民族學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)的研究方法范文

〔關(guān)鍵詞〕民族信息學(xué)；范式；少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源

DOI：10．3969／j．issn．1008－0821．2012．02．008

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G201 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008－0821（2012）02－0031－05

The Paradigm and Trend of Ethno-informatics ResearchZhao Shenghui

（Department of Management，Tibet University for nationalities，Xianyang 712082，China）

〔Abstract〕Ethno-informatics is the domain aims to study basic rule of information activities and phenomenon in ethnic minority residence regions of China in digital age,the research paradigm is significant to its development.From the difference of conflicts among interaction of human,information,technology and circumstance,ethno-informatics can be expressed by information communication paradigm,information processing paradigm,information management paradigm,information understanding paradigm and information fusion paradigm.Currently,the research of ethno-informatics situated at the transforming stage of information processing paradigm to information management paradigm.In future,the issues such as basic research,unified management of electronic document and archive,the infrastructure of integrated sharing for information resource in minority languages,the process of multimedia information in minority languages,the management standards for multiple languages information services in ethnic minority residence regions should be emphasised.

〔Key words〕Ethno-informatics;paradigm;information in minority languages of China

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，多民族、多語(yǔ)言、多文字是國(guó)情的基本特征。20世紀(jì)80年代以來(lái)，為了使少數(shù)民族群眾共享信息化時(shí)代的成果，國(guó)家采取各種措施促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息處理技術(shù)研究，以蒙古文、藏文、哈薩克文、維吾爾文、柯?tīng)柨俗挝?、朝鮮文、壯文、彝文等為代表的少數(shù)民族語(yǔ)言操作系統(tǒng)、字處理軟件、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)、編輯出版系統(tǒng)、多媒體節(jié)目制作系統(tǒng)、網(wǎng)站系統(tǒng)等開(kāi)始在民族地區(qū)得到應(yīng)用。民族地區(qū)信息化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)催生了一門(mén)新興的學(xué)科――民族信息學(xué)。

1 建立民族信息學(xué)研究范式的必要性

民族信息學(xué)（Ethno-informatics）是探索信息化條件下中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)信息活動(dòng)和信息現(xiàn)象基本規(guī)律的科學(xué)領(lǐng)域，其研究對(duì)象是社會(huì)信息化背景下中國(guó)民族地區(qū)的人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，是在近年來(lái)隨著全球范圍內(nèi)構(gòu)建多語(yǔ)言信息社會(huì)共識(shí)的達(dá)成，社會(huì)信息學(xué)（Social Informatics）和社群信息學(xué)（Community Informatics）在西方國(guó)家的興起［1］，中國(guó)民族地區(qū)信息化建設(shè)進(jìn)入新階段而形成的一門(mén)新興的綜合性、交叉性的學(xué)科。民族信息學(xué)的核心理念是“多元一體（Diversity & Integrity）”思想，旨在探索社會(huì)信息化背景下保護(hù)語(yǔ)言文字多樣性、增強(qiáng)中華民族凝聚力的技術(shù)架構(gòu)和管理模式，為中國(guó)各民族地區(qū)信息化建設(shè)提供理論指導(dǎo)，為數(shù)字時(shí)代“中華民族多元一體格局”［2］的技術(shù)實(shí)現(xiàn)提供理論支撐。

中國(guó)民族問(wèn)題的復(fù)雜性決定了少數(shù)民族信息活動(dòng)當(dāng)中人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間互動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜性，也決定了民族信息學(xué)必然是一個(gè)涉及技術(shù)、管理、政治、法律、語(yǔ)言、文化等多領(lǐng)域知識(shí)的綜合性學(xué)科。目前，民族信息學(xué)的科學(xué)研究剛剛起步，理論體系還不成熟，大多數(shù)研究所關(guān)注的都是民族信息學(xué)當(dāng)中的微觀(guān)性問(wèn)題，研究成果所涉及的領(lǐng)域較為分散，大多數(shù)沒(méi)有觸及學(xué)科的核心問(wèn)題。造成這種局面的主要原因在于目前民族信息學(xué)領(lǐng)域缺乏較為系統(tǒng)的研究綱領(lǐng)，各類(lèi)研究的戰(zhàn)略一致性難以得到保證。因此，從全局視角研究民族信息學(xué)的整體性戰(zhàn)略，對(duì)于這一學(xué)科的構(gòu)建和發(fā)展具有非常重要的意義。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，將科學(xué)研究當(dāng)中的“范式”理論引入民族信息學(xué)，研究民族信息學(xué)形成和發(fā)展過(guò)程中的范式演進(jìn)規(guī)律，是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。

范式（Paradigm）是美國(guó)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的概念，主要是指常規(guī)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中某一科學(xué)的研究者群體所共同遵循的世界觀(guān)和行為模式，是一系列假說(shuō)、準(zhǔn)則和方法的總和［3］。從認(rèn)識(shí)論角度看，范式是幫助人們認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的有效途徑，它使事物發(fā)展過(guò)程中所遇到的各類(lèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾得以簡(jiǎn)化，便于人們明確事物的發(fā)展方向，把握特定發(fā)展階段的核心矛盾，保障整體上的戰(zhàn)略一致性。從實(shí)踐論角度看，范式是指導(dǎo)人們按照事物發(fā)展規(guī)律進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)綱領(lǐng)，范式一經(jīng)提出并被廣泛接受，就可以起到指引發(fā)展道路，凝聚各類(lèi)社會(huì)資源，推動(dòng)特定領(lǐng)域社會(huì)實(shí)踐的作用。

民族信息學(xué)研究目前正處于起步階段，迫切需要以“范式”的形式從戰(zhàn)略層面上建立學(xué)科發(fā)展的整體框架，民族信息學(xué)研究范式的作用主要體現(xiàn)在以下方面：第一，明確學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，構(gòu)建學(xué)科發(fā)展的路線(xiàn)圖，指引學(xué)科未來(lái)的發(fā)展方向；第二，引導(dǎo)研究人員根據(jù)不同發(fā)展階段所面臨的特殊矛盾提出科學(xué)問(wèn)題，拓展研究人員研究思路，提升研究人員在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的想象力；第三，整合來(lái)自技術(shù)、政治、管理、法律、文化等領(lǐng)域?qū)W者的力量，使跨學(xué)科研究能夠圍繞共同的理論內(nèi)核進(jìn)行，保障具有不同背景的研究者所做的研究具有戰(zhàn)略一致性。總而言之，民族信息學(xué)研究范式在整個(gè)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中具有非常重要的地位，其學(xué)科初建階段必須高度重視并予以解決的問(wèn)題。

2012年2月第32卷第2期民族信息學(xué)的研究范式與發(fā)展方向探析Feb.，2012Vol.32 No.22 民族信息學(xué)研究的五大范式

民族信息學(xué)是民族學(xué)與信息學(xué)的交叉學(xué)科，同時(shí)涉及民族學(xué)問(wèn)題和信息學(xué)問(wèn)題，但是兩者參與到新學(xué)科當(dāng)中的方式有所不同：民族學(xué)決定學(xué)科的研究范疇、主要矛盾和信息需求；信息學(xué)決定學(xué)科的研究視角、研究方法和技術(shù)手段；民族學(xué)決定了學(xué)科問(wèn)題研究的必要性，信息學(xué)決定了解決學(xué)科問(wèn)題的可行性，雖然也可以認(rèn)為民族信息學(xué)屬于民族學(xué)研究范疇，但從本質(zhì)上說(shuō)，民族信息學(xué)是信息學(xué)的分支學(xué)科。因此，民族信息學(xué)研究范式的構(gòu)建主要以其呈現(xiàn)出的信息學(xué)特征進(jìn)行劃分，按照信息學(xué)發(fā)展階段建立不同的范式。從不同發(fā)展階段人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系所面臨核心矛盾的不同，民族信息學(xué)可以劃分為以下五大范式：

2.1 信息交流范式ICP（Information Communication Paradigm）民族信息學(xué)研究的“信息交流范式”是指重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境下民族地區(qū)人口信息交流活動(dòng)的研究模式。盡管民族信息學(xué)研究的重點(diǎn)是信息化環(huán)境下的少數(shù)民族人口的信息活動(dòng)，但是信息社會(huì)本身是脫胎于傳統(tǒng)社會(huì)的，是在傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展和孕育而來(lái)的，不可能存在一個(gè)完全游離于傳統(tǒng)社會(huì)的理想化信息社會(huì)。因此，民族信息學(xué)首先需要關(guān)注的是中國(guó)少數(shù)民族人口信息活動(dòng)的基本規(guī)律，此后才能重點(diǎn)關(guān)注信息化條件下的特殊規(guī)律。

信息交流范式是整個(gè)民族信息學(xué)研究的根基，關(guān)注民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，人、信息和環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，從信息學(xué)基本要素的角度大致可以分為3種類(lèi)型的主題：

2.1.1 民族地區(qū)信息主體研究

主要研究作為信息主體的民族地區(qū)人口的基本情況，例如我國(guó)民族地區(qū)的地理分布，各少數(shù)民族人口的分布，特定民族地區(qū)少數(shù)民族的種類(lèi)和人口規(guī)模等信息。信息主體研究的重點(diǎn)是少數(shù)民族人口，由于目前我國(guó)民族地區(qū)大多數(shù)是多民族交錯(cuò)雜居和國(guó)家整體性信息共享需求的存在，與少數(shù)民族信息活動(dòng)相關(guān)的漢族人口也是研究的范疇，例如國(guó)家民族事務(wù)管理相關(guān)機(jī)構(gòu)、民族類(lèi)高等學(xué)校、語(yǔ)言文字管理機(jī)構(gòu)當(dāng)中對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言信息需求的相關(guān)人群也應(yīng)該納入研究的范疇。

2.1.2 民族地區(qū)信息研究

主要研究傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境下民族地區(qū)信息的存在形式和發(fā)展概況，例如少數(shù)民族傳統(tǒng)語(yǔ)言的種類(lèi)、分布和發(fā)展概況，少數(shù)民族傳統(tǒng)文字的種類(lèi)、分布和發(fā)展概況，少數(shù)民族古籍、少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)等信息資源的存在情況。信息研究的重點(diǎn)是采用少數(shù)民族語(yǔ)言和文字作為記錄符號(hào)的信息，考慮到多民族之間交互以及少數(shù)民族人口與漢族人口信息交互的需要，民族地區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言的使用、國(guó)家通用語(yǔ)言信息資源的狀況也在研究的范疇。

2.1.3 民族地區(qū)信息環(huán)境研究

信息環(huán)境主要研究與少數(shù)民族信息活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)的法律、法規(guī)、行政規(guī)章，國(guó)家頒布的相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、管理規(guī)范等，以及民族地區(qū)與少數(shù)民族語(yǔ)言文字信息系統(tǒng)應(yīng)用相關(guān)的政治環(huán)境、文化環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)程度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等內(nèi)容。

