精神文化豐富的體現(xiàn)精選(九篇)
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第1篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞:武術(shù)教育 民族精神
綿延幾千年的中華武術(shù),是在中國傳統(tǒng)丈化的滋養(yǎng)和哺育下發(fā)展過來的,它吸收和滲透了中華民族的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風俗等多種文化形態(tài),有著豐富的文化內(nèi)涵。二十一世紀的今天,在社會主義市場經(jīng)濟條件下,如何在武術(shù)教育過程中培養(yǎng)和弘揚民族精神,是一個十分重要的課題。
一、民族精神的實質(zhì)
民族精神是一個民族在長期的歷史進程中形成的民族意識、文化、性格、信仰及價值觀念和價值追求等共同特質(zhì),是民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想,是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個民族賴以生存、發(fā)展的核心和靈魂。
民族精神是源于一定社會歷史條件,孕含在特定文化傳統(tǒng)中,隨社會歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的民族主體意識。中華民族精神就是蘊含在中國傳統(tǒng)文化中,又代表傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)的文化精髓。在這個意義上,弘揚民族精神,必須注重傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、武術(shù)的文化價值
武術(shù)是我們的先民在千百年的生存實踐中提煉出來的獨具中華民族特色的一朵奇葩,是中華民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表,被人們稱譽為中華民族優(yōu)秀文化和民族精神的象征。在崇尚道德的國度中,武術(shù)文化不可避免地注入“禮義之邦”的文明。文明的“禮義之邦”,創(chuàng)造了同樣古老而文明的武術(shù)文化。中華武術(shù)文化從一個獨特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵。
武術(shù)注重武德教化,反映了中國自古“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。“重義輕利,舍己從人”，“尊師、謙和、忍讓”，“國家興亡,匹夫有責”等,這些思想的體現(xiàn)正是長期占中國文化思想統(tǒng)治地位的中國儒學思想的折射。武術(shù)運動講究“天人合一”,追求人與自然的和諧,主張術(shù)道并重,內(nèi)外兼修等思想理念?？梢哉f是中國傳統(tǒng)文化的縮影。
三、在武術(shù)教育中培養(yǎng)和弘揚民族精神
1、加強武術(shù)歷史教育,激發(fā)愛國熱情。武術(shù),作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目,在運動特點方面,既保留了民族傳統(tǒng)文化特色,又展現(xiàn)了具有現(xiàn)代體育的文明精神。從鍛煉方法到技法原理,都蘊藏著豐富的文化背景和民族風格,具有表現(xiàn)中華民族精神和民族文化的體育項目。
作為我國傳統(tǒng)體育項目的武術(shù),在長期的發(fā)展過程中,與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的仁、義、禮、勇、俠、忠等密切相關(guān)。早在先秦的儒家思想,即把仁愛和俠義聯(lián)系在一起,認為做人的最高準則是做“仁人”。
2、加強武德教育,繼承傳統(tǒng)美德。武德,是中華民族自身發(fā)展和武術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是在自然經(jīng)濟、血緣關(guān)系、宗法家庭、封建等級的社會關(guān)系、社會生產(chǎn)和生活模式基礎(chǔ)之上,并且受儒、墨、道、佛等倫理思想的影響,是社會各種道德理論、觀念通過習武者的道德實踐轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實行動的橋梁,使習武者借助于它而以實踐理性和實用精神在處理自身與外部社會關(guān)系的行為中，表現(xiàn)和存在的共同心理特征。
3、加強武術(shù)技術(shù)教育,培養(yǎng)意志品質(zhì)。伴隨著社會發(fā)展而發(fā)展的武術(shù),內(nèi)容豐富多彩,運動形式多種多樣。武術(shù)的動作素材以攻防性能為本質(zhì),兼容攻防再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。武術(shù)動作要求意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一,一動俱動、一到俱到。古語云:“天行健,君子以自強不息”,習武者在堅持不懈的追求身心全面發(fā)展的過程中,體魄不斷強健,攻防技能不斷提高,這是自強不息精神賴以存在的基礎(chǔ)。強健的體魄能保證機體承受住社會勞作的苦累,抵御嚴寒、酷暑等對人體的侵襲。防身制敵技能能保衛(wèi)自己,打敗對手,使習武者養(yǎng)成不屈服、戰(zhàn)勝困難、勇于拼搏的精神,這正是自強不息精神的具體體現(xiàn)。
四、結(jié)語
中國武術(shù)萌生于中國文化土壤,中國傳統(tǒng)文化孕育它成形、成長,促進它不斷發(fā)展、完善,形成了具有完整體系的武術(shù)文化,武術(shù)文化又反映了中國文化的基本精神。在武術(shù)教育過程中,通過武術(shù)歷史、武術(shù)道德、武術(shù)技術(shù)等方面闡述武術(shù)的文化教育內(nèi)涵。武術(shù)文化思想中以愛國主義為核心的民族精神,是中華民族的國魂。武術(shù)的教育功能將在學校體育教育和國民素質(zhì)教育過程中扮演重要的角色。我們堅信,武術(shù)將會以自身的優(yōu)勢、特有的魅力征服世人,為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育以愛國主義為核心的民族精神做出貢獻。
參考文獻:
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關(guān) 毅:承德石油高等?？茖W校體藝部。
第2篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：茶具造型；藝術(shù)文化；傳統(tǒng)文化；和諧關(guān)系
茶文化的發(fā)展有著豐富的歷史積淀，作為茶文化的一個代表，茶具經(jīng)歷了不同的歷史時期，展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)功能。茶具根據(jù)不同的使用場合有不同的分類，這也形成了許多具有特殊用途的茶具，例如商業(yè)茶具、專門茶具、生活茶具等等，種類豐富、形式多樣。在中國歷史發(fā)展進程中，賦予了茶具豐富的文化功能，歷史上許多文人雅士在飲茶清談的同時，也更喜歡將文字刻于茶具上，不僅體現(xiàn)了茶具的文化韻味，也營造出了詩情畫意的意境之美。除了在茶具上刻字，也有許多文人喜歡在茶具上作畫，繪畫的內(nèi)容不僅有山水花鳥、也有人物肖像，十分豐富。茶具在詩與畫的融合中，提升了文化氛圍，營造了人、茶與詩畫相融合的自然之美。茶具是茶文化濃縮的精華，它的存在不是獨立的，而是需要與其它藝術(shù)形式相融合在一起，無論造型還是內(nèi)容都需要藝術(shù)的配合。茶具的造型中，為了能夠更加適應(yīng)人的身體結(jié)構(gòu)及動作和環(huán)境，需要自然科學的支持。為了能夠與人類的情感、道德及價值取向相融合，則需要人文科學的支持。為了能夠提高茶具的產(chǎn)量，降低污染，實現(xiàn)茶具的可持續(xù)發(fā)展，需要技術(shù)科學的支持。為了滿足人們對于茶具的精神追求，從中獲得愉悅，提升產(chǎn)品附加值，就需要藝術(shù)科學的支持。多種科學的需要與支持都集中融合在茶具中，這就需要茶具體現(xiàn)其人性化的一面，滿足人們物質(zhì)與精神的雙重享受。對于人們來說，茶具除了它的物質(zhì)效用外，更多的是一種精神內(nèi)涵的載體。
1我國茶具造型發(fā)展概述
