精衛(wèi)填海翻譯精選(九篇)
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第1篇：精衛(wèi)填海翻譯范文
由于初中與高中文言文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不同，初中要求理解意思即可，高中翻譯時(shí)要求以直譯為主，字字落實(shí)。所以高中文言文的學(xué)習(xí)變得繁重了，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。因此，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的興趣就顯得尤為重要。那么，如何提高中文言文教學(xué)效率呢？
一、學(xué)習(xí)文言文首先要提高學(xué)生的閱讀興趣
興趣是最好的老師，孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W(xué)生對學(xué)習(xí)文言文有了興趣，才能積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，更好地掌握文言知識。
1.借助多媒體提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在課堂上，導(dǎo)入時(shí)可以借助多媒體創(chuàng)設(shè)情境。比如學(xué)習(xí)《鴻門宴》時(shí)，課前播放一段《鴻門宴》的影視片段，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生急不可待地閱讀課文，了解故事情節(jié)。在學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，配以音樂畫面讓學(xué)生閱讀，學(xué)生感情時(shí)而激昂時(shí)而低沉，收到良好的教學(xué)效果，在不知不覺中輕松完成了背誦的任務(wù)。
2.采取多種形式的誦讀方法活躍課堂氣氛。古人有“讀書百遍，其義自見”之說，反復(fù)誦讀是學(xué)習(xí)文言文的主要方法。課上，我采用聽讀、范讀、領(lǐng)讀、自由讀、男生讀、女生讀、齊讀、比賽讀……等方法，在反復(fù)的朗讀中感受文言文的意趣，理解課文的大意，收到了事半功倍的效果。
3.借助學(xué)生的想象分析課文，增強(qiáng)學(xué)生記憶，拓展學(xué)生的思路，提高他們分析問題的能力。比如《項(xiàng)羽之死》細(xì)讀思考：細(xì)心閱讀復(fù)述項(xiàng)羽之死的過程，人們對項(xiàng)羽之死各有各的看法，結(jié)合課后的詩歌，談?wù)勀愕目捶ǎ梢杂迷姟⑿⌒≌f、議論文、雜文等形式）學(xué)生們各盡其長、熱情高漲、各抒己見，爭得面紅耳赤。這樣既提高了他們學(xué)文言文的興趣，又提高了他們思考分析問題的能力，還增強(qiáng)了他們的記憶力。
二、文言文的重點(diǎn)在于理解翻譯，所以要掌握好文言文翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法
學(xué)生之所以對文言文有抵觸情緒，大概還是因?yàn)楣艥h語的晦澀難瞳給他們的閱讀理解造成了很大的語言障礙。其實(shí)我們學(xué)習(xí)文言文的核心就是“譯”，我們想盡千方百計(jì)就是為了讓學(xué)生能夠順利地讀懂文言文、翻譯文言文。
首先，要掌握好翻譯的標(biāo)準(zhǔn)：信、達(dá)、雅。所謂信，就是指譯文要準(zhǔn)確無誤，不歪曲、不遺漏、不增減；平時(shí)學(xué)生翻譯時(shí)做不到“信”的要求，主要表現(xiàn)在漏譯、誤譯和贅譯上。所謂“達(dá)”，就是指譯文要通順明白無語病，符合現(xiàn)代漢語的語法和用語習(xí)慣，做到字通句暢，不得出現(xiàn)病句。所謂“雅”，就是指譯文語句要規(guī)范、得體、生動(dòng)、優(yōu)美，力求體現(xiàn)原文的語言特色，文筆流暢富有表現(xiàn)力，這是翻譯較高層次的要求。
其次，要掌握文言文翻譯的基本原則：直譯為主，意譯為輔。直譯，就是嚴(yán)格按照原文的詞句進(jìn)行翻譯，有一詞一句就直譯一詞一句（除無實(shí)意的虛詞外）。意譯，是指按照原文的大意靈活變通地進(jìn)行翻譯。意譯不拘泥于原文的詞句，根據(jù)現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣可用與原文差異較大的表達(dá)方法。由于文言文句式靈活，有時(shí)直譯會(huì)使句子不通順或表意不明，這時(shí)應(yīng)采用意譯，使句子語氣順暢，意思明確。
再次，要W會(huì)文言文翻譯常用的方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。“留”：保留文言文中的一些基本詞匯和專有名詞。比如：國號、年號、地名、人名、物名、職稱、器皿等，可照錄不翻譯?！皠h”：把沒有意義或不必譯出的襯詞、虛詞刪去。比如“五畝之宅，樹之以桑?！边@里的“樹之”的“之”為襯字，起調(diào)整音節(jié)的作用，翻譯時(shí)應(yīng)該刪去?！把a(bǔ)”：補(bǔ)出文言文中省略的成分或隱含的成分，如句子中省略的主、謂、賓以及介詞等，從而使句意完整?！皳Q”：翻譯時(shí)應(yīng)把文言單音詞換成現(xiàn)代漢語雙音詞，將古今異義詞換成古代漢語的意思，將通假字換成本字，將活用詞換成活用后的詞?！罢{(diào)”：按現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，在對譯的基礎(chǔ)上，將特殊句式的語序調(diào)整過來，使譯句暢達(dá)。如：沛公安在？自覺調(diào)成“沛公在安？”“變”：指根據(jù)語境，靈活變通地翻譯，特別是碰到古文中的修辭或典故時(shí)，更應(yīng)學(xué)會(huì)變通地翻譯。如：“金城千里”可譯為：遼闊的國土，堅(jiān)固的城池環(huán)繞，牢固可靠。
三、用學(xué)生喜歡的成語故事，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，讓他們輕松愉快地去學(xué)習(xí)古漢語知識
我國古代很多神話傳說、寓言故事含義深刻，富有教育意義，往往被概括為成語。精衛(wèi)填海、愚公移山、刻舟求劍等；許多著名的歷史故事和歷史事件，后人把它們凝縮成成語。臥薪嘗膽、負(fù)荊請罪、四面楚歌、完璧歸趙等；我們學(xué)習(xí)的文言文中也包括好多成語。一鼓作氣、勞苦功高、緣木求魚等……學(xué)生非常喜歡這些成語故事，我們鼓勵(lì)學(xué)生準(zhǔn)確地翻譯這些成語故事，正確理解它的含義，效果更佳。
第2篇：精衛(wèi)填海翻譯范文
關(guān)鍵詞： 英漢習(xí)語 文化差異 翻譯技巧
1.引言
英國文化人類學(xué)家泰勒于1871年在他的《原始文化》一書中首次界定了文化的概念：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員而獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！笨梢娢幕_萬象，語言也是文化的一部分，同時(shí)又是文化的載體。而文化是語言的靈魂，是語言活動(dòng)的大環(huán)境?？梢娝鼈兠懿豢煞帧?/p>
習(xí)語是語言的精華，蘊(yùn)含著深厚的歷史淵源和豐富的文化信息。廣義上的習(xí)語包括成語、諺語、歇后語、格言及俗語等。它們或含蓄幽默，或嚴(yán)肅典雅，不僅言簡意賅，而且形象生動(dòng)，給人一種強(qiáng)烈的語言感。習(xí)語常引申出比字面意義更為深刻的涵義，具有生動(dòng)的比喻，能引起豐富的聯(lián)想，這種比喻和聯(lián)想是由一定民族的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷和社會(huì)文化環(huán)境決定的，具有鮮明的文化烙印。由于中西方文化的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、心理狀態(tài)、等不同，英漢習(xí)語有很大的文化差異。
