積極心理學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：積極心理學(xué)的理論范文

［關(guān)鍵詞］積極心理學(xué);高職教育;思想政治理論課;應(yīng)用研究

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671－5918(2016)05－0047－02

目前高職院校的思想政治課程主要包括《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》和《形勢(shì)與政策》等。思想政治理論課是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)目標(biāo)和鞏固理論在高職院校意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的重要手段，是全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，落實(shí)立德樹人重要任務(wù)的關(guān)鍵渠道，是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、幫助大學(xué)生確立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀的核心課程。只有將高職思想政治理論課教學(xué)工作做好，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)后繼有人，才能保證中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。2015年7月，中央宣傳部教育部印發(fā)《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》，提出要扎實(shí)推進(jìn)高校思想政治理論課綜合改革創(chuàng)新，不斷提高思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量，使思想政治理論課成為學(xué)生發(fā)自心底喜愛、能終身受益的課程。近年來(lái)，隨著積極心理學(xué)理論在各大教育院校中廣泛開展教學(xué)實(shí)踐，許多高校、高職也開始逐漸將積極心理學(xué)融入高校、高職思想政治理論課教育教學(xué)改革工作中來(lái)。

一、積極心理學(xué)概述

積極心理學(xué)在二十世紀(jì)末興起于美國(guó)，由美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家塞里格曼(MartinE．P．Seligman)率先提出，由于其積極的理念滿足了人們的心理需求和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，短短十幾年的發(fā)展便在心理學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響，是當(dāng)代心理學(xué)的最新進(jìn)展之一。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于積極心理學(xué)的研究，主要有三大研究?jī)?nèi)容:積極情緒和體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)以及積極組織系統(tǒng)的研究。其中，積極情緒和體驗(yàn)是積極心理學(xué)研究中的重要組成部分，并且是心理學(xué)研究的核心內(nèi)容。情商培育作為心理健康教育的重要組成部分，在激發(fā)人類生命活力、促進(jìn)身心健康等方面具有廣泛的功能與意義。積極心理學(xué)倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)待過(guò)去、對(duì)待現(xiàn)在和對(duì)待未來(lái)的積極體驗(yàn)，在對(duì)待過(guò)去方面，獲得滿足、滿意;在對(duì)待現(xiàn)在方面，獲得幸福、快樂(lè);在對(duì)待未來(lái)方面，獲得樂(lè)觀、憧憬。積極人格特質(zhì)是長(zhǎng)期進(jìn)行積極心理建設(shè)后所期待的成果，積極人格特質(zhì)主要是通過(guò)對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力的激發(fā)、強(qiáng)化，使現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力成為一種習(xí)慣性的思維方式、生活方式以及工作方式，使個(gè)體在學(xué)習(xí)、工作、創(chuàng)造中將社會(huì)價(jià)值和生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為積極向上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和價(jià)值，并形成樂(lè)觀、成熟、智慧的自我認(rèn)識(shí)和自我決定。積極心理學(xué)繼承了科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義理論的合理內(nèi)核，修正了傳統(tǒng)心理學(xué)的某些不足，將悲觀的人性觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人性中樂(lè)觀一面的強(qiáng)調(diào)和重視，幫助人們形成良好的心理慣性和行為模式。積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的功能主要體現(xiàn)在建設(shè)上，倡導(dǎo)研究、探索人類的美德，倡導(dǎo)恢復(fù)人性的積極面。同時(shí)，積極心理學(xué)在研究對(duì)象方面擺脫了過(guò)分偏重個(gè)體的局限性，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)群體和社會(huì)心理的探討，以及對(duì)政治、教育、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)文化因素在個(gè)體情緒、人格、心理狀態(tài)上產(chǎn)生的影響的研究。

二、當(dāng)前高職院校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀掃描

(一)學(xué)校、教師、學(xué)生重視程度不夠

部分高職院校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)思想政治理論課教學(xué)的深入認(rèn)識(shí)和充分重視，僅僅將思想政治理論課教學(xué)工作看做是其他專業(yè)課程的補(bǔ)充內(nèi)容，沒(méi)有把思想政治教學(xué)納入高職院校全面教學(xué)總體目標(biāo)和整體方案中，更談不上引進(jìn)、整合社會(huì)有利資源。高職院校領(lǐng)導(dǎo)的不重視，對(duì)教師的思想政治理論課教學(xué)態(tài)度也產(chǎn)生了不良影響，許多高職思想政治理論課程教師沒(méi)有高度重視教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，教學(xué)材料和方案準(zhǔn)備不充分，缺乏課程內(nèi)容和教學(xué)手法的創(chuàng)新和完善。大部分高職院校學(xué)生對(duì)思想政治理論課學(xué)習(xí)采取應(yīng)付了事的態(tài)度，平時(shí)學(xué)習(xí)敷衍、不認(rèn)真，考前臨時(shí)抱佛腳，學(xué)習(xí)結(jié)束后卻對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容完全沒(méi)有任何印象，學(xué)習(xí)效果底下。

(二)教學(xué)手段落后，形式方法單一

當(dāng)前大部分高職院校思想政治教師與學(xué)生缺少溝通、缺乏呼應(yīng)，在教學(xué)課堂上，教師往往孤身乏力地演繹著“單口相聲”，學(xué)生低著頭無(wú)奈地接受理論灌輸，有些甚至在交頭接耳、玩電子產(chǎn)品、看其他與思想政治理論課無(wú)關(guān)的教材，對(duì)教師聲嘶力竭的課程講授置若罔聞，真正將教師講授內(nèi)容全部聽進(jìn)去的學(xué)生寥寥無(wú)幾，教學(xué)質(zhì)量十分低下。個(gè)中原因主要是教師教學(xué)方法的落后、呆板，許多教師沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，怡然自得地在理論維度中對(duì)學(xué)生居高臨下地闡釋，將學(xué)生看做是接受知識(shí)、理論的容器，導(dǎo)致教學(xué)氣氛緊張、僵硬，授課內(nèi)容缺乏吸引力，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生共鳴，無(wú)法在課題學(xué)習(xí)中獲得滿足感和成就感。在當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的多媒體手段和互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信技術(shù)的沖擊下，許多高職院校學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響，對(duì)思想政治理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生先入為主的逆反、排斥性情緒，認(rèn)為思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式與現(xiàn)代化的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境格格不入，思想政治理論是陳舊、落后的理論觀念，已不適用于目前飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，思想政治教學(xué)課程中的部分內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀也存在著不同步的現(xiàn)象，一些傳統(tǒng)的思想政治理論已不適用于當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的部分現(xiàn)象和問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)思想政治教學(xué)的實(shí)用性產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而全面否定思想政治教育的合理性。

(三)師資隊(duì)伍建設(shè)乏力

教師是實(shí)施高職思想政治教育工作的主體，然而當(dāng)前高職院校教師隊(duì)伍管理水平的落后卻嚴(yán)重制約了高職思政課教學(xué)的發(fā)展。首先，在教師專業(yè)水準(zhǔn)管理和專業(yè)培訓(xùn)方面，大部分高職院校都處于較為落后的階段，高職教師本身專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能難以適應(yīng)高校思想政治理論課變革要求，導(dǎo)致教學(xué)效果十分不理想;而高職院校管理者不注重對(duì)教師的培訓(xùn)和教育，致使教師缺乏自我提升意識(shí)和提高專業(yè)水準(zhǔn)的機(jī)會(huì)，教師隊(duì)伍管理停滯不前。同時(shí)，在教師管理、教育質(zhì)量保障機(jī)制方面，高職院校領(lǐng)導(dǎo)缺乏管理理念和管理意識(shí)，未建立合理、有效的教育監(jiān)督監(jiān)管制度和績(jī)效考核制度，沒(méi)有把教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果納入教師管理的整體計(jì)劃和方案之中，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量管理不嚴(yán)格，教育人才管理無(wú)法可依，總體管理水平低下。

三、積極心理學(xué)對(duì)于我國(guó)高職思想政治理論課教學(xué)的啟示

(一)調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

積極心理學(xué)的主要研究方向是培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)，個(gè)體的人格優(yōu)勢(shì)將滲透在人的整個(gè)生活空間，產(chǎn)生長(zhǎng)期影響，而思想政治理論教學(xué)的目的也是使學(xué)生樹立積極的人格以及正確的自我決定、自我組織、自我定向和自尊。高職院校思想政治理論教育工作者要深入研究、探析積極心理學(xué)理論和概念，并將其與思想政治理論進(jìn)行有機(jī)融合，將積極心理學(xué)培養(yǎng)主觀幸福感、塑造健康人格的核心目標(biāo)與思想政治課程立德樹人、引導(dǎo)學(xué)生建立正確世界觀人生觀價(jià)值觀的主要任務(wù)進(jìn)行科學(xué)、有效的結(jié)合，利用積極心理學(xué)理論在高職思想政治理論課教學(xué)中的有效應(yīng)用，提高思想政治理論概念的實(shí)用價(jià)值。

(二)優(yōu)化師生關(guān)系，形成“教———學(xué)”共同體

在高職院校思想政治課教學(xué)中，教師要了解學(xué)生心理狀況發(fā)展動(dòng)態(tài)和對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的看法，并充分掌握其思想政治理論學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)其學(xué)習(xí)能力和心理背景進(jìn)行準(zhǔn)確、合理的分析，從而對(duì)學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況和心理特征做出全面了解和判斷。教師應(yīng)當(dāng)將積極人格理論等積極心理學(xué)概念、方法融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生保有足夠的耐心和鼓勵(lì)，以積極的態(tài)度和發(fā)展的眼光看待學(xué)生的思想政治理論課學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)逆反心理和消極情緒時(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生正面態(tài)度為目標(biāo)，使用積極心理學(xué)中的樂(lè)觀主義和適宜體驗(yàn)感染、影響學(xué)生，幫助學(xué)生逐漸提高學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性。教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想政治教學(xué)中幸福感和成就感的培養(yǎng)，通過(guò)鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等手段使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和獲得知識(shí)的滿足，并給予學(xué)生更多發(fā)展創(chuàng)造性才能的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生在創(chuàng)新式理論學(xué)習(xí)中塑造自尊、自信的成熟型、健康型人格，使其逐漸確定自己的人生方向和發(fā)展軌道，為未來(lái)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)以及生活、工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)借助新媒體優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)課堂吸引力

在高職院校思想政治理論課創(chuàng)新工作中，學(xué)校和相關(guān)課程教師應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子平臺(tái)技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解和與學(xué)生之間的溝通，通過(guò)微博、微信、APP等多種渠道與學(xué)生進(jìn)行思想道德學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法上的交流，并建立篩查、約談等工作模式，幫助學(xué)生解決各種心理問(wèn)題，進(jìn)行心理危機(jī)預(yù)防和干預(yù)。例如，天津市自主研發(fā)了思政APP平臺(tái)，定期將心理知識(shí)精準(zhǔn)推送至每位學(xué)生手上，心理健康中心教師和思想政治教師也隨時(shí)與任何一名學(xué)生直接對(duì)話、無(wú)間隙交流，做到了“手機(jī)拿在學(xué)生手中，教育進(jìn)入學(xué)生心中”。

四、結(jié)束語(yǔ)

高職思想政治教育是指導(dǎo)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要手段，為了進(jìn)一步提高高職思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量，各大高職院校應(yīng)當(dāng)深入研究和分析積極心理學(xué)理論、方法，將積極心理學(xué)和思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，把學(xué)生培養(yǎng)成具有健康人格特質(zhì)和優(yōu)秀思想道德境界的社會(huì)主義建設(shè)棟梁。

參考文獻(xiàn):