2.1.4 民族地區(qū)信息活動(dòng)研究

主要研究信息在民族地區(qū)信息活動(dòng)的概況和基本規(guī)律，主要研究民族地區(qū)人口使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字或國(guó)家通用語(yǔ)言文字進(jìn)行信息交互的情況，例如使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字傳播信息的場(chǎng)合、規(guī)范，使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字傳播信息的場(chǎng)合、制度，民族地區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言文字和國(guó)家通用語(yǔ)言文字的雙語(yǔ)教育問(wèn)題、民族地區(qū)新聞傳播機(jī)構(gòu)的信息傳播、少數(shù)民族人口跨語(yǔ)言信息交互、跨境少數(shù)民族的信息交流等問(wèn)題。

民族信息學(xué)的信息交流范式涉及民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，其關(guān)注的焦點(diǎn)是信息交流問(wèn)題，可以引用其它相關(guān)學(xué)科普遍接受的理論和結(jié)論，對(duì)與之相關(guān)的其它學(xué)科的知識(shí)在細(xì)節(jié)上不做深究。民族信息學(xué)的信息交流范式為民族信息學(xué)構(gòu)建了基礎(chǔ)性的框架，是民族信息學(xué)最基本的范式，其它研究范式都是以信息交流范式為基礎(chǔ)而構(gòu)建的。

2.2 信息處理范式IPP（Information Processing Paradigm）

民族信息學(xué)的“信息處理范式”是指重點(diǎn)關(guān)注民族地區(qū)語(yǔ)言文字信息處理技術(shù)，為民族地區(qū)業(yè)務(wù)活動(dòng)提供信息技術(shù)支持的研究模式?！靶畔⑻幚矸妒健笔窃凇靶畔⒔涣鞣妒健钡幕A(chǔ)上考慮了現(xiàn)代信息技術(shù)的引入，旨在為在民族地區(qū)信息活動(dòng)當(dāng)中采用信息技術(shù)提供解決的方案。

“信息處理范式”重點(diǎn)關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言文字的計(jì)算機(jī)處理問(wèn)題，例如各少數(shù)民族語(yǔ)種語(yǔ)言文字信息編碼標(biāo)準(zhǔn)的制定問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言文字計(jì)算機(jī)輸入問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言文字處理軟件的開(kāi)發(fā)問(wèn)題、少數(shù)民族文字的文檔排版系統(tǒng)開(kāi)發(fā)問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言文字影視作品編輯系統(tǒng)開(kāi)發(fā)問(wèn)題、少數(shù)民族文字的計(jì)算機(jī)識(shí)別問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)音識(shí)別問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言文字移動(dòng)通信設(shè)備的開(kāi)發(fā)問(wèn)題等。此外，由于民族地區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言文字和國(guó)家通用語(yǔ)言文字的共存，同時(shí)需要考慮國(guó)家通用語(yǔ)言文字的信息編碼問(wèn)題、字處理軟件系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和各類(lèi)應(yīng)用系統(tǒng)開(kāi)發(fā)問(wèn)題。

“信息處理范式”的核心問(wèn)題是使主要語(yǔ)種的少數(shù)民族語(yǔ)言文字和國(guó)家通用語(yǔ)言文字一樣可以在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行處理，重點(diǎn)關(guān)注的是技術(shù)問(wèn)題而非管理問(wèn)題，目的在于提高事務(wù)處理效率和信息傳播的速度，沒(méi)有充分意識(shí)到少數(shù)民族語(yǔ)言信息交流的深層次的信息需求，對(duì)于信息輔助完成事務(wù)處理以后的管理和開(kāi)發(fā)也交流較少。

2.3 信息管理范式IMP（Information Management Paradigm）民族信息學(xué)的“信息管理范式”是指圍繞民族地區(qū)的信息管理活動(dòng)，重點(diǎn)關(guān)注以信息技術(shù)為支撐的信息收集、整理、保存、開(kāi)發(fā)、服務(wù)等活動(dòng)的研究模式?！靶畔⒐芾矸妒健迸c“信息處理范式”都以信息技術(shù)為支撐，但是其關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題存在較大的區(qū)別，“信息處理范式”的目標(biāo)是通過(guò)信息技術(shù)提高業(yè)務(wù)活動(dòng)的效率，“信息管理范式”的目標(biāo)則是通過(guò)信息技術(shù)整合和開(kāi)發(fā)社會(huì)信息資源。

“信息管理范式”主要研究民族地區(qū)信息資源的管理和開(kāi)發(fā)問(wèn)題，例如民族地區(qū)少數(shù)民族古籍的收集整理和數(shù)字化加工，民族地區(qū)電子文件管理和少數(shù)民族歷史檔案的數(shù)字化加工、民族地區(qū)數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)、少數(shù)民族語(yǔ)言互聯(lián)網(wǎng)信息資源的采集與保存體系、民族地區(qū)文化信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、民族地區(qū)信息資源跨地區(qū)共享體系建設(shè)、少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源長(zhǎng)期保存問(wèn)題等。

同時(shí)，“信息管理范式”與“信息處理范式”具有緊密的聯(lián)系，“信息處理”是“信息管理”源頭，只有信息技術(shù)在民族地區(qū)的廣泛使用，才會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)字信息，信息管理才會(huì)有工作的對(duì)象；“信息管理”又會(huì)反過(guò)來(lái)為“信息處理”提供支持，通過(guò)信息資源的管理和開(kāi)發(fā)更大限度的發(fā)揮信息資源的社會(huì)價(jià)值。“信息處理”與“信息管理”相互配合，共同構(gòu)成民族地區(qū)信息化建設(shè)的基礎(chǔ)架構(gòu)，推動(dòng)民族地區(qū)整體上向信息社會(huì)邁進(jìn)。

2.4 信息理解范式IUP（Information Understanding Paradigm）民族信息學(xué)的“信息理解范式”是指圍繞民族地區(qū)多語(yǔ)種信息資源的理解問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注以信息技術(shù)為支撐，打破語(yǔ)言差異帶來(lái)的信息溝通障礙，實(shí)現(xiàn)多民族跨語(yǔ)言信息理解和交互的研究模式?！靶畔⒗斫夥妒健笔窃凇靶畔⑻幚矸妒健焙汀靶畔⒐芾矸妒健钡幕A(chǔ)上構(gòu)建的，旨在滿(mǎn)足民族地區(qū)信息交流當(dāng)中的深層次需求，也是民族信息學(xué)研究需要重點(diǎn)攻克的問(wèn)題?！靶畔⒗斫夥妒健贝嬖趦煞N表現(xiàn)形式：第一是基于用戶(hù)理解的“信息理解范式”；第二是基于機(jī)器理解的“信息理解范式”。

基于用戶(hù)理解的“信息理解范式”主要研究應(yīng)用計(jì)算語(yǔ)言學(xué)理論，構(gòu)建以國(guó)家通用語(yǔ)言文字為核心的少數(shù)民族語(yǔ)言多語(yǔ)種信息資源共享體系。例如少數(shù)民族語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)問(wèn)題、多語(yǔ)種少數(shù)民族語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)的跨地域共享問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源的雙語(yǔ)著錄問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源跨語(yǔ)種信息檢索問(wèn)題、基于語(yǔ)料庫(kù)的少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源機(jī)器翻譯問(wèn)題、以國(guó)家通用語(yǔ)言為中間語(yǔ)言的少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源跨語(yǔ)種信息交互問(wèn)題等等?！靶畔⒗斫夥妒健弊罱K的目標(biāo)是要建立國(guó)家少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源共享基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)，為少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源的理解提供支持。

基于機(jī)器理解的“信息理解范式”主要應(yīng)用語(yǔ)義信息處理技術(shù)，使民族地區(qū)所產(chǎn)生的信息資源的內(nèi)容具備被計(jì)算機(jī)所識(shí)別和理解的能力，也就是讓計(jì)算機(jī)部分地具有像人腦一樣理解少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源或者進(jìn)行多語(yǔ)種信息轉(zhuǎn)換的能力。基于機(jī)器理解的“信息理解范式”主要研究的是民族地區(qū)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)所要關(guān)注的知識(shí)庫(kù)構(gòu)建、信息資源語(yǔ)義標(biāo)注、語(yǔ)義理解的算法規(guī)則等等。

基于用戶(hù)理解的“信息理解范式”體現(xiàn)了民族信息學(xué)的核心理念，即在保持少數(shù)民族語(yǔ)言文字多元性的同時(shí)，通過(guò)信息技術(shù)的介入實(shí)現(xiàn)多元信息的一體化共享，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，因而也是民族信息學(xué)需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。基于機(jī)器理解的“信息理解范式”要以人工智能技術(shù)為支撐，是未來(lái)信息技術(shù)發(fā)展的大勢(shì)所趨，鑒于其技術(shù)實(shí)現(xiàn)的難度較大，民族信息學(xué)研究可以在借鑒相關(guān)學(xué)科在機(jī)器理解領(lǐng)域研究成果的基礎(chǔ)上開(kāi)展相關(guān)研究工作。

2.5 信息融合范式IFP（Information Fusion Paradigm）

民族信息學(xué)的“信息融合范式”是指重點(diǎn)關(guān)注泛在信息環(huán)境下，民族地區(qū)人口跨地域、跨語(yǔ)言、跨媒體、跨平臺(tái)的“無(wú)縫信息交流”和“無(wú)障礙溝通”等問(wèn)題的研究模式?！靶畔⑷诤戏妒健贝砹嗣褡逍畔W(xué)研究的最高理想，它是隨著人類(lèi)社會(huì)信息化程度的不斷提高，人、信息、技術(shù)和環(huán)境無(wú)縫集成而產(chǎn)生的一個(gè)高度智能化的社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)社會(huì)形態(tài)下少數(shù)民族語(yǔ)言文字的多樣性得到很好的保護(hù)，各類(lèi)人群在信息技術(shù)的支撐下，可以非常便捷地以熟悉的方式、熟悉的語(yǔ)言和文字進(jìn)行無(wú)障礙溝通?！靶畔⑷诤戏妒健钡膶?shí)現(xiàn)要受到人類(lèi)信息技術(shù)發(fā)展水平的制約，也要受到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的制約，這無(wú)疑將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。民族信息學(xué)“信息融合范式”之前的各個(gè)范式所代表的不同發(fā)展階段都是為其實(shí)現(xiàn)提供技術(shù)和管理知識(shí)的積累，都是對(duì)“信息融合范式”各類(lèi)必備條件的進(jìn)一步完善和細(xì)化，當(dāng)各方面的條件都具備的情況下最終過(guò)渡到更高的發(fā)展階段。