作為茶文化的代表，茶具發(fā)揮著積極的傳承作用。從歷史發(fā)展進程可以看出，中國茶文化發(fā)展曾經(jīng)歷了一段繁榮時期。我國唐宋時期正是茶文化發(fā)展的鼎盛時期，這期間，從采茶、煮茶到飲茶都展現(xiàn)了豐富的茶事活動。茶具的造型與形態(tài)也極具地域特色，為茶文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾骶撸S著物質(zhì)文明的發(fā)展與進步，茶具也從最傳統(tǒng)的物質(zhì)用途逐漸轉(zhuǎn)為工藝用途。在古代，茶具最初的功用是飲茶，造型也十分簡單，重在實用功能，隨著茶文化進入繁榮發(fā)展的時期，茶具也從簡單的飲茶功能逐漸向工藝品方向發(fā)展。傳統(tǒng)茶具的造型發(fā)生了巨大的變化，茶具的外觀及造型都更加豐富多彩，同時也體現(xiàn)了更為深厚的文化內(nèi)涵。茶具也成為人們表情達意的重要載體。如何將茶具用途與其文化內(nèi)涵相融合，充分體現(xiàn)其“人性”特色，是茶具制造者需要思考和解決的問題。當今文化正呈現(xiàn)多元化發(fā)展，許多茶具已然成為流水線上的器具，外觀造型相同，沒有任何體現(xiàn)當代文化特點的符號，這種現(xiàn)象制約了茶具的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)茶文化的傳承不利。因此，茶具造型的創(chuàng)新發(fā)展首先要從茶具與藝術(shù)的結(jié)合來進行突破，通過對傳統(tǒng)茶具的造型工藝的分析研究，了解傳統(tǒng)茶具的造型特點和燒制技術(shù)，以及在不同歷史時期所體現(xiàn)出的時代特征，結(jié)合現(xiàn)代美學理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人生活所需要的時尚茶具，體現(xiàn)時代的藝術(shù)特性，創(chuàng)新茶具造型藝術(shù)的發(fā)展。
2茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1茶具是茶文化的代表
傳統(tǒng)茶具造型藝術(shù)的保留和推廣，是當代茶具造型創(chuàng)新發(fā)展的一個重要依據(jù)。在中國茶文化發(fā)展的歷史進程中，保留精華、去其糟粕是當今茶具造型藝術(shù)的一個關(guān)鍵之處，也是茶具創(chuàng)新的難點所在。茶具造型的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)了其實用價值，也展現(xiàn)了人們的道德原則和喜好，是一種極富精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。現(xiàn)代陶瓷茶具造型與其特有的文化環(huán)境是不可分割的，在追求創(chuàng)新藝術(shù)的現(xiàn)代社會中，也不能摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)造型對茶具的影響。因此，在茶具造型設(shè)計中，要保留傳統(tǒng)藝術(shù)特色，同時滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需要，使茶具能夠在傳承中得以發(fā)展，在發(fā)展中促進傳承。
2.2茶具造型是茶文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
茶葉起源于中國，在中國有著悠久的發(fā)展歷史，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的繁榮時期，彰顯了不同的時代文化特征。在人們的日常生活中，茶已經(jīng)成為一個不可或缺的內(nèi)容，存在于生活的各個角落。人們對茶不僅越來越喜愛，而且對其也有了一定的了解，茶在古代成為文人創(chuàng)作的靈感來源，許多茶題材的作品都成為傳世之作，為后世研究茶文化提供了寶貴資料。茶文化不僅是民族傳統(tǒng)文化的代表，也是人們抒懷的重要方式。茶具有清新淡雅的品質(zhì)和意蘊，因此，茶文化也更倡導(dǎo)和諧的社會關(guān)系，重視修身養(yǎng)性，能夠減少現(xiàn)代人的焦慮困惑，使人的心態(tài)更加平衡。茶文化是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，茶具造型作為茶文化的代表，也成為傳統(tǒng)文化與茶文化融合的產(chǎn)物。
3茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展
3.1提高人文素質(zhì)
茶具造型文化蘊含著豐富的思想感情。無論是茶具賞玩、欣賞茶藝還是品飲茶水，都能帶給人們自然閑適的藝術(shù)享受。在現(xiàn)代信息技術(shù)高速發(fā)展下，茶具造型設(shè)計也與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，在借鑒傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，使茶具造型更加具有現(xiàn)代時尚特點，這種理念的融入也加速了茶文化的推進與傳承。在新時期茶具造型的推廣與傳播過程中，形式發(fā)生了較大的變化，使其更具有現(xiàn)代化和國際化，影響也越來越大，受到世人關(guān)注。茶具造型文化的發(fā)展不僅具有較強的美學價值，而且具有廣泛的社會影響力，展現(xiàn)了茶文化深厚的民族傳統(tǒng)底蘊。因此，茶具造型對人們的影響是積極而深遠的，茶具不僅僅影響著人們的審美情趣，更升華為一種人生的信仰。茶文化也不再單純地存在于人們的日常生活中，而成為了社會文明進步的動力與標準，茶具造型文化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合帶有強烈的時代精神。
3.2保持與時俱進
茶具造型藝術(shù)的發(fā)展并不是獨立的，無論從茶具的形象還是層次，或者是制造技術(shù)來看，都應(yīng)該與時展步伐相一致，這樣才能適應(yīng)當代人的精神和物質(zhì)需求?？萍嫉母咚侔l(fā)展也帶動了茶具的進步與發(fā)展。茶具在歷史變革過程中，無論從造型還是材料或是燒制工藝上都有所改變，不僅增強了茶具的生產(chǎn)方式，而且使茶具的內(nèi)容更加多元化。對于設(shè)計者來說，從茶具造型到刻畫方式，都要考慮茶具的特點以及收藏價值，這也有效地促進了當前茶具造型藝術(shù)發(fā)展進步的重要方式。每個時代都有其特有的審美方式，美的內(nèi)涵與方式都在發(fā)生著不同的變化，具有極強的時代性。每一個時代的美都有其獨立的一面，只要與時展相呼應(yīng)，與自然相和諧，就符合美的要求。在當代藝術(shù)發(fā)展中，新的審美觀念豐富多樣，傳統(tǒng)美學與當代美學觀念產(chǎn)生了不斷的沖擊和碰撞，使藝術(shù)的發(fā)展更具多元性，但藝術(shù)價值也更難以固有的標準來評判。對于現(xiàn)代茶具造型發(fā)展來說，無論是形式內(nèi)容還是觀念內(nèi)涵，都可能出現(xiàn)不規(guī)則的地方，但是這些地方又蘊藏著潛在的藝術(shù)潛能，這種極具生命力的東西正是時代精神的體現(xiàn)。當設(shè)計理念出現(xiàn)差異性時，需要在相同的矛盾中選擇同樣的目的，需要使用不同的方法和理念去解決這種差異，設(shè)計者要把傳統(tǒng)與流行的現(xiàn)代思想方式進行選擇性的結(jié)合，最終在產(chǎn)品的實際效果里形成一定的藝術(shù)特色。
3.3內(nèi)外統(tǒng)一的藝術(shù)審美
茶具是飲茶的重要器具，最基礎(chǔ)的功能是實用。在傳統(tǒng)飲茶習慣中，茶具要具備大小合適、便于掌握、便于飲用的功能，這就對茶具造型提出了一定的要求，例如手柄設(shè)計要合理，壺嘴大小要合適，還能方便于倒水，能夠保溫等。其次，還要考慮茶具的材質(zhì)、制造工藝等，使茶具與人的結(jié)構(gòu)以及興趣能相互吻合。此外，還要考慮茶壺的造型要美觀大方，在品茶同時還可以欣賞，突出茶具的文化氣息和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品茶清談時，能夠從中感悟人生，傳達一種對美好生活的向往。茶具的特性，即造型、手感以及文化底蘊在此時得到全面的體現(xiàn)。茶具帶有濃濃的文化氣息，這也是茶文化所賦予的，茶具寄托了人們內(nèi)心的氣質(zhì)及渴望。人們借助茶具所展現(xiàn)出來的精致、大氣和脫俗，素雅的顏色以及光滑的質(zhì)地，賦予了茶具深厚的文化意義。不僅講究整體的和諧統(tǒng)一，同時融入更多的裝飾性，將山水、花鳥等自然之物融入其中，進行不同的搭配設(shè)計，茶具也從人物到鳥獸，由形及神，回歸自然，彰顯出茶具靈氣合一的氣韻神態(tài)，這也是茶具造型設(shè)計體現(xiàn)和諧性的重要體現(xiàn)。
4結(jié)語