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［4］宋艷平，彭小飛．積極心理學(xué)視角下的高職英語(yǔ)教學(xué)改革與創(chuàng)新［J］．職教論壇，2014(35):58－62．

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第2篇：積極心理學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；班集體建設(shè)；德育

G625.1

班集體建設(shè)是小學(xué)教育中班級(jí)管理工作的重點(diǎn)，是德育教育的永恒話題，通過(guò)有效的班集體建設(shè)能夠增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高，為班級(jí)管理工作以及德育教育的有效開展?fàn)I造良好的氛圍。為了提高班集體建設(shè)工作的質(zhì)量和效率，要認(rèn)真分析和研究積極心理學(xué)理論，將關(guān)注點(diǎn)放在學(xué)生的心理健康和良好心理狀態(tài)的塑造上，從而促進(jìn)個(gè)人和學(xué)生群體的發(fā)展與完善，切實(shí)有效地進(jìn)行班級(jí)德育和心理健康教育，促進(jìn)小學(xué)生健康茁壯成長(zhǎng)。

一、積極心理學(xué)理論內(nèi)涵及其指導(dǎo)意義

1.積極心理學(xué)理論內(nèi)涵

積極心理學(xué)是一種將人的發(fā)展?jié)摿兔赖伦鳛橹饕芯績(jī)?nèi)容的科學(xué)，將人自身的積極因素作為研究的重點(diǎn)，倡導(dǎo)心理學(xué)必須將人的潛在力量、美德以及善端作為根本出發(fā)點(diǎn)，在處理多種心理問(wèn)題和心理現(xiàn)象時(shí)要運(yùn)用積極的心態(tài)，正面積極地進(jìn)行問(wèn)題解讀，從而最大化地喚起人內(nèi)心的優(yōu)良品質(zhì)和積極力量，并使其成為挖掘個(gè)人潛能的推動(dòng)力。積極心理學(xué)將良好的心理健康和狀態(tài)作為主要的關(guān)注點(diǎn)，能夠有效促進(jìn)個(gè)人、群體以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和完善。在這一點(diǎn)上，將積極心理學(xué)作為理論指導(dǎo)，將積極心理學(xué)內(nèi)涵與小學(xué)班集體建設(shè)融合起來(lái)能夠?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境和班級(jí)氛圍，使得學(xué)生保持積極的情緒和樂(lè)觀狀態(tài)，從而能夠全面推進(jìn)班集體建設(shè)，切實(shí)踐行小學(xué)德育教育工作，讓學(xué)生在積極和成功當(dāng)中感受團(tuán)體的力量和班集體的溫暖，促進(jìn)學(xué)生全面綜合發(fā)展。

2.積極心理學(xué)理論的指導(dǎo)意義

在積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行小學(xué)班集體建設(shè)對(duì)于學(xué)生以及小學(xué)教育的發(fā)展具有重要意義，因此要重視發(fā)揮積極心理學(xué)理論的指導(dǎo)價(jià)值，將其理論內(nèi)涵滲透到班集體建設(shè)工作當(dāng)中來(lái)。第一，保障學(xué)生心理健康。受到家庭和社會(huì)因素的影響，不少小學(xué)生在心理健康方面存在一定問(wèn)題，缺乏積極的心理狀態(tài)和情緒，這就需要教師能夠在積極心理學(xué)理論的指導(dǎo)下通過(guò)有效溝通的方式來(lái)消除學(xué)生的心理障礙，使得學(xué)生能夠自覺(jué)主動(dòng)地參與到班集體建設(shè)中來(lái)，并貢獻(xiàn)自己的一份力量。第二，確保班級(jí)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。班級(jí)的科學(xué)化管理也是進(jìn)行班集體建設(shè)的重要保障，而教師通過(guò)定期對(duì)學(xué)生展開積極的心理健康教育則能夠有效消除和解決學(xué)生的心理問(wèn)題，避免惡性事件，有效維護(hù)班級(jí)秩序，為班集體建設(shè)營(yíng)造良好的環(huán)境。第三，增強(qiáng)學(xué)生自我認(rèn)知。教師運(yùn)用積極心理學(xué)理論對(duì)學(xué)生展開心理教育和德育素質(zhì)培養(yǎng)。有助于加強(qiáng)學(xué)生的自我了解，幫助學(xué)生彌補(bǔ)自己的不足，有效激發(fā)學(xué)生的潛能，使得學(xué)生在班集體建設(shè)中充分發(fā)揮自身的才干，有效提高班集體的整體建設(shè)水平。

二、積極心理學(xué)理論指導(dǎo)下的班集體建設(shè)策略

1.制定恰當(dāng)?shù)陌嗉w建設(shè)目標(biāo)

在推進(jìn)小學(xué)班集體建設(shè)前，首先必須具備明確的建設(shè)目標(biāo)，這是確保班集體建設(shè)保持正確方向的基礎(chǔ)，使得每一位學(xué)生都能夠?yàn)榘嗉w建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)積極力量。在制定班集體建設(shè)目標(biāo)時(shí)，要有效落實(shí)積極心理學(xué)理論內(nèi)涵，注重發(fā)揮積極心理狀態(tài)和情緒的作用，并從以下幾個(gè)方面著手確保建設(shè)目標(biāo)的完整與科學(xué)：第一，針對(duì)性。班集體建設(shè)針對(duì)的是一個(gè)班級(jí)，而每一個(gè)班級(jí)的具體情況是不同的，那么建設(shè)目標(biāo)的制定就必須具備極強(qiáng)的針對(duì)性，除了要抓好普遍性的班級(jí)管理之外，還需要保障目標(biāo)符合班集體建設(shè)的實(shí)際需求。第二，時(shí)效性。班集體建設(shè)目標(biāo)必須采用長(zhǎng)短結(jié)合的方式，階段性的短期目標(biāo)必須突出重點(diǎn)，而長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的制定則需要采用分階段實(shí)施的方法，當(dāng)好班集體建設(shè)的基礎(chǔ)，并逐步提高要求，從而增強(qiáng)班集體建設(shè)的時(shí)效。第三，激勵(lì)性。建設(shè)目標(biāo)必須恰當(dāng)準(zhǔn)確，并根據(jù)積極心理學(xué)要求適當(dāng)增加目標(biāo)的積極性和超越性，使得目標(biāo)能夠?qū)W(xué)生起到良好的激勵(lì)價(jià)值，并成為學(xué)生共同的認(rèn)知、情感以及行為指向。第四，r代性。目標(biāo)必須突出和滲透現(xiàn)代意識(shí)，將符合于當(dāng)代精神的內(nèi)容放到班集體建設(shè)目標(biāo)當(dāng)中，例如體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)、效率、法治等觀念。第五，積極心理教育性。目標(biāo)的制定要注重挖掘和增強(qiáng)學(xué)生的積極心理力量，在班集體建設(shè)中突出心理教育和德育教育，保障班集體建設(shè)的正確和積極方向。

2.保障班干部確定的民主參與

班干部的選擇如何確定是小學(xué)班集體建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，同時(shí)也是教師需要全面貫徹落實(shí)積極心理學(xué)理論內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)為了營(yíng)造和諧的班級(jí)關(guān)系，更是要確保班干部選擇和確定的民主性和群體參與性，這樣才能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生整體的積極心理，促使學(xué)生為班集體建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量，同時(shí)也能最大化的發(fā)揮班干部在班集體建設(shè)和管理中的作用。班主任要對(duì)積極心理學(xué)理論進(jìn)行認(rèn)真的分析和研究，并將其運(yùn)用到班干部的確定工作中，運(yùn)用積極的心理學(xué)因素強(qiáng)化班級(jí)管理，營(yíng)造民主自由和積極的班集體環(huán)境。班集體在形成之初，班主任可以根據(jù)個(gè)別接觸和材料等確定臨時(shí)的班干部成員，使得他們能夠先行負(fù)責(zé)相應(yīng)的班級(jí)工作，也使得臨時(shí)班干部能夠在班集體建設(shè)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，為全體同學(xué)提供良好服務(wù)。一段時(shí)間后，班主任以及學(xué)生都會(huì)對(duì)臨時(shí)班干部的表現(xiàn)有充分的了解，同時(shí)也有了心目中的班干部候選人。此時(shí)，可以有效運(yùn)用民主投票的方式通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生民主參與來(lái)挑選出學(xué)生信任的班干部，但是需要注意的是對(duì)于落選的臨時(shí)班干部，班主任要給予耐心積極的心理引導(dǎo)，避免其產(chǎn)生不良的心理狀態(tài)和情緒，并鼓勵(lì)其能夠再接再厲，為班集體建設(shè)貢獻(xiàn)自己的聰明才智。班級(jí)在高度整合后，教師可以制定班干部輪值制度，讓每一位學(xué)生都能夠平等地獲得班級(jí)管理的機(jī)會(huì)，最大化的發(fā)揮出學(xué)生的積極力量和潛能，發(fā)揮積極心理學(xué)對(duì)班集體建設(shè)的推動(dòng)作用。

3.重視班集體的制度規(guī)范建設(shè)

任何一個(gè)班集體都需要有完善的制度規(guī)范作為班級(jí)建設(shè)的調(diào)節(jié)器，一方面重視班集體的制度規(guī)范建設(shè)能夠確保班集體建設(shè)目標(biāo)的順利達(dá)成，使得集體的利益和秩序得到有效保障，而另一方面班集體的制度規(guī)范建設(shè)能夠體現(xiàn)出班集體對(duì)于每一位學(xué)生成員的社會(huì)期待，也會(huì)對(duì)學(xué)生的權(quán)利義務(wù)以及行為方式進(jìn)行約束和規(guī)范。這樣的制度規(guī)范并不是完全意義的限制學(xué)生的個(gè)性自由，更多的是保護(hù)學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生的積極發(fā)展，它承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，也關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和需要的滿足，這也是積極心理學(xué)理論的重要內(nèi)容，不能因?yàn)槭前嗉?jí)制度的規(guī)范就過(guò)于呆板和強(qiáng)制。因此，在班集體制度規(guī)范建設(shè)中，必須堅(jiān)持積極心理學(xué)的理論指導(dǎo)，不僅要確保集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及保障集體利益的獲得，還需要重視和強(qiáng)化良好班級(jí)秩序?qū)τ趯W(xué)生個(gè)性和發(fā)展的保護(hù)作用，運(yùn)用班級(jí)規(guī)范以及積極的心理學(xué)作用有效調(diào)節(jié)集體與個(gè)體的矛盾，使得班集體在積極向上的氛圍中得到發(fā)展。班集體的制度規(guī)范內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)多樣化，除了要包括社會(huì)規(guī)范以外，還需要將輿論建設(shè)和班風(fēng)建設(shè)納入其中，潛移默化的對(duì)學(xué)生的思想情感以及行為方式產(chǎn)生積極作用和影響，形成一種無(wú)形的約束力和同化力，這樣會(huì)使得班集體的制度規(guī)范更加完善健全，而積極心理學(xué)理論的意義和內(nèi)涵也能得到強(qiáng)化。

4.積極組織和參與班集體活動(dòng)