綜上所述，“信息交流范式”、“信息處理范式”、“信息管理范式”、“信息理解范式”和“信息融合范式”是在分析民族信息學(xué)研究整體規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)不同發(fā)展階段所面臨的特殊性矛盾進(jìn)行理論概括而得出的結(jié)論，梳理出了這一領(lǐng)域發(fā)展的大致脈絡(luò)。任何事物發(fā)展都是復(fù)雜的，在特定的時(shí)間段內(nèi)，各個(gè)范式的區(qū)分并非是完全清晰的，可能存在相互交叉、相互滲透的情況，需要結(jié)合民族地區(qū)信息化建設(shè)的實(shí)踐，有針對(duì)性地提出并解決具體的科學(xué)問(wèn)題，逐步推動(dòng)民族信息學(xué)的發(fā)展。

3 民族信息學(xué)的發(fā)展方向

五大范式為民族信息學(xué)的發(fā)展提供了完整的戰(zhàn)略參考體系，是民族信息學(xué)當(dāng)前研究的定位更加清晰，也為民族信息學(xué)未來(lái)的發(fā)展指明了方向：

3.1 民族信息學(xué)研究的現(xiàn)狀與定位

我國(guó)民族地區(qū)大都處于邊疆地帶，氣候和自然環(huán)境相對(duì)惡劣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度相對(duì)滯后，少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源的數(shù)量相對(duì)較少，共享程度較低，有關(guān)信息資源管理的研究和實(shí)踐雖然已經(jīng)起步，卻還面臨諸多亟待解決的問(wèn)題。從研究范式視角來(lái)看，蒙古文、藏文、哈薩克文、維吾爾文、柯?tīng)柨俗挝摹⒊r文、壯文、彝文等使用人口較多，影響力較大的少數(shù)民族語(yǔ)言文字的信息處理標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)頒布，相關(guān)的字處理系統(tǒng)和各類(lèi)應(yīng)用軟件已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用，少數(shù)民族語(yǔ)言文字信息處理階段的主要任務(wù)已經(jīng)完成，對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源的管理問(wèn)題已經(jīng)得到學(xué)者的關(guān)注。此外，由于從信息學(xué)視角研究少數(shù)民族信息活動(dòng)的成果相對(duì)較少，“信息交流范式”所涉及很多內(nèi)容的研究目前還非常缺乏，“信息理解范式”當(dāng)中的機(jī)器翻譯問(wèn)題也有部分學(xué)者在著手研究，但整體上也是局限于小規(guī)模研究。因而，我國(guó)的民族信息學(xué)研究目前整體上處在由“信息處理范式”向“信息管理范式”的轉(zhuǎn)型階段；作為民族信息學(xué)研究的根基，“信息交流范式”的研究還非常薄弱；“信息理解范式”的研究已經(jīng)開(kāi)始，但是其中的全局性、基礎(chǔ)性的問(wèn)題還沒(méi)有很好的解決，民族信息學(xué)未來(lái)的研究工作依然是任重而道遠(yuǎn)。

3.2 民族信息學(xué)的發(fā)展方向展望

結(jié)合民族信息學(xué)的研究范式和當(dāng)前的定位，以下領(lǐng)域應(yīng)該成為研究的重點(diǎn)：

3.2.1 民族信息學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題研究

按照民族信息學(xué)的“信息交流范式”所涉及的范圍，加大對(duì)民族信息學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)性問(wèn)題的研究力度，重點(diǎn)是收集和分析總結(jié)我國(guó)民族地區(qū)信息資源的語(yǔ)言分布和數(shù)量分布，梳理我國(guó)少數(shù)民族人口、少數(shù)民族語(yǔ)言、少數(shù)民族文字和少數(shù)民族信息活動(dòng)之間的關(guān)系，探索民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度對(duì)少數(shù)民族人口信息活動(dòng)的影響，研究少數(shù)民族內(nèi)部、少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族人口之間信息交流的基本規(guī)律等；

3.2.2 少數(shù)民族語(yǔ)言電子文件文檔一體化管理

少數(shù)民族語(yǔ)言數(shù)字信息的數(shù)量相對(duì)較少，又是國(guó)家保護(hù)少數(shù)民族文化的證據(jù)，應(yīng)當(dāng)按照電子文件管理的要求進(jìn)行文檔一體化管理，在業(yè)務(wù)系統(tǒng)中嵌入電子文件管理需求。其中，少數(shù)民族語(yǔ)言電子文件的管理需求需要同時(shí)兼顧一般性電子文件管理的各類(lèi)需求和少數(shù)民族語(yǔ)言電子文件管理的集成共享等需求。民族地區(qū)業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)文檔一體化管理的推進(jìn)，將對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)信息管理的規(guī)范化起到重要的推動(dòng)作用；

3.2.3 少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源集成共享的基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)

少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源跨語(yǔ)種信息共享涉及多個(gè)省區(qū)、多個(gè)政府部門(mén)，按照統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分層負(fù)責(zé)的模式進(jìn)行管理具有諸多無(wú)法解決的矛盾，可以從國(guó)家層面上建立少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源的分布式共享體系，為少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源的跨語(yǔ)種共享提供統(tǒng)一的技術(shù)支撐；

3.2.4 少數(shù)民族語(yǔ)言多媒體信息處理與共享

少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源包括文本、視頻、音頻等多種媒體形式，少數(shù)民族語(yǔ)言多媒體信息資源的整合共享和跨媒體信息檢索等領(lǐng)域目前還有大量亟待解決的問(wèn)題；

3.2.5 民族地區(qū)多語(yǔ)種信息服務(wù)的管理規(guī)范

針對(duì)民族地區(qū)網(wǎng)站和各類(lèi)信息服務(wù)系統(tǒng)的多語(yǔ)言信息服務(wù)問(wèn)題，制定相應(yīng)的管理規(guī)范和業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)多語(yǔ)言信息服務(wù)的規(guī)范化，保障多語(yǔ)言信息服務(wù)的質(zhì)量。

4 研究結(jié)論

民族信息學(xué)（Ethno-informatics）是探索信息化條件下中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)信息活動(dòng)和信息現(xiàn)象基本規(guī)律的科學(xué)領(lǐng)域，研究范式的在學(xué)科建設(shè)當(dāng)中具有非常重要的地位。從人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系所面臨核心矛盾的不同，民族信息學(xué)可以劃分為“信息交流范式”、“信息處理范式”、“信息管理范式”、“信息理解范式”和“信息融合范式”。目前，我國(guó)的民族信息學(xué)研究整體上處于由“信息處理范式”向“信息管理范式”的轉(zhuǎn)型階段，未來(lái)需要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)科的基礎(chǔ)性問(wèn)題、少數(shù)民族語(yǔ)言電子文件文檔一體化管理、少數(shù)民族語(yǔ)言信息資源集成共享的基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)、少數(shù)民族語(yǔ)言多媒體信息處理與共享、民族地區(qū)多語(yǔ)種信息服務(wù)的管理規(guī)范等問(wèn)題的研究。

參考文獻(xiàn)

［1］閆慧．社群信息學(xué)：一個(gè)值得關(guān)注的新興領(lǐng)域［J］．圖書(shū)情報(bào)工作,2010，（4）：53-55，99.

［2］.中華民族多元一體格局［M］.北京:中央民族學(xué)院出版社,1989.

［3］李國(guó)秋，呂斌.經(jīng)濟(jì)信息學(xué)的研究范式及方法體系［J］.情報(bào)科學(xué),2005，（1）：22-25.

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［5］趙生輝.中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言電子文件的信息編碼標(biāo)準(zhǔn)研究［J］.云南檔案，2011，（9）：25-27．

［6］華林.論少數(shù)民族文字歷史檔案的數(shù)字化技術(shù)保護(hù)［J］.檔案學(xué)研究，2006,132(2):36-39.

第2篇：民族學(xué)的研究方法范文

摘要：在“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”時(shí)代轉(zhuǎn)型的今天，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界民族化、本土化的呼聲越發(fā)高漲。該課程的教學(xué)方法改革在保留以往教學(xué)方法優(yōu)越點(diǎn)的同時(shí)，嘗試將調(diào)研和創(chuàng)作等實(shí)踐環(huán)節(jié)引入課堂，一方面切實(shí)提高課程的教學(xué)效果，另一方面順應(yīng)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的時(shí)代要求。

關(guān)鍵詞：民族服裝史 課程改革 教學(xué)方法

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G424.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-19-0037-02

“民族服裝史”課程是服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程之一，是一門(mén)史論性質(zhì)的課程，以往各個(gè)專(zhuān)業(yè)院校多采取理論講授、圖片賞析、筆答考試等教學(xué)方法來(lái)授課。不可否認(rèn)以上的教學(xué)方法有其周到、詳實(shí)又不失豐富的優(yōu)點(diǎn)，但是,其對(duì)學(xué)生自主研究、應(yīng)用和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有不可避免的限制作用。

伴隨著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)地位在全球范圍內(nèi)的日趨攀升，中國(guó)設(shè)計(jì)也引起了國(guó)際各界的廣泛關(guān)注，中國(guó)設(shè)計(jì)民族化、本土化的呼聲也越發(fā)高漲，這一點(diǎn)在近幾年的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域趨勢(shì)體現(xiàn)越來(lái)越明顯。無(wú)論是國(guó)內(nèi)服飾品牌策劃和定位還是指引趨勢(shì)的主流專(zhuān)業(yè)賽事，都把民族文化推向一波又一波的。本科階段的教育實(shí)質(zhì)不僅僅是打基礎(chǔ)，更重要的是實(shí)踐和應(yīng)用。在“民族服裝史”理論講解的同時(shí)，在課堂上解決設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用的問(wèn)題，一方面可以使同學(xué)們?cè)诟鼮榍袑?shí)和明確的目標(biāo)下學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)興趣；另一方面可以使學(xué)生的理論研究能力和應(yīng)用創(chuàng)新能力得到雙重提高，達(dá)到事半功倍的效果。

經(jīng)三個(gè)學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐，積累了一定的教學(xué)方法和成果，階段性整理如下：

一、課程理論部分的教學(xué)方法

1、理論講授

理論講授部分以圖片對(duì)比視頻賞析為主，分析不同地域服飾樣式異同的客觀(guān)實(shí)用因素和個(gè)性審美因素，對(duì)各民族典型服裝樣式、工藝手法、飾品搭配等做重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。

2、款式臨摹

常言道“好記性不如爛筆頭”，選擇一本實(shí)物圖片豐富的教材，課后適度布置民族服飾款式臨摹作業(yè)，可以輔助學(xué)生深刻理解和記憶各民族服飾的特點(diǎn)，體會(huì)民族飾文化的內(nèi)涵和精髓，在頭腦中積累大量素材以便創(chuàng)作應(yīng)用。

