中醫(yī)藥文化背景精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化背景范文

關鍵詞：醫(yī)學英語教學；跨文化意識；構建

作者簡介：彭愛民（1969-），男，湖南長沙人，廣東第二師范學院外語系，講師。（廣東廣州510303）

中圖分類號：G642     文獻標識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）16-0141-02

一、文化、跨文化意識與英語教學

文化是聯(lián)系人與人之間的紐帶，是人們共同擁有的思想和標準。人類生活的每一方面如個人如何表達自己感情及思維方式、如何交往、如何解決問題等都與文化相關并隨之改變。文化在很大程度上與無線電波一樣，它承載信息，盡管無形但無處不在。正如大多數(shù)常聽收音機的人卻難以描述無線電波是怎樣轉化成聲音的一樣，人們難以描述文化，盡管文化是構成人們行為、態(tài)度和生活方式的基礎。文化的無限性很明顯，同時也很微妙、難以理解。人類特定的行為、價值觀和人生觀就是在這無形、難以捉摸的文化中逐步形成的。但如果把收音機調(diào)到正確的頻率，它便能傳達強大的信息。因此很有必要構建準確的跨文化意識。

英語學習者對其所習得的以英語為母語的文化要有較好的知識掌握和較強的適應能力與交際能力，能像這些母語本族人的思維一樣思考問題并做出正確的反應以及進行各種交往活動。這就要求英語學習者具備跨文化意識。具有良好的跨文化意識，意味著英語學習者能自覺地消除在與以英語為母語的本族人進行交往的過程中可能遇到的各種障礙，從而保證整個交際過程的有效性。英語教師講授英語知識時，只教語言知識是遠遠不夠的，還必須教會學生怎樣正確、得體地使用語言，也就是必須掌握使用語言進行交際的能力，必須懂得何時何地該用何種語體、語言形式和表達方式。因此英語教師要著力于學生跨文化意識的構建。R. Lado認為：“在倡導語言結構對比的同時，也要對不同的文化進行對比，以幫助學生克服外語學習中由于文化背景不同所引起的學習上的困難?！?/p>

醫(yī)學英語的教學更應該進行文化比較，構建跨文化意識，這是由醫(yī)學英語的特點決定的。從詞源學來看，醫(yī)學英語詞匯的一個顯著特點是拉丁語和希臘語占極高比率，其語源差不多全部來自希臘語和羅馬語，其次是來自法語、德語和意大利語，其本身所含的文化信息量就多，加之中醫(yī)傳統(tǒng)文化本身難以理解和學習，中西醫(yī)藥文化差異極大，因此醫(yī)學英語的教學更應該培養(yǎng)學生的跨文化意識?？缥幕庾R不僅是一種技能，而且是各種技能的集合體。構建學生跨文化意識，有助于他們語用能力的培養(yǎng)，提高交際效率。

二、了解中西醫(yī)文化背景，消除跨文化交際誤會

中華文化有數(shù)千年的歷史，是世界文化史上光輝燦爛的一頁，中醫(yī)是其瑰寶之一，是中國先進文化的重要組成部分，它在中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中具有不可替代的地位。中醫(yī)不但對中華民族的繁榮昌盛作出了巨大貢獻，直到今天仍起著不容忽視的作用，并日益受到世界的重視，對國際醫(yī)學產(chǎn)生越來越重要的影響。

我國政府曾經(jīng)提出了團結中西醫(yī)、中西醫(yī)并重、實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化和促進中西醫(yī)結合的政策和措施。中西醫(yī)結合的根基源自中西醫(yī)文化。不懂得中醫(yī)和西醫(yī)的文化背景就不可能真正理解中西醫(yī)學。因此，醫(yī)學英語教師要比較中西醫(yī)學，讓學生在中西醫(yī)學對比中體會中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和碩果，在對比和構建中繼承中醫(yī)文化，同時也接受西醫(yī)文化的精髓。

以美國為例，美國是文化大熔爐，它經(jīng)歷了從“一元”到“多元”，從以“WASP”為主流的文化到“大熔爐”文化再到“多元大拼盤”文化的演變過程，其醫(yī)藥文化也是世界諸多民族醫(yī)藥文化的綜合。在美國，不同的文化背景有不同的醫(yī)治疾病的模式，病人和醫(yī)生之間文化的脫離往往會造成少數(shù)民族中不成比例的疾病和死亡。美國白人常對少數(shù)民族文化持偏見態(tài)度，例如，黑人患心臟充血或肺炎時，接受治療的待遇比白人差；黑人或西班牙人很難得到腎透析或腎移植。目前，美國的醫(yī)院、醫(yī)療機構、政府健康組織，特別是醫(yī)藥和護理學校都在招募不同種族的人，以更好地訓練他們治療不同背景、不同民族的病人，擺脫文化偏見。

因此，在吸收西方優(yōu)秀醫(yī)藥文化的同時，也要了解這些醫(yī)藥文化的背景，消除與國外醫(yī)務人員或病人交際時的跨文化障礙，消除文化偏見和民族歧視，讓不必要的跨文化交際誤會消滅于未然之時。

三、醫(yī)學英語教學中跨文化意識的構建

1.詞匯層面跨文化意識的構建

詞匯在語言中占有重要地位。威爾金斯（Wilkins）曾說：沒有語法不能很好地表達意思，沒有詞匯則什么都無法表達。詞匯的差異本身就體現(xiàn)了文化的不同特點。語言學家萊昂斯（Lyons）曾這樣描述：每種語言在詞語上的差異都會反映這種語言的社會產(chǎn)物、習俗以及各種活動在文化方面的重要特征。這主要表現(xiàn)在內(nèi)涵豐富的成語、諺語和格言、比喻和聯(lián)想、典故、委婉語、禁忌語中。

醫(yī)學英語詞匯通常有七種構詞方式：詞綴、合成、詞類轉換、混成、逆構法、剪切、首字母縮寫。根據(jù)詞源，醫(yī)學英語詞匯可以分為兩大類：本土詞匯和外來詞匯。本土詞匯來源于古英語，外來詞匯來源于其他語種。而大部分醫(yī)學英語詞匯是來自希臘語、拉丁語、法語、德語、意大利語、西班牙語等外來詞匯。因此教醫(yī)學生學習這些醫(yī)學英語詞匯時，很有必要讓他們了解這些詞匯不同的文化背景來源，這樣學生既可以加深對詞匯的記憶，又能了解國外文化，避免詞匯記憶時的單調(diào)、枯燥、乏味感。

如cold一詞，先說明其癥狀類似于“寒冷”，來源于古英語，有兩種詞形，即盎格魯方言的cald和西撒克遜方言的ceald。1537年引入其“感冒、低溫”之意。隨著文藝復興的到來，大量古拉丁語和古希臘語詞匯被引入到英語中來，醫(yī)學英語詞匯也同樣受到希臘語的沖擊。

又如anorexia一詞，它是1598年引入英語的希臘詞匯，由前綴an-（意為“沒有”）和詞根orexis（意為“口味”、“食欲”）構成，因此原詞意為“缺乏食欲”。1873年，英國著名醫(yī)生William Whitney Gull創(chuàng)造了Anorexia nervosa一詞，意為“神經(jīng)性厭食癥”，是一種多發(fā)生在青少年女子中的心理失常，其特征為非正常地害怕身體發(fā)胖，體形不佳，連續(xù)性厭食和體重銳減，通常伴有自發(fā)性嘔吐，經(jīng)閉和其他生理變化。

再如來自拉丁語的醫(yī)學英語詞匯，最早受其影響可以追溯到羅馬帝國時期。隨著羅馬帝國的日益擴大，羅馬人把其語言也帶到整個帝國的其他地區(qū)。英格蘭被征服者威廉領導的諾曼人征服以后，受拉丁語影響更大，因為諾曼人的語言就來自拉丁語。如abscess一詞來源于1543年拉丁語abscessus，字面意思為“離開”，由前綴ab-（意為“離開”）和詞根cedere（意為“走”）構成。意為“瘺管，即由于受傷、疾病或先天性變形引起的把膿腫、腔洞或空器官同身體或其他空器官連接起來的病變的通道?！?/p>

醫(yī)學英語教師通過諸如上述詞匯教學，醫(yī)學生便能了解醫(yī)學詞匯中不同的詞源，從而熟悉詞源背后不同國家的醫(yī)藥文化。

2.文化背景知識層面跨文化意識的構建

文化背景知識指的是與具體某一語言材料有關的政治、歷史、經(jīng)濟、地理、文教、科技等背景知識。醫(yī)學英語教師在處理語言材料前，應適當介紹與材料有關的背景文化知識，這樣既能建構學生的跨文化意識，又能使學生更深刻、全面地理解材料內(nèi)容。

中醫(yī)學是一門植根于中國傳統(tǒng)文化的醫(yī)學，有著豐富的文化內(nèi)涵。中醫(yī)學中現(xiàn)代科學術語雖不多見，卻有大量的中國文化哲學術語。如果教師不從傳統(tǒng)文化背景上去講解，只從定義出發(fā)是不行的，況且，教科書、工具書上的定義都有可斟酌之處。因此，只有從這些術語發(fā)生、發(fā)展的文化背景著手，才能真正把握中醫(yī)術語的內(nèi)涵和本質。以“陰陽”（yinyang）為例。傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽剛健、自強不息的精神，偏重于“陽”；道家強調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”。中醫(yī)學則強調(diào)“陰平陽秘，精神乃治”，注重“陰陽和合”，陰陽并重，兼蓄儒道兩家之精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇說道：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)。”這不僅是中醫(yī)藥整個文化在診治疾病方面的總原則，而且是中醫(yī)藥學在養(yǎng)生方面的總原則。

西醫(yī)學有很多新的現(xiàn)代科學術語，人們常能通過一些西方地名、人名等了解西方醫(yī)藥文化背景。例如，川崎氏?。↘awasaki’s disease）最早在日本發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在仍然發(fā)病頻率最高。在美國，川崎氏病是兒童后天性心臟病的首要原因，每年有4000多名兒童發(fā)此病，80％的患者年齡小于5歲；波動熱（Brucellosis）或馬耳他熱是病人患的一種細菌感染疾病，由布魯桿菌引起，通過與受感染的動物接觸而傳染，癥狀是發(fā)燒、虛弱、頭痛，也稱布魯氏菌病或地中海熱；霍奇金?。℉odgkin’s disease），亦稱淋巴肉芽腫（lympho-granulomatosis）或霍奇金肉瘤（Hodgkin’s sarcoma），根據(jù)惡性度和宿主的免疫狀態(tài)，分類不斷在變動，本病是一種以淋巴結系統(tǒng)的腫脹為特征的重癥疾病。

3.文化價值觀念層面跨文化意識的構建

無論是在醫(yī)學英語教學中對學生進行醫(yī)學英語特定詞語文化內(nèi)涵的教學，還是醫(yī)藥文化背景知識的介紹，其最終目標就是要對學生進行英語文化價值觀念的構建，這樣才能真正構建學生的跨文化意識，培養(yǎng)其跨文化交際能力。

西方文化價值觀念強調(diào)個性、金錢、超越、進取精神、上帝、標新立異、效率、守時等，而中國文化價值觀念則強調(diào)愛國主義、團隊精神、奉獻、回報、謙遜、和諧、禮貌、道德、和平、勤勞等。中醫(yī)藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。中醫(yī)英語教學要結合西方文化價值觀念，體現(xiàn)中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，認清自身價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分弘揚中醫(yī)藥文化，實現(xiàn)跨文化的構建。

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第2篇：中醫(yī)藥文化背景范文

1內(nèi)容多，學時少

中醫(yī)學概論教學內(nèi)容多，醫(yī)學專業(yè)性強，涉及面廣，需要記憶的知識點很零碎、抽象，如望診、問診、切診的相關內(nèi)容。中醫(yī)本科生300多學時的內(nèi)容要在非醫(yī)學專業(yè)80學時講授完畢，并且這些專業(yè)的學生大多在一年級、二年級接觸這門課程，沒有經(jīng)過西醫(yī)基礎知識的系統(tǒng)學習，對人體的解剖結構、組織生理尚不熟悉，因此如何把握教學的深淺度，成為一個難題。