中國有著幾千年的文化積淀，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了繁榮的發(fā)展時期。茶具作為茶文化的代表與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。歷史文化流傳下來的茶具制造工藝，以及長期的文化洗滌，給當今茶具造型文化的發(fā)展提出了堅實的基礎(chǔ)和前進的動力。中國茶文化底蘊深厚，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代造型藝術(shù)中來，不斷開創(chuàng)更新的藝術(shù)品類，是設(shè)計者們面臨的一個重要問題。現(xiàn)代造型藝術(shù)的發(fā)展并不是單獨存在的，它需要以傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的土壤中吸引養(yǎng)分，獲得可持續(xù)性的創(chuàng)新發(fā)展。我國當代的茶具造型藝術(shù)也是吸取了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，融入更為豐富的茶文化，以現(xiàn)代社會中人們的物質(zhì)和精神需求為目標，在茶具的造型藝術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新出更具時代性和藝術(shù)性的茶具作品，為促進和傳承中國傳統(tǒng)民族文化貢獻自己的力量。
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第3篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
一、美國動畫中人文關(guān)懷的體現(xiàn) 在美國動畫中，人文關(guān)懷的體現(xiàn)隨處可見。一方面美國作為一個移民國家，具有比較開明的思想和生活方式，融合了各國的文化，具有包容性、多元化、人文性、開放性的重要特征。另一方面能夠包容不同國家的文化與習俗，汲取各個國家的文化思想、宗教習俗等，作為美國動畫多元化發(fā)展的基礎(chǔ)，在動畫創(chuàng)作中不僅注重豐富的人文內(nèi)涵，還給觀眾強烈的代入感以及深刻的反思。
（一）文化關(guān)懷的體現(xiàn)
在動漫文化方面，美國動畫不僅堅守本國的核心文化、特色文化，而且也具有強烈的包容性、開放性，注意吸收整合多元文化元素。如：1998年，由夢工廠出品的動畫《埃及王子》，以圣經(jīng)舊約中“出埃及記”為故事藍本，反映了摩西帶領(lǐng)希伯來人逃出埃及的故事。該片在制作中有數(shù)百位歷史遺跡宗教學者作為顧問，人物形象和場景非常到位地體現(xiàn)了埃及的獨特文化和歷史風貌，主題體現(xiàn)了對和平、自由的向往和追求，成為藝術(shù)性和商業(yè)性完美結(jié)合的典范。
（二）情感關(guān)懷的體現(xiàn)
情感是人類永恒的主題，動畫影片中賦予角色人性的光輝，使影片中的角色具有了與人類共通的情感、品質(zhì)，它們善良、正直、團結(jié)，具有偉大的親情，高尚的友情，純潔的愛情。在美國動畫電影中，人類的情感是一部影片的核心所在，是影片主題的關(guān)鍵和精髓。例如2009年皮克斯動畫工作室出品的《飛屋環(huán)游記》中，不僅詮釋了對夢想的執(zhí)著追逐，對愛情堅定的信仰，對承諾的堅守，還能看到對老年人真摯的關(guān)懷，甚至有評論家能聯(lián)想到中國孩子和美國孩子接受教育的差異。
（三）成長關(guān)懷的體現(xiàn)
動畫片是上帝獻給童心未泯者的禮物，它承載著我們長大后無處安放的童心和深埋心底卻未曾放棄的童夢，所以“成長”這一主題始終貫穿在美國動畫作品中。如：美國迪士尼在1942年的作品《小鹿斑比》是一部主題強調(diào)愛與溫馨的作品，故事描述斑比從出生便與森林伙伴們一起在神奇的大自然里學習成長，但是當人類帶著獵槍闖入森林，摧毀了它們的家園，只有愛是撫平傷痕的唯一力量。影片中對森林的和諧氣氛與動物們善良的本性，處理得十分深入，展現(xiàn)了純真的童心及處處有愛的寓意。
二、美國動畫中人文關(guān)懷的特點
美國有著自己獨特的文化價值體系。多年來，美國動畫一直處于全球動畫市場的領(lǐng)導(dǎo)地位，美國動畫成功的關(guān)鍵在于：動畫電影的創(chuàng)作具有文化內(nèi)涵，以各種手段將人文關(guān)懷融入豐富的文化土壤中，以此不斷發(fā)展。
（一）題材來源的多元性
動畫是一種視覺藝術(shù)，它囊括了一切繪畫表現(xiàn)手段，對主題起到了渲染和烘托作用。以動畫電影《功夫熊貓》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國元素：中國樂曲、中國功夫、國寶熊貓、中國的餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等，將中國元素及中國文化潛移默化地、具體地應(yīng)用于影片中，把傳統(tǒng)的中國文化和中國武術(shù)直觀、幽默地展示給世界。
（二）思想內(nèi)涵的深刻性
美國動畫有著豐富的內(nèi)涵。一方面來自于美國文化的開放性、包容性、進取性和創(chuàng)新性特征，影響著美國動畫的文化取向；另一方面作為美國文化價值核心的個人主義精神，同樣存在于美國動畫中，并促進著美國動畫的發(fā)展；此外，美國人的消費文化、大眾文化也同時推動了動畫產(chǎn)業(yè)。在美國動畫中，經(jīng)?？梢钥吹教N含在其中的個人英雄主義、愛情、真善美等豐富的文化和哲理。在動畫影片《機器人總動員》中，體現(xiàn)了動畫影片思想深度上的復(fù)雜性和新穎性，在講述愛情的同時，也給人類上了一堂豐富的環(huán)保課，促使觀眾對自己行為和對地球未來的思考；本片中也涉及了美國中產(chǎn)階級理想價值觀對美國世俗價值觀的沖擊，人與人之間的漠視以及人對機器的依賴。
·電影理論程婭：探析美國動畫中人文關(guān)懷的藝術(shù)體現(xiàn) （三）關(guān)注對象的廣泛性
美國動畫電影，將人文關(guān)懷關(guān)注于每個年齡段的受眾，在主題內(nèi)容上寓教于樂。比如《玩具總動員3》激起的懷舊是屬于已經(jīng)長大的80后；《海底總動員》通過“萬里尋親”的親情故事使家長懂得如何教育孩子，影片通過“大逃亡”的成長故事教會孩子如何變得勇敢和堅強；《超人總動員》則體現(xiàn)出了對中年危機的關(guān)注和關(guān)懷；雖然這些動畫關(guān)注的焦點不同，但美國動畫從未放棄最初的受眾群體——孩子，在不同類型的影片中總是有一種揮之不去的童趣，保持童趣的同時給孩子們樹立起了真正的美德和品質(zhì)榜樣，這點也是美國動畫人文關(guān)懷的精髓。
三、人文關(guān)懷在美國動畫中的影響意義
（一）在美國動畫中的溫情風格
美國動畫以主流動畫為主，有較強的主流化傾向。動畫題材強調(diào)影片的教育作用和民族文化，以表現(xiàn)人與人之間的溫情。迪士尼動畫《獅子王》的故事構(gòu)架來自莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》，影片突出表現(xiàn)了父子之情；而《勇敢傳說》是迪士尼與皮克斯工作室首次以女性為主人公的動畫片，影片以中世紀的蘇格蘭為舞臺，講述主人公梅莉達抗爭傳統(tǒng)束縛，為了爭取自己獲得真愛的權(quán)力，從而改變自己命運的故事。影片對于主人公與母親經(jīng)歷矛盾與和解過程的細致刻畫，使這部影片獲得了很高的評價。
（二）在美國動畫中感受到的生活感悟
第4篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；影響與融合
一、中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要意義
傳統(tǒng)文化是民族文化精神實質(zhì)的真實的體現(xiàn)，具有較大的號召力和凝聚力，是我國人民不可缺少的一筆精神財富，中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面。設(shè)計大師靳埭強先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認出是中國人?！?要在充分理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到創(chuàng)新與拓展。中國現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計不但需要“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌，同時將它發(fā)揚光大，這是中國設(shè)計師對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，更是一種責任。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，國家的傳統(tǒng)文化始終是支撐整個藝術(shù)設(shè)計始終的靈魂，將中國傳統(tǒng)文化有機融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，是我國當今社會發(fā)展的必然趨勢，也是時代賦予我們的使命。