二、課程實(shí)踐部分的教學(xué)方法

1、分組調(diào)研

知識(shí)不僅僅停留在課本里，更多的存在于生活中。民間民風(fēng)民俗現(xiàn)象都值得我們?nèi)リP(guān)注，都有可以成為創(chuàng)作設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。梁子重?zé)ā拜咕I”生機(jī)，就源于她探索和挖掘的精神。我們的學(xué)生來(lái)自祖國(guó)的五湖四海、四面八方，每名同學(xué)的生活成長(zhǎng)環(huán)境各不相同，因此可供調(diào)研的選題范疇較廣。調(diào)研可以以小組形式開(kāi)展，幫助每組確立課題，指導(dǎo)他們?cè)诋?dāng)?shù)夭杉?、圖書(shū)查閱、網(wǎng)絡(luò)搜羅等方式開(kāi)展調(diào)研工作，最后以調(diào)研報(bào)告和匯報(bào)答辯的形式驗(yàn)收調(diào)研果。

2、創(chuàng)作設(shè)計(jì)：

“民族的就是世界的”，民風(fēng)民俗是取之不盡的創(chuàng)作源泉。在“民族服裝史”課程的最后幾節(jié)課，幫助學(xué)生解決“民族元素在現(xiàn)代服飾創(chuàng)作中合理運(yùn)用”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生參賽時(shí)深度挖掘民族文化，將課程理論學(xué)以致用。這一環(huán)節(jié)完全可以與當(dāng)時(shí)服裝專(zhuān)業(yè)賽事的真題結(jié)合，創(chuàng)作完成的作品直接投稿以檢驗(yàn)教學(xué)成果。

三、明確“民族元素”與“現(xiàn)代服飾”之間的關(guān)系

明確“民族元素”與“現(xiàn)代服飾”之間關(guān)系的問(wèn)題，就是明確過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的問(wèn)題。

1、堅(jiān)決立足現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展講究以人為本。服裝是與人體接觸最緊密的人造物之一，所以服裝樣式的發(fā)展更是要立足現(xiàn)實(shí)、以人為本。在將傳統(tǒng)民族元素運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)時(shí)，要緊緊把握住現(xiàn)代人的運(yùn)動(dòng)生理需求、審美心理需求和社會(huì)角色需求。

2、適當(dāng)借鑒歷史

服裝從遠(yuǎn)古走來(lái)，承載了人類(lèi)的文明，記載了人類(lèi)前進(jìn)的腳步。服裝樣式對(duì)歷史元素借鑒的重要意義在前文已經(jīng)論述，具體方法可以落實(shí)到對(duì)歷代服裝結(jié)構(gòu)、工藝、面料及配色等很多方面的研究和借鑒上。在這里所要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代服裝樣式對(duì)歷史元素的借鑒在適可而止，切忌生搬照抄。吸取歷史元素中的一個(gè)點(diǎn)加以變化、發(fā)揮和升華，賦予其全新時(shí)代的魅力和內(nèi)涵為好。

比如09/10春夏季流行的“非洲風(fēng)”，羽毛、獸皮圖案等非洲民族傳統(tǒng)元素運(yùn)用在現(xiàn)代服裝的樣式設(shè)計(jì)之中，深受人們喜愛(ài)。我們可以看到，此時(shí)民族傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不是全盤(pán)照搬，而是將其作為現(xiàn)代服裝樣式的點(diǎn)綴，即符合現(xiàn)代人的著裝習(xí)慣，又滿(mǎn)足了人們對(duì)古老民族服裝樣式精華部分的懷舊情結(jié)，十化符合服裝樣式“一體化”進(jìn)程和“多元化”發(fā)展需要的規(guī)律和方法。

3、充分預(yù)見(jiàn)未來(lái)

服裝樣式的設(shè)計(jì)，不僅僅要與時(shí)俱進(jìn)，還要走在時(shí)代的前面，即具有一定的創(chuàng)意性。

現(xiàn)代生活用服裝以時(shí)裝為主，其具有鮮明時(shí)代感和時(shí)尚性。社會(huì)實(shí)事的發(fā)展時(shí)瞬息萬(wàn)變的，這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變著人們的生活方式和審美心理。作為一名優(yōu)秀的服裝樣式設(shè)計(jì)師，要具備敏銳的洞察力和預(yù)見(jiàn)力，為人們下一季節(jié)、下一年度甚至未來(lái)幾年、幾十年的著裝需求作出提前的預(yù)判。在預(yù)見(jiàn)未來(lái)服裝樣式走勢(shì)時(shí)要注意服裝樣式的實(shí)用性與裝飾性、外觀(guān)美與內(nèi)涵美的多重突破和統(tǒng)一。

四、教改課程教學(xué)成果

“民族服裝史”課程學(xué)習(xí)之后，指導(dǎo)08級(jí)服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)程思琪同學(xué)參加“第六屆中國(guó)國(guó)際經(jīng)編設(shè)計(jì)大賽”，一舉榮獲內(nèi)衣泳裝組銀獎(jiǎng)。

本次賽事以“長(zhǎng)河入海 花潮澎湃”為主題，“長(zhǎng)”借指西安，喻古代文明；“?！苯柚负?，喻現(xiàn)代時(shí)尚。從這一點(diǎn)上可以看出大賽組委會(huì)古今結(jié)合、呼吁中華民族傳統(tǒng)文明的初衷。“花”影射的是2011年在西安舉行的世界園藝博覽會(huì)，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，就此確立了靈感題材。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，“牡丹”寓意富貴榮華，正與長(zhǎng)安盛世的唐朝相得益彰；參賽作品中運(yùn)用刺繡、手繪等傳統(tǒng)工藝手法將富貴“牡丹”應(yīng)用得靈活多變，整體營(yíng)造一種優(yōu)雅華貴的氣場(chǎng)氛圍；在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上采用立體裁剪與平面裁剪相結(jié)合的手法，力求達(dá)到全體美觀(guān)的造型效果；在色彩搭配方面結(jié)合國(guó)際流行趨勢(shì)，比例調(diào)和方面充分運(yùn)用形式美法則，使其更適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需要；音樂(lè)的選擇上也充分考慮了古今中外的融合貫通，最終確定周杰倫的伴奏版《東風(fēng)破》，進(jìn)一步深化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”共鳴的時(shí)尚氣息。

總結(jié)：

應(yīng)用型、研究型人才是當(dāng)今國(guó)內(nèi)高校人才培養(yǎng)的主旋律，在踏實(shí)完成史論課教學(xué)內(nèi)容的前提下，適當(dāng)融入實(shí)踐應(yīng)用環(huán)節(jié)是提高課程價(jià)值和順應(yīng)時(shí)代需求的舉措，初步實(shí)踐確已收獲了較好的效果。在接下來(lái)的研究著重總結(jié)“民族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法和途徑”上，以便更加快捷、有效地指導(dǎo)學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐創(chuàng)作，在學(xué)業(yè)和事業(yè)上給予學(xué)生更大幫助。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：民族學(xué)的研究方法范文

日本的民族學(xué)研究始于19世紀(jì)末。20世紀(jì)50年代初期，民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的課程被正式納入日本大學(xué)的正規(guī)教育體制，東京大學(xué)、東京都立大學(xué)和名古屋的南山大學(xué)率先開(kāi)設(shè)了該課程，因而在日本的民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)界有“三大老鋪大學(xué)”之稱(chēng)。隨后，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的學(xué)校逐漸增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，日本有300余所大學(xué)在本科階段設(shè)置了民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的相關(guān)課程，約70個(gè)研究生院設(shè)置了民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。但是，日本的大學(xué)本科并沒(méi)有設(shè)置民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)業(yè)，該學(xué)科在本科階段一般作為基礎(chǔ)課，要求相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)，只有在研究生院才有以民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)為專(zhuān)業(yè)的碩士研究生和博士研究生，因此日本的民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)人材的培養(yǎng)基地是大學(xué)的研究生院。根據(jù)筆者2007年1月進(jìn)行的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，日本的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)多系統(tǒng)、多層次分布狀態(tài)，獨(dú)立的研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)附屬的研究機(jī)構(gòu)遍及全國(guó)。在日本的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)中，獨(dú)立的21個(gè)，約占40％；大學(xué)附屬的22個(gè)，約占50％；個(gè)人的4個(gè)，約占10％。

二、跨學(xué)科的研究

筆者在本次調(diào)查中了解到，日本在該領(lǐng)域使用著人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)等多種名稱(chēng)，究其內(nèi)涵和外延，既有相似之處，又有相異之點(diǎn)。對(duì)日本學(xué)術(shù)界而言，民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)是舶來(lái)文化，其主要學(xué)派如英美學(xué)派、歐洲大陸學(xué)派的各種用語(yǔ)都曾相繼傳人。二戰(zhàn)前，受德國(guó)、奧地利的影響，日本所說(shuō)的人類(lèi)學(xué)(anthropology)僅指體質(zhì)(或自然)人類(lèi)學(xué)，而對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文化生活方面的研究則稱(chēng)為民族學(xué)(ethnology)。二戰(zhàn)后，文化人類(lèi)學(xué)(cultural anthropology)的新概念給人們提供了觀(guān)察、研究人類(lèi)的新視角，這一詞語(yǔ)開(kāi)始在日本流行并逐漸得以普及，從而出現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)諸詞并用的狀況。

日本各大學(xué)對(duì)民族學(xué)課程的稱(chēng)呼各不相同，這與各大學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)密切相關(guān)。例如，南山大學(xué)深受德國(guó)、奧地利的影響，沿襲歐洲的傳統(tǒng)名稱(chēng)而稱(chēng)為“民族學(xué)”。東京大學(xué)先是在研究生院生物系設(shè)置了人類(lèi)學(xué)課程，分別為文化人類(lèi)學(xué)、自然人類(lèi)學(xué)和先史人類(lèi)學(xué)；后又在教養(yǎng)學(xué)系教養(yǎng)學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置了文化人類(lèi)學(xué)的課程；從1965年開(kāi)始，又把研究生院的文化人類(lèi)學(xué)課程從生物系中分離出來(lái)，與社會(huì)學(xué)一起設(shè)置為社會(huì)研究科的專(zhuān)門(mén)課程?？傊魉髮W(xué)中該門(mén)課程的名稱(chēng)各異，有人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族志學(xué)、自然人類(lèi)學(xué)等。但無(wú)論是作為本科的課程還是研究生院的課程，多被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)或文化人類(lèi)學(xué)，極少被稱(chēng)為民族學(xué)。