集體活動(dòng)是班集體建設(shè)的中介和重要載體，也是強(qiáng)化班級(jí)凝聚力的重要活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中能夠增強(qiáng)小學(xué)德育教育的實(shí)踐價(jià)值，有效突破學(xué)生心理健康教育的固有形式，也讓積極心理學(xué)的理論內(nèi)涵在實(shí)踐中得以有效發(fā)揮。每一個(gè)集體都離不開集體活動(dòng)，缺乏集體活動(dòng)的班集體建設(shè)活動(dòng)并不是完全意義上的班集體建設(shè)，而且離開了集體活動(dòng)，會(huì)使得學(xué)生這一個(gè)體無(wú)法充分感受到集體力量，不能正確地理解集體和個(gè)體之間密不可分的關(guān)系，也不會(huì)積極主動(dòng)地為了集體的發(fā)展去努力奮斗，那么班集體的整體凝聚力是不可能形成和發(fā)展的。因此，班集體在組織完成后，最為迫切和關(guān)鍵的是組織豐富多樣的集體活動(dòng)，并運(yùn)用積極心理學(xué)理論為班級(jí)集體活動(dòng)賦予積極的意義和高尚情趣，形成一種積極融洽和樂(lè)觀向上的班集體心理氛圍，增強(qiáng)學(xué)生參與集體活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性，使得學(xué)生自覺(jué)地在集體活動(dòng)中發(fā)揮自己的聰明才智，為班集體建設(shè)和發(fā)展付出更多的努力。在班集體活動(dòng)當(dāng)中，教師要善于運(yùn)用積極心理學(xué)的理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的啟發(fā)和引導(dǎo)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性和主體意識(shí)，使得每一位學(xué)生的價(jià)值都能得到發(fā)揮，同時(shí)也能夠在實(shí)踐當(dāng)中驗(yàn)證積極學(xué)理論的意義，以便在班集體建設(shè)中更好地發(fā)揮積極心理學(xué)的作用，為小學(xué)德育教育的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

積極心理學(xué)理論在小學(xué)班集體建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，作為一種先進(jìn)的心理教育理論，能夠有效解決學(xué)生的心理問(wèn)題，保障學(xué)生的積極情緒和心理狀態(tài)，將其作為班集體建設(shè)的指導(dǎo)理論能夠提高班集體整體凝聚力，從整體上提高學(xué)生綜合素質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)小學(xué)德育教育的發(fā)展。因此，班主任教師要注重發(fā)揮自身的指導(dǎo)作用，對(duì)積極心理學(xué)理論進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)與分析，在班集體建設(shè)中注重學(xué)生積極心理的塑造，使學(xué)生能夠運(yùn)用積極思維和行為促進(jìn)班集體建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：積極心理學(xué)的理論范文

[關(guān)鍵詞]初中 思想品德課 積極心理學(xué) 必要性

[中圖分類號(hào)] G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2016）310067

20世紀(jì)90年代以來(lái)，一場(chǎng)研究人的積極品行和情緒情感的心理學(xué)思潮正為各國(guó)所關(guān)注。積極心理學(xué)把工作的重心放在培養(yǎng)人固有的積極力量上，并通過(guò)不斷地培養(yǎng)或擴(kuò)大人固有的積極力量和品質(zhì)，促進(jìn)人自身的健康發(fā)展并過(guò)上美好幸福的生活。

初中思想品德課教學(xué)旨在促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)、健康心理、責(zé)任意識(shí)等方面的發(fā)展，使學(xué)生形成樂(lè)觀積極向上的生活態(tài)度，幫助學(xué)生逐步樹立正確的人生價(jià)值觀?；诖耍覀儼逊e極心理學(xué)的理念引入到初中思想品德課教學(xué)當(dāng)中，也就是把教育教學(xué)的目標(biāo)和重點(diǎn)放在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的情緒情感體驗(yàn)，塑造學(xué)生積極的個(gè)性品質(zhì)，不斷拓展和延伸學(xué)生積極的力量上，從而促使學(xué)生樂(lè)學(xué)、善學(xué)，提升自己生活和學(xué)習(xí)的幸福感。初中思想品德課教學(xué)應(yīng)用積極心理學(xué)的必要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、符合新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的需求

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提出要不斷深化教育體制的改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生積極健康的心理、高尚的道德品質(zhì)、高度的社會(huì)責(zé)任感以及優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)等作為教育的終極目標(biāo)。除此之外，課程改革強(qiáng)調(diào)課程功能應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐，在動(dòng)手動(dòng)腦中提升能力收獲成就感；關(guān)注人性發(fā)展的價(jià)值，培養(yǎng)面向未來(lái)的新型人才；促進(jìn)師生人格的健全、心理的健康發(fā)展等等。總之，新課程改革為推M人的素質(zhì)的全面健康發(fā)展服務(wù)。

初中思想品德課是學(xué)校德育工作的主陣地，新課程改革給教育工作者以警醒，必須更新教育教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)科教學(xué)的有效開展，把學(xué)生的終身發(fā)展作為教學(xué)的首要任務(wù)。

積極心理學(xué)倡導(dǎo)用積極的眼光看待個(gè)體的成長(zhǎng)，善于發(fā)現(xiàn)個(gè)體身上積極的個(gè)性品質(zhì)和閃光點(diǎn)，并不失時(shí)機(jī)地拓展和延伸個(gè)體的積極品質(zhì)，促進(jìn)自身潛能的發(fā)揮和幸福感的提升。這種理論思想符合新課程改革的要求，定能為思想品德課教學(xué)注入新鮮的血液，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福地學(xué)的同時(shí)，促進(jìn)教師幸福地教，提升師生的幸福感。

二、促進(jìn)初中生身心健康發(fā)展的迫切需求

當(dāng)前初中生正處于身心快速發(fā)展時(shí)期，他們獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)顯著增強(qiáng)但又不成熟，常常面臨理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。同時(shí)，當(dāng)代的青少年多是獨(dú)生子女，父母給予他們較大的壓力，再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元價(jià)值觀的影響，常常使明辨是非能力不強(qiáng)的青少年深陷不良誘惑而無(wú)法自拔，所以在現(xiàn)實(shí)生活中很多青少年的精神、心理出現(xiàn)一系列問(wèn)題，自殺、犯罪事件也屢見不鮮。

義務(wù)教育初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）明確指出，初中生處于身心迅速發(fā)展的關(guān)鍵階段，是道德品質(zhì)和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，學(xué)校和教師必須給予正確的引導(dǎo)和教育，促進(jìn)他們自尊、自信，學(xué)會(huì)寬容、孝敬父母，珍愛生命并形成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，最終把學(xué)生培養(yǎng)成為自覺(jué)服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)代公民。

積極心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)發(fā)揮普通人的積極力量，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)人性積極品質(zhì)的培育，從而挖掘個(gè)體的潛能；通過(guò)積極的教育提升人的優(yōu)秀品質(zhì)，使個(gè)體能正確認(rèn)識(shí)和面對(duì)生活中的問(wèn)題，并積極解決，從而促進(jìn)個(gè)體的自我完善和發(fā)展。所以為了促進(jìn)青少年的身心健康成長(zhǎng)，必須把積極心理學(xué)的理論應(yīng)用于初中思想品德教學(xué)當(dāng)中，使得教學(xué)更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

三、推進(jìn)初中思想品德教學(xué)理念創(chuàng)新的需要

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，教學(xué)的主要任務(wù)是傳授知識(shí)，中高考考什么，教師就教什么，學(xué)生就學(xué)什么，完全忽略學(xué)生的內(nèi)在心理需求，導(dǎo)致出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的惡性循環(huán)。同時(shí)，學(xué)生積極個(gè)性品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與他們所接受的教育、參與的生活實(shí)踐息息相關(guān)。所以思想品德課教學(xué)必須以新的教育教學(xué)理念為指導(dǎo)，才能真正發(fā)揮其德育的功效。

積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的積極教育理念、積極觀理念、幸福觀理念等都給初中思想品德教學(xué)提供了廣闊的前景和契機(jī)。

總之，思想品德課程可以借鑒的理念和方法既包括國(guó)內(nèi)外思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)，也包括其他相關(guān)學(xué)科的理論方法、最新研究成果。初中思想品德教學(xué)可以借鑒積極心理學(xué)的理念和方法，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福地學(xué)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教師幸福地教，最終促進(jìn)思想品德教學(xué)的不斷完善和發(fā)展。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]萬(wàn)美榮.思想政治教育方法論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

第4篇：積極心理學(xué)的理論范文

校園文化建設(shè)是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生人格塑造的重要載體，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要的影響。積極心理學(xué)思想對(duì)于營(yíng)造有內(nèi)涵的校園文化、培養(yǎng)學(xué)生積極的品質(zhì)有一定的啟示。

一、積極心理學(xué)理論的含義

積極心理學(xué)（Positive Psychology）“是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)”，是興起于20世紀(jì)末的心理學(xué)研究新思潮，它消解了第二次世界大戰(zhàn)后心理學(xué)偏重于研究“治療心理疾病、從負(fù)面來(lái)界定和研究心理健康”的片面性，提倡積極的人性論，認(rèn)為預(yù)防心理問(wèn)題的最好工具是培養(yǎng)個(gè)體的積極品質(zhì)、提升積極力量。

積極心理學(xué)的主要內(nèi)容包括三方面：“積極情感體驗(yàn)，主要研究各種積極情感體驗(yàn)的作用及其產(chǎn)生機(jī)制；積極人格，主要研究各種積極人格特質(zhì)的作用及形成過(guò)程，在這其中又主要以人產(chǎn)生積極行為的能力和潛力等為研究重點(diǎn)；積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，主要研究積極的社會(huì)大系統(tǒng)（包括國(guó)家的法律、法規(guī)和政策等）和積極的小系統(tǒng)（學(xué)校、社區(qū)、工作單位和家庭等）”。積極心理學(xué)的三方面內(nèi)容之間具有內(nèi)在的相互聯(lián)系：積極的社會(huì)制度有利于個(gè)體體驗(yàn)到更多的積極體驗(yàn)的發(fā)展，并形成積極的人格。

二、積極心理學(xué)理論對(duì)高校校園文化建設(shè)的啟示

高校校園文化是在高校校園區(qū)域內(nèi)，以教師和學(xué)生為主體，在教育、培訓(xùn)、管理、服務(wù)等活動(dòng)過(guò)程中，以社會(huì)先進(jìn)文化為主導(dǎo)，為促進(jìn)教師、學(xué)生的全面發(fā)展，由師生共同營(yíng)造的文化氛圍，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。

下面說(shuō)一說(shuō)高校校園文化建設(shè)存在的問(wèn)題：

首先，對(duì)校園文化建設(shè)的內(nèi)涵存在不合理的認(rèn)識(shí)。例如，第一，長(zhǎng)久以來(lái)，公眾甚至專業(yè)人士都習(xí)慣于將高校校園物質(zhì)文化等同于辦學(xué)條件，認(rèn)為建漂亮的教學(xué)樓、完善的設(shè)施就是物質(zhì)文化建設(shè)，其實(shí)真正意義的校園物質(zhì)文化建設(shè)，除了外顯的辦學(xué)條件外，還應(yīng)包括內(nèi)隱的師資力量、學(xué)科結(jié)構(gòu)等；第二，對(duì)校園文化建設(shè)的目的認(rèn)識(shí)不到位。很多高校片面認(rèn)為良好的學(xué)習(xí)氛圍就是好的校園文化，用學(xué)習(xí)氛圍代替校園文化，或者認(rèn)為校園文化就是學(xué)生的娛樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)開展學(xué)生活動(dòng)來(lái)代替校園文化，忽視了學(xué)生的文化、情感等方面的心理需求，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

其次，校園文化建設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。表現(xiàn)為：第一，重物質(zhì)文化建設(shè)而輕精神文明建設(shè)，把精力放在學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè)方面，忽視了學(xué)生精神風(fēng)貌的改善；第二，精神文化建設(shè)缺乏大學(xué)精神。如功利意識(shí)濃厚，學(xué)生的學(xué)習(xí)和校園活動(dòng)都以是否有直接利益為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校教育也忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