2學習認識不足，方法欠缺

通過與學生的交談及問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教學過程中一些學生甚至對開設這門課程的必要時產(chǎn)生疑問，如計算機專業(yè)學生認為只要學習好計算機編程就可以，體育健康專業(yè)學生認為練好自己的體育專項就行，學習醫(yī)學尤其是中醫(yī)學對其專業(yè)并不重要，對今后的就業(yè)也無幫助，因此學習動力不足，積極性不高，嚴重影響了教學效果。一些學生雖然對中醫(yī)學概論感興趣，但認為需要記憶的內(nèi)容繁多，也很抽象，不知從何學起，也不知道如何能在短時間內(nèi)掌握中醫(yī)的思想精華，并在本專業(yè)中得以應用。

3實踐性強，操作難度大

中醫(yī)學是在實踐中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的醫(yī)學科學，臨床實踐性很強。但由于中醫(yī)學概論學時非常有限，培養(yǎng)目標與醫(yī)學專業(yè)有所不同，沒有臨床見習和實習階段，與臨床病人相脫節(jié)，因此缺乏客觀性、具體性和操作性。如脈診中脈象的學習，問診的內(nèi)容及技巧，用藥的規(guī)律及療效。

二、教學改革思路和方法

1結合文化背景，詮釋中醫(yī)理論

中醫(yī)學孕育于中國傳統(tǒng)人文土壤之中，與西方現(xiàn)代醫(yī)學有明顯的異質性。因此，在中醫(yī)基礎理論內(nèi)容講授時，要時時結合古代文化知識，如中醫(yī)學的氣一元論、陰陽五行學說等哲學思想產(chǎn)生的時代背景;病因學說中“風邪”與自然界中“風”的聯(lián)系;兵法在治法中的運用等等。因此，我們在盡可能的條件下，組織學生進行中醫(yī)多元文化背景的討論與交流，從而讓學生逐步領悟到中醫(yī)學中陰陽、氣血、藏象、正邪等基本概念的內(nèi)涵，整體觀和辨證論治的科學性，中醫(yī)臨床療效的特色優(yōu)勢，在潛移默化中提高學生學習中醫(yī)學的興趣。

2合理安排教學內(nèi)容

從學生角度出發(fā)，換位思考，認真分析部分學生因內(nèi)容多、學時少、醫(yī)學知識面廣導致學習積極性不高的原因，將教學內(nèi)容安排合理化，盡可能“博覽”，而不宜“精深”，以適應非醫(yī)學專業(yè)學生的接受能力。在教學內(nèi)容上層次深淺恰當，如詳講中醫(yī)基礎理論、中藥學內(nèi)容，而略講中醫(yī)診斷學、方劑學內(nèi)容;并將相關重復的內(nèi)容合并，如病機學中“氣血失?！迸c辨證中“氣血津液辨證”，病因與發(fā)病中“邪正與發(fā)病”與病機學中“邪正盛衰”、辨證中“八綱辨證－虛實辨證”。這樣不僅節(jié)約學時，還可使內(nèi)容有機整合。針對不同專業(yè)，教學內(nèi)容有所側重。如體育健康專業(yè)由于大強度的訓練容易引起損傷及疲勞，因此對祛風濕、活血化瘀、補益方藥等重點講授;醫(yī)學英語專業(yè)由于需要對中醫(yī)藥知識進行英語翻譯，因此對中醫(yī)藥文化背景、醫(yī)理的疏通、名醫(yī)名藥介紹及現(xiàn)代研究進展有所側重。計算機專業(yè)由于長期接觸電腦，頸椎病及視力下降較普遍，因此對經(jīng)絡學說、按摩手法及養(yǎng)肝明目中藥進行重點介紹。

3教學方式多樣化

制作大量的多媒體課件，并購置了成套的VCD光盤，在課堂上運用了各種有效的直觀手段，如圖片、影片、動畫等，以多方位刺激學生的感官，增強學生的理解力。整個教學活動都圍繞著臨床常見病和學生日常生活中遇到的問題展開，學以致用，并向學生灌輸中醫(yī)對老齡化社會“治未病”、養(yǎng)生保健、藥膳、涼茶等所作的貢獻。在講授中醫(yī)望診、問診、脈診教學過程中，通過經(jīng)過優(yōu)化的情景演練，激發(fā)學習熱情。通過臨床模擬、病例分析學習辨證論治。對學習能力較強的醫(yī)學英語專業(yè)還留出1～2學時讓學生自行制作PPT，并上臺試講;對熟練掌握計算機網(wǎng)絡知識的計算機專業(yè)開展中醫(yī)藥文化知識網(wǎng)頁制作小競賽，并作為平時成績納入考核范圍。教學過程中靈活運用啟發(fā)式、互動式教學方法，鼓勵學生積極參加我校中醫(yī)藥文化節(jié)，撰寫中醫(yī)藥在本專業(yè)中的應用構想等相關論文。

4以導為教，發(fā)揮學習的自覺性

雖然中醫(yī)學概論課時縮減，但內(nèi)容仍然博大精深，運用“填鴨式”教學模式不僅不利于課堂教學，而且忽略學生思維方式和學習能力的培養(yǎng)，因此，我們在給學生上課的第一節(jié)課時就給出具體參考書目，引導學生自主學習中醫(yī)學，要求每周做兩次讀書筆記，并就學生提出的問題做出相應解答。在講授“陰陽”、“五行”、“藏象”學說時引導學生學習《內(nèi)經(jīng)講義》;講授“氣血”功能時引導學生理解當歸補血湯、補陽還五湯、血府逐瘀湯等方義;講授“臟腑辨證”時不僅引導學生翻閱臨床醫(yī)案、醫(yī)話，而且將醫(yī)案提前拷貝給他們，以便節(jié)約課堂時間，加強辨證思維能力;講授中藥學時帶領他們到我校藥王山辨識中藥性狀、功能。始終引導學生處于積極的思考狀態(tài)，去“發(fā)現(xiàn)”知識，而不是簡單的給他們“灌輸”知識。在整個教學實踐過程中，注重將中醫(yī)學宏觀、思辯的內(nèi)容向直觀、形象化方向轉變。

5加強溝通，服務就業(yè)

針對部分非醫(yī)學專業(yè)學生認為中醫(yī)學概論的學習與本專業(yè)的相關性不大，通過與學院領導、輔導員溝通，明確培養(yǎng)目標，加強其就業(yè)思想指導。如計算機專業(yè)的培養(yǎng)方向為:“從事醫(yī)療信息系統(tǒng)的開發(fā)，醫(yī)學影像處理技術應用，醫(yī)院計算機網(wǎng)絡設計和維護，醫(yī)學數(shù)據(jù)庫開發(fā)以及生物醫(yī)學計算機應用領域……”公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)為從事醫(yī)院的管理。因此，要求我們在教學過程中，既要貫徹中醫(yī)學理論與實踐知識教育的系統(tǒng)性，更要注重服務于所學專業(yè)，豐富和優(yōu)化知識結構，緊密與本專業(yè)知識相結合，打破傳統(tǒng)醫(yī)學課程中以學科為基礎的課程體系，注重醫(yī)學與非醫(yī)學間的交叉融合。如心理學專業(yè)，在講授五志相勝、七情致病的教學過程，尋求心理學與中醫(yī)學的學科交叉點;國際經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)，在講授疫癘致病時，對中醫(yī)藥在防治“非典”、“甲流”中所發(fā)揮的作用及經(jīng)濟價值加以論述;體育健康專業(yè)，強調(diào)武術等體育技能與中醫(yī)陰陽五行、穴位經(jīng)絡、子午流注等思想息息相通、相互影響;對藥學、制藥工程專業(yè)，將白云山制藥廠的“板藍根顆粒”與中醫(yī)辨證論治思想的聯(lián)系及中醫(yī)藥制劑的前景等加以發(fā)揮，適時介紹本專業(yè)的中醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展前景，將學生對中醫(yī)藥的興趣愛好與所學專業(yè)有機結合起來。

第3篇：中醫(yī)藥文化背景范文

1中醫(yī)學現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略提出的背景

1.1繼承是中醫(yī)藥學創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎和前提目前中醫(yī)藥學的一些先進的理念、科學的認知方法、行之有效的技術手段越來越被現(xiàn)代科學界和社會所認識和接受。越來越多的其他相關學科的人員對中醫(yī)藥產(chǎn)生了興趣并有意參與到中醫(yī)藥的研究中來，這為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的條件和難得的機遇。同時也出現(xiàn)了一些對中醫(yī)藥只是略知皮毛或僅停留在一些似是而非的概念之上，就簡單聯(lián)系倉促創(chuàng)新的情況，出現(xiàn)了一些利用現(xiàn)代技術方法為科研而科研的現(xiàn)象。這些都非常不利于中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展，所以迫切需要加強對中醫(yī)藥學原來的知識體系、學術本質、理論精髓、特色優(yōu)勢的闡釋和傳承，從而引導人們創(chuàng)新的方向，使中醫(yī)藥的創(chuàng)新真正有利于中醫(yī)藥的發(fā)展。

  1.2中醫(yī)藥學的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)

隨著社會文化環(huán)境的變遷，中醫(yī)學的傳承發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為:在醫(yī)療方面，由于經(jīng)濟利益的驅動，一些傳統(tǒng)行之有效的診療技術〔包括針灸)未能得到很好的繼承和充分的運用；名老中醫(yī)的學術思想未能有效地繼承；中藥飲片的質量及使用量大幅度下降;一些傳統(tǒng)的中藥加工炮制方法失傳等等。在教育方面，中醫(yī)注重臨床實踐、跟師學藝、熟讀經(jīng)典的成才規(guī)律未被有效傳承等等。在科研方面，臨床的系統(tǒng)觀察與分析、經(jīng)典文獻的整理與應用等傳承方法未被很好運用和發(fā)展。

  1.3中醫(yī)學的傳承是中國傳統(tǒng)文化傳承的代表

  實際上，中醫(yī)藥的傳承問題只是中國文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展問題的一個方面。中醫(yī)學在傳承方面形成了獨特的機制和規(guī)律。例如，中醫(yī)學在傳承方面注重德業(yè)相輔、智能相因、理術兼顧、注重臨床的教學過程。在傳承的內(nèi)容上，注重德育和人文教育，并將其置于廣闊、幽深的文化體系中去思考。151中醫(yī)學作為技術還只是“黑箱”—知其然，而不必知其所以然;作為藝術與人的修養(yǎng)、境界相關，而不僅僅是 客觀性知識;作為社會經(jīng)濟文化背景的產(chǎn)物，注重的是臨床效果，而非經(jīng)濟效益，與現(xiàn)時代的技術經(jīng)濟觀念有很大距離。我們應該看到，由于忽視了傳統(tǒng)文化資源的重要性，特別是長期沒有尊重中醫(yī)學自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥的文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢。

2中醫(yī)學傳承的基本內(nèi)容和形式

2.1中醫(yī)學傳承的基本內(nèi)容

中醫(yī)學傳承“傳什么”其內(nèi)容是隨著社會發(fā)展與中醫(yī)學術發(fā)展的需求而變化、演進的，在不同時期具有不同的特點。與其他自然科學和社會科學相比，中醫(yī)學傳承的實質內(nèi)容不僅是理論知識、實踐技術、道德修為，更重要的是把握其認知方式。因此，對認知方式的把握，是中醫(yī)學傳承“傳什么”問題中最具特殊性的內(nèi)容。