近10年來(lái)，傳統(tǒng)的民族文化和生活方式發(fā)生了很大的變化，日本的民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)研究在學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、理論方法和研究重點(diǎn)方面也發(fā)生了很大的變化，學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展和分化十分明顯，與相關(guān)諸學(xué)科之間的交叉十分活躍。對(duì)此，日本一些大學(xué)創(chuàng)立了與各自所設(shè)的本科和研究生的學(xué)科特點(diǎn)相適應(yīng)的獨(dú)特的民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)課程，一般在法學(xué)系設(shè)置“法學(xué)人類(lèi)學(xué)”課程，在經(jīng)濟(jì)系設(shè)置“經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)”課程，在教育系設(shè)置“教育人類(lèi)學(xué)”課程。例如，九州大學(xué)教育系的“教育人類(lèi)學(xué)”、一橋大學(xué)社會(huì)學(xué)系的“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”、大阪大學(xué)人類(lèi)科學(xué)系的“文化人類(lèi)學(xué)”、廣島大學(xué)綜合科學(xué)系以地域文化研究為中心的“文化人類(lèi)學(xué)”課程都頗具特色，力圖在開(kāi)設(shè)的課程里體現(xiàn)民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)與相關(guān)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。這樣一來(lái)，在日本的一些大學(xué)里，既有民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)門(mén)課程，又有與相關(guān)學(xué)科交叉的新型的民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的相關(guān)課程，兩類(lèi)課程并存亦是日本大學(xué)中有關(guān)民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的教學(xué)和研究發(fā)展的新動(dòng)向之一。從日本全國(guó)范圍來(lái)看，目前，民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)已演化出了20多個(gè)分支學(xué)科，包括藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、法律人類(lèi)學(xué)等。這些分支學(xué)科所涉及的領(lǐng)域可謂無(wú)所不及，分別從不同的視角和立場(chǎng)豐富了民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的內(nèi)涵，同時(shí)也反映出日本學(xué)術(shù)界對(duì)民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的極大關(guān)注。

三、研究的新動(dòng)向

1934年成立的日本民族學(xué)會(huì)(現(xiàn)稱(chēng)日本文化人類(lèi)學(xué)會(huì))是日本民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的全國(guó)性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，初創(chuàng)時(shí)僅有322名會(huì)員，如今會(huì)員已增至1500名。該學(xué)會(huì)從1937年開(kāi)始與建立于1884年的日本人類(lèi)學(xué)會(huì)聯(lián)席開(kāi)會(huì)。該學(xué)會(huì)的主要活動(dòng)是出版《民族學(xué)研究》季刊和召集年會(huì)，同時(shí)鼓勵(lì)九州、京都、名古屋、東京、札幌等地方的分會(huì)定期開(kāi)會(huì)。該學(xué)會(huì)的地方分會(huì)以及大學(xué)附屬的研究機(jī)構(gòu)都有自己創(chuàng)辦的雜志。許多大學(xué)的相關(guān)機(jī)構(gòu)(如早稻田大學(xué)文化人類(lèi)學(xué)會(huì)、立教大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì))圍繞日本文化人類(lèi)學(xué)會(huì)積極地開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，定期召開(kāi)例會(huì)，探討人類(lèi)學(xué)的各種問(wèn)題。值得一提的是，到目前為止，日本文化人類(lèi)學(xué)會(huì)已分別在靜岡大學(xué)(第30屆研究大會(huì))、九州大學(xué)(第32屆研究大會(huì))、金澤大學(xué)(第36屆研究大會(huì))、北海道大學(xué)(第39屆研究大會(huì))、東京大學(xué)(第40屆研究大會(huì))、佐賀醫(yī)科大學(xué)(第50屆日本人類(lèi)學(xué)會(huì)與日本民族學(xué)會(huì)聯(lián)合大會(huì))等分布在日本各地的多所大學(xué)里舉辦了50屆人類(lèi)學(xué)研究大會(huì)，形式多樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)極大地推動(dòng)了全日本的人類(lèi)學(xué)研究熱潮。

日本政府對(duì)民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)研究極為重視，投入了大量經(jīng)費(fèi)，每年僅撥給大阪的國(guó)立民族學(xué)博物館的經(jīng)費(fèi)就高達(dá)30億日元(折合人民幣約2億元)以上。日本社會(huì)的各種基金會(huì)和財(cái)團(tuán)對(duì)民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)研究的贊助也不計(jì)其數(shù)。日本民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)研究的特點(diǎn)是：研究方法多樣化，國(guó)外田野研究日益廣泛，選擇民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生日益增多，民族學(xué)家或人類(lèi)學(xué)家提供的異文化信息逐漸增多。在研究中，歷史文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查研究并舉，常使用戶(hù)籍統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的手段。過(guò)去，日本的民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)研究主要局限于東亞及周邊民族，現(xiàn)在其研究觸角逐漸向全世界擴(kuò)展，呈現(xiàn)出一些新動(dòng)向。

1．民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)理論研究方法的多樣性及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。為適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)必須綜合研究世界各地從史前時(shí)代至今的多樣化的人類(lèi)社會(huì)和文化；而相關(guān)的學(xué)科如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)等亦都進(jìn)行民族學(xué)研究，它們的研究方法亦不同于以往單純的民族學(xué)研究方法。努力把其他學(xué)科的知識(shí)和理論引入民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)研究，通過(guò)跨學(xué)科的對(duì)話(huà)創(chuàng)造一種新的理論視野。

2．把民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)研究應(yīng)用于解決社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)所面臨的種種社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)難以用單一的學(xué)科來(lái)闡釋?zhuān)缃煌▎?wèn)題與人們的生活方式本身密切相關(guān)，它不限定于特定的領(lǐng)域、民族或國(guó)家，研究人類(lèi)生活方式的民族學(xué)家或人類(lèi)學(xué)家可以承擔(dān)起解答這一問(wèn)題的部分責(zé)任。國(guó)家間的跨文化理解是研究者們面臨的又一個(gè)緊迫課題，因?yàn)椤袄斫狻笔侨藗冊(cè)诙嘣幕膰?guó)際背景下和諧共存的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)家或人類(lèi)學(xué)家能夠做出特別貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域。

第4篇：民族學(xué)的研究方法范文

摘 要：民族學(xué)是我國(guó)高等民族院校一門(mén)必修課，它是根據(jù)我國(guó)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)和諧的多民族以及各個(gè)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，來(lái)研究分析各個(gè)民族之間的關(guān)系而形成的新興學(xué)科。本文將從民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系來(lái)探討民族學(xué)這門(mén)課的歸屬，從而可以確立民族學(xué)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一門(mén)重要的學(xué)科。

關(guān)鍵詞：民族學(xué);少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué);學(xué)科

民族學(xué)是根據(jù)我國(guó)各個(gè)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，社會(huì)環(huán)境以及各種民族之間團(tuán)結(jié)互助和睦的關(guān)系，又結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣d起的一門(mén)學(xué)科，其研究對(duì)象也涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等等方面。本文在分析探討民族學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系后，有進(jìn)行劃分并且歸類(lèi)民族學(xué)的歸屬問(wèn)題。根據(jù)文中的分析我們目前少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)所學(xué)的少數(shù)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也是屬于民族學(xué)的。

一、民族學(xué)與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)

民族學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，它是依據(jù)我國(guó)的各個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展特點(diǎn)又結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗人情等各方面而發(fā)展起來(lái)的，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科也是剛剛發(fā)展起來(lái)的學(xué)科，它更多地關(guān)注民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象、自然資源的利用情況以及當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕瘋鹘y(tǒng)和他們的風(fēng)俗習(xí)慣等方面。我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科雖然也是剛剛發(fā)展起來(lái)的一門(mén)課程，但也有其存在的現(xiàn)實(shí)意義。民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩科都是新興學(xué)科，它們之間既有很多相似之處也有不同的地方，它們?cè)谘芯繂?wèn)題的側(cè)重點(diǎn)是不同的，二者的研究?jī)?nèi)容和目的等等是不同的。相似之處都是共同促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高人的生活水平，實(shí)現(xiàn)公共富裕。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是民族學(xué)里面一個(gè)重要的學(xué)科和篇章，它是民族學(xué)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。

二、民族學(xué)與政治學(xué)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩對(duì)基本矛盾，不但是社會(huì)的基本矛盾，也是政治學(xué)里面的主要內(nèi)容。政治學(xué)是一門(mén)主要研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等各個(gè)方面的學(xué)科，在人類(lèi)社會(huì)史也占有重要的一席。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，呈現(xiàn)出不同的分配關(guān)系不但是民族學(xué)里面的重要的方面，而且也是政治學(xué)里面要關(guān)心的問(wèn)題。政治和經(jīng)濟(jì)二者之間的相互關(guān)系，從另一個(gè)方面也說(shuō)明了民族學(xué)里面所講的各個(gè)民族之間的大團(tuán)結(jié)大融合的互助合作關(guān)系，也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定人民生活水平的提高，形成良好的社會(huì)環(huán)境。政治學(xué)所說(shuō)明的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及良好的社會(huì)環(huán)境等方面，也算是民族學(xué)里面的經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

三、民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

民族學(xué)與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)二者之間也有許多共同之處，這也許是他們之間內(nèi)在的聯(lián)系和共同的研究對(duì)象，兩個(gè)不同的學(xué)科形成共同之處，也可以合并在一起形成一門(mén)新的學(xué)科。民族學(xué)更多的研究是民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境文化等問(wèn)題，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)側(cè)重于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民的生活水平等等，嚴(yán)格一點(diǎn)按我國(guó)的學(xué)科劃分請(qǐng)情況，民族學(xué)這門(mén)課可以劃分到民族類(lèi)，而少數(shù)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科是可以劃分到經(jīng)濟(jì)類(lèi)的。

在我國(guó)學(xué)術(shù)界就有人提出，把民族學(xué)與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)二者之間的相似處，單獨(dú)的歸納總結(jié)概括，從中找出共同的特點(diǎn)然后在認(rèn)真的分析總結(jié)，規(guī)劃處一本書(shū)，針對(duì)書(shū)名大家提出不同的見(jiàn)解，好多人都建議讓二者的書(shū)名結(jié)合在一起，或者結(jié)合經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)和民族發(fā)展特點(diǎn)，給這本書(shū)名一個(gè)非常意義深遠(yuǎn)的書(shū)名。例如，在外國(guó)就有很多專(zhuān)家學(xué)者建議命名為新民族學(xué)等等，而在我國(guó)大家就會(huì)以民族經(jīng)濟(jì)學(xué)命名。民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，他可以讓我們站在更高的角度去分析觀(guān)察問(wèn)題，也許會(huì)避免以前二者之中只關(guān)注一個(gè)的觀(guān)點(diǎn)，不能從整體的角度去分析。例如根據(jù)二者的結(jié)合，我們可以把民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同點(diǎn)作為我們研究的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這個(gè)我們可以更好的去分析社會(huì)各方面的利益關(guān)系等。從中找出它們之間的相互聯(lián)系以及規(guī)律，以便更好的把握民族學(xué)與少數(shù)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，從而更好的理解我國(guó)目前的方針政策等。

四、實(shí)踐中的民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)