二、中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念對藝術(shù)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)文化在各個方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維方式和價值走向，道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也有深遠的影響，佛家清凈無為的思想也影響著現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計的價值取向。五千年前的仰韶文化時期，彩陶已成為具有時代特色的藝術(shù)品。夏、商時代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊體現(xiàn)的淋漓盡致，這些都對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個方面產(chǎn)生了巨大影響。特別是中國繪畫中豐富的構(gòu)圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實、濃淡、粗細、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ家呀?jīng)被后人運用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中，形成了藝術(shù)設(shè)計中的形式美法則，還被當代設(shè)計師結(jié)合新的設(shè)計手法頻頻用于設(shè)計作品中。
中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，是來源于我國當時民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時代的氣息和濃厚的民族風特征，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)和精神財富，也最能使設(shè)計者的心靈得到觸動。我國流傳的民間傳統(tǒng)手工藝品在幾千年的歷史傳承長河中積累了豐富的實踐經(jīng)驗和理論技巧，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說是不可缺少的一部分，中國傳統(tǒng)文化記載的傳統(tǒng)造型藝術(shù)設(shè)計有著非常重要的繼承價值和傳承的意義，我國民間流傳的傳統(tǒng)圖案的造型與色彩是當代藝術(shù)設(shè)計師吸取精華的創(chuàng)作源泉?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化是當代藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計過程中取之不盡，用之不竭的資源。中國傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學興起到諸子百家，中國傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術(shù)財富，想要讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有更深的民族傳統(tǒng)文化底蘊，同時要想達到有不僵化的效果，必須將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新有機地結(jié)合在一起，才能更好的反映現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的精髓。
三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合
當代的每一位設(shè)計師都應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計作品在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息。現(xiàn)代設(shè)計是當代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該保持中國傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計史上站有自己的一席之地。
民族風格是一個國家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習慣的具體體現(xiàn)，設(shè)計中如果失去了中國的傳統(tǒng)風格，那么設(shè)計作品將顯得蒼白無力。當代設(shè)計要在堅持自己民族風格的同時，要在其他不同國家，不同種族的風格，色澤，時尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計作品更具備國際性?？傊?，現(xiàn)代設(shè)計就是在堅持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時吸取優(yōu)秀的外來文化。使其更加豐富中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運會的標志采用了傳統(tǒng)的中國元素，中國印和書法，采用寫意的手法來表現(xiàn)開放和包容的北京，這個設(shè)計不但向世界展示了中國特有的民族元素，開放的構(gòu)成應(yīng)用受到的西方設(shè)計同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風格，并且完美的獎民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中去。當下越來越多的東方元素被西方的設(shè)計所認同，也驗證了越是民族的越是世界的。
四、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用
（一）中國銀行是中國金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計師采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，頗具中國風格。中國銀行標志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識。
（二）上海世博會中國館的建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思為主題，表達了中國文化的神韻與氣質(zhì)。建筑設(shè)計在融合當今世界建筑潮流的同時，恰當?shù)厝谌肓酥袊幕瘋鹘y(tǒng)元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺震撼，的欄桿運用了中國傳統(tǒng)的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國經(jīng)典繪畫作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大雄偉的同時，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關(guān)系。
（三）2008年北京奧運會會徽的設(shè)計，以中國傳統(tǒng)文化符號DD印章作為主體圖案，會徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個飛奔著撞向終點線，舞動著雙臂迎接勝利的運動員形象。整個會徽造型傳達了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。
（四）香港鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來設(shè)計，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠、厚實的文化底蘊。鳳凰兩兩相對旋轉(zhuǎn)盤旋的翅膀極富動感，代表了陸港兩種不同文化的互補與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會東西的文化觀念。
參考文獻：
[1]趙希崗. 現(xiàn)代圖形設(shè)計與傳統(tǒng)圖案[J].美與時代.2015. 08
第5篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
中國剪紙是中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的藝術(shù)樣式，其造型豐富多彩、異彩紛呈，飽含著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華兒女的豐富的設(shè)計思想。剪紙藝術(shù)的獨特魅力也逐漸被現(xiàn)代設(shè)計者所關(guān)注，而且也被不斷地運用到招貼設(shè)計中，在傳達招貼作品的深刻內(nèi)涵方面起著不可估量的重要作用?，F(xiàn)代廣告招貼設(shè)計師要深刻挖掘剪紙藝術(shù)的獨特魅力，多層次、多角度地對其進行再認識、再發(fā)掘，以便將其恰如其分地應(yīng)用到設(shè)計中，使招貼作品更有深度，更具民族特色。