在大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，高校校園文化起著舉足輕重的作用，是影響大學(xué)生成長(zhǎng)的直接環(huán)境因素。“積極心理學(xué)倡導(dǎo)關(guān)注人所具有的種種美德、積極品質(zhì)、積極能力和積極潛力等，為校園文化建設(shè)指出了一個(gè)積極的方向，營(yíng)造出一種和諧的氛圍，對(duì)構(gòu)建和諧的校園文化有著重要的導(dǎo)向作用?！?/p>

三、積極心理學(xué)理論的校園文化建設(shè)措施

積極心理學(xué)主要研究人的積極情緒體驗(yàn)、積極的人格和積極的社會(huì)環(huán)境，這些研究?jī)?nèi)容對(duì)于建設(shè)健康的校園文化有著重要的借鑒意義。

（一）增強(qiáng)大學(xué)生積極情緒體驗(yàn)

積極心理學(xué)認(rèn)為，增強(qiáng)積極體驗(yàn)是培養(yǎng)大學(xué)生積極品質(zhì)的主要途徑。

1.指導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃未來(lái)，樹立切合自身的目標(biāo)。目標(biāo)能增強(qiáng)人們對(duì)未來(lái)價(jià)值的感知，如果人們對(duì)未來(lái)懷有美好的期望，并感知到未來(lái)價(jià)值與目前狀況越相關(guān)，就越能建立健康的習(xí)慣，且在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中，體驗(yàn)到更多的積極情緒。然而，過(guò)高的目標(biāo)會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得遙不可及，給自己帶來(lái)壓力；過(guò)低的目標(biāo)不需付出太多努力便可以實(shí)現(xiàn)，則難以形成動(dòng)力。因此目標(biāo)的設(shè)置要符合學(xué)生自身的條件，要適宜。高校要正確引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際做好職業(yè)生涯規(guī)劃，將人生的長(zhǎng)期目標(biāo)細(xì)化為具體的短期目標(biāo)，并在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上獲得積極體驗(yàn)。

2.建立以激勵(lì)為主、懲罰為輔的人性化管理制度。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)激發(fā)人的潛能和積極品質(zhì)，通過(guò)激勵(lì)也提高了學(xué)生對(duì)未來(lái)的預(yù)期。因此，在文化制度建設(shè)中，要充分注重人性要素，要尊重學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的主體地位，與學(xué)生建立民主的師生關(guān)系，充分發(fā)掘?qū)W生的智慧和潛能，鼓勵(lì)和賞識(shí)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤行為，要曉之以理、動(dòng)之以情，用民主的方式討論和解決問(wèn)題。

3.豐富課外活動(dòng)，增強(qiáng)積極的情緒體驗(yàn)。課外活動(dòng)能影響大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志能力的培養(yǎng)，并且能減輕過(guò)重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，轉(zhuǎn)移內(nèi)心的緊張，提高自我滿意度。因此，高校要開展適合大學(xué)生特點(diǎn)的校園文化活動(dòng)，積極促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面提升；加強(qiáng)以學(xué)生為主體、教師做指導(dǎo)的社團(tuán)建設(shè)，不僅培養(yǎng)學(xué)生組織能力、創(chuàng)新能力和人際交往能力。在實(shí)踐中完善自我也豐富了大學(xué)生的業(yè)余時(shí)間，緩和不良情緒。大學(xué)生通過(guò)參與課外活動(dòng)形成積極的情緒特質(zhì)，也在無(wú)形與有形中塑造了積極的人格。

（二）塑造大學(xué)生積極的人格

1.形成積極的人際關(guān)系。積極的人際關(guān)系有利于形成積極的情緒體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展有重要的作用。如果大學(xué)生不能處理好人際關(guān)系，將難以找到心理的認(rèn)同對(duì)象，會(huì)因此而缺乏心理歸屬感，嚴(yán)重影響他們的健康成長(zhǎng)。

搞好大學(xué)生的人際關(guān)系主要包括：（1）和諧的師生關(guān)系?！胺e極心理學(xué)取向的師生觀是建立民主平等、互相尊重、互相信任、相伴成長(zhǎng)的師生關(guān)系?！苯處熓紫纫宫F(xiàn)自身熱情、真誠(chéng)、寬容、負(fù)責(zé)、幽默的人格魅力，發(fā)揮榜樣作用，其次要用愛心和誠(chéng)心對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在輕松愉快中收獲知識(shí)。（2）和諧的同學(xué)關(guān)系。高校要通過(guò)開展課外活動(dòng)，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)人際交往情境。開設(shè)相應(yīng)的課程，如溝通技巧、大學(xué)生心理健康教育等，以提高大學(xué)生的人際交往意識(shí)和能力。同時(shí)，還要注重培養(yǎng)利于促進(jìn)大學(xué)生人際交往的品質(zhì)，如真誠(chéng)、可靠、信任、寬容等。

2.加強(qiáng)心理健康教育。（1）通過(guò)開設(shè)積極的心理健康教育課程，在教學(xué)設(shè)計(jì)上“應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生積極心理的角度來(lái)進(jìn)行課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，使學(xué)生能夠?qū)ψ陨淼男睦磉M(jìn)行調(diào)節(jié)， 用積極的心理去替換不良心理， 化解不良情緒， 促進(jìn)身心健康”。要采用靈活多樣的教學(xué)方法，如案例討論、心理游戲、角色扮演、團(tuán)體活動(dòng)等，讓學(xué)生參與其中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。（2）采用幸福感問(wèn)卷、情緒問(wèn)卷、生活投入問(wèn)卷、生活意義問(wèn)卷、生命滿足問(wèn)卷等積極的心理測(cè)量技術(shù)，科學(xué)、客觀地評(píng)估大學(xué)生的心理健康狀況，深刻反映大學(xué)生積極心理素質(zhì)的綜合狀態(tài)。（3）在心理咨詢過(guò)程中，實(shí)施積極的心理干預(yù)策略，注重培養(yǎng)大學(xué)生的積極品質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分自己的正面和負(fù)面心理狀態(tài)，客觀地看待自身及沖突對(duì)象的品質(zhì)，改變以往的認(rèn)知評(píng)價(jià)模式，消除自身視野的狹隘性。

（三）營(yíng)造積極的校園氛圍

第5篇：積極心理學(xué)的理論范文

摘要：現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人力資源培訓(xùn)有著更深遠(yuǎn)的目標(biāo)，不僅僅是要發(fā)現(xiàn)特別適合這個(gè)崗位的人，還需要情商很高的人全能型人才。實(shí)踐研究表明心理學(xué)在人力資源培訓(xùn)中起到越來(lái)越重要的作用，如何將心理學(xué)理論技術(shù)和人力資源培訓(xùn)有效的整合？本文以人力資源培訓(xùn)主要功能模塊為基本框架，深入挖掘人力資源培訓(xùn)中的心理學(xué)規(guī)律，重點(diǎn)闡述心理學(xué)的理論和方法在人力資源培訓(xùn)各領(lǐng)域中的運(yùn)用，并為將來(lái)的研究前景指明方向。

關(guān)鍵詞 ：心理 薪酬 心理 契約 群體 效應(yīng)

一、人力資源培訓(xùn)運(yùn)用心理學(xué)的作用及意義

第一，人力資源培訓(xùn)心理學(xué)是研究人力資源培訓(xùn)活動(dòng)中人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律，將心理學(xué)的理論和方法應(yīng)用于人力資源培訓(xùn)實(shí)踐中，強(qiáng)化企業(yè)的人力資源培訓(xùn)，以達(dá)到提升組織能力、推動(dòng)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用。運(yùn)用心理學(xué)理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行人力資源培訓(xùn)，為人力資源培訓(xùn)提供原動(dòng)力。運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行管理，可以根據(jù)心理和人格特質(zhì)的差異，把合適的人放在最合適的位置上，設(shè)計(jì)多樣化的激勵(lì)手段和考核手段，提升員工滿意度管理的技巧，幫助管理者提升領(lǐng)導(dǎo)魅力等等。同時(shí)，管理者提升自身的修養(yǎng)和心理素質(zhì)，從容面對(duì)來(lái)自職場(chǎng)的各種挑戰(zhàn)，緩解壓力方式，正確處理工作中與遇到的困難，心理學(xué)應(yīng)用到人力資源培訓(xùn)活動(dòng)中尤為重要，更能推進(jìn)企業(yè)員工的不斷完善和自我發(fā)展。

第二，管理心理學(xué)為人力資源六大模塊提供了理論基礎(chǔ)，并通過(guò)人力資源開發(fā)與管理的實(shí)踐來(lái)拓寬自身的理論研究。管理心理學(xué)不斷深入如何運(yùn)用心理學(xué)來(lái)管理人的研究，不斷地指導(dǎo)和完善人力資源開發(fā)和管理。管理心理學(xué)在企業(yè)人事活動(dòng)的作用日益顯著，與人力資源培訓(xùn)的關(guān)系日益親密。管理心理學(xué)對(duì)個(gè)體、群體、組織和領(lǐng)導(dǎo)的心理和行為進(jìn)行研究，能夠充分增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，改善領(lǐng)導(dǎo)的管理方式，最大限度地發(fā)揮員工的潛能，使人力資源得到最大限度的運(yùn)用，進(jìn)而達(dá)到甚至超額完成企業(yè)的績(jī)效目標(biāo)，帶來(lái)巨大的商業(yè)利益。

第三，積極心理學(xué)有助于發(fā)掘人力資源的潛能。積極心理學(xué)是以占人群大多數(shù)的普通人為研究對(duì)象，要求心理學(xué)家用更加開放與欣賞的眼光看待人類的能力、潛能和動(dòng)機(jī)，利用心理學(xué)相對(duì)完善的實(shí)驗(yàn)方法和測(cè)量手段，研究人類力量和人性美德等積極層面的心理學(xué)思潮。積極心理學(xué)也有助于員工形成良好的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

二、心理學(xué)理論與技術(shù)在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用

培訓(xùn)是人力資源培訓(xùn)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在目前的企業(yè)培訓(xùn)與員工個(gè)人規(guī)劃中，心理學(xué)的各種思想與理論不斷滲透其中。企業(yè)人力資源培訓(xùn)，實(shí)質(zhì)也是對(duì)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的管理，團(tuán)體心理學(xué)的許多理論都可以運(yùn)用到培訓(xùn)與開發(fā)中來(lái)，隨著員工心理素質(zhì)在日常管理中的越來(lái)越受到重視，針對(duì)員工的心理訓(xùn)練也逐漸增多。

1.行為主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用。在培訓(xùn)的過(guò)程中設(shè)置一些獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)員積極參與，從而調(diào)動(dòng)課堂氛圍。這就屬于行為主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用，是一種典型的操作性條件反射，也叫做強(qiáng)化訓(xùn)練。行為主義理論可以使學(xué)員參與活動(dòng)與獲得獎(jiǎng)勵(lì)之間產(chǎn)生鏈接，從而積極參與。這樣的活動(dòng)是快速有效的，尤其針對(duì)基層員工培訓(xùn)。但此類學(xué)習(xí)活動(dòng)最多只可作為培訓(xùn)中的點(diǎn)綴，過(guò)多使用會(huì)讓學(xué)員產(chǎn)生縱之嫌。行為主義理論更多強(qiáng)調(diào)的是外部環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響。