在上一段我們討論了把民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起，會(huì)形成一門(mén)新的學(xué)科，其中我們就會(huì)更多地關(guān)注它們的相似之處中，我們國(guó)家有56個(gè)民族，兄弟姐妹是一家共同為祖國(guó)的繁榮昌盛做貢獻(xiàn)。其實(shí)不管是民族學(xué)還是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)它們都是研究自己的民族文化，有自己的特點(diǎn)。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，專(zhuān)家學(xué)者在研究探討少數(shù)民經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題時(shí)候，都會(huì)涉及到有關(guān)民族學(xué)的理論和觀(guān)點(diǎn)，可是這些并不能全面的概括二者的綜合，也不能全面的提出各個(gè)方面的觀(guān)點(diǎn)，還有一些民族經(jīng)濟(jì)特色的經(jīng)濟(jì)體制，例如，現(xiàn)在流行歐盟一體、東南亞共同體、中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)制造等等。

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)不管是站在經(jīng)濟(jì)方面還是民族方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)真分析不同的問(wèn)題二者都是成立的。我們先看它們反映整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面，只有在全國(guó)范圍內(nèi)才能更好地觀(guān)察分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，而且反映的問(wèn)題也會(huì)更全面更深刻。其次站在反映一個(gè)地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平方面，側(cè)能更好的體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕攸c(diǎn)和地理環(huán)境，它們有自己生活方式和與此相適應(yīng)的民族特色，因而民族學(xué)更多地側(cè)重研究一個(gè)地區(qū)的發(fā)展變化以及與外界的相互交流等等。民族學(xué)研究的對(duì)象是我國(guó)西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系以及人文風(fēng)俗等，而實(shí)際上民族學(xué)也沒(méi)有全面的研究我國(guó)整個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展，在很多山區(qū)就有一些非常古老的民族，由于很少與外界接觸交流，我們也很少去了解它們的生活狀況以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和全年的收入情況。

五、民族學(xué)的歸屬

在我國(guó)就有很多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，不管是民族學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)都能反映各個(gè)民族的發(fā)展?fàn)顩r。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)又是我國(guó)民族學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科，這在很大程度上，就會(huì)有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者，從自己的專(zhuān)業(yè)和愛(ài)好出發(fā)，研究民族經(jīng)濟(jì)。而少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方面的成分，現(xiàn)實(shí)中也認(rèn)為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)類(lèi)的一個(gè)重要學(xué)科和組成部分。前段時(shí)候大家都認(rèn)為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是民族學(xué)的學(xué)科，其實(shí)更重要的說(shuō)明下，它是民族學(xué)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。

在我國(guó)尤其是學(xué)術(shù)界，如何劃分學(xué)科以及怎樣分類(lèi)是一個(gè)非常嚴(yán)格的問(wèn)題，世界各國(guó)采用的方法也不一樣，有的專(zhuān)家會(huì)按照不同的分類(lèi)側(cè)會(huì)采用不同的方法，例如有的國(guó)家就會(huì)按照民族的研究?jī)?nèi)容劃分，還有的會(huì)采用研究的對(duì)象不同來(lái)劃分，安研究對(duì)象不同的，首先就會(huì)要對(duì)各個(gè)民族的人口以及他們的需求不同進(jìn)行調(diào)查分析總結(jié)，然后再來(lái)分析研究各個(gè)民族的共同特點(diǎn)，最后進(jìn)行分類(lèi)。事實(shí)上，對(duì)于干剛興起的民族學(xué)來(lái)說(shuō)，其學(xué)科歸宿劃分是沒(méi)有那么嚴(yán)格的。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論哪種劃分都可以說(shuō)明民族學(xué)與我們生活的密切相關(guān)，各個(gè)方面都會(huì)有民族學(xué)的身影。（作者單位：民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張同.中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究[M].北京： 自治區(qū)出版社，2012（08）.

第5篇：民族學(xué)的研究方法范文

比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂(lè)學(xué)最初被稱(chēng)為比較音樂(lè)學(xué)。比較音樂(lè)學(xué)的名稱(chēng)是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國(guó)開(kāi)始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂(lè)研究最早在17世紀(jì)就開(kāi)始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂(lè)文化，正如薩克斯所定義的異國(guó)文化的音樂(lè)。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開(kāi)端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開(kāi)啟了這些非歐國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化之門(mén)。他們用西方學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國(guó)家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門(mén)科學(xué)在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國(guó)人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來(lái)。比較音樂(lè)學(xué)則是在民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開(kāi)展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國(guó)的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂(lè)器和有關(guān)的音樂(lè)文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂(lè)的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂(lè)文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛(ài)迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無(wú)文字非歐民族音樂(lè)的研究產(chǎn)生了無(wú)法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂(lè)學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)音樂(lè)文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂(lè)學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂(lè)文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國(guó)音樂(lè)文化=非歐洲音樂(lè)文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)文化相對(duì)于非歐洲音樂(lè)文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類(lèi)文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國(guó)家的學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與，比較音樂(lè)學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂(lè)學(xué)的名稱(chēng)被民族音樂(lè)學(xué)所代替。

比較音樂(lè)學(xué)到民族音樂(lè)學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn)，音樂(lè)的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂(lè)的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂(lè)學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂(lè)學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀(guān)點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國(guó)學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗涉；美國(guó)波阿斯學(xué)派又稱(chēng)文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀(guān)點(diǎn)和理論思想。這些立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂(lè)學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國(guó)學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂(lè)學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂(lè)研究的同時(shí)，開(kāi)始重視對(duì)本民族音樂(lè)的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀(guān)點(diǎn)使得比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了，突破了比較音樂(lè)學(xué)研究的非歐洲音樂(lè)的局限，對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時(shí)，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始認(rèn)為人類(lèi)學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來(lái)探究其自身所屬的文化，從而使美國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始以更多的精力研究美國(guó)的自身文化。與此同時(shí)，其中一部分人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始帶著這種思想積極地參與民族音樂(lè)的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域是不多見(jiàn)的。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家的參與雖由于本身音樂(lè)能力的限制，無(wú)法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國(guó)的一些音樂(lè)家從音樂(lè)界轉(zhuǎn)入人類(lèi)學(xué)界，一些人類(lèi)學(xué)家去研究音樂(lè)行為(并從技術(shù)上分析)，同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂(lè)學(xué)者都開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究方向。于是，比較音樂(lè)學(xué)的研究范圍和立場(chǎng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論，即站在全世界民族音樂(lè)文化平等的立場(chǎng)全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂(lè)文化。于是，比較音樂(lè)學(xué)在研究對(duì)象和立場(chǎng)發(fā)生巨大變化和沒(méi)有進(jìn)行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂(lè)學(xué)這一名稱(chēng)。

另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國(guó)、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與，對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹?guó)開(kāi)始重視研究自身民族文化之前就開(kāi)始了對(duì)其本民族音樂(lè)文化的研究。實(shí)事求是地說(shuō)，最初美國(guó)學(xué)者對(duì)本土音樂(lè)文化的研究還不如這些國(guó)家學(xué)者來(lái)得純正，畢竟美國(guó)的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國(guó)家的移民或后裔，他們的文化體系和觀(guān)點(diǎn)和歐洲同出一轍，而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂(lè)的探根溯源，從某種角度上說(shuō)，屬于一種異民族音樂(lè)文化的研究，但其提出的對(duì)本土文化的研究觀(guān)點(diǎn)及其后來(lái)的發(fā)展，對(duì)突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂(lè)文化的研究。在東方比較音樂(lè)學(xué)研究中，中國(guó)的王光祈早在1926年就著有《東西樂(lè)制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂(lè)》和1934年的《中國(guó)音樂(lè)史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)，1948年著《東方的樂(lè)器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂(lè)家巴托克和音樂(lè)學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開(kāi)始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂(lè)》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂(lè)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂(lè)文化進(jìn)行研究，力圖從東、西方音樂(lè)的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂(lè)學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場(chǎng)已經(jīng)使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了立場(chǎng)上的變化，雖然和美國(guó)學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)文化的框框，促使了民族音樂(lè)學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語(yǔ)代替ComparativeMusicology，首先被美國(guó)人所接受并固定下來(lái)。1959年，孔斯特的《民族音樂(lè)學(xué)》問(wèn)世，這一學(xué)科正式成立。

民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說(shuō)的分析及思考

自從比較音樂(lè)學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂(lè)學(xué)以來(lái)，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展，民俗音樂(lè)和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂(lè)已無(wú)可爭(zhēng)議地成為了民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象。所以，如何來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

首先我們來(lái)看看各家各派的觀(guān)點(diǎn)?？姿固卦谒摹睹褡逡魳?lè)學(xué)》的開(kāi)頭就闡明了自己的觀(guān)點(diǎn)：

這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開(kāi)化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂(lè)，研究所有類(lèi)別的非西洋藝術(shù)音樂(lè)。民族音樂(lè)還把外來(lái)音樂(lè)的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂(lè)要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類(lèi)社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題也作為自己的研究對(duì)象，西洋的藝術(shù)音樂(lè)以及通俗音樂(lè)不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂(lè)學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂(lè)學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒(méi)有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)學(xué)這兩類(lèi)資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”，并強(qiáng)調(diào)“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究所有的音樂(lè)文化，可以替代音樂(lè)學(xué)成為一個(gè)沒(méi)有邊緣的音樂(lè)學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂(lè)學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明：“資料的收集，一般意味著對(duì)歐洲美國(guó)以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查?！盵2]這句話(huà)應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象或者說(shuō)是著眼點(diǎn)的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂(lè)學(xué)》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類(lèi)，他認(rèn)為這門(mén)學(xué)科“主要探討三類(lèi)音樂(lè)，第一類(lèi)有關(guān)無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)(musicofnonliterate)，第二類(lèi)亞洲及非洲北部文化中的種種音樂(lè)，即中國(guó)、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語(yǔ)系諸國(guó)家(和地區(qū))的音樂(lè)文化，第三類(lèi)是民俗音樂(lè)(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中，以口述方式來(lái)傳承的音樂(lè)?！盵3]

美國(guó)學(xué)者胡德在他的《民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論》中則就美國(guó)的具體情況對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對(duì)美國(guó)以外的異國(guó)文化的研究、美國(guó)本土土著音樂(lè)的研究、民俗音樂(lè)的研究，還涉獵了新興的電子音樂(lè)的研究——著名的甲克蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)。

以上是歐洲和美國(guó)學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂(lè)學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂(lè)學(xué)界所注目，他們對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂(lè)學(xué)成為民族音樂(lè)學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究，后來(lái)又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂(lè)?！盵5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂(lè)學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6]，也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂(lè)，他對(duì)民族音樂(lè)加以定義：“民族音樂(lè)則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂(lè)是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國(guó)，從1979年民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來(lái)，就開(kāi)始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論。基于中國(guó)音樂(lè)學(xué)的特殊情況，這種爭(zhēng)議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭(zhēng)議的核心是“民族音樂(lè)學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂(lè)”的問(wèn)題。后來(lái)，王耀華先生、杜亞雄先生將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)[7]。中國(guó)民族音樂(lè)包括我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來(lái)表達(dá)中國(guó)民族音樂(lè)研究，即漢民族與中國(guó)境內(nèi)的各民族的華夏音樂(lè)。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來(lái)討論問(wèn)題，不可避免涉及到音樂(lè)形態(tài)的差異”[9]。