2.2中醫(yī)學傳承的基本形式

中醫(yī)學傳承“怎么傳”需要與時俱進。中醫(yī)學傳承問題，是涉及中國文化與科技發(fā)展的重要問題，僅僅依靠目前高等中醫(yī)教育的“工具化”培養(yǎng)模式，使學生成為一個好的“醫(yī)匠”己經(jīng)很難了，做出理論和實踐的創(chuàng)新更難。在現(xiàn)代文化背景下，僅僅“以經(jīng)解經(jīng)”的模式也是不夠的，中國傳統(tǒng)醫(yī)學大更新的局面是無法回避的現(xiàn)實。現(xiàn)代中醫(yī)必須克服對西醫(yī)的簡單模仿、對傳統(tǒng)中醫(yī)的異化和肢解，準確把握中醫(yī)研宄的切入點。在努力提高臨床療效的同時，對其理論體系作重新解析。更應該將其放在產(chǎn)生的自然背景下，利用現(xiàn)代多學科的知識，找到中醫(yī)藥的“活頭源水”來豐富和發(fā)展中醫(yī)藥的臨床技術。其更深刻的意義在于，利用中醫(yī)藥這一原創(chuàng)的思想技術體系，來啟迪和促進我國的“原始技術創(chuàng)新”建立中國的自主創(chuàng)新體系。

  3中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標

中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標是:“保護為先、弘揚文化、維護健康、創(chuàng)新發(fā)展。”

保護為先:就是要從國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略層面上加強對中醫(yī)學的保護，避免市場化對中醫(yī)生存領域的沖擊，避免所謂“科學主義”對中醫(yī)理論的曲解和支解，從理論、知識、技術到實物，按照其不同的屬性要求，制定相應的政策和制度，創(chuàng)新方式和途徑，給予最大限度的保有和留存。

弘揚文化:就是要從弘揚民族精神的高度挖掘中醫(yī)學所蘊含的中華文化傳統(tǒng)，以中醫(yī)“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德醫(yī)風為基礎，營造有利于中醫(yī)學傳承發(fā)展的思維方式和社會及文化氛圍，抵制西方文化的不良影響，使中醫(yī)學的傳播和傳統(tǒng)文化的弘揚相互促進、

維護健康:就是要認真挖掘中醫(yī)學適應現(xiàn)代社會需求的理念、知識、方法和技術，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥作為應用科學的價值，發(fā)揮其臨床服務的優(yōu)勢特色，在實踐應用中促進我國和諧社會的建設并更好地服務人類健康。

創(chuàng)新發(fā)展:就是要將現(xiàn)代科學技術成果融入中醫(yī)學的傳統(tǒng)知識與技術，通過自主創(chuàng)新，促進中醫(yī)理論和技術的發(fā)展完善，為以后的傳承發(fā)展提供新的源泉。

4中醫(yī)學現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略的建議

4.1從國家層面加強對中醫(yī)學的全面、完整保護

（1）確立中醫(yī)學傳承的戰(zhàn)略地位。從國家戰(zhàn)略的高度重視中醫(yī)學傳承的重要意義，把中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承作為我國弘揚民族文化、建設醫(yī)療衛(wèi)生體系、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，乃至構建和諧社會、提高國家核心競爭力的重要戰(zhàn)略。

（2）加強對中醫(yī)學傳承實物的保護。中醫(yī)藥傳承物包括中醫(yī)藥古籍、文物、圖譜、現(xiàn)代出版物、數(shù)據(jù)庫等，所承載的知識一般可視為文獻化的知識。文獻化既是存續(xù)形式，也是傳承方式和手段。有創(chuàng)造能力的傳承人通常要從傳承物中獲取知識，并需要傳授、體會、感悟;傳承物多由古今傳承人形成，后出的傳承物則承載了前代傳承物和傳承人的知識。一方面要對己有的傳承物加以保護，一方面要鼓勵產(chǎn)生新的補充的傳承物。

（3）加強對中醫(yī)學傳承人的保護。掌握、持有或能夠傳承中醫(yī)藥知識的特定個人、集體或群體是中醫(yī)藥得以保存和發(fā)展的基礎力量。他們或分布在醫(yī)療、教育、研宄、企業(yè)等行業(yè)內(nèi)，或分散在民間。他們既可能是知識的承載者、創(chuàng)造者、應用者，也可能僅為持有者，也可能幾種角色兼?zhèn)洹ｋx開他們，中醫(yī)藥知識就會有部分因失傳而滅絕。建議依據(jù)不同情況，盡快采取措施，固化或轉移或傳播其承載的內(nèi)容。

（4）創(chuàng)建一批中醫(yī)學傳統(tǒng)內(nèi)容的保護機構。國家出資建立和維護一批中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的特殊機構，重視對與中醫(yī)藥相關的傳統(tǒng)知識與技術的傳承和保護，在學術研宄上保持寬容、客觀的態(tài)度，收集那些看上去并不符合現(xiàn)代市場需求，或目前無法用現(xiàn)代科技解釋的稀有的、瀕臨滅絕的中醫(yī)傳統(tǒng)項目或掌握傳統(tǒng)項目的人，使其得以延續(xù)。

   4.2政府要主動承擔回歸傳統(tǒng)文化、喚起民眾信心的責任

（1）各級政府要把中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承納入當?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。中醫(yī)學是承載和弘揚中國傳統(tǒng)文化的各級政府必須以發(fā)展中醫(yī)學為己任，增加投入，制定規(guī)劃，明確責任，大力扶持。

（2）加大整個社會對中華文明和傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學傳承必須基于良好的傳統(tǒng)文化氛圍，而中醫(yī)學又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認同感的重要體現(xiàn)形式，因此中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承也是民族文化傳播和弘揚的重要載體。建議引導全社會重新認識多元民族文化的重要價值，開展專項行動，采取多種方式和途徑，加大針對社會不同群體傳統(tǒng)文化的教育，促進中國傳統(tǒng)文化的回歸。特別建議在中小學的課本中加入介紹中醫(yī)藥的內(nèi)容，從兒童開始，誘發(fā)和引導青少年對中醫(yī)藥的興趣，培養(yǎng)民眾對中醫(yī)藥文化的認同感。

（3）加強對中醫(yī)學科學性、先進性的客觀宣傳。中、西醫(yī)產(chǎn)生于不同的文化背景，其哲學思想不同，理論迥異，認識和研宄生命和疾病方法也大不相同。中醫(yī)學盡管在微觀準確性方面顯得不足，在許多情況下難以像現(xiàn)代醫(yī)學那樣進行定量處理，然而，二者相比，中醫(yī)藥更具有先進性和發(fā)展優(yōu)勢，代表著人類醫(yī)療保健的發(fā)展方向。應加強對中醫(yī)科學性、先進性和臨床療效以及傳統(tǒng)醫(yī)德的宣傳弘揚，加強社會主流媒介對中醫(yī)的正面宣傳，使廣大群眾客觀看待中醫(yī)、充分相信中醫(yī)、積極使用中醫(yī)，不斷增強民族自信心。

4.3加大對中醫(yī)藥學知識與技術體系的梳理和研究

（1）系統(tǒng)梳理中醫(yī)學傳統(tǒng)知識、理論框架和技術體系。要認識和尊重中醫(yī)知識與技術體系的完整性，開展中醫(yī)藥理論和經(jīng)典文獻的系統(tǒng)整理和詮釋。傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的傳承、應用與保護必須維護其完整性，如果只是片面的、割裂的傳承或保護其中的某些所謂“有用”的知識，實際上是對傳承的阻礙，其最終結果將導致理論體系破壞。要尊重中醫(yī)學知識應用的個體性與普適性規(guī)律，重視因人、因時、因地制宜。要加強中醫(yī)藥基礎理論的研宄，系統(tǒng)整理中醫(yī)學傳統(tǒng)知識和理論框架，梳理中醫(yī)臨床診療技術體系，豐富發(fā)展生命科學認知體系。充分利用現(xiàn)代多學科的知識與技術多學科結合，深入認識和挖掘中醫(yī)藥理論的科學內(nèi)涵。

（2）加強對中醫(yī)臨床診療技術的整理、規(guī)范和推廣。大力加強中醫(yī)臨床特色診療技術的篩選研宄，規(guī)范評價其安全性、有效性和推廣成熟度。在整理評價的基礎上，加大對中醫(yī)臨床診療技術的推廣力度。要進一步完善中醫(yī)診療技術遴選、評價及推廣的模式，針對不同區(qū)域、不同層次的需求，建立多模

（3）加強對民族醫(yī)藥體系的復原和挖掘。各民族的醫(yī)藥正如中醫(yī)藥各有其源流，各具特點規(guī)律，各有臨床優(yōu)勢。對于不同民族的理論體系和實踐方法，要尊重其理論和實踐價值，采取適合的方式方法，恢復其原貌，加以傳承，不斷豐富發(fā)展、推廣應用。

（4）重視收集整理流傳在國外及民間的中醫(yī)藥內(nèi)容。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史導致許多有價值的理論和方法散在民間或國外，建議及時對散落在民間和流失在國外的中醫(yī)藥內(nèi)容，如特殊理論、秘方和技術等進行搶救性的發(fā)掘和回收。同時，制定相關政策，吸引鼓勵國外的中醫(yī)藥人員將有關學術內(nèi)容再次回傳國內(nèi)。

4.4完善和創(chuàng)新中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的有效方式

（1）尊重傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)傳承方式以師承、家傳為主，其形式是階段性的一師一徒或一師多徒，傳承脈絡清晰，其長處是分源別流，能夠反映學術思想上的承續(xù)性。理論知識需要理解和體悟，經(jīng)驗、技巧、技能等用語言不易充分表達者，只有通過師承式傳承才能達到較好效果。師承傳授具有綜合性，便于形成學術流派，在差異中相互促進發(fā)展。應充分尊重傳統(tǒng)，要給予各種傳承方式的結果，包括人和成果在臨床應用和科研教學等方面的合理出路。

（2）改革主流院校教育。高等中醫(yī)藥院校和其它大學所屬中醫(yī)藥院系，要按照中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的原則和思路，根據(jù)辦學目標和模式，研究確立人才培養(yǎng)目標和模式，并相應地進行課程體系內(nèi)容、授課方式、教學方法、考試方式、教材等的調(diào)整創(chuàng)新。積極調(diào)整招生面向，改革招生體制、內(nèi)容、方法和標準，優(yōu)化生源質量，加強人文科學和臨床實踐課程在課程體系的比重，努力提高中醫(yī)藥專門人才的素質和水平，提升目前主流傳承方式的效果。

（3）探索創(chuàng)新傳承方式。結合現(xiàn)代環(huán)境影響和不同需求，鼓勵開展中醫(yī)學現(xiàn)代傳承方式模式的探索研宄。如建立以“師徒制”與現(xiàn)代教育結合的職業(yè)技術型現(xiàn)代傳承制度，選聘傳承人，提供傳承條件，制定傳承制度，作為現(xiàn)代院校教育和傳統(tǒng)師承教育的創(chuàng)新，建立與之相匹配的制度措施。

（4）建立傳統(tǒng)中醫(yī)學應用示范機構。制定傾斜政策，創(chuàng)建或設立特區(qū)，鼓勵傳承和應用純粹的傳統(tǒng)中醫(yī)臨床思維、方式和技術。一是在中醫(yī)臨床研宄基地的建設中，強化以保持和發(fā)揚特色優(yōu)勢為原則，以科研為導向，最大范圍地應用中醫(yī)學傳統(tǒng)手段和方法。二是在更多的中醫(yī)院建設傳統(tǒng)醫(yī)療科室和中心，要求必須應用傳統(tǒng)方法和技術，并在相關制度方 區(qū)，讓確有中醫(yī)傳統(tǒng)診療思維的人員按照自己獨有的方式開展臨床診療活動。

（5）開展針對中醫(yī)特有技術方法的研究型傳承。設立科研專項，對目前中醫(yī)一些獨特的瀕臨滅絕的診療技術進行普查，并組織相應的傳承與保護性研宄。對國內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)學術流派及傳人進行保護性研宄，探索新的試驗性、示范性保護的傳承模式，并與現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護、名老中醫(yī)傳承項目等協(xié)調(diào)。