2.認(rèn)知主義理論在人力資源培訓(xùn)中的運(yùn)用。當(dāng)前培訓(xùn)領(lǐng)域比較主流的培訓(xùn)師角色定位為引導(dǎo)師。這類培訓(xùn)師通常以學(xué)員為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)員對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)，老師在整個(gè)過(guò)程中是提供幫助、引導(dǎo)和鼓勵(lì)。這就是認(rèn)知主義理論中的建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論一個(gè)重要的概念是圖式（即心智模式），圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)理解和思考的方式。培訓(xùn)的過(guò)程就是促進(jìn)學(xué)員圖式的形成和變化，即同化、順應(yīng)。基于認(rèn)知主義理論的培訓(xùn)要結(jié)合學(xué)員的自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行，這也是符合成人學(xué)習(xí)的習(xí)慣。同化就像植物嫁接，在學(xué)員原有的經(jīng)驗(yàn)上增加新的認(rèn)知，從而對(duì)學(xué)員原有的知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和改良?；谡J(rèn)知主義的培訓(xùn)設(shè)計(jì)比基于行為主義的培訓(xùn)設(shè)計(jì)著重于培訓(xùn)前的分析調(diào)研：更注重分析學(xué)員當(dāng)前水平與目標(biāo)水平的差距，更注重學(xué)員學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分析，更注重與學(xué)員學(xué)習(xí)風(fēng)格的匹配，更注重培訓(xùn)過(guò)程中學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)員情緒的結(jié)合等等。認(rèn)知主義理論強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境和學(xué)員內(nèi)心智力世界的交互作用，通過(guò)外因來(lái)促進(jìn)內(nèi)因。

第6篇：積極心理學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)心理學(xué);危機(jī);認(rèn)知主義;本土化

社會(huì)心理學(xué)的歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開始全面的理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去的20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;（3）以人與人之間的“對(duì)話”――互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。

從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。

文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。

同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

【參考文獻(xiàn)】

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第7篇：積極心理學(xué)的理論范文

    記憶,是人的一種重要的心理過(guò)程。學(xué)過(guò)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)芾卫斡涀?及時(shí)憶起,是運(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象、思維和解決問(wèn)題的前提。從柏拉圖、亞里士多德以來(lái),學(xué)者們一直用聯(lián)想主義觀點(diǎn)說(shuō)明記憶問(wèn)題。柏拉圖以及后來(lái)許多學(xué)者都認(rèn)為,記憶就是情境和做出反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。下面筆者將簡(jiǎn)單介紹一下艾賓浩斯的遺忘規(guī)律以及以克拉茨基為代表的記憶理論。

    1.1 艾賓浩斯遺忘曲線

    德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯(Hermann Ebbinghaus)對(duì)遺忘現(xiàn)象做了系統(tǒng)的研究,他用無(wú)意義的音節(jié)作為記憶的材料,把實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)繪制成一條曲線,稱為艾賓浩斯遺忘曲線。曲線表明了遺忘發(fā)展的一條規(guī)律:遺忘進(jìn)程是不均衡的,在識(shí)記的最初遺忘很快,以后逐漸緩慢,到了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間,幾乎就不再遺忘了,也就是遺忘的發(fā)展是“先快后慢”。 遺忘的進(jìn)程不僅受時(shí)間因素的制約,也受其他因素的制約。學(xué)生最先遺忘的是沒(méi)有重要意義的、不感興趣、不需要的材料。不熟悉的比熟悉的遺忘的要早。

    遵循艾賓浩斯遺忘曲線所揭示的記憶規(guī)律,對(duì)所學(xué)知識(shí)及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí),這種記憶方法即為艾賓浩斯記憶法。(見下圖) 對(duì)所學(xué)知識(shí)和記憶效果及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)和自測(cè)是艾賓浩斯記憶法的主要方式。

    1.2 以克拉茨基為代表的記憶理論

    克拉茨基指出:“研究記憶的認(rèn)知途徑有一個(gè)聯(lián)想主義途徑顯然不同的著重點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)各種心理活動(dòng),而不僅僅是刺激和反應(yīng)。” 這一研究途徑無(wú)疑是有積極意義的。重視刺激和反應(yīng)之間所出現(xiàn)的各種心理活動(dòng),把人視為積極的信息加工者這一特色體現(xiàn)在認(rèn)知心理學(xué)的全部記憶理論之中。“信息加工(認(rèn)知心理學(xué)家們從計(jì)算機(jī)科學(xué)家們那里借來(lái)的一個(gè)名詞) 廣泛地涉及人和他的信息世界的積極交互作用。在這種加工作用中,中心的要點(diǎn)是在刺激和反應(yīng)之間所出現(xiàn)的各種心理活動(dòng)?！?/p>

    克拉茨基用信息加工的觀點(diǎn)研究記憶時(shí)采用了三個(gè)基本概念:編碼、儲(chǔ)存和提取。他認(rèn)為它們是記憶的三種不同過(guò)程。“這三種過(guò)程中的任何一種過(guò)程在人的記憶過(guò)程中都可能因某種原因而被破壞,這就使記憶歸于失敗。因此,為了使我們能夠記憶,所有這三種過(guò)程都必須是完整的。我們必須對(duì)信息進(jìn)行編碼,貯存它,直到需要時(shí)能提取它?！边@三種過(guò)程就構(gòu)成認(rèn)知心理學(xué)記憶理論的主要內(nèi)容。

    從克拉茨基的記憶理論中我們可以得出,科學(xué)、合理、創(chuàng)造性地對(duì)信息進(jìn)行編碼,并合時(shí)合地的對(duì)信息進(jìn)行提取,從而提高信息被提取的及時(shí)性和有效性,使信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的存儲(chǔ)中。

    2 完美的課堂離不開課堂提問(wèn)藝術(shù)

    2.1 教師課堂提問(wèn)方法的分類

    本文依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的記憶理論,把教師的課堂提問(wèn)方法分為兩大類:有效提問(wèn)和無(wú)效提問(wèn)。

    (1)無(wú)效提問(wèn)。

    什么是無(wú)效提問(wèn)呢?筆者認(rèn)為教師在課堂中提出的無(wú)益于學(xué)生記憶課堂知識(shí)的提問(wèn)是無(wú)效提問(wèn)。如,一些泛?jiǎn)枴罢l(shuí)上來(lái)給這個(gè)單詞標(biāo)音?”、“誰(shuí)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題?”等等。其目的是希望學(xué)生配合教學(xué),對(duì)于學(xué)生記憶課堂知識(shí)幾乎沒(méi)有多大的作用。此外,一些設(shè)問(wèn)也是無(wú)效提問(wèn)。如,“為什么美國(guó)人忌諱數(shù)字13呢?我們來(lái)看一下課文第三段?！边@類問(wèn)題不要求學(xué)生回答,往往是教師自己作答,提問(wèn)的目的是引起學(xué)生的注意,同時(shí)推進(jìn)教學(xué)的進(jìn)程,起引導(dǎo)或接續(xù)作用。還有一些其他的提問(wèn)也是無(wú)效提問(wèn)這里就不一一列舉了。筆者在這里把這些提問(wèn)方式歸為無(wú)效提問(wèn)并不是否定其價(jià)值,而只是對(duì)其是否有利于記憶來(lái)進(jìn)行的分類。

    (2)有效提問(wèn)。

    相對(duì)而言,有效提問(wèn)是教師在課堂中提出的有益于學(xué)生記憶課堂知識(shí)的提問(wèn)。根據(jù)布魯姆的認(rèn)知領(lǐng)域六層次分法: 識(shí)記、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)性提問(wèn),本文將有效提問(wèn)分為識(shí)記、解析、應(yīng)用、綜合、評(píng)價(jià)性提問(wèn),將理解和分析進(jìn)行合并,因?yàn)閺挠洃浝碚摻嵌?理解和分析性提問(wèn)有很多共性,所以合并為一體成為解析。進(jìn)一步而言,筆者認(rèn)為識(shí)記性提問(wèn)屬于低層次的提問(wèn),而解析、應(yīng)用、綜合、評(píng)價(jià)性提問(wèn)屬于高層次提問(wèn)。

    2.2 各種提問(wèn)方法對(duì)學(xué)生記憶的影響

    認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為外界信息進(jìn)入感覺(jué)登記,經(jīng)過(guò)模式識(shí)別和注意后,最終進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶得以儲(chǔ)存,成為自己穩(wěn)固的知識(shí)。記憶在教學(xué)過(guò)程中是很重要的,沒(méi)有它就不可能獲得知識(shí),而人的記憶能力是有限的,一方面要講究有效的記憶方法。另一方面,教師在課堂中的有效地提問(wèn)對(duì)學(xué)生記憶課堂知識(shí)也有很大的影響(本文只側(cè)重于有效提問(wèn))。

    下面我們從提問(wèn)方法的各個(gè)分類來(lái)詳細(xì)闡述。

    (1)識(shí)記性提問(wèn)。

    艾賓浩斯的記憶曲線告訴我們,人要記住一個(gè)項(xiàng)目并不困難,常常是一學(xué)就會(huì),但要回憶已經(jīng)記住的項(xiàng)目,必須再練習(xí),練習(xí)到完全記住這個(gè)項(xiàng)目的程度為止。所以英語(yǔ)教師課堂中的識(shí)記性提問(wèn)對(duì)學(xué)生記憶本堂課以及以前學(xué)習(xí)的知識(shí)是很有幫助的。如, “can you tell me what we have learned in the last course?”、 “who can tell me three meanings of the word we have learned last week ? ”、 “ can you describe my expression using the words we have learned just now? ”等等,這些都是英語(yǔ)教師對(duì)已學(xué)知識(shí)的識(shí)記性提問(wèn)。這樣的提問(wèn)方法有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行不斷地復(fù)習(xí),把短時(shí)記憶的信息進(jìn)行不斷地“復(fù)誦”,這不僅會(huì)使信息變得新穎以保持在短時(shí)記憶中,而且還能把信息送入長(zhǎng)期記憶,而且長(zhǎng)時(shí)記憶也有助于短時(shí)記憶的再次編碼。

    (2)解析性提問(wèn)。

    解析性提問(wèn)是對(duì)所要提問(wèn)的問(wèn)題以解釋、分析的疑問(wèn)句形式進(jìn)行引導(dǎo)式地提問(wèn)。如,當(dāng)記憶“family”這個(gè)單詞時(shí),教師可以采取這樣的提問(wèn)方式:“誰(shuí)能根據(jù)‘家’這個(gè)概念把這個(gè)單詞的每個(gè)字母拆分成不同的單詞啊?想想家里有哪些成員?家需要什么才是一個(gè)溫暖的家?” 學(xué)生會(huì)跟隨著老師的引導(dǎo)進(jìn)行理解、解析與猜想。然后老師揭曉答案: “family =father and mother I love you. 什么才是家呢?有爸爸,有媽媽,還有愛才是家對(duì)不對(duì)?”