現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計師一定要深入研究中國民間的剪紙造型，要對剪紙造型進行有深度的剖析，在此基礎(chǔ)上準確把握我們中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊和審美精神內(nèi)涵，將剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中，使其更具表現(xiàn)力和民族風格。中國的剪紙藝術(shù)歷史悠久，剪紙造型也在隨著時代的發(fā)展而不斷變化著?，F(xiàn)代設(shè)計師一定要清醒地認識到，剪紙造型源于生活而又高于生活，是物化的藝術(shù)符號，剪紙不僅是簡單的圖形，而且具有豐富深刻的內(nèi)涵，是中華兒女智慧的結(jié)晶。只有深刻體會和把握中國剪紙藝術(shù)的文化底蘊，并且恰到好處地將剪紙藝術(shù)運用到招貼設(shè)計中，才能有獨具特色而又富于感染力的招貼作品的出現(xiàn)。
二、現(xiàn)代廣告招貼中的中國水墨山水
水墨山水藝術(shù)在經(jīng)歷了悠久歷史的沉淀后，更加彰顯出中國傳統(tǒng)文化的特色，其以簡單勾點即可表現(xiàn)意蘊等的獨特魅力也越發(fā)被現(xiàn)代設(shè)計者所追捧，其在招貼設(shè)計中的應(yīng)用也充分發(fā)揮出了應(yīng)有的功效?，F(xiàn)代水墨山水藝術(shù)在精神上更加傾向于追求與中國傳統(tǒng)文化積淀的有機循環(huán)，在追求共識、共慰文化語境的同時，向往與民族文化本性的一致，這也是水墨山水藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代設(shè)計師在對水墨山水藝術(shù)的認識和把握的過程中，切忌流于表象，應(yīng)將對其內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進，探索其豐富的精神領(lǐng)域，只有深刻理解水墨山水藝術(shù)文化底蘊，才能將其恰當?shù)貙⑵溥\用到招貼設(shè)計中，使作品更具感召力，更彰顯出民族特色。如世界設(shè)計大師靳埭強先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設(shè)計語言的交融，追求構(gòu)圖的簡略與傳達的豐富性的融合，以求把作品風格體現(xiàn)得一覽無疑。
在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代設(shè)計師一定要運用獨特的認識手段、以品格標識作為基礎(chǔ)，在吃透招貼設(shè)計展現(xiàn)意蘊的同時，將水墨山水藝術(shù)融入進來，以深刻體現(xiàn)出現(xiàn)實文化發(fā)展中現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準，使現(xiàn)代水墨藝術(shù)走出中國人自己的藝術(shù)之路，成為時代文化的旗幟。面對中國文化的歷史和現(xiàn)實語境，現(xiàn)代設(shè)計師一定要為了中國現(xiàn)代水墨山水藝術(shù)的發(fā)展努力，使其在視覺設(shè)計領(lǐng)域中發(fā)揚光大。
第6篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：高校；茶藝社團；校園文化；意義
傳統(tǒng)文化在高校校園中的傳承，對校園文化建設(shè)工作發(fā)揮著不容忽視的推動作用，而以社團形式推動我國傳統(tǒng)文化在高校校園中的弘揚，能夠有效調(diào)動學生的積極性與參與性，并促使傳統(tǒng)文化更好地推動學生成長。茶藝文化在我國傳統(tǒng)文化的影響下，展現(xiàn)出了獨特的魅力與吸引力，在高校中開設(shè)茶藝社團，不僅能夠豐富高校校園文化內(nèi)容，而且能夠引導(dǎo)高校校園文化建設(shè)向著積極向上的方向發(fā)展。
1利用茶藝社團推動校園文化建設(shè)的必要性
在當前高校工作中，校園文化建設(shè)工作得到了高度的重視，但是在校園文化建設(shè)過程中，仍舊有許多問題制約著校園文化的繁榮與發(fā)展，其中傳統(tǒng)文化建設(shè)的弱化以及校園文化呈現(xiàn)的封閉性與功利性傾向，都決定了利用茶藝社團推動校園文化建設(shè)的必要性。
1.1傳統(tǒng)文化建設(shè)的弱化
我國傳統(tǒng)文化在高校中傳播，有利于陶冶學生情操、豐富學生知識、活躍學生思維、升華學生的精神境界，從而促使學生強化自身社會責任感、文化責任感，并培養(yǎng)學生的民族自信心與民族自豪感。由此可見，在高校校園文化中重視傳統(tǒng)文化建設(shè)工作的開展，是十分必要的。但是在科技迅猛發(fā)展的新時代，高校與大學生群體都體現(xiàn)出了更加重視時代文化精神建設(shè)與科學文化精神建設(shè)的傾向，特別是競爭意識、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)得到了重點強調(diào)。這種強調(diào)是無可厚非的，因為在社會節(jié)奏與生活節(jié)奏逐漸加快的今天，高校必須通過培養(yǎng)學生的這些品質(zhì)來提高學生的社會適應(yīng)能力，但是在此基礎(chǔ)上忽略傳統(tǒng)文化建設(shè)卻是一種有失偏頗的做法，同時也難以讓當前高校校園文化建設(shè)體現(xiàn)出中國特色。因此，在高校中開設(shè)茶藝社團等具有中國傳統(tǒng)文化色彩的社團，是推動校園文化建設(shè)中時代精神建設(shè)與傳統(tǒng)文化建設(shè)得以平衡的必要策略，同時也是在高校校園文化建設(shè)中體現(xiàn)中國特色的必然要求。
1.2校園文化的封閉性與功利性
校園文化的發(fā)展要求校園文化建設(shè)體現(xiàn)出開放性，即通過對社會優(yōu)秀文化的汲取，來豐富校園文化并推動校園文化的創(chuàng)新。但是在高校文化建設(shè)實踐中，校園與社會之間的文化交流存在著一定的障礙，許多高校將校園文化建設(shè)局限在校園當中，與社會相關(guān)的文化活動并不多。雖然許多學生組織會自主開展社會文化活動，但是由于學生群體欠缺豐富的閱歷與成熟的思想，難以取得良好的成效。在此背景下，校園文化建設(shè)難以實現(xiàn)對社會優(yōu)秀文化的有效汲取，從而凸顯出了創(chuàng)新與發(fā)展動力的欠缺。另一方面，在校園文化建設(shè)工作中，功利性傾向也逐漸顯現(xiàn)，這種傾向體現(xiàn)為高校以及學生群體將功利性動機當做開展校園文化建設(shè)的重要動力，這在一定程度上制約了校園文化的發(fā)展空間甚至會導(dǎo)致校園文化向錯誤的方向發(fā)展。而茶藝社團的建設(shè)，能夠為高校及大學生群體提供一個與社會優(yōu)秀文化開展交流與學習的組織載體，并且這種蘊含豐富傳統(tǒng)文化的學生組織也能夠向?qū)W生傳達出積極向上的思想，從而推動校園文化向著精致雅逸的方向發(fā)展。
2高校茶藝社團的開設(shè)對校園文化建設(shè)的積極意義
通過分析利用茶藝社團推動校園文化建設(shè)的必要性可以發(fā)現(xiàn)，高校茶藝社團的開設(shè)對于強化高校文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化社會工作以及解決高校校園文化建設(shè)的封閉性與功利性問題具有著重要意義。除此之外，高校茶藝社團的開設(shè)，對于豐富校園文化內(nèi)容、推動校園文化凈化也能夠發(fā)揮出重要的作用。
2.1豐富校園文化內(nèi)容