（6）深入開展名老中醫(yī)學術思想臨證經(jīng)驗傳承研究。名老中醫(yī)代表了當代中醫(yī)學最高水平，是現(xiàn)代中醫(yī)學傳承的典范。建議國家和地方分層次有計劃地組織對名老中醫(yī)學術思想、臨證經(jīng)驗的總結繼承。對名老中醫(yī)在臨床實踐中對中醫(yī)基礎理論、臨床診斷、臨床治療等方面積累的獨到學術見解、觀點進行研宄和提煉。挖掘眾多名老中醫(yī)共性的診療思想和經(jīng)驗，揭示名老中醫(yī)臨床診療思維的特點和規(guī)律，可有效地對中醫(yī)基礎理論、臨床診斷方法學、臨床治療學有豐富和創(chuàng)新作用的臨床辨證論治方法的規(guī)律進行研宄和提煉?？偨Y中醫(yī)學重大基礎理論傳承的方法和規(guī)律，探索符合中醫(yī)臨床實踐需求的現(xiàn)代中醫(yī)辨證方法體系。

（7）加大對中醫(yī)學古籍文獻整理的支持力度。建議國家設立專項，增加經(jīng)費和人員投入，結合現(xiàn)代科學技術手段，全面開展對各類中醫(yī)古籍、現(xiàn)代文獻以及民族醫(yī)藥文獻的現(xiàn)狀調(diào)查、整理保護和數(shù)字化研究，提高中醫(yī)藥文獻的利用水平。

4.5加強對中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的評價研究

（1）研究建立符合中醫(yī)學自身特點的療效評價體系。中醫(yī)的傳承需要不斷去偽存真缺乏客觀的療效評價標準是中醫(yī)理論和臨床技藝傳承的瓶頸問題。建立一種符合中醫(yī)療效特點，適合臨床需求的臨床療效評價方法和體系，是中醫(yī)臨床急需解決的重大問題。

（2）探索建立符合中醫(yī)學特點的研究方法。中醫(yī)有著與中國其他傳統(tǒng)科學一脈相承的認識論和方法論。在當今科技和社會條件下，如何結合現(xiàn)代科學技術創(chuàng)建適合于中醫(yī)學現(xiàn)展的能夠被科學界廣泛認可的研宄方法，最終形成既符合中醫(yī)學自身發(fā)展需求，又能夠為當下現(xiàn)代醫(yī)學理解認可的方法體系，也是中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承發(fā)展的最為關鍵的問題之一。

（3）研究建立對中醫(yī)人才的評價標準和體系。根據(jù)中醫(yī)學見仁見智和不同類別需求各異的特點，重點依據(jù)對中醫(yī)學傳承的深度和廣度，充分考慮對中醫(yī)學傳承的指標和因素，研宄建立針對不同類中的培育和發(fā)展。

（4）建立結合中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的成果評判標準。改革現(xiàn)行的中醫(yī)藥科研成果評價標準，調(diào)整方向和指標體系，充分考慮各類醫(yī)療科研教學成果中的中醫(yī)學內(nèi)涵和對中醫(yī)學傳承的貢獻度，專設中醫(yī)學現(xiàn)代傳承成果評價和獎勵體系，鼓勵學術傳承，促進中醫(yī)藥的發(fā)展。

4.6營造有利于傳承發(fā)展的良好的法制和政策環(huán)境

（1）加緊制定有利于中醫(yī)學傳承發(fā)展的法律法規(guī)。法律支持的立法重點領域主要應集中在以下幾個方面：一是制訂中醫(yī)藥傳承促進法，以法律形式規(guī)定中醫(yī)藥的地位，發(fā)展中醫(yī)藥的方法、途徑、保障方式、推進步驟等。二是制訂、完善中醫(yī)藥管理規(guī)范，使中醫(yī)藥研宄、生產(chǎn)和經(jīng)營走上規(guī)范化的軌道。三是加強中醫(yī)藥監(jiān)督管理立法，重點是加強對中醫(yī)醫(yī)療機構、中醫(yī)醫(yī)療服務、中藥生產(chǎn)經(jīng)營活動的監(jiān)督管理。四是加快傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的步伐，制定《傳統(tǒng)醫(yī)藥法》。

（2）改革完善適合國情適合中醫(yī)學傳承發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生制度。我國的醫(yī)療衛(wèi)生體系必須是普遍服務的，真正以全體中國人民作為服務對象;必須是公平的，真正讓大多數(shù)人都能享受最基本的醫(yī)療服務；必須是價格合理的，真正讓大多數(shù)人都能夠支付得起基本醫(yī)療服務費用；必須是方便有效的，真正讓大多數(shù)人能夠享受方便與快捷、效率與效果兼具的基本醫(yī)療服務。而這樣的新型的醫(yī)療衛(wèi)生保障體系必須以中醫(yī)藥為主、中西醫(yī)并重。要建立這樣的新型體系，必須重建中醫(yī)藥重要戰(zhàn)略地位，改革現(xiàn)行體制中不利于中醫(yī)藥發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)和制度，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的重大作用。

（3）大力實施符合中醫(yī)學傳承發(fā)展需求的標準戰(zhàn)略。隨著標準時代的到來，發(fā)達國家紛紛從技術戰(zhàn)略發(fā)展到標準戰(zhàn)略，從技術立國到知識產(chǎn)權立國。我國標準政策還存在重大缺陷，阻礙了我國標準化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)學要在現(xiàn)代傳承中保持特色為我所用，就要根據(jù)傳承的需求制定相應的標準體系，包括符合中醫(yī)自身特點的技術標準、人員標準、機構標準等，以促進對中醫(yī)學的更好的傳承和發(fā)展。

（4）加強建立促進中醫(yī)藥傳承的知識產(chǎn)權保護制度。加強宣傳、培訓工作，提高中醫(yī)藥行業(yè)知識產(chǎn)權保護意識，加快制定中醫(yī)藥知識產(chǎn)權保護的法律法規(guī)，提升中醫(yī)藥行業(yè)知識產(chǎn)權保護與管理工作水平，積極參與國際中醫(yī)藥知識產(chǎn)權保護方面的國際規(guī)則的制定，積極開展中醫(yī)藥知識產(chǎn)權綜合保護策略研究，使中醫(yī)藥傳承成果得到充分的保護。

5結語

中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承從一定意義上直接決定著中醫(yī)學的發(fā)展方向，決定著中醫(yī)學的現(xiàn)代應用，也決定著其承載傳統(tǒng)文化的生死存亡。我國必須把中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略作為中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展的首要戰(zhàn)略選擇，并為之建立專屬的法律體制和社會文化環(huán)境，方能使中醫(yī)學及傳統(tǒng)文化薪火相傳、發(fā)揚光大。

  作者：楊龍會、陳夢生、王思成、陳麗娜/國家中醫(yī)藥管理局科技司  

      鐘相根/北京中醫(yī)藥大學

      徐春波/世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會

第4篇：中醫(yī)藥文化背景范文

關鍵詞：中醫(yī)藥企業(yè) 文化營銷 問題 對策

中醫(yī)藥文化源遠流長，它被譽為國粹和我國最大的知識產(chǎn)權，是我國勞動人民智慧的結晶。許多的中醫(yī)藥企業(yè)在開展營銷活動時發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)藥的營銷光靠質量和療效是遠遠不夠的，還必須和我國的中醫(yī)藥文化相結合。因此文化營銷成為一種新興的中醫(yī)藥企業(yè)營銷方式。

1.文化營銷的定義

文化營銷實質上是一種利用文化作為手段來實現(xiàn)企業(yè)目標的行為。這種文化貫穿于企業(yè)生產(chǎn)和銷售的各個環(huán)節(jié)。企業(yè)運用這種文化因素來實現(xiàn)產(chǎn)品和服務的差別化，提升產(chǎn)品和服務的內(nèi)在價值，進而提高顧客的滿意度和忠誠度，增強企業(yè)的核心競爭力。

文化營銷體現(xiàn)的是文化與營銷的互動和交融。整個文化營銷過程其實就是將文化價值觀念傳遞給消費者的過程。它不僅關注消費者的物質需求，還強調(diào)滿足消費者更深層次的文化需求，如審美需求、知識需求等等。中醫(yī)藥文化營銷成功的關鍵就是必須要充分體現(xiàn)出中醫(yī)藥產(chǎn)品和中醫(yī)藥文化的淵源關系。既滿足對療效的需求，又滿足消費者的文化情感需求。

2.中醫(yī)藥企業(yè)文化營銷過程中存在的問題

2.1企業(yè)管理人員和營銷人員對文化營銷的認知較為片面，不完整、不充分

由于缺乏對文化營銷全面而又系統(tǒng)的認識，企業(yè)的管理人員和營銷人員在開展文化營銷的過程中往往容易將目光聚焦于營銷策略與中醫(yī)藥文化的結合，比方說在產(chǎn)品上強調(diào)純天然、無毒副作用，在廣告宣傳上強調(diào)企業(yè)或產(chǎn)品悠久的中醫(yī)藥文化背景，核心訴求為百年老店或家傳秘方等等。但是卻忽視了我們所提倡的這種文化營銷的方式，更多的是要將中醫(yī)藥文化與企業(yè)文化相結合，使中醫(yī)藥企業(yè)從各個方面、各個階段來開展文化營銷。

2.2開展文化營銷的模式不豐富，宣傳力度不夠

中醫(yī)藥企業(yè)一般從產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品介紹、企業(yè)文化介紹等方面來開展文化營銷活動，這幾個方面是將注意力放在企業(yè)自身，很少與社會大背景相結合，模式不豐富。即使有的企業(yè)想法頗多，也缺乏付諸實施的執(zhí)行力，很多時候都只是“紙上談兵”，宣傳力度不夠。

2.3文化營銷與區(qū)域特色醫(yī)藥文化的結合不到位

區(qū)域特色醫(yī)藥文化，指的是在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響力，明顯區(qū)別于其他地區(qū)或者是為這個地區(qū)所獨有的醫(yī)藥文化。這些特色醫(yī)藥文化也是我們文化營銷的重要資源。但現(xiàn)在大多數(shù)的中醫(yī)藥企業(yè)在開展文化營銷時，對文化營銷和區(qū)域特色醫(yī)藥文化的結合不到位，這不僅是一種資源的浪費，也不利于企業(yè)文化營銷和企業(yè)自身的發(fā)展。

2.4在國際化進程中，對中醫(yī)藥文化傳播的重視程度不高，傳播方式過于單一

隨著“崇尚天然、回歸自然”浪潮的興起，我國的中醫(yī)藥企業(yè)也邁開了國際化發(fā)展的步伐。但是在中醫(yī)藥產(chǎn)品走向國際市場的進程中，我國中醫(yī)藥企業(yè)的文化營銷和傳播方式還存在著許多不足，比方說很少單獨提及中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，與西方醫(yī)藥文化結合不緊密，傳播方式單一等等。

3.對策及建議

（1）建立以中醫(yī)藥文化為主體的企業(yè)文化，從企業(yè)愿景、企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)道德規(guī)范等方面著手，對員工進行中醫(yī)藥文化方面的培訓，內(nèi)化員工的價值觀念，提升員工的職業(yè)技能，培養(yǎng)員工良好的道德操守和職業(yè)習慣。

（2）針對營銷模式不豐富，宣傳力度不夠的問題，企業(yè)首先可以從社會熱點話題和事件入手尋找文化營銷的切入點。例如可以積極承擔社會責任，開展向災區(qū)捐贈藥品，資助貧困學子，拍攝公益廣告等活動來宣傳中醫(yī)藥文化，拓展文化營銷的渠道。其次可以利用微電影等新興的宣傳推廣方式，在微電影中通過植入式廣告來達到使企業(yè)產(chǎn)品和形象為觀眾所知曉的目的。還可以舉辦中醫(yī)藥文化節(jié)，中醫(yī)藥文物收藏展或者是讓人們免費參觀中草藥種植基地和中成藥生產(chǎn)車間，利用這種社會公眾能廣泛參與的方式來進一步向社會宣傳和普及中醫(yī)藥文化。