每條習(xí)語都是某個(gè)民族社會(huì)文化的一面鏡子，這種“超語言信息差異”常常會(huì)產(chǎn)生習(xí)語的“不可譯”現(xiàn)象。翻譯不僅僅是語言形式的轉(zhuǎn)換過程，更是一種文化移植的過程，是一種跨文化交際活動(dòng)。在進(jìn)行習(xí)語翻譯時(shí)，除了要忠實(shí)地表達(dá)習(xí)語的原意外，還應(yīng)盡可能保持習(xí)語的比喻義、聯(lián)想效果及其文化特點(diǎn)。正如翻譯家Lambert所說的，與其把翻譯視為一種雙語之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，不如把它看成是兩種文化之間的交流活動(dòng)。更確切地說，翻譯的目的是使譯文在目的語文化中與原文在源語言文化中有同樣的功能，因此習(xí)語中的文化差異是翻譯中的難點(diǎn)。本文對英漢習(xí)語作一文化對比，并對翻譯技巧作些探索。
2.英漢習(xí)語文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面
2.1生活環(huán)境的差異
社會(huì)文化孕育于一定的生活環(huán)境，生活在不同自然地理環(huán)境里的人們對同一種現(xiàn)象或事物會(huì)采用不同的語言形式來表達(dá)。
由于英國四面環(huán)海，航海運(yùn)輸業(yè)就成為它們重要的生產(chǎn)方式，英語詞匯中存在大量與航海及海中之魚的習(xí)語。如：put/stick one’s oars in（多管閑事），a loose fish（放蕩之人）等。而漢民族生活在大陸，人們的生活離不開大地。比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳，英語是spend money like water，而漢語是“揮金如土”。中國古代社會(huì)向來強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”，農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得漢語中出現(xiàn)不少與農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語，如：“拔苗助長”、“瓜熟蒂落”等。
2.2風(fēng)俗習(xí)慣的差異
英漢習(xí)語差異是多方面的，這些習(xí)語決定了一個(gè)民族的價(jià)值取向和心理定勢，使人們對相同的事物寄托著不同的情感。最典型的莫過于對狗的態(tài)度，狗在漢語中是一種卑微的動(dòng)物，因此與狗有關(guān)的習(xí)語大多含有貶義，如“狗眼看人低”、“豬狗不如”、“狗改不了吃屎”等。但在西方英語國家里，狗被認(rèn)為是人類最忠實(shí)的朋友，因此與狗有關(guān)的習(xí)語都是褒義的。如：be top dog（居于首位），help a lame dog over a slite（仗義勇為）。
2.3的差異
宗教幾乎與人類同步產(chǎn)生與發(fā)展，其差異表現(xiàn)在民族崇尚、禁忌等方面，任何語言都離不開宗教文化的影響，影響英語的主要是基督教文化。源于《圣經(jīng)》的典故演變?yōu)榱?xí)語，并融入英語詞匯的例子比比皆是。如：one’s real enemy is the old Adam（人的真正的敵人是本性之惡）；in sackcloth and ashes（處在悲痛中：在懺悔中），出自《圣經(jīng)》，直譯為“披麻蒙衣”，按以色列人的習(xí)俗，他們在表示哀悼或懺悔時(shí)，往往身穿麻衣，頭撒灰塵。而對中國有深遠(yuǎn)影響的是佛教和道教文化，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，有不少習(xí)語與“佛”都有關(guān)系，如：“現(xiàn)身說法”、“丈二和尚莫不著頭腦”等。
2.4歷史典故的差異
一部分英漢習(xí)語出自歷史事件、寓言、故事等，這些習(xí)語結(jié)構(gòu)簡單，寓意深刻，往往不能單從字面意義去理解和翻譯。如中國文化中的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！钡瘸鲎陨裨拏髡f，“愚公移山”“刻舟求劍”等源于寓言故事，這些習(xí)語充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化，很難在英語中找到對等的習(xí)語。
英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如meet one’s Waterloo（一敗涂地），此成語出自1815年6月18日發(fā)生在比利時(shí)滑鐵盧地區(qū)的著名戰(zhàn)役，史稱“滑鐵盧之戰(zhàn)”，這次戰(zhàn)役使拿破侖遭到了慘敗，徹底結(jié)束了拿破侖的政治生涯。
3.英語習(xí)語翻譯技巧
在翻譯方法上，直譯和意譯一直是翻譯理論界爭論的焦點(diǎn)。習(xí)語一般含有形象義和喻義，翻譯時(shí)常常不能兼顧“象”和“義”。取“象”還是“義”就是直譯和意譯的問題。有時(shí)直譯更加傳神、形象，有時(shí)意譯更能反映原文的宗旨和內(nèi)涵，有時(shí)兩者兼而有之。筆者將英漢習(xí)語翻譯技巧歸納為四大類。
3.1直譯法
在能夠確切表達(dá)原意并且不違背譯文語言習(xí)慣的情況下，還是以直譯為宜。其特點(diǎn)是保持異國情調(diào)，還能豐富本民族的語言。英漢習(xí)語中有不少字面意義和形象意義相同，所傳達(dá)的文化信息也相同，就可以直截了當(dāng)?shù)靥子媚康恼Z同義習(xí)語。如：More speed，less speed.（欲速則不達(dá)），A stick-and-carrot policy（大棒加胡蘿卜政策），身教勝于言傳（Example is better than precept.）。
3.2意譯法
大多數(shù)英漢習(xí)語在表達(dá)文化特征時(shí)只是部分地對應(yīng)，在目的語中找不到合適的同義習(xí)語可套用，就得用意譯法把源語習(xí)語的隱含意義表達(dá)出來。如：Don’t count your chicken until they are hatched.（不要過早高興）；天有不測風(fēng)云（Something unexpected may happen any time.）。如果按照字面意義翻譯，雖保留了原文的形象，但不合目的語習(xí)慣，會(huì)讓目的語讀者不知所云。尤其對于地方民族色彩很濃厚的習(xí)語，譯者必須對源語文化非常了解，在正確理解原意的基礎(chǔ)上，擺脫原文結(jié)構(gòu)上的限制，重新遣詞造句，把源語的意思轉(zhuǎn)變成通俗流暢的譯語。
3.3直譯兼意譯法
這種方法既能保留原文形象，又能使譯文暢達(dá)。如：斬草除根（pluck the evil by the roots），put new wine into old bottles（舊瓶里裝新酒，不協(xié)調(diào)）。
3.4套用法
英漢有些習(xí)語在內(nèi)容和形式上都相符合，表達(dá)的語義色彩也相當(dāng)接近，可以直接相互借用，而不影響其意義。Diamond cut diamond.（強(qiáng)中自有強(qiáng)中手）；江山易改，本性難移（Can the leopard change his sports）。有中國人名和地名的習(xí)語套用時(shí)最好不用?！癟wo heads are bettet than one.”譯為“一人不及兩人智”為好，而不宜譯成“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”。翻譯時(shí)還要考慮到上下文、文體等因素，切忌對號入座。“同舟共濟(jì)”與to be in the same boat比喻相同，含義也相同，但“同舟共濟(jì)”含有積極意義，后者含有消極意義。
4.結(jié)語
綜上所述，習(xí)語意義與一個(gè)民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、等密切相關(guān)。譯者必須根據(jù)上下文仔細(xì)斟酌，靈活處理，盡量使原文和譯文在語言魅力和感染力上保持一致，譯出原文的褒貶意義。既要尊重源語文化，忠實(shí)地將習(xí)語所承載的文化信息傳遞給目的語讀者，同時(shí)也要尊重目的語讀者的文化心理，考慮他們對異域文化的理解力和承受力。
參考文獻(xiàn)：
［1］趙桂華.譯理論與技巧［M］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2003.
