；詩(shī)人只是神的代言人，由神憑附著。②詩(shī)性的表達(dá)正是東方藝術(shù)的內(nèi)心和諧的追求，帶有神性的力量，這種神性在東方更多的是對(duì)自然的一種情懷，天人合一，天人之間，依靠藝術(shù)來(lái)溝通融合。

這種和諧注重詩(shī)性的表達(dá)，也是善與美的表達(dá)，藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是傳播美教，塑造人格，獨(dú)善其身的修養(yǎng)之道。這也是太極圖圓形包容，內(nèi)部和諧統(tǒng)一轉(zhuǎn)化的過(guò)程，注重外在形式，更注重內(nèi)在和諧的詩(shī)性表達(dá)，是民族文化藝術(shù)心理的深層表現(xiàn)。

西方藝術(shù)圖式更重視外在的和諧，藝術(shù)形式上的統(tǒng)一，符合審美法則和規(guī)律，是一種外在的伸展和突破。兩種事物的矛盾性的突出，各自的發(fā)揮與牽制，達(dá)到藝術(shù)表相上的和諧美化，張力的突出，視覺(jué)和諧的大美，是形式美的集中表現(xiàn)?！爸袊?guó)的太極圖和西方的十字架正是天造地設(shè)的一對(duì)，確實(shí)，十字架的形象具有向四方延伸，外開(kāi)，拓展，直立的特征?！?③所以西方藝術(shù)的表達(dá)是完全不同于東方的，這種和諧注重外在形式，也是真與美的表達(dá)，藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是對(duì)知識(shí)和真理的探求。以突破力的剛性崇高為主，進(jìn)行審美創(chuàng)作和表達(dá)，從而表現(xiàn)征服自然，創(chuàng)建新的藝術(shù)秩序的能力。

結(jié)語(yǔ)

總之，太極圖和十字架兩種圖式的表現(xiàn)方式，就是東西方文化和藝術(shù)的表現(xiàn)方式，兩者有著各自獨(dú)特的內(nèi)涵和外延。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重視創(chuàng)意文化內(nèi)涵、視覺(jué)形象的審美精神化和詩(shī)意的表達(dá)以及文化傳統(tǒng)的繼承與表現(xiàn)。西方傳統(tǒng)藝術(shù)重視創(chuàng)意文化的外延，視覺(jué)形象的審美再現(xiàn)，以及文化傳統(tǒng)的突破上。東西方走了兩條不同的文化藝術(shù)路途，成為人類(lèi)精神文明的兩朵奇葩。

注釋?zhuān)?/p>

①尹定邦.圖形與意義[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2003年.第9頁(yè)。