（3）我國幅員遼闊，地域差異較大，因此形成了一系列頗具特色的中醫(yī)藥地域文化。最具代表性的就是道地藥材。道地藥材在其長期的栽培過程中，不僅具備了當?shù)氐淖匀画h(huán)境所蘊含的特點，同時也能反映出當?shù)氐牡赜蛭幕厣?。如：東北人參，寧夏枸杞，四川貝母、黃連、大黃，甘肅當歸等眾多道地藥材，我國四大藥都：安徽亳州、河北安國、江西樟樹、河南百泉。這些無不反映了當?shù)氐赜蛭幕厣?。中醫(yī)藥企業(yè)在開展文化營銷的同時，也要注意將頗具特色的地域醫(yī)藥文化融入進來。

（4）多渠道推廣中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，利用合適的傳播媒介，運用合理的外國語言，將我國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化融入到西方人的生活中去，促進中西藥文化的結合。另外還可以積極開展國際學術交流和科技合作，一方面能有利于中醫(yī)藥在國際市場的發(fā)展；另一方面，也能豐富中醫(yī)藥的科學和理論體系。

參考文獻：

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[2]羅紀寧.文化營銷與我國中醫(yī)藥發(fā)展[J].商場現(xiàn)代化.2007（3）

[3]王如心.中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].全國商情.2007（3）

第5篇：中醫(yī)藥文化背景范文

【關鍵詞】淺析 中醫(yī)藥英語學科 建設發(fā)展與挑戰(zhàn)

我國的中醫(yī)藥文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，目前，我國很多醫(yī)療機構和教學機構都已經(jīng)將中醫(yī)藥英語學科作為重點建設的學科。明確中醫(yī)藥英語學科的發(fā)展方向，組建專業(yè)的中醫(yī)藥英語培訓團隊，對提高中醫(yī)藥英語學科的教學水平至關重要。

一、建設中醫(yī)藥英語學科的重要意義

中醫(yī)藥學科所使用的英語不同于日常交流所使用的英語，中醫(yī)藥英語學科所學習的英語是專門為中醫(yī)藥知識的使用者和傳播者服務的，學習的內(nèi)容完全存在于中醫(yī)藥研究領域之內(nèi)。另外，中醫(yī)藥英語學科英語的文法與日常使用的英語有很大的區(qū)別，大多屬于科技文體，因此，中醫(yī)藥英語是一種不太容易學習的學科，而這一學科的知識也是其他掌握英語專業(yè)知識的人所不能替代的。中醫(yī)藥英語學科主要是將中醫(yī)藥學科的知識同英語學科的知識相結合所形成的學科，并且結合了翻譯學和語言學等學科的特點。中醫(yī)藥英語學科的發(fā)展，能夠將我國眾多中醫(yī)藥典籍翻譯成英文，促進我國中醫(yī)藥理論的傳播。另外，中醫(yī)藥英語學科還能夠為我國中醫(yī)藥領域培養(yǎng)許多全能型人才，使我國的中醫(yī)藥文化能夠在與西方文化的交流借鑒中獲得更好的發(fā)展。

二、我國中醫(yī)藥英語學科的建設發(fā)展歷史

早在上世紀六十年代，我國的中醫(yī)藥英語學科就已經(jīng)開始發(fā)展，在五十多年的發(fā)展歷程中，我國的中醫(yī)藥英語學科的發(fā)展并不順利，在我國的中醫(yī)藥英語學科建設初期，我國的中醫(yī)藥英語學科發(fā)展較為穩(wěn)定，在上世紀八十年代，我國的中醫(yī)藥英語學科更是達到了歷史上最好的發(fā)展狀態(tài)。但是，隨著八十年代后期我國教育體制改革的深入，我國的中醫(yī)藥英語學科受到了沖擊，很多大學都將四六級考試作為衡量大學生綜合能力的重要因素，也使得我國很多中醫(yī)藥英語學科的教學工作者將教學重點轉移到了基礎英語方面。上世紀九十年代以來，我國的教育體制改革逐漸深化，在發(fā)展過程中也修正了一些問題，中醫(yī)藥英語學科也又一次引起了教育工作者的重視，很多高等學校已經(jīng)將培養(yǎng)中醫(yī)藥英語專業(yè)人才作為教學工作的重點，并將中醫(yī)藥英語的教學與基礎英語的教學結合起來。近些年來，越來越多的高等學校將中醫(yī)藥英語教學當做重要的教學任務，自2003年起的八年間，全國三十多所高等學校將中醫(yī)藥英語納入教學計劃。

三、中醫(yī)藥英語學科的研究方向

1.中醫(yī)藥著作翻譯研究。中醫(yī)藥著作的翻譯研究是中醫(yī)藥英語學科研究的重點，將中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍標準的翻譯成英文，是弘揚我國優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的關鍵。將每一個中醫(yī)藥典籍上的名字準確的翻譯成英文，既需要翻譯者具備良好的英文翻譯功底，也需要翻譯者具備良好的中國傳統(tǒng)文化功底，只有翻譯者能夠準確的理解古文的含義，才能在語言學和翻譯學的理論指導下，準確的將傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍翻譯成英文。

2.中醫(yī)藥知識對外宣傳研究。中醫(yī)藥知識的對外宣傳工作是中醫(yī)藥英語學科的主要教學方向，對外宣傳工作是保證中醫(yī)藥知識被世界更多國家理解和接受的重要工作，而不同國家在醫(yī)藥方面的法律和政策是宣傳研究的重點，研究人員還需要將不同國家的文化作為研究的重點，對中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的傳播方式和傳播途徑進行科學的規(guī)劃，并促進中醫(yī)藥研究與其它國家的醫(yī)學研究相結合，共同借鑒對方的科學經(jīng)驗。

3.中醫(yī)藥英語教學研究。中醫(yī)藥英語教學的研究以教育學和中醫(yī)藥學科等幾個學科為主要研究對象，培養(yǎng)專業(yè)的中醫(yī)藥英語知識的人才，研究的內(nèi)容既包括中醫(yī)藥英語學科教學的相關理論，也包括中醫(yī)藥英語學科的教學實踐經(jīng)驗，尤其要對不同文化背景的教學經(jīng)驗加強重視。

四、中醫(yī)藥英語學科發(fā)展建議

隨著我國綜合國力的逐漸加強和我國對外開放的不斷深化，世界上會有越來越多的國家加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，中醫(yī)藥知識是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，必然會引起越來越多外國人的關注。因此，我國教育領域應該將中醫(yī)藥英語的教學作為重要的教學工作，并組建中醫(yī)藥英語的科研平臺。例如，教育機構可以將中藥藥材的名字以及中藥使用的術語制定成規(guī)范的英文表達方式，并對所有的中醫(yī)藥英文著作進行規(guī)范，還要將規(guī)范的中醫(yī)藥英文表達方式及時告知外國科研機構，使不同文化的國家之間可以在共同的科研平臺上進行中醫(yī)藥學術研究，為我國中醫(yī)藥知識的普及和發(fā)展打下堅實的基礎。

中醫(yī)藥英語學科的發(fā)展是保證我國中醫(yī)藥文化傳播的關鍵，深入的分析中醫(yī)藥英語學科的發(fā)展歷史和研究內(nèi)容，并提出未來我國中醫(yī)藥英語學科的發(fā)展建議，對提高我國中醫(yī)藥英語學科的教學水平，促進我國中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義。

參考文獻：

[1]張國利.高等中醫(yī)藥院校英語專業(yè)設置情況調(diào)查研究[J].浙江中醫(yī)藥大學學報，2011，35（2）：285-286.

第6篇：中醫(yī)藥文化背景范文

中醫(yī)藥學理論體系產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化背景下，具有豐厚中華文化底蘊，是我國歷代自然科學、哲學、文化的具體體現(xiàn)。通過中醫(yī)藥的科普，可以提高民眾對中醫(yī)藥的認識與了解，促進民眾運用中醫(yī)藥進行自我保健和疾病預防，增強民眾對偽中醫(yī)的辨別能力。特別是對青少年開展中醫(yī)藥科普教育，不但可以加深青少年對中醫(yī)藥的認識，提高對中醫(yī)藥的接受度，更可以培養(yǎng)青少年對中國傳統(tǒng)文化的興趣，增強青少年的愛國主義情感和民族自豪感。同時中醫(yī)藥學也是一門基于實踐的學科，只有不斷地應用才能使其得以不斷發(fā)展，對青少年開展中醫(yī)藥科普，培養(yǎng)青少年對中醫(yī)藥的興趣，是中醫(yī)藥得到繼承和發(fā)展的基礎。同志曾經(jīng)說過：“科學普及尤其要從青少年抓起，這是振興我國科技事業(yè)的基礎性措施。”為了中醫(yī)藥事業(yè)的振興，中醫(yī)藥科普當從青少年抓起。

2如何開展青少年中醫(yī)藥科普

2.1甄選科普內(nèi)容，注重內(nèi)容的科學性中醫(yī)藥科普必須姓“中”，首先要讓青少年了解什么是中醫(yī)、中醫(yī)的基本理論、中醫(yī)防病治病的特點，使青少年對中醫(yī)有正確、清晰的認識。在日常工作中，筆者遇到過許多中小學學生將小說、影視作品中由作者臆想出來的事物與中醫(yī)藥混為一談，例如大還丹、點穴等。其次要讓青少年了解掌握正確的中醫(yī)養(yǎng)生保健知識。現(xiàn)在許多如“劉太醫(yī)“”林光?！薄皬埼虮尽敝惖摹皩＜摇奔娂娭鴷⒄f，宣傳不實的中醫(yī)藥知識，將中醫(yī)藥科普變成自己賺錢的工具。最后要注意宣傳內(nèi)容的科學性，中醫(yī)藥學中有許多至今還未被現(xiàn)代科學所證實的和一些現(xiàn)在還存在爭議的則不適合進行科普教育。

2.2創(chuàng)新活動形式，增強活動的趣味性開展中醫(yī)藥科普活動，中醫(yī)藥博物館最簡單最直接的方法就是讓青少年參觀博物館。開展參觀前教育，使青少年對博物館有大概的認識與了解，布置問題使學生帶著問題參觀博物館，激發(fā)青少年的好奇心。講解時注意語言的通俗易懂、生動活潑，提高青少年參觀時的興趣。還可以開展“小小講解員”活動，由青少年來擔任講解員，給他們更多時間來接觸中醫(yī)藥，同時也可以鍛煉青少年的社會實踐能力。除了開展館內(nèi)活動外，中醫(yī)藥博物館也可以和學?；?，在學校開展形式多樣的中醫(yī)藥科普教育活動。博物館與學校合作開展校本課程，將與中醫(yī)藥有關的中國傳統(tǒng)文化編入教材，讓中醫(yī)藥科普融入學校日常教育中。組織對中醫(yī)藥有興趣的同學開展多種形式的中醫(yī)藥夏令營、考察等活動，在相關專家的指導下去藥用植物園采藥；去藥房了解中藥配方、包藥；去藥廠參觀藥物生產(chǎn)的過程，進一步激發(fā)學生對學習中醫(yī)藥的興趣。隨著網(wǎng)絡技術的改善和多媒體技術的提高，可以將傳統(tǒng)的老師教學生聽的科普方式逐步轉變?yōu)閷W生自主學習的方式。我們可以將原本只限于用文字表述的中醫(yī)藥知識利用多媒體技術變成集文本、聲音、圖形、圖像、影像于一體的數(shù)字科普作品，使青少年能更直觀形象地學習了解中醫(yī)藥知識。通過網(wǎng)絡，青少年也能隨時隨地利用這些數(shù)字科普作品來學習中醫(yī)藥知識，打破了時間與地域上的限制。

3上海中醫(yī)藥博物館開展科普活動實踐案例

第7篇：中醫(yī)藥文化背景范文

【關鍵詞】整體醫(yī)學；基因組；中醫(yī)心理學；中醫(yī)基因組學

1整體醫(yī)學

整體醫(yī)學是現(xiàn)代社會正在興起的一種醫(yī)學體系，將醫(yī)學看成一個有機整體，從整體上來認識醫(yī)學的性質、對象和目的。整體醫(yī)學與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學在外表近似，但是本質有所不同。整體醫(yī)學從本質上說，是一種系統(tǒng)論。整體醫(yī)學就是用整體觀認識醫(yī)學的各個要素。而整體醫(yī)學的整體觀是建立在現(xiàn)代科學技術所認識的所有聯(lián)系的基礎上，從科學的長遠發(fā)展上來說，這是一種弱整體觀，一種綜合論，理論基礎是還原科學觀。