［2］張鎮(zhèn)華.英語習(xí)語的文化內(nèi)涵及其語用研究［M］.北京：外語教學(xué)及研究出版社，2007.
第3篇：精衛(wèi)填海翻譯范文
2、春風(fēng)送暖萬物蘇，節(jié)慶鞭鳴舊歲除?？煺Z揖揖遙相祝，樂事連連全家福。
3、人世間一切榮華富貴不如一個(gè)知心朋友。在這辭舊迎新的日子里,祝你一切都好!
4、歲月可以褪去記憶，卻褪不去我們一路留下的歡聲笑語。祝你新春快樂，歲歲安怡!
5、很榮幸過去的一年里能在您的領(lǐng)導(dǎo)下工作和學(xué)習(xí)，祝您在新的一年里健康如意，馬到成功!
6、高山上的人總能最先看到新一年的日出，有了您的高瞻遠(yuǎn)矚，您的事業(yè)必然前景輝煌。祝您鵬程萬里!
7、歲月如詩，句句悠揚(yáng)。友誼如歌，余音繞梁。溫馨季節(jié)，思念滿懷。親愛的朋友，新年快樂!
8、您是經(jīng)霜的楓樹，愈老愈紅。雖歷盡悲歡，卻愈顯得襟懷坦蕩。衷心祝愿您生命之樹常青。祝新年快樂!
9、天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。三羊開泰送吉祥，五福臨門財(cái)源茂。恭祝新春快樂，幸福安康!!
10、喜氣洋洋新年到,趕緊起床吃水餃、親戚朋友多跑跑,一年還比一年高!祝您吃好喝好,玩好睡好,贏得多,睡得好!
11、春節(jié)到了送上我的問候：鍋你得洗哇，碗你得洗哇，鍋和碗你都得洗了哇!中文翻譯：節(jié)日快樂!天天快樂!^^
12、一絲真誠勝過千兩黃金;一絲溫暖能抵萬里寒霜;一聲問候送來溫馨甜蜜;一條短信捎去我真誠祝福。祝新年快樂!
13、難忘的是你我純潔的友情;可貴的是永遠(yuǎn)不變的真情;高興的是今生與你有緣;獻(xiàn)上的是我最溫馨的祝福。祝你新年愉快!
14、送你一份春節(jié)美食,主要成分:真心思念快樂;特別營養(yǎng):溫馨幸福;制造商:你的朋友;有效期:一生。祝萬事如意合家歡樂!
15、歲月如風(fēng)車，把一種情誼，綿延成虹成云，成令人深深懷念的往昔。祝你的生命在新的歲月中，更強(qiáng)健，更豐碩。
16、感謝一年來對我工作的大力支持和幫助!愿我們在新的一年里團(tuán)結(jié)開拓，把我們的工作做得更好!祝新年快樂!
17、歲末甫至，福氣東來，鴻運(yùn)通天。否極泰來時(shí)重伸鯤鵬之志，惜時(shí)勤業(yè)中展君無限風(fēng)采。祝猴年吉祥，財(cái)運(yùn)兩旺!
18、白云遠(yuǎn)逝，在我心中永恒的是友情，祝新年快樂，萬事如意。請你把這最誠摯的祝福帶在身邊，讓幸福永遠(yuǎn)伴隨你。
19、被惦記是溫暖的;被祝福是快樂的;被祈禱是神圣的;被保佑是安全的。你是被我惦記著祝福著祈禱著保佑著的朋友，愿你新年快樂!
20、放響的是鞭炮;走過的是歲月;留下的是故事;帶來的是希望;盼望的是美好;送到的是祝福：祝您及家人春節(jié)平安幸福健康和快樂!
21、新年拜年短信里，平安說他很愛你!幸福說他追求你!健康說他擁抱你!財(cái)富說他親吻你!長壽說他屬于你!我說我要祝福你!新年快樂!
22、日光從指間流走,雪花隨鈴聲飄落。春節(jié)的禮炮聲聲響起,祝福的心如跳動(dòng)的燭光融化每點(diǎn)落在你身上的飄雪,讓友情溫暖這個(gè)寒冷但不一樣的春節(jié)!
23、十面埋伏是雄心,破釜沉舟是決心,完璧歸趙是忠心,程門立雪是虛心,臥薪嘗膽是苦心,愚公移山是信心,繩鋸木斷是專心,精衛(wèi)填海是恒心,大展宏圖需八心,朋友您可別花心。祝新年快樂!
24、鞭炮聲聲漸離去,朋友分別各東西。新年長假已結(jié)束,新的篇章等你著。振作精神立大志,朝氣蓬勃掙前程。工作努力不落后,事業(yè)有成人人羨。祝你新年新氣象,理想早日實(shí)現(xiàn)!
25、我想用陽光溫暖你，用星光裝點(diǎn)你，用美酒陶醉你，用美食滿足你，用幸福淹沒你。可我不做上帝很久了，只能用短信祝福你。祝新年快樂!
26、大年三十，歡聲不斷;電話打攪，多有不便;短信拜年，了我心愿;祝你全家，身體康健;生活幸福，來年多賺;提早拜年，免得占線!
27、春節(jié)到，拜年早:一拜全家好;二拜困難少;三拜煩惱消;四拜不變老;五拜兒女孝;六拜幸福繞;七拜憂愁拋;八拜收入高;九拜平安罩;十拜樂逍遙。
28、無論世事如何變遷，讓真情常在;無論工作如何繁忙，讓聯(lián)絡(luò)常在;無論電話還是短信，讓問候常在;無論天涯還是咫尺，讓祝福常在!新春快樂!
29、走過了山山水水，腳下是高高低低;經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，還是要尋尋覓覓;獲得了多多少少，失去了點(diǎn)點(diǎn)滴滴，重要是開開心心!祝新春萬事順意!
30、春的祝福是溫柔的風(fēng)，夏的祝福是清涼的雨，秋的祝福是晶瑩的露，冬的祝福是潔白的雪，我的祝福是和，穿越時(shí)空的鋼筋水泥，伴你一生一世。
31、花開的聲音，春知道;溫暖的感覺，心知道;新年的祝福，你知道;而手機(jī)此時(shí)輕輕的鳴叫，那是我用健康快樂捎給你的一個(gè)甜蜜的擁抱!
32、春天的鐘聲響，新年的腳步邁，祝新年的鐘聲，敲響你心中快樂的音符，幸運(yùn)與平安，如春天的腳步緊緊相隨!春華秋實(shí)，我永遠(yuǎn)與你同在!
33、春聯(lián)紅紅火火，年畫漂漂亮亮，財(cái)神笑笑嘻嘻，門神威威嚴(yán)嚴(yán)，爆竹噼噼啪啪，年飯噴噴香香，全家團(tuán)團(tuán)圓圓，過年喜喜歡歡，除夕吉吉利利，全年大吉
34、鑼鼓敲，歡聲笑，福星照，舞獅鬧，祝福速速來報(bào)到。新的一年，希望你財(cái)富賊多，事業(yè)賊火，身體賊棒，家庭賊旺，一切賊順，猴年賊牛!
35、春天的鮮花簇?fù)砟?，祝你新年事業(yè)順;夏日的彩虹照亮你，祝你前途更光明;秋天的果實(shí)滋潤你，祝你新年最健康;冬日的雪花陪伴你，祝你新年步步高!
36、煙花的一瞬是快樂;流星的一瞬是祈愿;思念的一瞬是感動(dòng)。而我只想讓你在看到短信的一瞬能夠明白:無論你在天涯海角，我都會(huì)深深祝福你春節(jié)快樂!