當前高校中的學生社團涉及到了多樣化的領(lǐng)域，這些社團具有靈活的活動方式，同時也具有豐富的專業(yè)知識。通過引導(dǎo)學生的參與積極性，可以讓學生在社團活動中學習更多的知識，并讓自身的課余文化生活更加多姿多彩。茶藝社團在高校中的開設(shè)，同樣能夠發(fā)揮出豐富校園文化內(nèi)容的作用，這種作用不僅體現(xiàn)在拓展學生茶藝知識、推動學生利用茶藝開展交際方面，而且也體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的弘揚方面，這對于實現(xiàn)高校、學生與差異文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。首先，通過在高校中開設(shè)茶藝社團，能夠為大學生群體提供一個學習茶藝知識的平臺。雖然當前大學生群體都對與茶和茶藝相關(guān)的基礎(chǔ)知識具有一定的了解，但是大部分學生都是淺嘗輒止。缺乏學習茶藝知識的平臺，是造成大學生對茶藝以及茶文化缺乏了解的重要原因之一。事實上，茶藝文化中包含著多樣化的知識內(nèi)容，如對茶葉種類的認知、對茶葉與茶具的選擇、泡茶技藝以及融合各類藝術(shù)形式的茶藝表演等，通過對這些知識內(nèi)容的了解學習，對豐富學生的知識結(jié)構(gòu)具有著重要意義。另外，茶藝蘊含著豐富的精神文化內(nèi)容，如茶道精神、待客禮儀、茶德、茶禪意味等，這些內(nèi)容的推廣和普及對于提高學生的綜合素養(yǎng)、推動我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承能夠發(fā)揮出重要作用。其次，高校通過開設(shè)茶藝社團，能夠為大學生群體提供一個交際的平臺。交際屬性是茶藝文化中重要的組成內(nèi)容，通過在高校中開設(shè)茶藝社團，能夠引導(dǎo)學生自主組織各類茶事活動，使大學生群體擁有以茶會友的平臺，能夠?qū)⒏嗟恼n余時間用于交際而非熱衷于一些諸如網(wǎng)絡(luò)游戲等極具娛樂性又缺乏教育價值的活動。同時，通過參加茶藝社團開展交際活動，大學生群體的協(xié)作精神、團隊能力也能夠得到較大程度的提高，并促使大學生群體在理解茶藝中的“和合”思想基礎(chǔ)上實現(xiàn)高校和諧文化的建設(shè)。最后，高校通過開設(shè)茶藝社團，能夠推動傳統(tǒng)文化在高校中的傳播。茶藝的發(fā)展與我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都具有緊密的關(guān)聯(lián)，在這些傳統(tǒng)文化中，不乏一些極具教育價值的思想內(nèi)容，通過開設(shè)茶藝社團、推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于大學生思想素質(zhì)的提升具有重要意義。如茶藝與儒道釋思想之間有著千絲萬縷的關(guān)系，其中入世思想、樂道精神與和合思想等，能夠?qū)Υ髮W生個體的自我提升發(fā)揮重要的推動作用。入世思想能夠引導(dǎo)大學生群體自強不息并努力實現(xiàn)自身價值，樂道思想則能夠引導(dǎo)大學生群體通過茶感悟人生并提升自身精神境界，和合思想則能夠引導(dǎo)大學生群體與他人、與自然構(gòu)建一種和諧的關(guān)系等。由此可見，茶藝社團在拓展大學生知識、推動大學生交際以及弘揚我國傳統(tǒng)文化等方面都能夠發(fā)揮出重要的作用，通過在高校中開設(shè)茶藝社團，不僅能夠豐富校園文化的內(nèi)容，同時也能夠推動校園文化內(nèi)容向著積極健康的方向發(fā)展，這對于高校校園文化建設(shè)的發(fā)展以及高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升都具有著不容忽視的積極意義。
2.2推動校園文化凈化
在大學生群體進入高校校園之后，雖然課程較少但是卻更加忙碌，由此可見，高校校園中具有著豐富的文化內(nèi)容，能夠填充滿大學生群體的課余時間。但是客觀而言，當前高校中的校園文化體現(xiàn)出了庸俗化的傾向，即具有娛樂性質(zhì)的文化內(nèi)容較多，而具有啟迪價值的文化內(nèi)容卻十分欠缺，諸如走廊文化、廁所文化以及課桌文化等，與高校的社會角色定位以及高校校園的文化發(fā)展方向欠缺契合性，而這些低俗文化堂而皇之的存在，給高校校園文化的凈化與先進性的體現(xiàn)帶來了很大的障礙。而根植于我國農(nóng)業(yè)文明的茶文化，在發(fā)展過程中受到了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，并在千年的沉淀中體現(xiàn)出了穩(wěn)定的特征。通過茶藝社團的開設(shè)，可以推動茶文化在高校中的弘揚，這對于凈化高校文化環(huán)境具有重要價值。首先，茶藝社團的開設(shè)，能夠推動校園文化建設(shè)實現(xiàn)物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝與茶文化本身就實現(xiàn)了物質(zhì)與精神的緊密結(jié)合。茶葉有豐富的種類，并且在香氣、色澤等方面都具有多樣化的特色，同時，茶藝融合了藝術(shù)、利益、道德等多個層面的文化因素，因此，茶藝社團對于校園文化建設(shè)的意義不僅體現(xiàn)在校園物質(zhì)文化建設(shè)或者校園精神文化建設(shè)等單一的方面，而且能夠推動校園物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)的結(jié)合。其次，茶藝社團的開設(shè)，能夠推動校園文化實現(xiàn)高雅文化建設(shè)與通俗文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝具有著雅俗共賞的特征，在茶藝發(fā)展過程中，文人品茶、宮廷茶宴等展現(xiàn)出了茶藝高雅的一面，其中，與茶藝相關(guān)的茶詩、茶詞也在這些高雅文化的熏陶下具有了更高的藝術(shù)性。而對于民間而言，飲茶是一種重要的習俗，茶藝也具有通俗化與大眾化的特征，這種與社會生活緊密結(jié)合的文化形式，推動著茶故事、茶傳說以及茶諺語等文化的發(fā)展。通過在高校中開設(shè)茶藝社團并對茶藝文化做出全面的傳播，可以讓大學生群體認識到茶藝所具有的兩面性，同時也可以推動校園高雅文化建設(shè)與通俗文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。最后，茶藝社團的開設(shè)，能夠推動校園文化實現(xiàn)審美文化建設(shè)與娛樂文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝具有豐富的審美性。在茶藝表演過程中，精致的茶具、優(yōu)美的音樂以及精湛的茶技等，都能夠帶給人以美的享受。同時，在觀看茶藝表演的過程中，人們也能夠放松身心、體驗和諧之美。由此可見，茶藝本身具有審美性與娛樂性，因此在高校中開設(shè)茶藝社團，可以有效推動校園審美文化建設(shè)與娛樂文化建設(shè)的有機結(jié)合。由上可知，茶藝社團的開設(shè)對于校園物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、高雅文化建設(shè)、通俗文化建設(shè)以及審美文化建設(shè)和娛樂文化建設(shè)都具有重要意義。通過開設(shè)茶藝社團并組織茶藝活動，能夠有效抵制高校校園文化中庸俗文化的盛行和庸俗文化對大學生思想的消極影響，推動高校校園文化的凈化。
3結(jié)語
當前校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化建設(shè)工作的淡化以及校園文化發(fā)展方向的封閉性和功利性等問題，急需我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向高校校園傳播發(fā)展。在此過程中，具有著極高審美性與文化性的茶藝文化對于高校校園文化建設(shè)發(fā)展能夠發(fā)揮出重要的推動作用。因此，我國高校應(yīng)當重視茶藝社團的作用，并通過強化對茶藝社團的扶持、推動茶藝社團建設(shè)制度的完善、提高茶藝社團指導(dǎo)教師素養(yǎng)等策略來為高校茶藝社團的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，從而確保茶藝社團在校園文化建設(shè)中能夠充分發(fā)揮作用。
參考文獻
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第7篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
論文關(guān)鍵詞：大學；校園景觀；校園文化
在世界科技、經(jīng)濟競爭日益激烈的形勢下，黨和政府提出了在中國建設(shè)若干所世界一流水平大學的構(gòu)想。要建設(shè)面向新世紀的一流大學，除了一流的師資和一流的學術(shù)環(huán)境以外，還要建設(shè)一個一流的校園環(huán)境。美國斯坦福大學的第一位校長大衛(wèi)·喬丹就曾說道：“那些長廊和莊重的柱子，那一排排棕櫚樹將對學生起著教育作用，實實在在的和化學實驗室一樣……這庭院中的每塊石頭都在進行著教育。”加拿大著名作家、學者、大學教授斯蒂芬·利考克在其著作《我見之牛津》撰寫道：“對大學生真正有價值的東西，是他周圍的生活環(huán)境”。一個優(yōu)美的校園環(huán)境，會給在其中學習和居住的人們有一種歸屬感、安全感和舒適感。環(huán)境對人尤其是青年人的培養(yǎng)和成長具有十分重要的作用。
當前，我國高等教育的超常發(fā)展使越來越多的年輕人有機會走進大學校園。對于學生來說，課堂學習只是其接受教育的一個方面，校園更像一個無聲的第二課堂。優(yōu)美的校園環(huán)境中，一花一草一木都孕育著豐富的思想內(nèi)涵，富于啟迪感。校園環(huán)境中的各種因素像空氣一樣包圍著每一個學生，對在校大學生的一言一行起著潛移默化的影響。