近來(lái)，很多學(xué)者又認(rèn)為沒(méi)有音樂(lè)不是民族的，所以民族音樂(lè)學(xué)要與音樂(lè)學(xué)整合，研究所有的音樂(lè)和音樂(lè)有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂(lè)學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類(lèi)學(xué)的方法研究所有的音樂(lè)就是民族音樂(lè)學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)議的過(guò)程中，也不斷提出新的研究立場(chǎng)和方法，如70年代開(kāi)始的文化視野看待音樂(lè)研究、重視人文性，90年代開(kāi)始的全球視野，都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科無(wú)論在世界上，還是中國(guó)都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門(mén)完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的，特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象，它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類(lèi)學(xué)的方法來(lái)研究民族音樂(lè)學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究，民族音樂(lè)學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識(shí)都是正確的，也正是由于民族音樂(lè)學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象，即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以，民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象不是無(wú)限寬泛的，而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>

無(wú)論民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝?zhēng)論，最終都要落實(shí)到民族音樂(lè)學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國(guó)和日本等非歐國(guó)家，很多學(xué)者致力于本民族音樂(lè)的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂(lè)文化的研究，如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂(lè)的研究、中國(guó)的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂(lè)的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂(lè)的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂(lè)的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂(lè)文化的研究等等。由此來(lái)看，用國(guó)別、洲別甚至民族之別來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象并不可取，僅研究本國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)更是不可能囊括民族音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域。

既然學(xué)者們?cè)缫验_(kāi)始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的民族音樂(lè)文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂(lè)文化平等的擺在我們面前進(jìn)行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對(duì)于民族音樂(lè)的定義，即：民族音樂(lè)是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，一是“音”，無(wú)論要研究它是什么樣，還是為什么是這個(gè)樣，無(wú)論它是一樣樂(lè)器還是一個(gè)儀式，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)文化背景、群體還是個(gè)體，都要首先有音樂(lè)這個(gè)最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進(jìn)行衍展的。二是存在，無(wú)論你要追根溯源還是要展望未來(lái)，無(wú)論用歷時(shí)性方法還是共時(shí)性方法，都要有一種音樂(lè)文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來(lái)，再進(jìn)行挖掘。當(dāng)然也有用歷時(shí)性的方法從前往后進(jìn)行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對(duì)應(yīng)的音樂(lè)現(xiàn)象是必不可少的。其實(shí)，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說(shuō)是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨(dú)立于其他音樂(lè)學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個(gè)民族音樂(lè)工作者的必由之路，沒(méi)有一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者可以在圖書(shū)館里完成他的課題。那么，可以并適合進(jìn)行田野工作的音樂(lè)文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象。

明確了這一點(diǎn)有利于更好地運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，有針對(duì)性的進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究。這一點(diǎn)尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者注意。因?yàn)?，這些國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)研究屬于引進(jìn)學(xué)科，與西方接軌時(shí)不免要遇到視角立場(chǎng)的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對(duì)非本土音樂(lè)的研究都?xì)w為民族音樂(lè)學(xué)類(lèi)，而在非西方國(guó)家則不能這樣做，中國(guó)的歐洲音樂(lè)史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對(duì)象劃歸民族音樂(lè)學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國(guó)家有著悠久的音樂(lè)歷史，但是大多記譜法不發(fā)達(dá)，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂(lè)史，而這些啞音樂(lè)史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂(lè)史很不相同——不是音樂(lè)家、作品的歷史，對(duì)于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，這些國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者對(duì)西方音樂(lè)史的研究理念。由于西方記譜法的普及運(yùn)用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂(lè)史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運(yùn)用民族學(xué)的新方法進(jìn)行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對(duì)貝多芬的民族音樂(lè)學(xué)研究。但很難想象中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者對(duì)萬(wàn)寶常、李延年的研究會(huì)達(dá)到如此效果。民族音樂(lè)學(xué)家眼里西方的音樂(lè)文化無(wú)非是有樂(lè)譜記錄的音樂(lè)文化和無(wú)樂(lè)譜記錄的音樂(lè)文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，因此那些認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究一切音樂(lè)文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國(guó)一樣具有豐富的啞音樂(lè)文化的國(guó)家的學(xué)者，要對(duì)這一論調(diào)有清醒的認(rèn)識(shí)，在對(duì)本國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)更好地認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象的特殊性，這是非常重要的。

收稿日期：2001-12-25

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第6篇：民族學(xué)的研究方法范文

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一、引言

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，它不僅需要淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更需要有適合教學(xué)對(duì)象的方法。教學(xué)是一個(gè)涉及教師、學(xué)生、教材等多種因素的錯(cuò)綜復(fù)雜而又循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。而少數(shù)民族的教學(xué)所面臨的問(wèn)題相對(duì)比較多一些，為提高少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量，從少數(shù)民族教學(xué)中的根本問(wèn)題出發(fā)，提出對(duì)應(yīng)的解決方案，從而使民族教學(xué)有新的突破。

二、少數(shù)民族教學(xué)特點(diǎn)分析

在語(yǔ)言教育方面，民族學(xué)生的漢語(yǔ)言水平偏低仍是主要問(wèn)題之一。在現(xiàn)代教學(xué)中使用的語(yǔ)言影響到對(duì)講授內(nèi)容的理解，形成了教師教書(shū)難，學(xué)生學(xué)習(xí)難的局面。如果聽(tīng)都聽(tīng)不懂怎么去理解又怎么去學(xué)習(xí)呢？更不用說(shuō)學(xué)好它了。學(xué)習(xí)的過(guò)程是語(yǔ)言的表達(dá)過(guò)程，但是因?yàn)槊褡鍖W(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和理解有限，因此導(dǎo)致對(duì)所學(xué)內(nèi)容的不理解或者是誤解，這樣就大大阻礙了民族教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中交流是比較重要的環(huán)節(jié)，只有互相溝通才能更好的了解彼此的想法 。因此解決民族語(yǔ)言水平有著重要的作用。

在民族學(xué)生的基本特點(diǎn)方面，學(xué)生具有起點(diǎn)低、模仿能力強(qiáng)、身體素質(zhì)普遍較高的特點(diǎn)。多數(shù)民族學(xué)生的文理基礎(chǔ)較差，尤其是漢語(yǔ)文、外國(guó)語(yǔ)的水平和所掌握的知識(shí)普遍較低。但是民族學(xué)生具有很強(qiáng)的求知欲，有良好的模仿能力和語(yǔ)言天賦。他們?cè)敢馔處熯M(jìn)行交流，討論各種問(wèn)題。這是他們的特點(diǎn)更是他們的優(yōu)點(diǎn)。而且，民族學(xué)生大多能歌善舞，身體素質(zhì)也普遍較高。在學(xué)校的各種文藝、體育活動(dòng)中，他們表現(xiàn)得尤為突出，在鍛煉自己的同時(shí)，也為學(xué)校、班級(jí)贏得了榮譽(yù)。了解并重視民族學(xué)生的這些特點(diǎn)，有利于提高民族教育教學(xué)質(zhì)量和整體水平。

三、對(duì)石河子市民族中學(xué)物理教學(xué)有關(guān)情況的調(diào)查與分析

要發(fā)展教學(xué)就要掃除教學(xué)中的障礙，當(dāng)然首先是要去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，其次才能解決。因此，針對(duì)目前少數(shù)民族物理教學(xué)的實(shí)際情況對(duì)石河子市民族中學(xué)高一〈2〉班全體學(xué)生（共45人）進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。表1是針對(duì)學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法等方面的調(diào)查結(jié)果。

表1 物理教學(xué)情況調(diào)查表（部分）

據(jù)調(diào)查以及與學(xué)生談話(huà)交流的結(jié)果，主要反映出：

（1）學(xué)習(xí)物理的興趣方面：大多數(shù)的同學(xué)學(xué)習(xí)物理的出發(fā)點(diǎn)都是應(yīng)付考試;很少是從感興趣出發(fā)，很多同學(xué)感到茫然，不知道如何學(xué)習(xí)物理;上課聽(tīng)課的效率很差;認(rèn)為物理課本內(nèi)容沒(méi)有吸引力;還有一部分同學(xué)無(wú)奈的被迫而學(xué)。

（2）學(xué)習(xí)方法方面：許多民族學(xué)生認(rèn)為他們的教材很難理解;上課很難集中精神去聽(tīng)課;在課前很少有同學(xué)去預(yù)習(xí)，課后又不復(fù)習(xí)。認(rèn)為課本中的理論常識(shí)很難理解;認(rèn)為自己的基礎(chǔ)差而放棄等。

（3）教學(xué)方法方面：學(xué)生希望能夠和老師多交談多溝通，授課語(yǔ)言要通俗易懂，上課要多聯(lián)系實(shí)際，多做實(shí)驗(yàn)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，激活課堂氣氛，做到師生互動(dòng)。教與學(xué)是師生兩方面的問(wèn)題，因此處理好這兩方面的問(wèn)題是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

三、少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法

1、強(qiáng)化漢語(yǔ)教學(xué)是提高少數(shù)民族學(xué)生物理教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)

漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量是衡量少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的重要組成部分，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)學(xué)生們還要學(xué)好物理專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)，才能更好地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。例如，將一些簡(jiǎn)單的物理概念、定理及其證明等，用漢語(yǔ)寫(xiě)在黑板上，用維語(yǔ)講解。實(shí)踐證明其效果比單一用維語(yǔ)授課的效果好。

2、改進(jìn)物理教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的突破口

教學(xué)方法是解決好教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，建議以下幾方面：

（1）抓好課堂教學(xué)

一般來(lái)說(shuō)，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)一門(mén)新的課程時(shí)，開(kāi)始都是比較困難的，原因在于他們不了解這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)和處理問(wèn)題的基本方法。為了使學(xué)生盡快入門(mén)，開(kāi)始時(shí)講解要細(xì)要慢，實(shí)例開(kāi)頭，原理講透，主次挑明，并且在講后面的內(nèi)容時(shí)，不斷地參照聯(lián)系前面講過(guò)的內(nèi)容，在學(xué)生基本理解和掌握了該學(xué)科的特點(diǎn)和處理方法后，再逐步加快進(jìn)度。在解題時(shí)著重交待分析問(wèn)題的思路，同時(shí)提供幾種解決問(wèn)題的方法讓其選擇。在授新課內(nèi)容時(shí)，把主要精力放在讓學(xué)生自己動(dòng)腦動(dòng)手的基礎(chǔ)上，要多做實(shí)驗(yàn)，讓他們自己在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中總結(jié)出知識(shí)。在總結(jié)或小結(jié)中，把立足點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)?？傊谡n教師在講課時(shí)，應(yīng)采用便于課后復(fù)習(xí)、總結(jié)、鞏固的教學(xué)方法，從而使學(xué)生利用有效的學(xué)習(xí)時(shí)間，對(duì)已學(xué)過(guò)的課程進(jìn)行總結(jié)、鞏固，以便更好地掌握。