37、新春到，剪一束春光相贈(zèng)送，祝你：春風(fēng)得意，心情好;春安夏泰，身體好;春華秋實(shí)，工作好;春*滿園，運(yùn)氣好。愿你：心想事成，萬事順意!
38、猴年到，好運(yùn)到。幸福圍你繞，健康對你把手招，平安對你露微笑，吉星把你照，財(cái)神牽著你跑，所有好事都來到，祝你在新的一年里幸福樂逍遙!
第4篇：精衛(wèi)填海翻譯范文
關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語民族文化特征差異
習(xí)語是語言的一部分，包括成語、俗語、諺語、格言、慣用語、典故等，是一種在結(jié)構(gòu)上與意義上都比較穩(wěn)定的語言結(jié)構(gòu)。它是語言中的精華與瑰寶，含義深刻且具有濃厚的民族文化色彩。同時(shí)，習(xí)語又受文化的影響，反映其文化特征。以下談?wù)動(dòng)h習(xí)語與民族文化特征的關(guān)系。
一、自然環(huán)境差異
英漢民族由于所處的地理位置不同、生活方式有異而形成各具特點(diǎn)的習(xí)語。英國是一個(gè)島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因而英語中產(chǎn)生了大量的來自航海用語的習(xí)語。如：togowiththestream隨波逐流，totaketheropes了如指掌，totrimone’sailstothewind隨機(jī)應(yīng)變，nailone’Scolorstothema堅(jiān)持到底等等。英語中有不少用魚來比喻人的習(xí)語：apoorfish可憐的家伙，acoldfish冷淡的人，queerfish怪人，ashyfish羞答答的家伙等…。漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地，土地、山水對人們來說是至關(guān)重要的，所以漢語中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語，如：山崩地裂、東山再起、水到渠成、土生土長、卷土重來、揠苗助長、順藤摸瓜等。比喻花錢大手大腳，英語是spendmonelikewater，漢語是揮金如土。又如，中國盛產(chǎn)竹，竹子有極豐富的文化內(nèi)涵，習(xí)語如胸有成竹、勢如破竹、罄竹難書、節(jié)外生枝等。古代的文人墨客也詠竹之高潔與堅(jiān)貞。英美民族生活地區(qū)不產(chǎn)竹，bambo是舶來品、借用語，所以英語中與竹子相關(guān)的習(xí)語寥寥無幾，更無聯(lián)想意義。形容事物迅速發(fā)展，漢語用雨后春筍般、如雨后春筍，英語用likemLlshrooms。在漢語的文化氛圍中，夏天常常是驕陽似火，赤日炎炎似火燒。英國夏季氣候涼爽宜人，英國人形容夏天是如“愛人”般可愛、溫柔、美好。在漢語中東風(fēng)是春天的使者，在英語中報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)，著名的《西風(fēng)頌》正是對春的謳歌。
二、風(fēng)俗習(xí)慣差異
風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識的反映和表現(xiàn)，民俗是習(xí)語賴以生長并獲得頑強(qiáng)生命力的深厚土壤，許多習(xí)語就出自民俗。要表示一件很容易的事情，漢語有習(xí)語“小菜一碟”英語有習(xí)語apieceofcake。漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都有“容易(或輕松愉快)的事情”之義，這與兩國的飲食習(xí)慣有關(guān)系。蛋糕是英國人在13常生活中經(jīng)常食用的一種食品，所以他們就用pieceocake表示一件容易做的事情。在中國，小菜在中國人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜對中國人來說易如反掌，因此常用“小菜一碟”來形容一件事情很容易。這兩個(gè)習(xí)語反映了英漢兩個(gè)民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。在性格方面，中國人質(zhì)樸凝重，謙虛寬容；英美人性格外向開朗，看重自我，從不貶低自己。漢語習(xí)語如“不為禍死，不為福先”、“知足常樂”、“安貧樂道”、“槍打出頭鳥”、“生死由命，富貴在天”、“命中無者莫強(qiáng)求”…等表現(xiàn)了中國人以自苦、中庸、明哲保身為特點(diǎn)的為人處世哲學(xué)。而英美人則強(qiáng)調(diào)人要不斷創(chuàng)新，不滿足現(xiàn)狀，標(biāo)新立異，尋找新的機(jī)會(huì)。如“Nomoney，nohoney．沒有錢就休想得到稱心如意的女人為伴侶；Allisfairinloveandwar．在愛情和戰(zhàn)爭中，采取任何手段都是正當(dāng)?shù)摹钡攘?xí)語就是這種形象的反映，這些對于禮儀之邦的中國人是接受不了的。
三、歷史文化差異
中英兩國都有著悠久的歷史，文化的博大精深蘊(yùn)藏著豐富的歷史故事，習(xí)語中有很大一部分皆來源于此。由于古代中國長年戰(zhàn)爭，許多習(xí)語如圍魏救趙、臨陣磨槍、毛遂自薦、四面楚歌、臥薪嘗膽、負(fù)荊請罪、三顧茅廬等出自國家間的征戰(zhàn)故事，充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化。古代的英國，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，許多習(xí)語如arut!ofthemilljob沒有多大變化的普通工作，togotosomethingathammerandtongs全力以赴地，callaspadeaspade實(shí)話實(shí)說，tocomeundertheharmer被拍賣”等與此緊密相聯(lián)。
四、典故和神話故事
大量英漢習(xí)語源于典故。如“東施效顰、名落孫山、葉公好龍、守株待兔、刻舟求劍、黔驢技窮”等是源于寓言故事，“夸父追日、女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、畫龍點(diǎn)睛、愚公移山”等出自神話傳說。英語習(xí)語如“cat’Spaw受人愚弄的人，thebearandthetwotravelers患難見人心，thedogandthecook吃一塹，長一智”等出自《伊索寓言》，“Aladdin’Slame能滿足人的一切愿望的東西，oldnqanofsea難以擺脫的人或物”等出自神話故事。神話故事以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的內(nèi)涵豐富了習(xí)語，成為語言中的一個(gè)重要組成部分。
五、對事物認(rèn)知的差異
漢英民族對客觀事物各持己見，賦予事物不同的內(nèi)涵。如“龍”在漢語中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。習(xí)語有“望子成龍、生龍活虎、龍騰虎躍”等。有時(shí)也用“騰飛的巨龍”來形容我們的國家，稱自己為“龍的傳人”。然而在英語中aragon是邪惡的代表，是一種兇殘猙獰的怪獸。撒旦被稱為d~gon，兇暴的女人稱為dragon，“亞洲四小龍”是“Fourtigers”，而不是“Four如ns”。又如在中國北方，貓頭鷹出現(xiàn)就是一種兇兆，和吉祥全然無緣。英語中卻有aswiseasanowl，表明西方人把owl象征“狡猾、機(jī)警、聰明”。兩個(gè)民族都養(yǎng)狗，漢語中與“狗”有關(guān)的習(xí)語大多含有貶義，如“狗仗人勢、喪家之犬、狼心狗肺、狐群狗黨、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗頭軍師”等口j。由此可見中國人對狗討厭之至，對狗沒有任何贊美之意。然而，對西方人而言，狗既可以看門或打獵，也可以做人忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語多數(shù)有褒義。如“Loveme，lovemydog．愛屋及烏atopdog優(yōu)勝者；agaydog快活人；awaterdog水性好的人；Youarealuckydog．你真幸運(yùn)?！庇秩缰袊擞谩盎ɑü印北硎尽爸蛔非笙硎?、過紙醉金迷生活的輕浮闊少爺”，用“拈花惹草”表示作風(fēng)不正派的男人。而英語的flower卻無漢語中提到的含義。再如daffodil漢語中是“黃水仙”，僅僅是一種花而已，但在英語中它是春天、歡樂的象征。在色彩方面，英語中的白色象征著快樂、純潔。例如習(xí)語“daysmarkedwithawhitestone幸福的日子，awhitelie無惡意的謊言，whiteelephant大、笨而無用之物”…。但在漢語中，白色蘊(yùn)涵悲愴貧寒，衰敗死亡之意。如“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，“一窮二白”，都勾勒出蒼涼寂凄、衰敗哀愁的意境。