然而，目前許多大學校園景觀美則美矣，卻因為缺乏文化底蘊而讓人感覺是一座沒有自己個性與靈魂的校園。校園文化是一所學校深厚文化底蘊的綜合反應(yīng)，對人的成長具有深刻而持久的熏陶和影響作用。豐富的大學文化內(nèi)涵，唯有借助于校園景觀做載體，才能得以充分的表達。例如北京大學的師生一談起自己美麗的校園，就首先想起“一塔湖圖”，未名湖岸邊的博雅塔的身影映在湖中，每個到北京大學的人都向往看到這樣一幅湖光塔影的圖畫。正是這種既有皇家園林的宏偉氣度，又有江南山水秀麗特色的風景如畫的校園環(huán)境，使北大師生可以同時感受到自然的風景和濃厚的人文氣息。美麗的湖光塔影伴隨著大師的背影，給了北大人充分的個人發(fā)展空間，在這里可以選擇“格物致知”，也可以選擇“修身齊家”，更可以選擇“治國平天下”，而這正是北京大學的精神所在。
一、校園景觀
校園是育人的環(huán)境，在校園中，大到一座紀念性建筑，小到一個標示牌，都應(yīng)該能與周圍的事物相匹配，共同營造出一個優(yōu)美的校園景觀，從而滿足學生們生理及心理上的要求，培養(yǎng)學生具有健康的體魄、豐富的個性。
校園景觀主要包括校園所處的自然環(huán)境、規(guī)劃布局以及校園建筑、內(nèi)外陳設(shè)、雕塑、綠化等。我們可以把校園景觀分為校園自然景觀和校園文化景觀。校園自然景觀是指校園內(nèi)自然風光、地形地貌；校園文化景觀是指為弘揚校園精神、校園文化、校園風氣等在校園自然景觀之上疊加人類活動而形成的景觀。校園景觀的獨特之處就在于校園是專門的育人場所，育人的意向性要求景觀本身包含豐富的教育意義與教育價值。校園景觀由于與人類活動廣泛接觸，自然景觀的人文化程度不斷加深，因而在許多情況下使用“校園景觀”一詞，幾乎都指的是校園文化景觀概念。
校園景觀是影響高校校園品質(zhì)的重要因素。實踐證明，學校的形象、品牌、榮譽和質(zhì)量與校園景觀環(huán)境緊密相關(guān)。
二、校園文化
校園文化是在學校辦學過程中長期形成的一種文化成果和價值認同，包括學校精神、辦學理念、道德價值觀等。校園文化應(yīng)包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化和校園行為文化等多個方面。校園文化是學校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學校的傳統(tǒng)、校風、學風、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學校的各種規(guī)章制度和學校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)定的行為準則。
高校校園文化是校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和活動文化的有機結(jié)合，是歷史積淀與時代精神的有機結(jié)合，是校園整體面貌、水平、風格、特色及凝聚力、感召力和生命力的體現(xiàn)，是學校歷久常新的動力和源泉。校園文化具有“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的精神特質(zhì)。校園文化的最終目標是培養(yǎng)人才，學校的教育思想、辦學方針、教學模式、治學態(tài)度以及相關(guān)制度都是由此出發(fā)的。如何有效地利用各種資源、培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才，成為高校校園文化區(qū)別于其他文化的顯著標志?！皩嶋H上，一流的大學，特別是歷史悠久的大學，無不有意無意地都在培育一種文化生活”。
因此，校園文化是一所學校深厚文化底蘊的綜合反映，對人的成長具有深刻而持久的教育、影響作用。
三、校園景觀與校園文化的共同功能
良好的校園景觀和校園文化共同發(fā)揮著指導(dǎo)引領(lǐng)、熏陶塑造、凝聚整合、調(diào)適激勵、傳播輻射、繼往開來等六個方面的功能和作用，讓學生養(yǎng)成良好的行為習慣，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
1.指導(dǎo)引領(lǐng)作用
校園古老的建筑、名人的雕像、道路、水體以及四季植物的變化都在無時無刻愉悅學生的身心，它們和校園文化一樣，蘊含著教育目的，直接或潛移默化地影響學生的鑒賞力、感受力，影響著他們的心理和精神創(chuàng)造力。
2.熏陶塑造作用
校園景觀和校園文化共同形成了一種學校師生員工長期生活于其中的、可知可感的、具體生動的微觀社會環(huán)境，猶如“春雨潤物細無聲”一樣感染、熏陶、啟迪了大學生們，讓他們滋潤心田，涵養(yǎng)德性，錘煉精神，澆鑄靈魂。 轉(zhuǎn)貼于
3.凝聚整合作用
校園景觀和其表達出的校園文化精神使師生產(chǎn)生一種凝聚力及向心力，對學校產(chǎn)生歸屬感和認同感，以學校的生存和發(fā)展為已任，將自我的發(fā)展與學校的發(fā)展聯(lián)系在一起，將學校視為自己的家園。
4.調(diào)適激勵作用
造型優(yōu)美、布局和諧、綠樹成蔭的校園景觀和高雅有趣、豐富多彩的校園文化活動一樣，讓廣大師生在緊張的工作、學習之余可以消除放松身心，消除疲勞，保持高昂的情緒和奮進精神。
5.傳播輻射作用
校園景觀塑造著學校的形象，它深刻地反映出學校自身的特點及內(nèi)涵。它和校園文化一起營建的環(huán)境和精神氛圍，不僅對身處校園內(nèi)的師生員工具有強烈的傳播力，而且對社會也會產(chǎn)生輻射作用，影響并推動社會發(fā)展。
6.繼往開來作用
校園景觀的設(shè)置與解讀使廣大師生在認識自己與環(huán)境的過程中改變著自己的世界觀、人生觀。廣大師生們已經(jīng)不僅僅限于感受身邊的人文景觀，而且開始以自己的角度審視身邊的環(huán)境，在探尋其中故事和歷史之后對它們又有了新的認識，更加以高度的責任感和使命感奮發(fā)讀書，報效國家和社會。
四、校園景觀與校園文化兩者之間的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系
著名教育家陶行知先生說過“一種生機勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能”。著名教育家蘇霍姆林斯基說：“一所好的學校連墻壁也能說話，校長教師的言行是教育，優(yōu)美整潔的校園也是教育。”
大學是各種知識、文化、人才的融合之地。體現(xiàn)校園文化的大學校園景觀擔負起沉淀學校歷史、傳統(tǒng)、文化和引導(dǎo)正確的社會價值取向等重任。良好的校園景觀和校園文化都應(yīng)具有一種奮斗精神的感染力，營造一種高雅的、富有人情味的氛圍，展現(xiàn)一所學校特有的精神狀態(tài)。它們相互影響，相輔相成，互為需要，有著重要的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。[11]
1.校園文化是校園景觀的靈魂
世界上許多著名高校的校園景觀中都體現(xiàn)了一種人類的價值觀、審美觀或倫理道德觀。作為特定文化背景的人群對文化的不同選擇，景觀設(shè)計師們借助景觀造型、色彩、材料空間等來表達精神文化的含義，從而由不同校園文化選擇會創(chuàng)造出不同的校園景觀。
縱觀世界院校著名景觀，凡是有特色、被人稱道的校園景觀，一般都存在一種獨特的“校園文化”。一個不能體現(xiàn)校園文化的景觀是蒼白的、缺乏說服力的，也不容易被人們記住。美國哈佛大學的校訓(xùn)是“與亞里士多德為友，以柏拉圖為友，更要與真理為友”，但是來到哈佛大學絕對不能錯過校園里最著名的雕像，這個雕像因為把哈佛建校日期刻錯、雕像本身非約翰哈佛本人，以及非創(chuàng)校者等三項錯誤，而被哈佛的學生稱為“三大謊言雕像”。對于許多一心向往哈佛學風的年輕學子來說，這個雕像恰因反映了哈佛精神而成為哈佛的象征。因此，校園文化是校園景觀的靈魂。
2.校園景觀是校園文化的物質(zhì)載體
第8篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
【關(guān)鍵詞】仫佬族文化；動畫劇本；應(yīng)用；民間藝術(shù)
中圖分類號：J954 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0207-01
一、方面
仫佬族信仰道教，崇拜的“神”、“仙”很多，隨著多種信仰而來的是頻繁的敬拜活動。在廣西，仫佬族依飯節(jié)是羅城仫佬山鄉(xiāng)人民最為獨特、隆重而又富于神秘色彩和鮮明個性的傳統(tǒng)節(jié)日，其法式包含安壇、請延、點牲、唱牛歌、祭大廟等，過程相對復(fù)雜，宗教意味濃重，并且涉及36神，是劇本創(chuàng)作題材的絕佳來源。
如何將這些豐富的資源運用于動畫創(chuàng)作中，《千與千尋的神隱》為我們提供了啟示?！肚c千尋》故事發(fā)生的地點“油湯屋”，它起源于寺院為了救濟眾生和傳教而設(shè)立的浴場，有清洗污穢、凈化身心的作用。而這個“大浴場”在影片中成為故事發(fā)生的主要地點，影片中出現(xiàn)的眾神也是日本所謂“自然神信仰”的體現(xiàn)，這一點與我國仫佬族人民所崇拜的“神”“仙”如出一轍。