    解析性提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這個(gè)單詞進(jìn)行理解性和分析性的強(qiáng)化,比只讓學(xué)生干巴巴地記單詞要有效地多。再拿記憶單詞來(lái)舉個(gè)例子:“誰(shuí)能把 “biodiversity” 這個(gè)單詞拆分一下,大家想一下哪個(gè)是詞根呢?” 接著學(xué)生便會(huì)對(duì) “biodiversity” 進(jìn)行分析與拆分。學(xué)生以前記憶中存儲(chǔ)的舊信息便會(huì)被提取, “diversity” 是多樣性的意思, “bio” 是biology 的前三個(gè)字母。舊信息通過(guò)這種解析型提問(wèn)的引導(dǎo)在學(xué)生的大腦中進(jìn)行信息加工和編碼。這樣從全新的角度激活學(xué)生頭腦中的舊知識(shí),并讓所教的新詞在與頭腦中舊知識(shí)的聯(lián)系中得到理解和記憶。這也符合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的原型理論。因?yàn)槿说亩虝r(shí)記憶能力是很有限的。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,人的短時(shí)記憶有一個(gè)固定的容量。這個(gè)容量稱為記憶廣度(span of memory)。過(guò)去一般認(rèn)為漢語(yǔ)短時(shí)記憶的組塊容量為7±2 ,新近的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明:漢語(yǔ)的短時(shí)記憶廣度隨著詞的熟悉性而增加,詞頻差異顯著,低頻單音詞的記憶廣度為3.15個(gè)組塊,中頻詞為5.68個(gè)組塊高頻詞為8.30個(gè)組塊。 所以,解析性提問(wèn)也在一定程度上擴(kuò)大了學(xué)生在短時(shí)記憶的廣度。

    (3)應(yīng)用性提問(wèn)。

    應(yīng)用性提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用,在具體的實(shí)際應(yīng)用中加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶。應(yīng)用性提問(wèn)幫助學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)情景去實(shí)際運(yùn)用知識(shí),使學(xué)生把信息納入一種所設(shè)情景的系統(tǒng)中,進(jìn)行生動(dòng)的“組塊編碼”。

    英語(yǔ)教師在課堂中的應(yīng)用性提問(wèn)對(duì)學(xué)生記憶知識(shí)是很有效的。如,當(dāng)學(xué)習(xí)了新單詞“fake”后,為了讓學(xué)生記住單詞的意思,老師可以問(wèn)“who can make a phrase using ‘fake’?”,這時(shí)學(xué)生就會(huì)想到有關(guān)“假”的詞組,假幣、假發(fā)、假名等等。然后老師給出“fake money/fake hair/ fake name”這幾個(gè)詞組,還可以展示一些相關(guān)的圖片,接著老師問(wèn)“if you are at the market, when you buy the shoes, the shoes seller give you a fake money, what will you do? ”或者“can you make a story using ‘fake’?”然后老師也可以讓學(xué)生把這個(gè)情景和故事表演出來(lái),那么學(xué)生就會(huì)很容易記住fake的意思了。由此可以看出,應(yīng)用性的提問(wèn)對(duì)信息進(jìn)行了“想象編碼”和“情景編碼”。這樣不僅使個(gè)別成分組織起來(lái),而且還使之成為一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)的“團(tuán)塊”,這些團(tuán)塊再組織成“情境”,而此時(shí)記憶才得以成為一個(gè)有機(jī)的整體。

    (4)綜合性提問(wèn)。

第8篇：積極心理學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：心理技能訓(xùn)練 心理技能訓(xùn)練方法 足球運(yùn)動(dòng)員 足球水平

心理是人腦對(duì)客觀事物的反應(yīng)，它是認(rèn)識(shí)、情感、意志、感知覺(jué)和思維等因素相互作用的產(chǎn)物，能影響人的行為。有研究證明：心理因素可以影響內(nèi)分泌激素進(jìn)入血液，并通過(guò)體液調(diào)節(jié)的方式影響人的行為能力。由此可知，進(jìn)行心理技能訓(xùn)練對(duì)提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平有積極的作用。而作為高校足球教學(xué)與訓(xùn)練，球員身體素質(zhì)與技戰(zhàn)術(shù)修養(yǎng)遠(yuǎn)不如職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，因此心理技能訓(xùn)練對(duì)提高高校足球比賽成績(jī)尤為重要。

一、高校足球競(jìng)賽中的心理分析研究現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界把運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出不同的賽前心理反應(yīng)歸類于兩種認(rèn)識(shí)模式。第一類是較為通俗的說(shuō)法,把本階段出現(xiàn)的心理狀態(tài)分為“緊張”、“淡漠”和“興奮”三種。其中“緊張”和“淡漠”屬于影響技術(shù)水平發(fā)揮的消極因素?！熬o張”狀態(tài)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、自控能力失調(diào)，“淡漠”狀態(tài)主要有情緒低落、思維紊亂，它們均會(huì)造成運(yùn)動(dòng)員坐立不安、尿頻、思維速度下降和動(dòng)作反應(yīng)遲鈍。“興奮”是有利于運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)水平發(fā)揮的積極因素,狀態(tài)表現(xiàn)為皮層興奮適宜、肌肉活動(dòng)協(xié)調(diào)。第二類是研究者根據(jù)條件反射學(xué)中“刺激頻度或強(qiáng)度過(guò)大,大腦皮質(zhì)的有關(guān)中樞會(huì)由興奮轉(zhuǎn)為抑制”的理論,總結(jié)出的三種低于適宜水平的不良心理反應(yīng):等待反應(yīng)、厭膩反應(yīng)和對(duì)抗反應(yīng)?！暗却磻?yīng)”表現(xiàn)為非常松散、不緊張,心理過(guò)度松弛,表現(xiàn)不穩(wěn)定,過(guò)低的心理興奮使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)低迷,往往在激烈比賽中出現(xiàn)技術(shù)失常。“厭膩反應(yīng)”表現(xiàn)為感覺(jué)身體虛弱、容易疲勞、頭痛、食欲下降、沖動(dòng)、口干、比賽愿望較弱?！皩?duì)抗反應(yīng)”是心理狀態(tài)的一個(gè)臨界點(diǎn)，比如球員之間爭(zhēng)吵或出現(xiàn)過(guò)激的自我失控行為。

二、心理技能訓(xùn)練在高校足球教學(xué)與訓(xùn)練中的實(shí)踐

心理技能訓(xùn)練是現(xiàn)代足球教學(xué)與訓(xùn)練中重要的組成部分，它影響著足球運(yùn)動(dòng)員身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮和改善，可以促進(jìn)訓(xùn)練者心理過(guò)程的不斷完善，從而形成足球運(yùn)動(dòng)和比賽的要求，為獲取優(yōu)異的比賽成績(jī)奠定良好的心理基礎(chǔ)。心理技能訓(xùn)練追求的是一種遷移效果，在足球教學(xué)中，它可以使訓(xùn)練者針對(duì)訓(xùn)練或比賽中出現(xiàn)某一問(wèn)題時(shí)的心理調(diào)節(jié)能力得到提高，應(yīng)付和解決能力也得到提高。這樣不但能使訓(xùn)練者在參與運(yùn)動(dòng)時(shí)受益，而且會(huì)終身受益。其最終目的是使訓(xùn)練者能勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、從容、理智地面對(duì)一切困難和一切問(wèn)題。

1、對(duì)學(xué)生足球習(xí)慣與意識(shí)的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生足球習(xí)慣與意識(shí)的培養(yǎng)首先應(yīng)運(yùn)用各種教學(xué)手段豐富學(xué)生的理論知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生打下扎實(shí)的傳、接、射基本功，培養(yǎng)學(xué)生在攻防體系中不同位置的跑位意識(shí)，并不斷強(qiáng)化，形成條件反射――只要自己拿球，隊(duì)友就在對(duì)應(yīng)位置接應(yīng)，并將球傳至合理位置。這樣可以減少在比賽過(guò)程中因出現(xiàn)逼搶兇橫、比分落后及其他外界因素對(duì)心理的影響而引起的技術(shù)動(dòng)作變形等狀況。

2、表象訓(xùn)練法。表象訓(xùn)練法是指運(yùn)動(dòng)員在意識(shí)的指導(dǎo)下，在大腦中反復(fù)想象動(dòng)作圖像或運(yùn)動(dòng)情景，不斷強(qiáng)化、描述，清晰完整地再現(xiàn)動(dòng)作，從而提高運(yùn)動(dòng)技能的情緒控制能力的一種方法。表象訓(xùn)練法有利于建立和鞏固正確動(dòng)作的動(dòng)力定型，有利于加快動(dòng)作的熟練程度和動(dòng)作的記憶能力；在比賽或完成動(dòng)作前，體驗(yàn)成功的動(dòng)作表象可以提高學(xué)生或運(yùn)動(dòng)員的自信心，達(dá)到最佳競(jìng)技狀態(tài)。這樣有助于消除肌肉酸疼和心理緊張的感覺(jué)，從而提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。

3、自我暗示法。自我暗示訓(xùn)練法是指利用語(yǔ)言等刺激物對(duì)訓(xùn)練者的心理施加影響，并進(jìn)而調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)員的情緒、意志和注意力等心理活動(dòng)控制行為的一種訓(xùn)練過(guò)程。它常常用來(lái)消除或減少因比賽、訓(xùn)練產(chǎn)生的身體上和神經(jīng)上的緊張或焦慮，是一種自我調(diào)節(jié)方法。自我暗示訓(xùn)練法有積極和消極之分。運(yùn)用積極的自我暗示訓(xùn)練法可以激勵(lì)自己發(fā)奮努力以取得優(yōu)異成績(jī)；運(yùn)用消極的自我暗示訓(xùn)練法也會(huì)刺激運(yùn)動(dòng)員的情緒，使他們產(chǎn)生自卑感，進(jìn)而影響比賽成績(jī)。體育心理學(xué)的研究表明，自我暗示能提高運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的穩(wěn)定性和成功率。目前，運(yùn)動(dòng)員大都采用增加力量的暗示方法，這也符合高校運(yùn)動(dòng)員的心理特征，這種訓(xùn)練方法也是比較先進(jìn)的方法。

4、意志訓(xùn)練法。意志訓(xùn)練法是要求訓(xùn)練者克服困難、樹立自信心、實(shí)現(xiàn)已經(jīng)設(shè)置的目標(biāo)的一種心理訓(xùn)練方法。常用的訓(xùn)練方法一般有鼓勵(lì)法、誘導(dǎo)刺激法和施加壓力法，應(yīng)根據(jù)不同的訓(xùn)練者體質(zhì)和水平的特點(diǎn)選擇不同的訓(xùn)練方法或者混合方法。針對(duì)球員身體素質(zhì)差的原因可采用鼓勵(lì)的方法進(jìn)行訓(xùn)練；在比賽前可對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)演習(xí)的訓(xùn)練，有意識(shí)地對(duì)運(yùn)動(dòng)員施加壓力，做好比賽的心理準(zhǔn)備，提高運(yùn)動(dòng)員的自信心和技術(shù)穩(wěn)定。如果意志訓(xùn)練做到位，就會(huì)使運(yùn)動(dòng)員精神面貌佳，反之則會(huì)很差，影響運(yùn)動(dòng)成績(jī)和訓(xùn)練效果。

5、模擬訓(xùn)練法。模擬訓(xùn)練法是指在比賽前針對(duì)比賽中可能出現(xiàn)的情況或問(wèn)題進(jìn)行模擬實(shí)戰(zhàn)的反復(fù)練習(xí)，為學(xué)生參加各類比賽做好適應(yīng)性準(zhǔn)備的一種訓(xùn)練方法。它可分為實(shí)景模擬和語(yǔ)言圖像模擬兩類。在實(shí)景模擬中可設(shè)置比賽可能出現(xiàn)的情景和條件，從而對(duì)學(xué)生或訓(xùn)練者進(jìn)行訓(xùn)練，包括模擬對(duì)手可能采用的戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)，以及由于天氣、場(chǎng)地和觀眾的行為等所引起的意外情況。語(yǔ)言圖像方面的模擬就是利用語(yǔ)言或圖像描述比賽的情景。

三、結(jié)論與建議

足球運(yùn)動(dòng)員的比賽心理主要是從學(xué)術(shù)和比賽結(jié)果的角度進(jìn)行研究的；而對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練主要集中在比賽前的心理輔導(dǎo)和放松。足球運(yùn)動(dòng)員比賽中的心理狀態(tài)分析和探索普適性的心理訓(xùn)練方法是各高校足球運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)訓(xùn)練的主要內(nèi)容。心理技能訓(xùn)練應(yīng)該與身體訓(xùn)練特別是技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練相互促進(jìn)，而不應(yīng)該是孤立的。重視大學(xué)生足球運(yùn)動(dòng)員比賽前和比賽過(guò)程中的心理狀態(tài)研究，有利于提高競(jìng)賽成績(jī)。