六、宗教差異
與有關(guān)的習(xí)語也大量地出在英漢語言中。佛教傳人中國已一千多年，人們相信佛主和因果報(bào)應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語如“一塵不染、萬事皆空、現(xiàn)身說法、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語“Godhelpsthosewhhelpthemselves上帝幫助自助的人，Gotohell下地獄，aPandora’Sbox潘多拉之盒，theswordofDamocle即將臨頭的危險(xiǎn)，attheeleventhhour最后時(shí)刻”等來自“圣經(jīng)”。
總之，英漢習(xí)語結(jié)構(gòu)凝練、意義深遠(yuǎn)、言簡意賅形象生動(dòng)、含蓄幽默，富于表現(xiàn)力和生命力，并都具有很深的歷史淵源和文化背景，是民族文化在語言里的結(jié)晶，閃爍著民族文化的光芒。通過英漢習(xí)語來源的比較，我們看到了英漢兩個(gè)民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運(yùn)用英漢習(xí)語。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：精衛(wèi)填海翻譯范文
關(guān)鍵詞：廣告 認(rèn)同性 文化屬性 文化認(rèn)同
引言
進(jìn)入感性消費(fèi)時(shí)代以來，廣告作為消費(fèi)引導(dǎo)者深入人們生活的各個(gè)方面，它不僅影響人們的消費(fèi)觀念與行為，也在潛移默化的創(chuàng)構(gòu)著人類新的生活方式及價(jià)值取向。在營銷以消費(fèi)者為中心，傳播以受眾為導(dǎo)向的今天，廣告作為誘發(fā)、引導(dǎo)消費(fèi)欲求的工具，如果對廣告受眾心理知之甚少，將很難發(fā)揮其應(yīng)有的營銷效應(yīng)，只有把握住受眾的心理，并得到其認(rèn)同，才能提高廣告信息的交際效率（陳汝東，2001），達(dá)到預(yù)期的效果，即“沒有賣不好的產(chǎn)品，只有搞不好的廣告營銷”。
廣告的認(rèn)同性理論
通常認(rèn)為西方修辭學(xué)是用言語說服他人的學(xué)科?！靶揶o的主要目的是喚起受眾的情感，改變他的態(tài)度并誘發(fā)行動(dòng)”，“說服”被認(rèn)為是古典修辭學(xué)的核心概念，“修辭是用來說服的言語”（西塞羅）。但是新修辭學(xué)的重要代表博克（K.Burk）認(rèn)為：舊修辭學(xué)的關(guān)鍵是“有意說服”，新修辭學(xué)則應(yīng)有所繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“無意識的認(rèn)同”，并提出了“同情認(rèn)同”、“對立認(rèn)同”、“誤同”的觀點(diǎn)，得到了世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可?！盁o意識是認(rèn)同最重要的特征”，博克認(rèn)為，與“說服”指向明顯的、直接具體的目標(biāo)不同，“認(rèn)同”更包含一些間接、深層次或無意識的內(nèi)容。
“哪里有勸說，哪里就有修辭”（鄧志勇，2008）。作為勸說的藝術(shù)，修辭為廣告提供了手段，“通過言語產(chǎn)生一種對受眾心靈施加影響的支配權(quán)力”。但是廣告要想改變受眾的想法是比較難的，它不僅需要?jiǎng)佑萌轿坏母鞣N象征手段，還需將“修辭性”巧妙地隱藏于質(zhì)樸自然的語境中。因?yàn)椤罢f服-認(rèn)同”的雙方是互動(dòng)的，廣告主需要滿足受眾的需求、關(guān)心他們的情感，減少隔閡，并努力建立與受眾在價(jià)值觀、興趣、思維模式等方面的共同點(diǎn)，這樣才能增大受眾的認(rèn)同性，從而誘發(fā)購買行為（么光晰，2011）。因此，“廣告語已成為當(dāng)代最具文化遮蔽性與影響力的語言形態(tài)”。
雖然消費(fèi)者掌握“認(rèn)同”的最終購買權(quán)，但這只是這場互動(dòng)的表面優(yōu)勢。廣告作為當(dāng)代商業(yè)營銷的主要手段，其背后不僅具有強(qiáng)大的公關(guān)團(tuán)隊(duì)（對受眾進(jìn)行全方位、深層次的研究分析），而且把持了最具渲染性的大眾傳媒，獲得了至關(guān)重要的“話語權(quán)”，制造出受眾難以逃脫的、廣泛的廣告語境，“日益數(shù)字化的大眾傳媒將廣告形象演繹得極為逼真，臆想性的消費(fèi)體驗(yàn)猶如親身經(jīng)歷”。修辭者與受眾之間的這種不平等的權(quán)力甚至讓人類學(xué)家弗里德曼感言：“在世界系統(tǒng)范圍內(nèi)的消費(fèi)總是對認(rèn)同的消費(fèi)”。
廣告的文化屬性
雖然廣告是推銷性的商業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是它也表現(xiàn)出一定的文化性，是社會(huì)文化的產(chǎn)物，特別是世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，研究廣告的文化屬性具有至關(guān)重要的意義。廣告除了推銷商品（或服務(wù)）的品質(zhì)、功能作用外，常常還帶有更多的意識、價(jià)值、文化等“附加值”，影響著人們的思想、左右人們的消費(fèi)觀念與行為模式。
另一方面，“任何廣告無不帶有社會(huì)文化的痕跡”，文化是一切廣告創(chuàng)作的來源與基礎(chǔ)。任何成功的廣告往往都是有深厚文化內(nèi)涵的，廣告創(chuàng)意要盡可能地針對受眾特定的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景、價(jià)值觀念、社會(huì)制度乃至等訴諸不同的修辭策略，最大限度地形成與消費(fèi)者的良性文化互動(dòng)?！翱缥幕瘋鞑サ膹V告創(chuàng)意最根本還在于準(zhǔn)確的文化定位?！比毡救馄噺V告在文化屬性方面的表現(xiàn)被認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)典案例：三菱公司在向美國市場推銷其產(chǎn)品時(shí)模擬美國獨(dú)立宣中“All men are created equal”這則名言創(chuàng)作了“Not all cars are created equal”的廣告詞，在其挺進(jìn)中國市場時(shí)又借用中國人喜愛千里馬的傳統(tǒng)創(chuàng)作了“古有千里馬，今有三菱車”的對偶句。
廣告“修辭性”的效果也決定廣告內(nèi)容所承載的文化潛質(zhì)。廣告受眾對廣告的理解是能動(dòng)的，他們會(huì)以其自身的文化結(jié)構(gòu)對廣告的文化形象做出解讀，因此，不同文化背景和價(jià)值觀影響下的廣告受眾對廣告的認(rèn)識是不同的。雖然寶潔公司“佳美”牌香皂廣告“男士當(dāng)面贊美女人的美貌”在歐美國家取得了成功，但是在男女交往方式相異、民風(fēng)相對保守的日本市場卻遭遇了慘痛失敗。同樣，“龍”在東方被認(rèn)為是神圣、圖騰的象征，但“Dragon”在西方文化中卻被代表著邪惡的化身。即使是與中國有著同樣文化淵源的日本，豐田汽車的霸道廣告想以挑戰(zhàn)“象征莊嚴(yán)與等級”石獅為創(chuàng)新，但是深厚的社會(huì)文化背景使其在中國受到了極大的抵制。