醫(yī)學的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時代，即經(jīng)驗醫(yī)學時代、實驗醫(yī)學時代和當前的整體醫(yī)學時代。經(jīng)驗醫(yī)學時代為自然哲學醫(yī)學模式，實驗醫(yī)學時代為生物醫(yī)學模式，而整體醫(yī)學時代為生物-心理-社會醫(yī)學模式。當今醫(yī)學的特點是處在實驗醫(yī)學時代向整體醫(yī)學時代的過渡時期，整體醫(yī)學的理論體系尚未正式形成，但已具雛形?，F(xiàn)代的整體醫(yī)學是現(xiàn)代科學技術尤其是生命科學發(fā)展的結果，但是生命科學——基因組學正在走向完善的基因組聯(lián)系，將來的發(fā)展必然在基因組的普遍聯(lián)系上證明中醫(yī)的基本理論，所以隨著基因組學的整體化發(fā)展，以及中醫(yī)學的跨越式發(fā)展，現(xiàn)代整體醫(yī)學必然走向更完備的、以中醫(yī)學為核心的整體醫(yī)學。

2中醫(yī)學現(xiàn)代化

整體醫(yī)學的崛起給中醫(yī)藥學國際化帶來了機遇，整體醫(yī)學與中醫(yī)藥學的關系是十分密切的。從理論體系看，整體醫(yī)學的理論與中醫(yī)藥學的學說實際上是相通的。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“人與天地相參”的觀點。

中醫(yī)藥學其實就是一門完整的整體醫(yī)學。中醫(yī)學有著對人體自身整體性及人與自然、社會環(huán)境相統(tǒng)一的認識。但是中醫(yī)學又是一門模糊的整體科學?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》建立于二千多年前，是古人觀察人體與自然所建立的整體醫(yī)學，其本質就是結構與功能相統(tǒng)一的整體觀，但是由于社會發(fā)展水平和極端落后的科學技術條件的限制，這個時候形成的整體只能是粗略與模糊的。隨著時代的發(fā)展，由于封建禮教的限制，加之受中國哲學觀重用輕體、重道輕器價值取向的影響，人們開始疏于人體具體的形態(tài)和結構，歧視人體解剖，對人體的細節(jié)和局部方面未做較深入的剖析研究，隨之《內(nèi)經(jīng)》的結構功能統(tǒng)一的整體觀逐漸演變?yōu)閱渭兊墓δ苄缘恼w觀。由于缺乏了結構和形態(tài)的支持，不能得到有效的可見的物質證據(jù)來說明自己的科學性，本身也缺乏創(chuàng)新發(fā)展，所以隨著以結構為主的現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，中醫(yī)學屢次受到打擊和排斥。

中醫(yī)藥學的發(fā)展必須從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思想開始做起，真正認識整體的本質，結合現(xiàn)達的科學技術尤其是分子生物學技術，發(fā)展新時代的完整的結構與功能統(tǒng)一的整體觀。所謂中醫(yī)現(xiàn)代化就是用現(xiàn)代語言和科學技術重新描述人與自然、人與社會平衡條件下的人整體的運動規(guī)律。

當代分子生物學在迅猛發(fā)展，借助電子計算機技術處理大量數(shù)據(jù)，基因組學得到了極大的發(fā)展。在足夠的時間內(nèi)，基因組學很可能走向整體，最后可能在基因的相互聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)的陰陽五行所存在的基因證據(jù)，這時候中醫(yī)就會被分子生物學所吸收，現(xiàn)代的整體醫(yī)學就可能吸收了中醫(yī)藥學的優(yōu)勢發(fā)展成為完善的結構與功能統(tǒng)一的整體醫(yī)學，中醫(yī)不再是中國的中醫(yī)了。這是好事，但是對于國家和民族，對于中醫(yī)學的發(fā)源地，我們將失去一次崛起的機會。

3整體的含義

中醫(yī)學是整體科學，西醫(yī)學是還原科學。中醫(yī)現(xiàn)代化首先必須是基礎理論的現(xiàn)代化，而基礎理論的現(xiàn)代化又以整體為前提，整體觀的現(xiàn)代化為首要。以前中醫(yī)現(xiàn)代化的失敗在于從傳統(tǒng)的功能整體觀方法論上而不是從整體的根本意義上看待現(xiàn)代化。而西醫(yī)也是從自身的方法論上看待中醫(yī)，所以在這種前提下根本的中西醫(yī)結合是不可能的。

整體是物質的結構與功能的統(tǒng)一，兩者互相依存、不能分離，結構是功能的基礎，功能是結構的展現(xiàn)。整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體是物質形、氣、能的統(tǒng)一，是結構與功能的統(tǒng)一，是一種客觀實在。

任何個體都是由兩種以上的物質要素混化而成的。這一混化物可以呈質地均勻無別的氣態(tài)，也可以呈實體存在的實體態(tài)。前者固然是一體，后者，盡管它的實體組成部分可以形形，各部分的功能也可千差萬別，但該實體物的氣卻遍布全體、貫穿內(nèi)外，使組元形成有機聯(lián)系的和諧整體。這里所說的整體，指形成氣的時空結構而言，它是維系氣獨立性、特殊性的根本，也可把整體理解為氣的結構模式。譬如，設某模式為特殊的比附，這種特定的形狀結構的性質是不受其所占位置的大小影響的。因而時空結構模式一旦形成，不僅可以使全部事物的各個部分都處在同一結構上，而且這一整體特以滲透到所屬各個局部中去，使在這一整體中的局部組元可以體現(xiàn)整體，這是與組元作為獨立存在物的根本區(qū)別：①整體的實在性。②整體的聯(lián)系性：任何整體都在和其他整體處在密切的聯(lián)系當中，聯(lián)系是這個整體存在的必然條件，沒有聯(lián)系便沒有這個整體存在的必然性了。③整體的層次性：任何整體都是大的整體的一個組成部分，而這個整體有包含了小的層次的整體，小的局部組成。④整體規(guī)律的類似性：一物生來有一身，一物自有一乾坤。每個整體都是從類似規(guī)律演化而來，從無極演化，有太極，從這太極演化陰陽，以至這一整體全部。⑤整體的進化性：宇宙從無極逐漸演化太極，以至現(xiàn)在的萬物，在發(fā)展至人這個宇宙最高級的生命個體，便是整體演化的最好的證明。

氣是中醫(yī)學的核心?，F(xiàn)代醫(yī)學是從有形的結構上研究，形是氣所聚，形散為氣，氣是形的場，形氣是統(tǒng)一的。氣是整體的體現(xiàn)。那么從形氣理論的兩種醫(yī)學也是可以統(tǒng)一的。

整體性是貫穿人體宏觀和微觀的根本。從宏觀逐漸微觀，每一層次都是結構和功能的統(tǒng)一，每一層次都服從統(tǒng)一的整體性，而整體性是每一層次運動聯(lián)系的根本。這個的整體規(guī)律就是中醫(yī)基礎理論，這個規(guī)律指導著每一層次的運動和相互作用。

4建立中醫(yī)基因組學

基因組是現(xiàn)代生物學還原到分子的體現(xiàn)，由此生命科學開始轉向整體科學?，F(xiàn)在的功能基因組學就是這一轉向的體現(xiàn)?；蚪M是整體科學與還原科學的交匯點。

基因組是人體的微觀信息調(diào)控中心，更體現(xiàn)了人體的整體性。它是人的精氣的凝聚態(tài)，含有生命的全部信息。宏觀人體整體和微觀的人體基因組整體性是統(tǒng)一的和同源的，基因組整體是由五臟功能模塊組成，這五臟又有亞細的模塊組成，這亞細的模塊又有更微小的基因模塊組成，各個大模塊亞細模塊之間存在協(xié)調(diào)的相互關系，這個關系就是微觀經(jīng)絡系統(tǒng)?；蚬δ苣K由相應的基因組成，基因組整體是結構和功能統(tǒng)一的整體。建立中醫(yī)特色的基因組學是為了完善中醫(yī)藥學理論，發(fā)展整體醫(yī)學。建立微觀基因組整體辨證論治，并沒有否定傳統(tǒng)意義上的辨證論治觀，而是將其發(fā)展一步，深入到基因組整體內(nèi)部，將整體觀深入到基因組整體中，將宏觀整體辨證和微觀基因組整體辨證結合起來，建立了一個從外至里、從里至外的整體的辨證論治觀，建立宏觀和微觀統(tǒng)一的整體的辨證體系。這才是科學的完整的辨證論治觀。

建立中醫(yī)基因組學是為了在基因研究的基礎上，結合證候研究，證明中醫(yī)證候理論的正確性；進而在分子基礎上證明中醫(yī)臟腑經(jīng)絡理論的正確性，最后深入基因組研究，深入了解基因組所蘊含的生命本質以及生命的發(fā)展。

中醫(yī)基因組學的建立是中醫(yī)現(xiàn)代化走向未來的一個關鍵點，整體科學與還原科學都在這一尖端領域進行著研究，而中醫(yī)學進入這一領域，一可以完善自己的理論體系，解譯基因組所包含的全部生命信息，促進人類的健康事業(yè)；二則可以引導還原科學的整體化演變。

5中醫(yī)心理學的發(fā)展

這是中醫(yī)心理學與現(xiàn)代心理學結合的關鍵點。也是中醫(yī)現(xiàn)代化的另一個關鍵點。

中醫(yī)心理學原來是中醫(yī)學的一個分支，以心理的整體功能為本體論述人的心理的，講的是人的先天功能。傳統(tǒng)中醫(yī)學建立在遠古極端落后的社會經(jīng)濟條件下，人們看不出人的社會本質和社會發(fā)展，而現(xiàn)代社會條件下，人的心理與健康都受到了社會的極大影響，發(fā)生了很大改變，中醫(yī)心理學也必須隨時代的發(fā)展而發(fā)展。

現(xiàn)代心理學是以人的大腦的具體結構為生理基礎，論述人在社會中的各種行為性格等，這是人的后天功能，對人們的各種行為意識均有科學的描述。但是現(xiàn)代心理學沒有與人的整體功能結合在一起，沒有指出人的根本的社會本質，所以其發(fā)展也是有局限的?，F(xiàn)代心理學是建立在還原論基礎上的，而人的心理是整體的，所以它本身具有很大的缺陷。

人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進行的，元神是最根本的自我。而心理的進行是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理模塊、人格模式，人格模式下的元神系統(tǒng)構成了人的社會自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進行的，以此結合這兩個心理學，可以從根本上解決人的心理問題。佛學對人的心性理論有深刻認識，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關，而心與元神、元神支配下形成的人格模式有關。

元神可以接受信息，加工、儲存、提取信息，發(fā)放信息三個方面。人出生時意識是白凈的，但是在人從出生開始，人就在不斷接受信息，在一定社會文化背景下不斷學習，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強化與激活而得到強化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個模式一旦形成，就形成了新進入信息的文化背景，形成了人各種意識、行為的模板，形成了特定的性格模式。人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對人的元神人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會文化環(huán)境有很大關系，它也不是固定不變的。

中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學是功能與應用的結合。元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學都是不完整的，各講述了人心理的一個方面，結合起來才是真正的人的心理整體過程。

人的心理在當今社會是一個比較陌生的領域，佛學、現(xiàn)代心理學、中醫(yī)心理學都有各自的認識，但是它們又不是完全的，正確的認識是將它們結合起來，建立科學的辨證唯物主義的整體的心理學體系。現(xiàn)代中醫(yī)心理學的建立不但解決了人的意識的根本問題，促進人類的心理健康發(fā)展，而是還對社會的發(fā)展有很大的潛在的作用。