二、文學藝術(shù)方面
中國動畫從創(chuàng)始之初就與民間藝術(shù)緊密相聯(lián)，動畫作品中的民族特色成為我國動畫的一大亮點。例如我國第一部長篇動畫《鐵扇公主》就是取材自文學作品《西游記》；中國學派探索民族風格之路的作品《驕傲的將軍》也是采用將京劇臉譜、動作以及民樂與動畫藝術(shù)完美融合的方式進行展現(xiàn)。在民族色彩這一方面，仫佬族作為我國55個少數(shù)民族之一，也有著自己的獨特之處。
仫佬族世代流行著許多內(nèi)容豐富多彩且語言通俗易懂的詩歌、神話、諺語、戲劇等，其中山歌和民間戲劇是保存和傳播仫佬族文學的重要途徑。山歌通常觸景生情，具有很強的隨機性，最能夠直觀反映仫佬族人民的生活狀態(tài)；戲劇則屬于需要提前排練的文藝節(jié)目，能夠集中體現(xiàn)仫佬族的藝術(shù)風格和審美特點。類似于《驕傲的將軍》將京劇用于動畫，仫佬族人民喜愛的“彩調(diào)戲”同樣可以運用于動畫創(chuàng)作并且為動畫增添民族色彩。
三、傳統(tǒng)民俗方面
仫佬族的民俗文化體現(xiàn)在節(jié)慶、習俗、婚俗、食俗以及喪葬風俗方面，其中以食俗最具特色。以豐富的飲食文化為資源，進行動畫劇本創(chuàng)作是一個很好的切入點。
以食俗為題材的動畫片《中華小當家》《料理鼠王》《美食的俘虜》《夢色糕點師》《日式面包王》等，就從獨特的視角處理飲食方面的素材，將美食作為動畫片的表現(xiàn)對象，再添加歷史背景、角色性格特征等，使得劇情更加豐滿、更具吸引力。其中，《中華小當家》以13歲的天才廚師的成長之路為情節(jié)線，介紹了中國的美食和各種烹調(diào)方法，完美地將各個情節(jié)沖突與各類美食融合到了一起，取得了非常不錯的結(jié)果，為我們提供了諸多借鑒。
四、神話傳說方面
豐富的神話故事素材為動畫劇本的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作空間，而神話故事中呈現(xiàn)出來的民族精神更是能夠展現(xiàn)中國性格，進而引發(fā)觀眾的共鳴。我國將神話故事改編為動畫片的先例有很多，也塑造了不少經(jīng)典的動畫角色，例如《大鬧天宮》里不畏權(quán)貴、勇于拼搏的孫悟空，《哪吒鬧?！分姓{(diào)皮搗蛋卻又忠義孝順的哪吒；《寶蓮燈》里孝感動天的沉香等，這些動畫作品無一不展現(xiàn)著民族精神。
仫佬族的民間傳說對于動畫劇本創(chuàng)作也是一筆寶貴的財富，如《墾王山》《鳳凰山》《三堆造罐》等。這些神話傳說生動地刻畫出樸實勤勞、百折不撓、富有斗爭精神的民族形象，能夠極大地豐富動畫的創(chuàng)作素材。這些民間故事的深入挖掘主題思想，取其精華，適當進行劇本改編，根據(jù)時代特點和受眾基礎(chǔ)，設(shè)置更容易吸引觀眾的戲劇沖突。
五、總結(jié)
仫佬族民間藝術(shù)包含著豐富的文化資源，這些文化資源經(jīng)過長時間的演變，已形成仫佬族獨特的風格，具有極高辨識度。將仫佬族民間藝術(shù)運用于動畫劇本創(chuàng)作，需要把握劇本創(chuàng)作素材的民族性，另一方面也要考慮時代背景和受眾基礎(chǔ)，使得仫佬族民間藝術(shù)與動畫藝術(shù)有機結(jié)合。
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作者簡介：
第9篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：古琴；琴學；美學
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A
DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.08.013
文章編號：1672-0407（2012）08-040-07
收稿日期：2012-06-20
說到古琴，包括大多數(shù)中國人在內(nèi)的人對它基本沒有認識，略有音樂知識的人也時而會將它與古箏相混淆。這也難怪，這一世界上最古老的藝術(shù)，盡管延續(xù)發(fā)展幾千年，但它更多的是作為一種文人修身的藝術(shù)，而非公眾性的娛樂表演藝術(shù)而存在，其根本目的也在于悅己之心而非悅?cè)硕俊Ｋ栽诮裉靵碚f，名列聯(lián)合國科教文組織的“人類口頭與非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”，不知是它的幸運還是不幸，幸運是因為它畢竟受到了重視保護，不至于消亡；不幸的卻是，這種保護是否真是讓這種古老藝術(shù)延續(xù)發(fā)展下去的最好方式，如果不從其人文精神的傳承和知識分子內(nèi)在修養(yǎng)的角度入手，能否真正把古琴藝術(shù)的精神實質(zhì)保存下來？或許是僅僅保存了一種藝術(shù)形式而已。無論如何，正因為它是一種典型的一息尚存的文人藝術(shù)，在現(xiàn)今的中國藝術(shù)與美學中都是非常值得研究的。
一、與華夏精神并存的琴道
古琴，中國（同時也是世界上）最古老、最具文化內(nèi)涵、最有哲人味道的藝術(shù)之一。千百年來，古琴藝術(shù)在中國藝術(shù)與文化的歷史長河中，所具有的內(nèi)涵遠遠大于一門簡單的藝術(shù)種類，它凝聚著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了中國知識分子修身立業(yè)的德行。古琴琴器，簡潔卻具有豐富的表現(xiàn)力；古琴琴制，包含著中國文化“天人合一”的思想精髓；古琴琴道，與中國古老高深的“天道”相互契合；古琴琴德，蘊含著士大夫?qū)θ松芾沓种院愕淖非缶瘢还徘偾偾?，生動豐富的故事內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)韻味，是體現(xiàn)中國古典美學藝術(shù)意境的最佳方式；古琴琴歌，古樸悠揚，記載傳頌著中國歷史上美麗動人的典故；古琴琴譜，精煉而傳神，是世界上流傳至今最古老的音樂曲譜；古琴琴學，源遠流長，博大精深；古琴琴境，回味無窮，臻于妙境。本文將從這些方面探討古琴藝術(shù)的美學價值。
1.琴道與天道
宋代朱長文《琴史》中通過師文習琴的過程，給予古琴藝術(shù)道與器、道與技之關(guān)系一個很好的概括：“夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以用于器，通乎心故可以應(yīng)于琴?！示又畬W于琴者，宜工心以審法，審法以察音。及其妙也，則音法可忘，而道器具感，其殆庶幾矣。”可見在中國古人那里，習琴、操縵從根本上講是心得以通“道”的一個途徑，如果“道”不通，縱然如師文先前“非弦之不能鉤，非章之不能成”，也仍然不能領(lǐng)會其真諦，達到其至高境界，正如師文自己所言“文所存者不在弦，所志者不在聲，內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦”。此處之“道”，并非僅僅指琴道，對于君子而言，同時也是其終身所力求體認的“天道”。
古琴雖然只是一種樂器，但從歷史上看，從它的誕生到整個發(fā)展過程中，自始至終凝聚著先賢圣哲的人文精神。按《琴史》的說法，堯舜禹湯、西周諸王均通琴道，以其為“法之一”，“當大章之作”，而且他們均有琴曲傳世，堯之《神人暢》，舜之《思親操》，禹之《襄陵操》，湯之《訓(xùn)畋操》，太王之《歧山操》，文王之《拘幽操》，武王之《克商操》，成王之《神鳳操》，周公之《越裳操》等，其中大多一直流傳至今?？鬃拥认日芨墙K日不離琴瑟，喜怒哀樂、成敗榮辱均可寄情于琴歌琴曲之中。琴既是先賢圣哲宣道治世的方式，更是他們抒懷傳情的媒介。緣何如此？原來在琴道中，無論上古時代的天人合一，還是后世所崇尚的“和”的精神都有最好的體現(xiàn)。中國最早的詩歌集《詩經(jīng)》說明了這點?！缎⊙拧こｉΑ分杏小靶值芗染?，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴?！薄缎⊙拧ぢ锅Q》也有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛?！笨梢?，和諧美妙的琴瑟之聲，體現(xiàn)了也有助于親人友人之間的“和”。明代徐青山在《溪山琴況》二十四“琴況”中，將“和”列為首位，其意也在于強調(diào)琴之道與德所在。其中說：“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦，循徽葉聲。辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之■會，而優(yōu)柔平中之橐■乎？”可見，古琴從琴制，到調(diào)弦、指法、音聲，都是以“和”為關(guān)鍵，而“和”正是中國古典精神的最好體現(xiàn)。王善《治心齋琴學練要》說：“《易》曰‘保合太和’，《詩》曰‘神聽和平’，琴之所首重者，和也，然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者，天下之達道也，其要只在慎獨?！笨梢?，通過琴達到“和”的境界也并不容易。