廣告的認(rèn)同性分析
中國歷史悠久，可供選擇的本土文化元素內(nèi)容豐富而浩瀚：武術(shù)、京劇、餃子、筷子、旗袍、長城、女媧造人、精衛(wèi)填?！际侵腥A民族特定民俗文化的記憶和脈搏（朱維理等，2008）。通常認(rèn)為中華民族深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，思維方式較為委婉，推崇含蓄美，表現(xiàn)出更多的群體與等級取向，注重血緣及倫理關(guān)系的和諧，因此，“喜慶和諧、妻賢子孝”在中國廣告中經(jīng)常出現(xiàn)（楊婿嵐，2012）；然而，西方人的邏輯大多承襲于蘇格拉底的“三段論”，善于邏輯推理，思維直線式，鼓勵(lì)個(gè)體取向，注重人格尊嚴(yán)，崇尚獨(dú)立自主與冒險(xiǎn)奮斗，耐克公司的廣告語直截了當(dāng)—“just do it！”
（一）實(shí)用認(rèn)同
廣告大師大衛(wèi)·奧格威認(rèn)為公眾購買產(chǎn)品首先是基于產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)利益。如果商品不能為消費(fèi)者提供使用價(jià)值，滿足消費(fèi)者的實(shí)用需求，那么任何商品都是難以賣出的。實(shí)用認(rèn)同迫使生產(chǎn)者主動(dòng)確保商品的品質(zhì)。
此外，值得注意的是，中華民族深受幾千年的封建束縛，“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、小農(nóng)思想、儒學(xué)熏陶”孕育了國人注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神與求真性格，與西方推崇“自由浪漫、熱情奔放”迥然不同；加之，中國還處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，人口基數(shù)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力重，因此，具體到消費(fèi)上，國人更傾向于“重積累、輕消費(fèi)；多儲(chǔ)蓄、少消費(fèi)”，即使購物也十分注重實(shí)惠與性價(jià)比，看重物美價(jià)廉與實(shí)用價(jià)值，所以，廣告設(shè)計(jì)只有真正探尋到中國人的這種消費(fèi)者心理，立足其務(wù)實(shí)求真的審美心理，才能獲得中國消費(fèi)者的認(rèn)同。高級住客會(huì)所與別墅豪宅類的房地產(chǎn)廣告對廣大普通消費(fèi)者的吸引力肯定不及普通商品房價(jià)格波動(dòng)的關(guān)注度。
（二）情感認(rèn)同
由于社會(huì)生產(chǎn)力的普遍提高，產(chǎn)品質(zhì)量保證、市場保障機(jī)制的健全，使得消費(fèi)者的放心度大大提升，人們選擇商品時(shí)開始不再把產(chǎn)品的質(zhì)量、功效等實(shí)用價(jià)值作為消費(fèi)的首選，特別是進(jìn)入感性消費(fèi)時(shí)代以來，人們的消費(fèi)心理，尤其是中老年群體，愈發(fā)看重商品所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，追求感受的獨(dú)特性，看重符合自己生活方式、彰顯自己文化品位的商品，“身份可以通過消費(fèi)方式表現(xiàn)出來，即消費(fèi)方式反映身份地位”。
在感性消費(fèi)時(shí)代，人們消費(fèi)那些含有文化內(nèi)涵與藝術(shù)含量的產(chǎn)品，看重商品所代表的象征性意義與表現(xiàn)能力。法國社會(huì)學(xué)家波德里亞認(rèn)為：消費(fèi)已不再是傳統(tǒng)意義上的那種與生產(chǎn)活動(dòng)相對的、對于產(chǎn)品的吸收與占有（盛寧，1996）?！懊鎸V告，受眾不僅解讀其中的商品與服務(wù)信息，而且解讀它所提供的價(jià)值觀念、消費(fèi)理念以及現(xiàn)代生活范例”（宋玉書，2005），因此，面對現(xiàn)代消費(fèi)者，廣告創(chuàng)意須要融入一定的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出諸如：個(gè)性魅力、輕松休閑、流行時(shí)尚等現(xiàn)代生活理念，從而獲得受眾的認(rèn)同。
美國著名消費(fèi)者行為學(xué)家MR·所羅門認(rèn)為：“許多消費(fèi)行為方式的改變都是由年輕消費(fèi)者推動(dòng)的”。在中國，當(dāng)代青年逐漸對西方文化追求“個(gè)性表達(dá)、自我表現(xiàn)”越來越認(rèn)同，可口可樂初入中國市場時(shí)的謹(jǐn)慎：“可口可樂添歡笑”（1979）已被引領(lǐng)時(shí)尚、張揚(yáng)個(gè)性的“要爽由自己”（2004）所取代，現(xiàn)在廣告已不再停留于對產(chǎn)品功能的述說，引領(lǐng)文化與個(gè)性已成為普遍的共識。
（三）文化認(rèn)同
每個(gè)民族都有其相對共同的思維方式與價(jià)值觀念，獲得其文化認(rèn)同是一個(gè)廣告成功的必要先決條件。中國傳媒大學(xué)國際傳播研究中心教授孫英春認(rèn)為：文化認(rèn)同是來自于不同文化群體對其文化及其與其他文化關(guān)系的評估和判斷（孫英春，2008），表現(xiàn)出肯定性、歸屬感、忠誠度以及發(fā)展變化性，而文化認(rèn)同的目的在于尋求同一性、穩(wěn)定性與持續(xù)性（趙燕霞，2013）。通常認(rèn)為，價(jià)值觀是一種文化中最深層的部分，文化認(rèn)同體現(xiàn)了文化群體最基本的價(jià)值取向。因此，受眾民族文化是廣告創(chuàng)作的重要素材來源，憑借其廣泛的文化認(rèn)同性可以為廣告提供親切的感性形象以及更多的文化附加值，從而更易獲得受眾的認(rèn)同?！皬V告創(chuàng)意惟有切中受眾文化心理認(rèn)同，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的生命力”。
中華民族五千年的歷史文化表現(xiàn)出豐富的色彩。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)重人輕物，崇尚安寧與和諧，追求天人合一的自然境界，反映到廣告創(chuàng)作上更為欣賞自然唯美的靜態(tài)訴求，孔府家酒一句“天地之間人為貴”，唱出了儒道精神的精髓；其次，中國人崇尚禮儀、講究孝道、重視親情人倫，所以“家觀念”經(jīng)常在廣告中得到反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“過年?；丶铱纯础?，“今年孝敬咱爸媽還送富硒康”。此外，與西方人相比，由于幾千年的封建皇族統(tǒng)治及儒家意識形態(tài)的教條，中國人普遍具有較強(qiáng)的權(quán)威意識，更注重權(quán)威的認(rèn)同性?！罢凇?、“祖?zhèn)髋浞健?、“傳統(tǒng)工藝”、“宮廷專貢”、“權(quán)威鑒定”、“通過ISO認(rèn)證”、“國家優(yōu)級產(chǎn)品”、“奧運(yùn)（或宇航員）唯一指定用品”……都是以把握了國人的這種“相信權(quán)威”的心態(tài)做出的宣傳側(cè)重點(diǎn)。
因此，廣告?zhèn)鞑バ枰紤]受眾目標(biāo)的本土文化與風(fēng)氣習(xí)俗已得到了跨國公司的普遍認(rèn)可。福特汽車穿上了唐裝向中國人拉近距離；Cocacola由“口渴口蠟”改為了眾所周知的“可口可樂”，而且在以后的廣告中大膽融入了福字、中國節(jié)、對聯(lián)等中國文化符號。麥?zhǔn)贤柨Х菺ood to the last drop翻譯成了“滴滴香濃，意猶未盡”，寶潔公司的Pampers尿布譯為了“幫寶適”，Estee Lauder（譯為：雅詩蘭黛）和Avon（譯為：雅芳）也因?yàn)榍∪缙浞值淖g名而取得了國人的普遍認(rèn)同。1991年麥當(dāng)勞進(jìn)入中國市場時(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國家長對孩子表現(xiàn)出極大地關(guān)愛，總是盡力去滿足孩子的要求，于是他們一直鎖定兒童消費(fèi)市場，抓住中國每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日大造聲勢以吸引青少年的光顧從而獲得了不菲的收入，北京奧運(yùn)期間，麥當(dāng)勞更是抓住機(jī)會(huì)，直呼“我就喜歡中國贏”，獲得了很多中國消費(fèi)者的強(qiáng)烈共鳴。