6結論

第8篇：中醫(yī)藥文化背景范文

一、文化營銷的內(nèi)涵、模式及策略

所謂文化營銷是指企業(yè)在經(jīng)營活動中運用文化資源，通過文化理念的設計創(chuàng)造來提升產(chǎn)品及服務的附加值，在滿足和創(chuàng)造消費者對真善美的文化需求中，實現(xiàn)市場交換的一種營銷方式。

文化營銷模式是指跨國企業(yè)與東道國的消費文化存在不同程度差異時的相應處理模式。根據(jù)施耐德和巴爾索克斯的分析，文化差異可分為三類，即：兩種文化間互不相關；兩種文化相互構成威脅；兩種文化可以相互學習并成為革新的機會或產(chǎn)生競爭優(yōu)勢。受到文化差異假設的啟發(fā)，筆者認為文化營銷模式可分為三種：文化順應模式、文化借用模式和文化滲透模式。文化順應模式是指企業(yè)對目標市場文化環(huán)境采取主動適應策略，對本身的既有生產(chǎn)標準等進行積極改造，以求獲得“準本土企業(yè)”的身份，從而避免與目標市場文化傳統(tǒng)的沖突；文化借用模式是指企業(yè)利用目標市場文化進行文化營銷，使產(chǎn)品契合目標消費群的文化理念，與消費者產(chǎn)生共鳴；文化滲透模式則是指企業(yè)以本民族或企業(yè)固有價值觀為中心，在營銷活動中傳播自身文化，以求達到文化認同。

而從具體的操作層面上講，文化營銷的策略包括產(chǎn)品、價格、分銷渠道以及促銷四個營銷組合要素。

下文以同仁堂集團為案例，從其具體文化營銷策略入手，分析其采用的文化營銷模式，并從文化營銷模式層面提出優(yōu)化對策，以助于中醫(yī)藥企業(yè)更好地實施文化營銷，加快國際化步伐。

二、同仁堂集團的文化營銷策略詮析

北京同仁堂集團始創(chuàng)于1669年，至今已有343年的歷史。截至2011年，同仁堂集團在海外16個國家和地區(qū)開辦了66家藥店和1家境外生產(chǎn)研發(fā)基地，產(chǎn)品銷往海外40多個國家和地區(qū)。三百多年里，同仁堂形成了獨具特色的企業(yè)文化。在國際化進程中，同仁堂中醫(yī)藥文化成為進入國際市場的敲門磚。從文化營銷角度看，具體策略體現(xiàn)在以下幾點：

（一）產(chǎn)品策略

同仁堂產(chǎn)品一直秉承“安全有效方劑、地道潔凈藥材、依法科學工藝、對癥合理用藥”的質量文化，嚴格堅持“炮制必依古法，購料不惜重貨”的產(chǎn)品差異化原則，成為國內(nèi)中藥行業(yè)第一品牌。在國際化進程中，除了營銷產(chǎn)品的質量文化，同仁堂還進行了其他的努力：迎合時代需求，樹立“制藥出京”新理念；積極調(diào)整處方工藝，適應目標市場文化；因地制宜，精心調(diào)整包裝、品名等；及時變通。以不同身份進入各目標市場等。

㈢價格策略

信息經(jīng)濟學認為，產(chǎn)品價格差異不僅來源于產(chǎn)品質量，同時也與產(chǎn)品的文化背景、文化內(nèi)涵和價值觀等息息相關。中醫(yī)藥產(chǎn)品蘊含著深厚的文化底蘊，這便構成了其高附加值的基礎。目前國際藥物市場上開始流行綠色天然藥物，越來越多的歐美制藥巨頭公司關注中藥材和中藥產(chǎn)品，他們的研發(fā)行為增加了本地居民對中醫(yī)藥信息的了解，奠定了中醫(yī)藥企業(yè)國際化的認知基礎。同仁堂集團作為質量過硬、信譽良好的“老字號”品牌，產(chǎn)品文化附加價值更不待言。

（三）分銷渠道策略

同仁堂集團通過藥店和中醫(yī)診所的銷售終端的形式直接與消費者接觸，提品和服務，同時通過各種方式營造中醫(yī)藥文化氛圍，把銷售終端建成了中醫(yī)藥文化傳播的平臺，讓消費者在消費產(chǎn)品的同時感受獨具魅力的中醫(yī)藥文化，其措施有：門店選址與裝潢統(tǒng)一化；內(nèi)聘外引儲備專業(yè)人才，培養(yǎng)高度的企業(yè)認同度；保持便民服務，尊崇“患者第一、顧客至上”理念等。

（四）促銷策略

同仁堂集團堅持產(chǎn)品推廣與文化傳播并舉的策略，開展了豐富多彩的促銷活動。一是重視公共關系，樹立良好的企業(yè)形象，如利用重大節(jié)日出版報紙專版，舉辦義賣義演、送醫(yī)送藥等活動；以孔子學院為平臺，通過中醫(yī)養(yǎng)生講座，拉近了與當?shù)孛癖姷木嚯x。二是充分利用事件營銷。精湛的醫(yī)術、誠摯的服務為同仁堂在海外留下了許多佳話。同仁堂的影響力也隨之擴大。三是開展多種形式的銷售促銷活動，如滿額抽獎、VIP增值服務等。

三、中醫(yī)藥企業(yè)海外文化營銷優(yōu)化對策思考

縱觀同仁堂的文化營銷策略可知，同仁堂在處理自身企業(yè)文化與目標市場文化的關系時，并非單純地順應、借用或滲透，而往往是多種文化營銷模式并用，這對于其他中醫(yī)藥企業(yè)具有重要的借鑒意義。然而其本身也存在一些需要改進的地方。具體看來，同仁堂的產(chǎn)品策略傾向于文化順應模式，對目標市場文化、價值觀、藥品標準等采取主動適應錯誤略，從而避免產(chǎn)生沖突；分銷渠道策略和促銷策略則傾向于文化滲透模式，以同仁堂中醫(yī)藥文化為中心，在渠道建設與管理、促銷的各個層面進行了中醫(yī)藥文化的滲透與傳播，力求實現(xiàn)消費者的認同；而文化借用模式使用相對較少。事實上，文化借用模式較之文化順應模式與文化滲透模式更易于引起消費者的共鳴，妥當結合這三種營銷模式，必將進一步促使中醫(yī)藥企業(yè)文化營銷取得更好的效果。

（一）深度挖掘中醫(yī)藥文化內(nèi)涵，結合東道國文化傳統(tǒng)，整合企業(yè)文化資源

文化營銷的關鍵在于把文化內(nèi)涵注入營銷活動當中。在中醫(yī)藥企業(yè)國際化進程中，企業(yè)所面臨的文化環(huán)境不僅包括自身的企業(yè)文化，也包括企業(yè)所在國的文化傳統(tǒng)，還包括東道國的意識形態(tài)。因此，中醫(yī)藥文化的整合需要做到兩方面：一是加強對《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等傳統(tǒng)中醫(yī)藥經(jīng)典的研究，凝練其精華；同時大力挖掘中醫(yī)藥地方性知識，豐富完善傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，為更有效指導中醫(yī)藥企業(yè)文化的建設奠定堅實的文化內(nèi)涵基礎；二是在國際化進程中，中醫(yī)藥企業(yè)應進一步挖掘東道國的文化內(nèi)涵，采取文化借用模式，使產(chǎn)品契合目標消費群的文化理念，與消費者產(chǎn)生共鳴。近年來西方世界回歸自然和重視保健的消費觀念業(yè)已逐步形成，這與中醫(yī)藥產(chǎn)品的純天然性十分契合，這樣的理念可以融入文化營銷的任何一個要素當中，實現(xiàn)文化資源的整合。而在微觀層面上，東道國文化理念的具體載體，如詩歌、格言警句等也可以為我們所用，作為中醫(yī)藥企業(yè)的宣傳標語；東道國重大的節(jié)日活動也是開展中醫(yī)藥文化營銷的極好時機。

（二）運用文化營銷，傳播中醫(yī)藥企業(yè)行業(yè)標準制定及科技創(chuàng)新進展

中醫(yī)藥海外經(jīng)營雖然有所進展，然而尚未拿到進軍全球主流市場的通行證，其問題的關鍵在于這些藥品無法通過FDA認證，國外中醫(yī)藥相關標準似乎是中醫(yī)藥行業(yè)國際化難以逾越的鴻溝。在西醫(yī)的話語體系下，中醫(yī)甚至被貼上“偽科學”的標簽。然而，中醫(yī)和西醫(yī)是兩門不同的學科，中醫(yī)理論體系的形成已有兩千多年的歷史，其療效也已被反復驗證，把中醫(yī)納入西醫(yī)的標準體系下進入評判是否合理本身就值得商榷。因此，制定適合自身特點的國際標準規(guī)范體系，并采取文化滲透的模式，逐步讓東道國接受這樣的規(guī)范體系是中醫(yī)藥企業(yè)國際化的長遠之策。

此外，中醫(yī)藥企業(yè)現(xiàn)有產(chǎn)品是否符合目標市場的需求，也是值得思考的問題。為此，從文化順應模式出發(fā)，一方面，做好市場調(diào)研，進一步進行市場細分，針對不同的目標市場改進現(xiàn)有產(chǎn)品或研發(fā)新產(chǎn)品；另一方面，堅持科技創(chuàng)新，改變過度依賴祖方進行生產(chǎn)的現(xiàn)狀，加大對中醫(yī)藥研發(fā)的資金投入。重視通過文化營銷向公眾傳播中醫(yī)藥企業(yè)的進展，有助于提高中醫(yī)藥企業(yè)的形象。

（三）推廣中西醫(yī)結合療法，建立和諧醫(yī)療文化

第9篇：中醫(yī)藥文化背景范文

（南京中醫(yī)藥大學，江蘇南京，210023）

[摘要] 傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號百年沉淀的厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化精髓代代遞承，中醫(yī)藥院校理應擔負起傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化對貫徹落實教育部相關創(chuàng)業(yè)教育文件精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)賦予時代意義。

[

關鍵詞] 中醫(yī)藥院校；創(chuàng)業(yè)文化；中醫(yī)藥老字號；路徑

[中圖分類號] G40-058 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-893X(2014)04?0053?03

[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23

[基金項目] 江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目“高校大學生科技創(chuàng)新工作機制研究”(2012SJB880061)；學校 “黨建和思想政治教育研究會”2013 年度課題“中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化培育路徑研究”(JP2013/14/01)階段性研究成果

[作者簡介] 劉云龍（1977-），男，江蘇阜寧人，南京中醫(yī)藥大學學生處講師，主要研究方向：大學生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育；鄭曉紅(1972-)，女，江蘇六合人，博士，南京中醫(yī)藥大學學科建設辦公室主任，主要研究方向：中醫(yī)文化，中醫(yī)基礎理論，中醫(yī)藥教育. 馬新飛（1982-），男，江蘇金壇人，南京中醫(yī)藥大學學科建設辦公室講師，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.