總之，在足球教學(xué)與訓(xùn)練中，我們應(yīng)該重視心理技能訓(xùn)練。作為高校足球隊(duì)，站在培養(yǎng)合格人才的立場(chǎng)上，更應(yīng)該重視對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員的心理技能訓(xùn)練，從而調(diào)動(dòng)各種積極的心理因素，保證身體、技戰(zhàn)術(shù)能力的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

1、貝斯威克 著 張忠秋 等 譯 足球心理訓(xùn)練.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.10。

第9篇：積極心理學(xué)的理論范文

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說(shuō)是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要代表性學(xué)說(shuō)。它們假定，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)是嵌入在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，人們正是通過(guò)對(duì)關(guān)系資本的建構(gòu)與利用達(dá)至追求利益最大化的目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是屈從于個(gè)體理性的，關(guān)系人其實(shí)是理性人，關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種弱嵌入，它并未否定經(jīng)濟(jì)理性的客觀事實(shí)。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關(guān)系主義原則的立論基礎(chǔ)是在被其稱之為“低度社會(huì)化”和“過(guò)度社會(huì)化”兩種視角間展開的。格氏指出，社會(huì)學(xué)家將個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為視為一種社會(huì)化和制度化的過(guò)程，個(gè)人行為屈從于共有的價(jià)值與規(guī)范系統(tǒng)，受到文化與價(jià)值觀念的支配。這是一種過(guò)度社會(huì)化的觀念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對(duì)帕森斯的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，“十分貶抑對(duì)符號(hào)、價(jià)值、規(guī)范以及文化等等的學(xué)術(shù)關(guān)懷”。他試圖“帕森斯所強(qiáng)調(diào)的模糊的社會(huì)系統(tǒng)概念，而將個(gè)人行動(dòng)理論及如何鏈接他人行動(dòng)的方式置于新理論的核心位置”，這個(gè)核心便是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它使個(gè)人行為和總體的社會(huì)形態(tài)的鏈接成為可能。與過(guò)度社會(huì)化相反，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識(shí)人的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，將人視為理性個(gè)體，個(gè)人行為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系之外，人類的一切文化與制度行為均可從理性個(gè)體的自利動(dòng)機(jī)中得以理解，這便是“低度社會(huì)化”觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)假定，生產(chǎn)、分配與消費(fèi)行為完全不受社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)影響。格氏指出，無(wú)論是低度社會(huì)化還是過(guò)度社會(huì)化假定，都將社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心，沒(méi)有處理好社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)行動(dòng)的關(guān)系。因此，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的分析應(yīng)當(dāng)盡量避免過(guò)度與低度社會(huì)化的孤立問(wèn)題。行動(dòng)者有目的的行動(dòng)實(shí)際上是嵌入在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中的，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)多種形式和途徑影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。而嵌入性的基本內(nèi)涵是：“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效以及所有社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)績(jī)效，都受到行動(dòng)者動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系和全面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響。”［1］格氏以職業(yè)流動(dòng)為例，比較了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為上的差異。他指出，這兩個(gè)學(xué)科在看待勞動(dòng)力市場(chǎng)中行動(dòng)者的跳槽行為時(shí)，都堅(jiān)持方法論個(gè)體主義原則，從個(gè)人行為及其動(dòng)機(jī)入手，來(lái)分析求職者通過(guò)何種手段來(lái)達(dá)致跳槽和轉(zhuǎn)業(yè)的目的。不同之處是，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的求職流動(dòng)嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，受到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的限制，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則堅(jiān)持社會(huì)孤立性假說(shuō)，認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為可以脫離于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的限制，強(qiáng)調(diào)是受雇者的個(gè)人傾向、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、人力資本、升遷機(jī)會(huì)等因素決定了其跳槽或轉(zhuǎn)行。格氏認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋不符合真實(shí)情況，個(gè)人的職業(yè)生涯及工作流動(dòng)是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的，一個(gè)人的求職及跳槽經(jīng)歷取決于他認(rèn)識(shí)的人的數(shù)目及在工作中同這些人的關(guān)系狀況。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會(huì)孤立，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關(guān)系從社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)中抽離出來(lái)，忽視了兩者之間可能存在的熟識(shí)關(guān)系。在企業(yè)中，通常情況是，那些靠著關(guān)系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關(guān)系，這種關(guān)系促進(jìn)了雙方之間的信任。從社會(huì)學(xué)視角看，職位升遷的決定與行動(dòng)嵌入在非正式的交換網(wǎng)絡(luò)中。格氏關(guān)于關(guān)系人與職業(yè)生涯的經(jīng)驗(yàn)研究是其方法論關(guān)系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的第一個(gè)范例，體現(xiàn)了他將個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、微觀層次與宏觀層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問(wèn)題是：人際關(guān)系如何建立和維系，如何利用這種關(guān)系傳遞信息、關(guān)系人如何從網(wǎng)絡(luò)中獲得信息，這種關(guān)系是強(qiáng)的還是弱的，其本質(zhì)是什么。基本觀點(diǎn)是：人際關(guān)系在求職過(guò)程中扮演了重要角色，個(gè)人高度依賴其現(xiàn)存的個(gè)人關(guān)系特別是由弱關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鏈來(lái)獲取求職信息。個(gè)人關(guān)系是尋找工作的主要方法。大多數(shù)被訪者指出，更好的工作是通過(guò)弱關(guān)系即工作關(guān)系和其他關(guān)系找到的。在個(gè)人求職經(jīng)歷中，弱關(guān)系往往比強(qiáng)關(guān)系更有效。弱關(guān)系比強(qiáng)關(guān)系更有利于信息傳遞，對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)更為有利。強(qiáng)關(guān)系是群體內(nèi)部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復(fù)性也高，通過(guò)強(qiáng)關(guān)系傳播的信息更可能限制在較小范圍內(nèi)；而弱關(guān)系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的社會(huì)距離，能使信息流行起來(lái)，弱關(guān)系充當(dāng)了信息傳遞的橋梁。在群體關(guān)系中，弱關(guān)系更能擴(kuò)大自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機(jī)會(huì)并找到更好的工作。弱關(guān)系的引入建立了一座鏈接微觀至宏觀、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的橋梁，形成了一條解釋個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的因果鏈條。

二、社會(huì)資本理論中的形式主義傳統(tǒng)

以普特南、林南等為代表的社會(huì)資本理論，強(qiáng)調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會(huì)資源，當(dāng)作一種能為行動(dòng)者帶來(lái)價(jià)值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會(huì)關(guān)系、社群組織、社會(huì)群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本相比，社會(huì)資本突出個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的鏈接，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體行動(dòng)的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會(huì)資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來(lái)價(jià)值增值的社會(huì)資源凸現(xiàn)出來(lái)，彰顯了行動(dòng)者的主體性與目的性。社會(huì)資本理論從個(gè)人及其行動(dòng)出發(fā)，探討行動(dòng)者如何利用各種社會(huì)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益。這些學(xué)者認(rèn)定，在社會(huì)行動(dòng)中，行動(dòng)者是理性人，其行動(dòng)的目的是在確?！百Y源損失最小化”的基礎(chǔ)上，謀求“收益最大化”。林南是社會(huì)資本理論的主要代表人物。他以個(gè)人及其理性選擇為出發(fā)點(diǎn)，在個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動(dòng)者為了在工具性行動(dòng)中獲得回報(bào)，如何在社會(huì)關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會(huì)資本是“行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源?！彼窃陉P(guān)系中獲得并能帶來(lái)更好回報(bào)的資本形態(tài)，包含兩個(gè)重要組成部分即嵌入在社會(huì)關(guān)系而不是個(gè)人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動(dòng)者。同人力資本一樣，社會(huì)資本是行動(dòng)者提高目的性行動(dòng)成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過(guò)教育培訓(xùn)等方式對(duì)個(gè)人能力的投資，而社會(huì)資本則是在社會(huì)關(guān)系中的投資，通過(guò)社會(huì)關(guān)系可以使用和借取其他行動(dòng)者的資源。林南的社會(huì)資本概念包含了三個(gè)基本含義：社會(huì)資本植根于社會(huì)關(guān)系之中，不能離開社會(huì)關(guān)系談?wù)撋鐣?huì)資本；社會(huì)資本是可以增值的資源；社會(huì)資本不僅是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動(dòng)。［2］行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和資源構(gòu)成了社會(huì)資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會(huì)資本理論的核心。一般而言，行動(dòng)者即個(gè)體或由個(gè)體組成的集體都會(huì)采取行動(dòng)維持和獲得有價(jià)值資源，促進(jìn)自我利益。維持和獲得有價(jià)值資源是行動(dòng)的兩個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價(jià)值的資源是嵌入在等級(jí)制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會(huì)位置、權(quán)威關(guān)系、互動(dòng)規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個(gè)密切相連的連續(xù)體，共同對(duì)行動(dòng)者動(dòng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動(dòng)是社會(huì)資本得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)因。行動(dòng)者建立和維持社會(huì)資本、加強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)的目的在于從行動(dòng)中獲得益處并增進(jìn)其福利。行動(dòng)者通過(guò)行動(dòng)直接或間接地從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會(huì)資源。林南更關(guān)注目的性行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者的意義，因?yàn)檫@種行動(dòng)指導(dǎo)著社會(huì)互動(dòng)。為評(píng)價(jià)互動(dòng)在社會(huì)行動(dòng)中的意義，林南將行動(dòng)者之間的互動(dòng)關(guān)系分為“同質(zhì)互動(dòng)”與“異質(zhì)互動(dòng)”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動(dòng)與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財(cái)富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動(dòng)者之間的共鳴與共同關(guān)心促進(jìn)了同質(zhì)互動(dòng)。異質(zhì)互動(dòng)表述的是擁有不同資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動(dòng)相比，異質(zhì)互動(dòng)要求付出更多努力。行動(dòng)者參與異質(zhì)互動(dòng)的目的是為了更好的回報(bào)，這意味著要超越自己的社會(huì)圈子，需要高代價(jià)的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會(huì)資本理論關(guān)注的是：“嵌入在個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個(gè)體獲益?！保?］54資源是投資活動(dòng)的對(duì)象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動(dòng)的場(chǎng)所，而個(gè)體及其行動(dòng)則是投資者及其活動(dòng)。林楠認(rèn)為，社會(huì)資本包含了三個(gè)過(guò)程：社會(huì)資本中的投資、對(duì)社會(huì)資本的獲取和動(dòng)員、社會(huì)資本的回報(bào)。社會(huì)關(guān)系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡(luò)位置。行動(dòng)者依靠行動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過(guò)動(dòng)員社會(huì)資本，使其實(shí)現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來(lái)資源的增益與回報(bào)。林南沿著微觀———中觀———宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個(gè)體有目的的社會(huì)行動(dòng)開始，逐漸上升至社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會(huì)資本是行動(dòng)者在工具性行動(dòng)中用來(lái)獲取嵌入性資源的實(shí)際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡(luò)層次上，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強(qiáng)調(diào)的是工具性或表達(dá)所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。