結(jié)論
廣告，實(shí)質(zhì)上是一種說服。西奧迪尼在其巨作《影響力》中提出了讓人順從的六個(gè)原理：互惠、承諾和一致、社會(huì)認(rèn)同、喜好、權(quán)威以及短缺（羅伯特·西奧迪尼，2006），然而，現(xiàn)代消費(fèi)者更有主見、更有個(gè)性，傳統(tǒng)的灌輸式廣告已經(jīng)很難喚起其購買欲望，因此，把握受眾的文化認(rèn)同機(jī)制，將受眾的文化觀念融入廣告創(chuàng)作，利用廣告的"修辭性"魅力突破消費(fèi)者的心理認(rèn)同過濾層，將可以為商品的廣告營銷獲得顯著的成功。
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第6篇：精衛(wèi)填海翻譯范文
關(guān)鍵詞文化多元性；文化常識類讀本；編輯原則；文化自信
文化讀本是小學(xué)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要工具和資源，是傳承文化知識的重要載體。讀本的質(zhì)量會(huì)直接影響教學(xué)活動(dòng)的結(jié)果，對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成也有著不可逆的影響。小學(xué)文化常識類讀本是小學(xué)生認(rèn)知世界的重要窗口，對普及傳統(tǒng)文化和西方文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀有著不可取代的作用。隨著基礎(chǔ)教育逐日受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，針對小學(xué)生這一特定群體的教材和讀本也越來越多，但是質(zhì)量卻良莠不齊?？v觀目前，相關(guān)研究多就小學(xué)讀本本身，探討其特點(diǎn)、歷史演變、新舊版本的對比或從小學(xué)讀本和傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系切入，考察其在推行傳統(tǒng)文化方面的重要作用等。所討論的主題對小學(xué)文化讀本編輯出版的指導(dǎo)意義并不十分有效。本文擬從編輯出版視角出發(fā)，以小學(xué)文化常識類讀本為研究對象，選取北京語言大學(xué)出版社（下文簡稱“北語社”）出版的《世界文化常識•小學(xué)版》為研究范例，探討多元文化背景下小學(xué)文化常識類讀本在編輯過程中應(yīng)當(dāng)遵守的原則及理論指導(dǎo)。
1多元化文化與傳統(tǒng)文化出版熱潮與現(xiàn)狀
國家《“十三五”規(guī)劃綱要》中關(guān)于“傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一節(jié)指出要廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)并納入國民教育。教育部于2015年的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中也強(qiáng)調(diào)了在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。這意味著政府從政策層面確立了學(xué)生基礎(chǔ)教育階段傳統(tǒng)文化教育的重要地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)幾千年歷史的積淀后，不斷傳承、變化、發(fā)展、創(chuàng)新，延續(xù)至今擁有強(qiáng)大的生命力，在幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操和優(yōu)良的審美情趣上有著舉足輕重的作用。[1]同時(shí)，隨著世界范圍內(nèi)各個(gè)國家和地區(qū)間的聯(lián)系日益緊密，多元文化理論應(yīng)運(yùn)而生。在多元文化趨勢的影響下，不同文化間相互平等并在接觸與借鑒中不斷融合。[2]多元文化理論應(yīng)用于教育領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)的是開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生能夠從對不同文化的理解和批判中學(xué)會(huì)用不同的文化視野看待世界。在基礎(chǔ)教育中融入中國傳統(tǒng)文化和其他國家文化的通識性知識，并建立跨文化基礎(chǔ)上的文化對比可以有效地鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新性思維、建構(gòu)系統(tǒng)的知識體系。進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成開放的胸懷以及多元的問題解決能力，并在跨文化對比中進(jìn)一步加深對本民族文化的理解，培養(yǎng)民族自豪感和自信心，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。[3-4]葉圣陶先生曾指出編輯圖書要“順自然之趨勢”，也就是說要考慮時(shí)代的需求。出版界積極響應(yīng)國家號召，配合多元文化需求，輔助學(xué)校中華傳統(tǒng)文化教育，諸多出版社出版了針對青少年的傳統(tǒng)文化常識類、跨文化對比類中小學(xué)教輔和讀物，可以說迎來了一股出版熱潮。在這其中，商務(wù)印書館的《學(xué)生古代文化常識辭典》、中華書局的《小學(xué)生應(yīng)知的傳統(tǒng)文化常識》系列叢書、中國對外翻譯出版公司的《青少年1001個(gè)文化常識（外國篇）》、中國書店的《世界歷史百科全書》、北京聯(lián)合出版公司的《世界文化常識》都頗具代表性。與目前市場同類出版物相比，北語社出版的《世界文化常識•小學(xué)版》系列叢書突出多元化需求，以跨文化的角度比較了中外文化的異同，目的就是幫助小學(xué)生建立尊重多元文化的觀念，搭建了解世界的平臺(tái)，樹立對民族文化的自覺與自信。此外，本書的另一大特色便是結(jié)合了北京的地區(qū)性文化和習(xí)俗。出版領(lǐng)域緊跟時(shí)代潮流，層出不窮的文化類出版物涌現(xiàn)在中小學(xué)生圖書市場。大多數(shù)出版物質(zhì)量上乘，與此同時(shí)，也有一些圖書整體質(zhì)量稍顯晦澀，編排倉促。作為出版人和編輯，面對新的出版熱點(diǎn)，我們需要更多地考慮中小學(xué)生身份的特殊性和他們的接受能力、地域特點(diǎn)與差異，打造出品質(zhì)優(yōu)異、趣味生動(dòng)的文化常識讀本，應(yīng)避免一擁而上、唯利是圖。
本文依托前人提出的圖書編輯原則[5]，結(jié)合小學(xué)生群體以及文化常識類讀本的特點(diǎn)，以學(xué)生實(shí)際需求為指導(dǎo)，綜合北語社《世界文化常識•小學(xué)版》系列叢書的編輯經(jīng)驗(yàn)，提出以下文化常識類的小學(xué)讀本的4點(diǎn)編輯原則。
2.1系統(tǒng)性原則