一、中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵

古代中國，老百姓和官員人等看病，均依賴于中醫(yī)診所、藥鋪等中醫(yī)服務機構，以及走街串巷的“郎中”。中醫(yī)藥老字號，是其中規(guī)模最大、技術最優(yōu)的中醫(yī)服務機構，具有診療疾病、研制藥物、銷售藥物三大社會功能。以同仁堂、胡慶余堂、陳李濟、九芝堂、鶴年堂等為代表的一批批中醫(yī)藥老字號歷經(jīng)歲月磋跎，百折不撓，艱苦創(chuàng)業(yè)，逐漸形成了“醫(yī)、藥、商”三位一體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)格局，創(chuàng)造了中醫(yī)藥文化生命力的奇跡。作者認為中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵結構應從精神、制度、行為和物質四個維度加以解讀。

（一）“厚德載商”的精神文化

精神文化是觀念形態(tài)和文化心理，是造就中醫(yī)藥老字號基業(yè)長青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，濟世養(yǎng)生”的企業(yè)精神，“修合無人見，存心有天知”的自律意識，“以義為上，義利共生”的經(jīng)營哲學，“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”的質量觀等文化；胡慶余堂“戒欺”文化；陳李濟“同心濟世”文化；九芝堂“藥者當付全力，醫(yī)者當問良心”文化。

（二）“依序遵行”的制度文化

制度文化是觀念形態(tài)的轉化，是鏈接中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化硬軟外殼的橋梁。如同仁堂設立了一條嚴格的“族規(guī)”—分店不稱同仁堂，僅可在店名前冠以“ 樂家老鋪” 四個字；“采辦務真”“修制務精” 和“真不二價”是支撐胡慶余堂“戒欺”文化的鐵定規(guī)則；陳李濟最早實行“職業(yè)經(jīng)理人”和“董事會”制度，商號從一開始就采取了資本合作，實行“兩姓合股經(jīng)營，兩族輪流選任司理”。

（三）“德行合一”的行為文化

行為文化是一種處在淺層的活動，構成中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的軟外殼。如中醫(yī)藥老字號堅持分赴各省及關外選用產(chǎn)地、季節(jié)、貨色真實的地道藥材。制作工藝精益求精，針對不同藥物，注重藥性，不惜工本，專制制藥工具，如金鏟銀鍋。當顧客對藥品微露不滿時，立即收回原藥或投入香爐以焚之，并準定在一二天內(nèi)趕制好藥調(diào)換。堅持為貧困病人、趕考考生無償送藥。

（四）“寓意釋義”的物質文化

物質文化屬于表層，最為具體實在，構成中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的硬外殼。如字號、富有特色的店鋪設計、牌匾楹聯(lián)、獨特的產(chǎn)品、技藝、店員的絕活、字號故事等。尤其，同仁堂特設“下洼子門”方便患者；胡慶余堂自設養(yǎng)鹿園；鶴年堂在每一品種的包裝內(nèi)都放有“ 圖說內(nèi)票”，票上印有藥名、產(chǎn)地、氣味、主治何病和藥的圖形，更能體現(xiàn)出中醫(yī)藥老字號獨特的物質文化。

二、中醫(yī)藥院校培育創(chuàng)業(yè)文化的必要性

（一）傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的需要

文化的傳承創(chuàng)新是高校的第四大功能，中醫(yī)藥院校理應承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的使命；中54醫(yī)藥老字號是集醫(yī)療、保健、養(yǎng)生、制藥、買賣、流通等于一體的專業(yè)性、行業(yè)性實體。中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在文化研究中，相對于中醫(yī)藥文化的研究，一直處于較隱性位置；隨著創(chuàng)業(yè)文化的演進，中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的研究日趨顯性價值。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，有助于緩解中醫(yī)藥院校文化慣性和體制創(chuàng)新的糾結。所謂文化慣性指的是在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價值觀念和行為準則，以及這種文化作用于人們實踐活動的內(nèi)在力量。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校主流文化，在新的文化時代中，要適時適當?shù)嘏c新興文化進行耦合，勢必需要進行體制創(chuàng)新。創(chuàng)設新的、更能有效激勵人們行為的制度、規(guī)范體系來實現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（二）貫徹落實教育部指示精神的需要

教育是出于社會與人的發(fā)展需求而存在的，又會由于社會與人的時代變遷而不斷變革。隨著創(chuàng)業(yè)文化的崛起，教育部印發(fā)《關于大力推進高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》和《普通本科學校創(chuàng)業(yè)教育教學基本要求（試行）》兩份文件對現(xiàn)階段高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的工作開展作出具體部署。教育順應著當前文化形態(tài)的變遷，更能體現(xiàn)出文化與教育的相互依存關系。教育作為文化傳遞的工具，又有其理論的滯后性，培育校園創(chuàng)業(yè)文化，有助于進一步推進教育部相關創(chuàng)業(yè)教育文件精神的落實。

（三）中醫(yī)藥創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的需要

大學教育的成功與否，關鍵在于它能不能給學生們提供一種精神資源，這種資源能否幫助他們應付各種環(huán)境和挑戰(zhàn)，并在這一過程中發(fā)展他們的人格和才智，而不被環(huán)境所奴役。在這奏唱創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)強音的時代，高校大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)顯得尤為重要，要想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神常青，必須形成創(chuàng)業(yè)文化。有文化，精神就不會倒，精神還會在文化中充盈著新的力量。在中醫(yī)藥院校，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎，整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導原則，以人為本、大醫(yī)精誠的核心價值，深深影響著每一屆中醫(yī)藥學子的認知方式和價值取向；中醫(yī)藥老字號歷經(jīng)百年沉淀的創(chuàng)業(yè)品質為中醫(yī)藥院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)提供重要的精神資源和無形資產(chǎn)。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化能夠把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵滲透到時代學子的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學習實踐中，能夠把時代學子創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的感性愿望提升到理性探索層面，有效提高他們的開拓能力和創(chuàng)新能力。培育中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化有助于學生接受良好的創(chuàng)業(yè)教育，隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識的增長和生活、實踐經(jīng)驗的積累，學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀會逐步確立起來。

三、中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容及其培育路徑

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化所蘊育的創(chuàng)業(yè)文化精髓，賦予了中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵；作者基于傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化視角，從創(chuàng)業(yè)精神文化、制度文化、行為文化和物質文化四個層次探索創(chuàng)業(yè)文化的培育路徑，形成中醫(yī)藥文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化共生、共促的中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化模式；為中醫(yī)藥學子設定“創(chuàng)業(yè)遺傳代碼”，造就不斷適應時代需要的中醫(yī)藥人才（如圖1 所示）。

（一）中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓的承傳傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化，與消費者建立了深厚的情感聯(lián)結，能夠充分滿足消費者生理的、心理的和精神的需求，為中醫(yī)藥老字號和消費者創(chuàng)造和實現(xiàn)了價值。置身于中醫(yī)藥文化之中的中醫(yī)藥學子，由然而生一種人文文化氣息，更能認識和理解中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓，借此激發(fā)創(chuàng)業(yè)激情與智慧，提高自身創(chuàng)業(yè)警覺性，善于發(fā)現(xiàn)和抓住機會，勇于實踐，爭接地氣，最終形成一條有利于校園創(chuàng)業(yè)文化培育的良性循環(huán)通路。

（二）中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的培育

1. 創(chuàng)業(yè)的精神文化培育

中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)精神文化的培育，在遞承中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓的基礎上，還應凸顯以下三點：

（1）樹立中醫(yī)藥學子文化創(chuàng)業(yè)理念。中醫(yī)藥文化底蘊深厚，中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化彌足珍貴，中醫(yī)藥院校學子文化創(chuàng)業(yè)有著獨特的行業(yè)優(yōu)勢。所謂文化創(chuàng)業(yè)是指基于中醫(yī)藥文化，發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。原由有三：一是文化創(chuàng)業(yè)是中國未來經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量，中醫(yī)藥文化蘊藏著生生不息的、取之不盡的資源；二是隨著健康觀念和醫(yī)學模式的深刻變革，“大健康”產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的機遇，未來將成為中國最重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)將獲益；三是隨著中國國際地位的提高，中醫(yī)藥作為中國文化的遺傳因子必將加速在世界各國的傳播進程。

（2）營造鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作的文化氛圍。中醫(yī)不適合建立大醫(yī)院，設立門診、診所或連鎖店成為造福人類的主要方式。中醫(yī)創(chuàng)業(yè)可歸屬于微創(chuàng)業(yè)范疇，具有投資微小、見效快、可批量復制或拓展的特點，適合中醫(yī)藥院校剛畢業(yè)的大學生創(chuàng)業(yè)。中藥材經(jīng)營項目也同樣適合。加強中醫(yī)藥院?！肮膭顒?chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作”的創(chuàng)業(yè)文化氛圍營造，給創(chuàng)業(yè)學子以更大的自由度和空間，創(chuàng)業(yè)教育才能因人而異，辯證施教；同時，把創(chuàng)業(yè)學子置于創(chuàng)業(yè)信息流中，以提高遇到創(chuàng)業(yè)機會的概率，才能孕育出更多的中醫(yī)藥界創(chuàng)業(yè)精英和創(chuàng)業(yè)項目，才能推動中醫(yī)藥事業(yè)健康有序發(fā)展。

（3）弘揚中醫(yī)藥學子時代創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)文化是內(nèi)生于市場經(jīng)濟的一種特殊文化。創(chuàng)業(yè)文化的載體或表現(xiàn)路徑其實就是圍繞創(chuàng)業(yè)的整個商業(yè)價值鏈上的一些列活動，以及支持這些活動發(fā)生的理念、價值觀和信息等。培育創(chuàng)業(yè)文化具體地說，是培育以創(chuàng)業(yè)精神為核心價值取向的創(chuàng)業(yè)文化，并滲透進創(chuàng)業(yè)文化的制度、行為、物質層面。創(chuàng)業(yè)精神把職業(yè)要求內(nèi)化為信念、道德和心理的力量。使創(chuàng)業(yè)者在任何環(huán)境下都能保持旺盛的斗志、樂觀的情緒、堅定的信念、頑強的意志，在任何環(huán)境下都能自覺遵守法律法規(guī)、市場規(guī)則、公序良俗。

2.創(chuàng)業(yè)的制度文化培育

培育創(chuàng)業(yè)文化必須固化于制，一要構建創(chuàng)業(yè)文化培育的內(nèi)部機制。學校要高度重視，認真引導并組織落實，部門學院形成共識，通力合作，細化職責，健全制度，厚其內(nèi)涵，實現(xiàn)第一課堂、第二課堂和第三課堂的有機結合，形成創(chuàng)業(yè)文化培育一體化指導服務體系。二要構建創(chuàng)業(yè)文化培育的外部機制。進一步加強政府導向與扶持機制建設，完善社會參與機制，建立籌資機制和人才資本蓄養(yǎng)機制。目前，重點要系統(tǒng)研究校內(nèi)、校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐平臺、基地、創(chuàng)業(yè)園、科技園等規(guī)范化建設及有效運行實踐工作機制，要建立社會企業(yè)參與機制，使更多中醫(yī)學子積極參與基地建設、項目培育、人才培養(yǎng)以及成果轉化。

3.創(chuàng)業(yè)的行為文化培育

培育創(chuàng)業(yè)文化必須外化于行。創(chuàng)業(yè)行為文化作為創(chuàng)業(yè)文化“動態(tài)”的部分，要以提升中醫(yī)藥院校師生的生命質量為切入口，以中醫(yī)創(chuàng)業(yè)文化理念來改變其行為方式，最終實現(xiàn)其生命狀態(tài)的改善，尤其學生的精神狀態(tài)、文明舉止、行為習慣等的改善?；诖?，創(chuàng)業(yè)典型的生成是一個最直接的顯性指標，創(chuàng)業(yè)典型是創(chuàng)業(yè)文化的特定產(chǎn)品，創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)典型的特有的生存方式和生命狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)典型的生成是實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化自覺的前提和基礎。

4.創(chuàng)業(yè)的物質文化培育

中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)物質文化是中醫(yī)藥在長期發(fā)展過程中，在深入推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中，積累下來的外界的、顯形的物化文化，是創(chuàng)業(yè)精神文化的物質基礎。其內(nèi)涵十分廣泛，主要包括創(chuàng)業(yè)課程、創(chuàng)業(yè)指導師資隊伍、創(chuàng)業(yè)典型案例、創(chuàng)業(yè)一條街、創(chuàng)業(yè)模擬實訓平臺、創(chuàng)業(yè)園、科技園以及創(chuàng)業(yè)網(wǎng)、創(chuàng)業(yè)社團、創(chuàng)業(yè)教育成果等。這些創(chuàng)業(yè)教育的物質基礎承載的那種無聲的立體的多維的文化，隱含和記載著創(chuàng)業(yè)精神，為師生提供寶貴的物質需求和精神養(yǎng)料。

（三）中醫(yī)藥院?！皠?chuàng)業(yè)遺傳代碼”的設定