三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的范式反思

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)始終將關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為個(gè)體經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的重要資源看待，從個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系論立場(chǎng)出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知局限，拓展人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)研究的新視野。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)試圖將行動(dòng)者的微觀行動(dòng)與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)鏈接起來(lái)，以彌合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知？要回答這個(gè)問(wèn)題，有必要從理論硬核、知識(shí)論、價(jià)值論和方法論等層面對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的“范式自覺(jué)”意識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點(diǎn)為典型范例，來(lái)說(shuō)明這門分支學(xué)科在認(rèn)知人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系時(shí)所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)社會(huì)思想在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)范式中最具代表性。甚至可以說(shuō)，認(rèn)清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認(rèn)清了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的研究，其理論抱負(fù)是超越“低度社會(huì)化”與“過(guò)度社會(huì)化”視角，建立經(jīng)濟(jì)行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對(duì)上述兩種視角的處理存在簡(jiǎn)單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的一些基本理論觀點(diǎn)。如他將斯密視為低度社會(huì)化的主要代表。但斯密在談到個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)行為的道德與社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，格氏在認(rèn)識(shí)帕森斯的觀點(diǎn)時(shí)，同樣也存在著簡(jiǎn)單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個(gè)人自主的社會(huì)基礎(chǔ)，又包含著社會(huì)秩序的多元基礎(chǔ)，行動(dòng)既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個(gè)人主義與集體主義傳統(tǒng)進(jìn)行激烈對(duì)話的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強(qiáng)調(diào)集體規(guī)范對(duì)個(gè)體的滲透，一方面又突出個(gè)體自發(fā)意志的意義，認(rèn)為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個(gè)個(gè)體分享共同符號(hào)并使之內(nèi)化的過(guò)程造成的。帕森斯認(rèn)為，就像離散的個(gè)體是一種不可能發(fā)生的社會(huì)事實(shí)一樣，無(wú)序的社會(huì)行動(dòng)也是不可能發(fā)生的。符號(hào)的相互滲透意味著，個(gè)體之間必然會(huì)存在著某種確定的秩序要素。個(gè)人行動(dòng)受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個(gè)人意愿的調(diào)整。

格氏在對(duì)帕森斯的思想進(jìn)行批判時(shí)，并未認(rèn)真對(duì)待帕森斯的理論精神，他對(duì)過(guò)度社會(huì)化問(wèn)題的解釋十分草率。格氏所說(shuō)的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個(gè)體主義中關(guān)于理性個(gè)體、經(jīng)濟(jì)理性與市場(chǎng)自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性分析強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)者如何利用各種關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的行動(dòng)目的，關(guān)系是為個(gè)體理性行動(dòng)服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠?yàn)榱诉_(dá)致經(jīng)濟(jì)目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理性人。不論是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)需要與目的而存在。因此，如果說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的理性人、經(jīng)濟(jì)理性、市場(chǎng)自主性等要素，構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“硬核”。格氏所修正的，其實(shí)僅是市場(chǎng)“硬核”之外的保護(hù)帶，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基。格氏在個(gè)體行動(dòng)的基礎(chǔ)上，引入了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)績(jī)效等問(wèn)題，這在一定程度上補(bǔ)充和修正了形式經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些假定。正是在這個(gè)意義上，貝爾特認(rèn)為，格氏的嵌入性思想與其說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，不如說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，他似乎在提醒經(jīng)濟(jì)家，在考慮經(jīng)濟(jì)行動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒(méi)有提出一種目的性與策略性行動(dòng)的理論，僅僅補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒(méi)有形成一個(gè)關(guān)于到底何謂市場(chǎng)的完整理論，而是構(gòu)建了一個(gè)探索社會(huì)關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動(dòng)，市場(chǎng)在何種情況下被建立等，都沒(méi)有被包含在這一理論當(dāng)中?！保?］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個(gè)人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟(jì)從社會(huì)中分離出來(lái)了。嵌入性觀念假定，市場(chǎng)世界可以脫離社會(huì)而存在。但即便從理想類型看，市場(chǎng)也不可能不受時(shí)空限制，它本身就是一種典型的社會(huì)制度，反映了一種復(fù)雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗(yàn)證了市場(chǎng)，但社會(huì)內(nèi)容卻從社會(huì)結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會(huì)化與過(guò)渡社會(huì)化之間尋求一條認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)行為的中間道路，但卻堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的本質(zhì)分割開。這個(gè)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場(chǎng)領(lǐng)域而研究社會(huì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)過(guò)程；也可以將市場(chǎng)視為一個(gè)自治的理論實(shí)體來(lái)研究，而清除所有社會(huì)因素。因此，嵌入性概念對(duì)提升市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的理論化水平貢獻(xiàn)甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟(jì)生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對(duì)人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認(rèn)知限制了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的分析視角，無(wú)法解釋與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的國(guó)家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無(wú)從解釋維系交易的各種組織制度和與社會(huì)規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀點(diǎn)在解釋力度上就會(huì)受到限制。格氏試圖為個(gè)人行動(dòng)建構(gòu)一種社會(huì)基礎(chǔ)，但他對(duì)網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來(lái)，個(gè)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程，而不是靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說(shuō)缺乏對(duì)行動(dòng)機(jī)制的闡釋，這種機(jī)制可以解釋為什么經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者有時(shí)候?yàn)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。

最后，格氏忽視了經(jīng)濟(jì)形式的多樣性，忽視了文化因素和社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。雖然他也提及社會(huì)因素，但它基本上等同于社會(huì)網(wǎng)，顯然簡(jiǎn)化了社會(huì)這一概念的豐富內(nèi)涵。對(duì)此，格蘭諾維特曾進(jìn)行了認(rèn)真檢討和反思，他指出，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析犯了兩個(gè)致命錯(cuò)誤：一是將很多精力放在追求網(wǎng)絡(luò)分析的細(xì)枝末節(jié)和因果性分析上，卻對(duì)社會(huì)理論面對(duì)的重大社會(huì)問(wèn)題缺乏敏感性，忽視了經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的文化、政治以及制度框架的重要性。實(shí)際上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不可能獨(dú)立于社會(huì)建構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入于特定的政治、文化和歷史脈絡(luò)之中的；二是，嵌入性理論未能有效分析較大的文化及政治力量如何影響個(gè)人的行動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)。格氏的理論認(rèn)知局限表明，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的關(guān)系主義方法論本質(zhì)上是沿著個(gè)體主義的思路展開的，其理論分析的基本單位是理性個(gè)體，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越和替代，而且缺乏對(duì)重大問(wèn)題的理論關(guān)懷。關(guān)系人本質(zhì)上是理性人，是為追逐私利而利用關(guān)系的人。社會(huì)關(guān)系一旦建立，似乎便成為了一種客觀的、靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一種可以用數(shù)理方法進(jìn)行演繹推理、按照因果邏輯加以認(rèn)識(shí)的資源。正如塞勒尼等指出，嵌入性觀點(diǎn)將社會(huì)結(jié)構(gòu)萎縮成關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的“方法論個(gè)人主義”，所有這些智識(shí)上的選擇，都包含了對(duì)理性選擇理論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的含蓄讓步。在有限理性的假定下，模仿是理性的，網(wǎng)絡(luò)是被理性個(gè)體操縱的資源，而嵌入性不過(guò)是在理性選擇旁邊加了個(gè)括號(hào)，亦即假設(shè)所有其他的東西都是平的。因此，格氏所主張的嵌入性觀念不僅忽視了階級(jí)的差異，而且忽視了社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷的歷史意義，收縮了經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)的時(shí)空范圍。

但實(shí)際上，建立在人際互動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上具有理性與情感、工具性與表達(dá)性、歷史性與共時(shí)性、流動(dòng)性與易變性等特征，受到特定的文化傳統(tǒng)與社會(huì)制度的限定，更難加以量化和客觀化。因此，關(guān)系所能提供的僅僅是對(duì)紛繁的日常生活的一種可能的分析方法。［10］總之，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)明確以方法論關(guān)系主義為取向，來(lái)彌合方法論個(gè)體論與整體論、低度社會(huì)化與過(guò)度社會(huì)化之間的內(nèi)在張力。關(guān)系存在于個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與集體、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間，是開啟個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之張力的中間路徑。然而，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者主張的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本，本質(zhì)是建立在微觀基礎(chǔ)上的人際互動(dòng)產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)人為謀求私欲而與他人互動(dòng)的結(jié)果，是一種工具理性關(guān)系。當(dāng)這些學(xué)者將關(guān)系視為一種客觀結(jié)構(gòu)、一種資源和資本時(shí)，表明這種分析理路已經(jīng)陷入形式分析所追求的強(qiáng)調(diào)客觀性、普遍性和一般性的思維困境之中。依照新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理解，關(guān)系本身是一種客觀性資源，這種資源能超越時(shí)空限制，無(wú)論在什么樣的社會(huì)制度中，其發(fā)揮作用的機(jī)制都是一樣的。所不同的僅是其表現(xiàn)形式而已，即在有的社會(huì)中發(fā)揮作用的是弱關(guān)系、而在其他社會(huì)中可能是強(qiáng)關(guān)系。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論表述中，關(guān)系成為了理性行動(dòng)者謀求自身利益而啟動(dòng)的社會(huì)資源，是嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)之中的資本形式。因此，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)非但未否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)交往的客觀事實(shí)，反而賦予了這種理性更豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如關(guān)系理性、社會(huì)資本等。它強(qiáng)調(diào)的嵌入性，更確切的表述方式是：關(guān)系是嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)之中的，是理性行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲的工具。這種嵌入性觀點(diǎn)未從根本上動(dòng)搖新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。

四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的“范式自覺(jué)”

以社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為關(guān)注對(duì)象的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，已淪為了“新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的女仆”。該學(xué)科幾乎不加質(zhì)疑地將形式主義作為其學(xué)科基礎(chǔ)，去探究人們之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系。從格蘭諾維特開創(chuàng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論到以普特南、林南等為代表的社會(huì)資本理論，這些學(xué)者一以貫之的主線，便是將個(gè)人主義的價(jià)值承諾和方法論個(gè)體主義原則蘊(yùn)涵于其理論分析之中，從個(gè)體理性與行為出發(fā)，展開對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)關(guān)系的探討。他們堅(jiān)持以個(gè)人利益和關(guān)系理性為中心的分析取向，認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為是一種指向他人、并在社會(huì)互動(dòng)中謀求利益的社會(huì)行為。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)并未從根本上修正、顛覆和取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)。在對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為進(jìn)行分析時(shí)，這些學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)理路，淪為了其附庸和陪襯。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究范式并非是放之四海皆準(zhǔn)的真理，其本身是存在認(rèn)知局限的。這種局限既反映了西方理論范式本身的認(rèn)識(shí)論困境，也為中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的重建提供了新的歷史契機(jī)。面對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，我們一定要清晰認(rèn)識(shí)到這種理論的知識(shí)論、價(jià)值論、方法論背景和各種理論之間承前啟后的關(guān)系，弄清這些理論傳統(tǒng)的社會(huì)文化與制度語(yǔ)境，把握理論的適應(yīng)性、時(shí)間性與空間性問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展既要吸收和借鑒西方的知識(shí)體系，注重與西方學(xué)者進(jìn)行對(duì)話。尤為重要的是，我們應(yīng)當(dāng)立足本土實(shí)踐，直接面對(duì)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)世界，深刻理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵，重視自身的理論知識(shí)傳統(tǒng)的積累，熟悉本土社會(huì)理論的知識(shí)傳承與延續(xù)關(guān)系，而不是對(duì)西方理論亦步亦趨，去創(chuàng)造一些完全脫離本土經(jīng)驗(yàn)、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的新概念。只有這樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)才可能突破西方的理論邊界，并最終從知識(shí)論、價(jià)值論、方法論和理論硬核等層面實(shí)現(xiàn)自身學(xué)科的復(fù)興與重建。要實(shí)現(xiàn)這種復(fù)興與重建，當(dāng)前最為緊迫之事，乃是我們應(yīng)當(dāng)具備一種“范式自覺(jué)”的素養(yǎng)。