作為讀本首先要有完整的編排體系，前后知識應(yīng)相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，進(jìn)而不斷深化。結(jié)合叢書具體來看，第一、二冊主要介紹中國的文化常識，從中國符號、生活常識、中國故事、京城文化、國學(xué)常識、詩歌賞析、蒙學(xué)博覽和經(jīng)典誦讀8個(gè)單元對傳統(tǒng)文化以及承載傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的象征性符號、典型建筑、天文地理知識等內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并在盡可能全面中有所偏重—著重文學(xué)常識與經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。第三冊從歷史、文化、飲食、建筑、教育、文學(xué)等方面詳盡地介紹了西方文化，為學(xué)生建立了一個(gè)基礎(chǔ)知識體系。第四、五冊在前三冊的基礎(chǔ)上，注重在對比中發(fā)現(xiàn)異同，幫助學(xué)生形成對中外文化的理性認(rèn)知，進(jìn)而建立對本民族文化更深層次的理解。全套讀物從整體而言，遵循了先學(xué)習(xí)中國文化常識，再學(xué)習(xí)西方文化常識，最后學(xué)習(xí)跨文化的對比的認(rèn)知體系。其次，讀物各主題內(nèi)部應(yīng)有連貫性，前后知識不應(yīng)該是割裂的，各部分內(nèi)容既有所側(cè)重又緊扣同一主題。以第四、五冊為例，第四冊偏重于古代文明的對比，首先圍繞中國的近鄰—日本、韓國和印度展開，接著描述了亞非歐的3個(gè)文明古國—伊朗、埃及和希臘文明的起源和主要思想。第五冊則偏重現(xiàn)代文明的對比，以大國崛起為主線，包括葡萄牙、西班牙、英國、法國、德國、美國和俄羅斯7個(gè)先后在世界歷史上曾擁有顯赫地位的國家，中間穿插講解了巴西和墨西哥。我們可以看出，第四冊著眼于古代文明，第五冊著眼于現(xiàn)代文明。
2.2漸進(jìn)性原則
文化常識類讀物不僅僅是普及文化知識，更應(yīng)該在潛移默化中陶冶學(xué)生的道德情操、提升他們的審美情趣、樹立正確的世界觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在第一、二冊《中國文化常識》中，選文選取了《精衛(wèi)填?！贰鄂呌碇嗡贰犊兹谧尷妗贰饵S香溫席》等篇章，使小學(xué)生通過閱讀故事體悟故事中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持不懈、重孝道、講美德的思想精髓，受到啟發(fā)。在第三冊《西方文學(xué)與文化常識》中，通過建筑、飲食、戲劇、詩歌、小說等不同側(cè)面幫助小學(xué)生更為全面、深刻地學(xué)習(xí)西方文化，倡導(dǎo)了積極健康的人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀去認(rèn)識世界和改造世界。優(yōu)秀的讀本建設(shè)要有時(shí)代氣息和現(xiàn)時(shí)感，也強(qiáng)調(diào)要注意學(xué)生的接受能力。在本叢書中，各講的內(nèi)容正是由淺入深、循序漸進(jìn)的，根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律和接受能力，由具體到抽象，由簡單到復(fù)雜，由表象到實(shí)質(zhì)。例如，在講日本時(shí)，第一節(jié)從具象的櫻花入手，引出以櫻花為精神象征的武士道，再引申出“物哀”的民族精神；第二節(jié)從切入，提出與“菊”相反的“刀”，再揭示日本人追求極致和崇拜強(qiáng)者、好戰(zhàn)的性格特征。我們可以看到，所講內(nèi)容都是一步一步逐漸推進(jìn)，從具體的事物或者生活現(xiàn)象上升到思想精神層面。
2.3圖文并重原則
小學(xué)年齡段的讀物編排一定要圖文并茂，插圖和內(nèi)容要相輔相成、相得益彰，并且圖畫要美，因?yàn)閳D畫和書面語言有著同等重要的意義。作為文化小學(xué)讀物的趣味性主要體現(xiàn)在插圖的運(yùn)用和編排形式上。[6]插圖具有重要的作用是因?yàn)槲淖址柕某橄笮愿撸J(rèn)知加工的難度較大，而圖片作為非文字語言符號可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膱D文比例更加直觀和形象地呈現(xiàn)文字的內(nèi)涵信息，降低讀者的閱讀成本。諸如有些歷史場景、事物形象、情緒觀念等難以用文字簡潔清晰描述。[7]因此，叢書緊密配合文字內(nèi)容，在每一節(jié)按照一定比例適當(dāng)?shù)嘏鋫淞讼鄳?yīng)的圖片，或?qū)ξ淖謨?nèi)容進(jìn)行解釋，或?qū)ξ淖謨?nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。以第一冊中講甲骨文的部分為例（見圖1），文字為“比如說‘魚’字的字形像一條有魚頭、魚身、魚尾的魚，而‘龜’字的字形則像一只龜?shù)膫?cè)面形狀”，很難想象出“魚”和“龜”的字形究竟是什么樣子，但當(dāng)我們給文字配上相應(yīng)的圖片，既有“魚”和“龜”本身的形狀，又有相對應(yīng)的甲骨文的字形，學(xué)生就能夠更容易理解甲骨文描摹事物形狀的特點(diǎn)。此外，整套讀物在封面顏色使用上大膽、豐富，每一冊書都有一種主題色：第一冊是紅色、第二冊是橙色、第三冊為藍(lán)色、第四冊為綠色、第五冊為青色。相應(yīng)地，各本書的內(nèi)頁通過主色調(diào)的深淺變化來表示文字內(nèi)容的層級關(guān)系和相關(guān)關(guān)系。不難發(fā)現(xiàn)，從第一冊到第五冊，圖書主題色由暖色系變?yōu)槔渖?，符合了低年級小學(xué)生喜歡鮮艷、熱烈的顏色，而高年級的小學(xué)生因?yàn)樾闹浅墒旄悠诶潇o的心理特點(diǎn)。
2.4互動(dòng)性原則
文化常識類的讀物應(yīng)當(dāng)思考如何啟發(fā)學(xué)生思考，學(xué)生如何通過圖書獲得獨(dú)立學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力是作為編輯應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題?；貧w到叢書，很多篇目在正文后都添加了“擴(kuò)展知識”或“擴(kuò)展閱讀”的版塊，這就不失為一種有效的探索。例如在第一冊的“四大發(fā)明”一講中介紹印刷術(shù)時(shí)，正文介紹了印刷術(shù)產(chǎn)生的原因和發(fā)展的簡要過程，在“擴(kuò)展知識”中又添加了印刷術(shù)分類的說明，使學(xué)生能夠完善相關(guān)知識，并且可以啟發(fā)學(xué)生從不同的角度、不同的方面對同一主題進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。又如在第四冊中“希臘”這一單元中涉及雅典衛(wèi)城時(shí)，正文主要就建筑歷史來展開，“擴(kuò)展閱讀”中用神話故事補(bǔ)充了雅典衛(wèi)城得名的由來，能夠幫助學(xué)生探究事物背后的因緣。此外，圖書的每一講都有課后思考的設(shè)置，課后思考都是先從本單元學(xué)習(xí)的主要知識切入，就課文的重點(diǎn)內(nèi)容提出問題，緊扣跨文化比較的理念，聯(lián)系中國相關(guān)的事件或人物。例如，第四冊韓國篇的課后習(xí)題為∶“1.韓國人為什么喜歡泡菜？2.你怎么看待韓國泡菜的世界化？中國文化的推廣與傳播從中可以有什么借鑒呢？”這種探究式、發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法能夠促使學(xué)生拓展思維、開闊視野、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。圖書的發(fā)行與圖書編輯過程有密切的聯(lián)系，圖書整體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮地緣因素，即圖書的主銷市場。本套讀物市場考慮到圖書推廣地域以北京（北京地區(qū)的小學(xué)生）為主，所以在細(xì)節(jié)編纂上著意增加了京城文化元素，結(jié)合了北京地域特點(diǎn)，以北京的老工藝、老行當(dāng)、城門樓和老字號等鮮活的文化點(diǎn)帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知的興趣（如圖2）。學(xué)生可以合理安排課余時(shí)間，實(shí)地到訪，這其實(shí)無形中增加了全書的實(shí)踐意義。
3結(jié)語