（2）課前預(yù)習(xí)和增加課堂提問(wèn)

影響民族學(xué)生聽(tīng)課效率的原因之一是課前預(yù)習(xí)。老師要指導(dǎo)學(xué)生掌握切實(shí)可行的預(yù)習(xí)方法，并督促檢查，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)預(yù)習(xí)習(xí)慣。但是，目前絕大多數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，都不進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，這顯然對(duì)學(xué)習(xí)是非常不利的，因此任課教師必須要定期進(jìn)行檢查。要求學(xué)生做到上課"一聽(tīng)、二看、三記"。因?yàn)椋险n時(shí)間內(nèi)要記住所有的東西是很難的，并且所記知識(shí)理解較淺，過(guò)后會(huì)遺忘一部分，所以上課作筆記、劃記號(hào)就為以后復(fù)習(xí)提供了方便。因此，應(yīng)該加強(qiáng)課外輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣。

（3）了解學(xué)生的心理特點(diǎn)

課堂上，當(dāng)教師講到物理理論知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)時(shí)，若學(xué)生目光炯炯有神地注視著教師的教態(tài)或相應(yīng)的教學(xué)演習(xí)，說(shuō)明學(xué)生正聽(tīng)得津津有味，積極思考。若眉頭緊鎖或表現(xiàn)出不耐煩的反應(yīng)時(shí)，可能是對(duì)問(wèn)題疑惑不解，這時(shí)教師就應(yīng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容或放慢速度，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和調(diào)整學(xué)生的情緒。而當(dāng)學(xué)生的眼睛閃現(xiàn)的是游離不定、左顧右盼的目光時(shí)，說(shuō)明學(xué)生沒(méi)有留心聽(tīng)課，此時(shí)，教師應(yīng)從端正學(xué)習(xí)態(tài)度，吸引學(xué)生的注意力入手，使學(xué)生在提高認(rèn)識(shí)的前提下成功地進(jìn)行自我調(diào)控，了解民族學(xué)生的心理特點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：民族學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞 職業(yè)院校 少數(shù)民族學(xué)生 思想政治理論課教學(xué) 困境與出路

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.037

Abstract There are a large number of ethnic minority students in Vocational Colleges in minority areas， and the effectiveness of the ideological and political education of minority students has a direct impact on the stability and development of the school and society. In this paper， through analyzing the particularity of minority students in vocational colleges ideological and political theory teaching in Xinjiang area， put forward to improve the ideological and political theory course in colleges occupation teaching in ethnic minority areas the pertinence and effectiveness of countermeasures， to a new level to further promote national area occupation colleges of minority students ideological and political education work.

Keywords vocational college； minority students； ideological and political theory course； predicament and outlet

1 探究新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)特殊性的意義

首先，在新疆地區(qū)的職業(yè)院校中都有大量的少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育的成效直接影響著學(xué)校以及社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。通過(guò)分析少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的特殊性，探索少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的新方法、新途徑，設(shè)置符合新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要和少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展需要的思想政治理論課的新內(nèi)容，更好的完成職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的任務(wù)，可以促進(jìn)職業(yè)院校的校園環(huán)境的和諧穩(wěn)定，推動(dòng)學(xué)校的思想政治工作上一個(gè)新臺(tái)階。

其次，少數(shù)民族學(xué)生能否順利的完成學(xué)業(yè)，并能夠自覺(jué)地有效的為新疆地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，在某種程度上與職業(yè)院校的思想政治工作的效果有直接的聯(lián)系。因此，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育，提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，可以提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)，為新疆地區(qū)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展培養(yǎng)合格的高素質(zhì)的勞動(dòng)者，促進(jìn)新疆地區(qū)和諧社會(huì)的繁榮發(fā)展。

2 新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)面臨的困境

（1）漢語(yǔ)水平低，語(yǔ)言不通。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生大部分來(lái)自于南疆三地州偏遠(yuǎn)、貧困、落后的農(nóng)村少數(shù)民族聚居地區(qū)，他們的漢語(yǔ)基礎(chǔ)差，聽(tīng)、讀、寫(xiě)、譯的能力都存在障礙，有的只限于日常簡(jiǎn)單的交流。在進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，漢語(yǔ)程度好的一些少數(shù)民族學(xué)生，簡(jiǎn)單的常識(shí)可以聽(tīng)懂，但對(duì)理論性、抽象性較強(qiáng)的思想政治理論就根本聽(tīng)不懂也難以理解。漢語(yǔ)程度較差的少數(shù)民族學(xué)生，簡(jiǎn)單的常識(shí)都聽(tīng)不懂，漢語(yǔ)表述能力較差。這種情況給授課教師和聽(tīng)課的學(xué)生都帶來(lái)很大的困難，如果按照教材內(nèi)容講解大部分學(xué)生就會(huì)聽(tīng)不懂，如果按照學(xué)生程度來(lái)講，民族班級(jí)的思想政治課就僅僅局限于簡(jiǎn)單概念的講解，基本無(wú)法涉足較深的理論。

（2）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，認(rèn)知能力弱。新疆地區(qū)的職業(yè)學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生，大部分處于青春期，社會(huì)閱歷較淺，認(rèn)知能力較差，自我控制力較弱；他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，漢語(yǔ)水平較低，缺乏學(xué)習(xí)興趣，迷戀網(wǎng)絡(luò)，對(duì)思想政治課更是不感興趣，厭學(xué)狀況比較嚴(yán)重。 另外，少數(shù)民族學(xué)生大部分來(lái)自邊疆地區(qū)，閉塞的環(huán)境使他們與外界交流較少，對(duì)外部世界的發(fā)展認(rèn)識(shí)不足，文化差異比較明顯，對(duì)社會(huì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，適應(yīng)社會(huì)的能力較弱；渴望得到老師的認(rèn)可和幫助，這就給民族班級(jí)的授課教師提出了更高的要求。

（3）教材單一，缺乏地域性和民族性特色。新疆地區(qū)職業(yè)院校民族班級(jí)少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課使用的都是全國(guó)統(tǒng)編教材。全國(guó)統(tǒng)編教材貫徹的是普遍性原則，無(wú)法兼顧少數(shù)民族學(xué)生群體特殊性。一方面統(tǒng)編教材內(nèi)容較多、較深，對(duì)大部分少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)太難，也給思想政治課教學(xué)帶來(lái)了困難。在教學(xué)過(guò)程中大部分教師采取的是簡(jiǎn)化教材來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，因此也導(dǎo)致了民族班級(jí)思想政治理論課教學(xué)無(wú)統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，隨意性較大。另一方面，統(tǒng)編教材也沒(méi)有兼顧新疆地區(qū)區(qū)域特色，沒(méi)有兼顧少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)和少數(shù)民族學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的人文環(huán)境，脫離了少數(shù)民族學(xué)生的文化背景和生活傳統(tǒng)，脫離新疆區(qū)域教育的實(shí)際需要，教材的針對(duì)性不強(qiáng)，難以吸引學(xué)生，也給教師教學(xué)帶來(lái)很多困難。

（4）課程設(shè)置混亂，考核評(píng)價(jià)無(wú)原則。

第一，少數(shù)民族預(yù)科生思想政治課教學(xué)的目標(biāo)模糊。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生一般都有一年的預(yù)科期，但普遍存在少數(shù)民族預(yù)科生的思想政治課教學(xué)目標(biāo)不明確，思想政治教育也與新疆的區(qū)域發(fā)展需求和少數(shù)民族預(yù)科生的實(shí)際發(fā)展需求不相吻合。另外，也沒(méi)有適合少數(shù)民族預(yù)科生的思想政治理論課的教材，很難收到預(yù)期的教學(xué)效果和思想政治課育人的目的。

第二，民族班思想政治課課程設(shè)置混亂，沒(méi)有考慮思想政治教育的循序性、漸進(jìn)性，沒(méi)有結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際狀況和少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際需求設(shè)置思想政治課課程，課程設(shè)置隨意性很大。

第三，少數(shù)民族學(xué)生思想政治課考核評(píng)價(jià)無(wú)原則。目前，新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生分兩種狀況，漢語(yǔ)基礎(chǔ)好，一般插入漢族班上課，漢語(yǔ)基礎(chǔ)差的編入民族班上課，少數(shù)民族學(xué)生思想政治課成績(jī)的確定一般都沒(méi)有統(tǒng)一的原則，由任課老師根據(jù)學(xué)生上課狀況自行決定，隨意性很大。

（5）知識(shí)面窄，限制教學(xué)。職業(yè)院校思想政治理論課的教師必須具備堅(jiān)定的政治信念，扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和豐富的人文知識(shí)；具有及時(shí)把握時(shí)政熱點(diǎn)和收集、篩選有效教學(xué)資源的能力；具有掌握靈活多樣的教學(xué)方法和運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)工具的能力。而作為少數(shù)民族班級(jí)的思想政治課教師還必須能夠正確的把握黨和國(guó)家的民族、宗教政策，了解少數(shù)民族的優(yōu)秀文化和生活習(xí)俗，了解少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育要能夠恰當(dāng)?shù)厝谌肷贁?shù)民族的文化元素，關(guān)注新疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使思想政治課教學(xué)內(nèi)容能夠貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，貼近少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際需要，不斷提高思想政治課教學(xué)對(duì)針對(duì)性和實(shí)效性。目前，一些教師由于知識(shí)面狹窄，也限制了民族班級(jí)思想政治課的教學(xué)效果。

3 提高新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的途徑

（1）把握新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展和少數(shù)民族學(xué)生個(gè)人發(fā)展的實(shí)際需要，以學(xué)生為主體，提高少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)。

第一，把握新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展的需要，豐富教學(xué)內(nèi)容，深化主題教育，提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)。在新疆對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的教育；要持之以恒地開(kāi)展“五觀(guān)”、“四個(gè)認(rèn)同” “三個(gè)離不開(kāi)”“四個(gè)維護(hù)”的主題教育活動(dòng)，提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治理論素質(zhì)，幫助他們樹(shù)立堅(jiān)定的政治方向，自覺(jué)地維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)新疆地區(qū)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

第二，以人為本，創(chuàng)新教育方式，解決少數(shù)民族學(xué)生思想和生活的實(shí)際問(wèn)題。少數(shù)民族學(xué)生在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式、行為模式、文化傳統(tǒng)等方面都有特殊的一面，具有較強(qiáng)的自尊心。因此在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，首先，要尊重差異，要正確對(duì)待他們的生活習(xí)俗、語(yǔ)言和思想觀(guān)念等方面的特殊性，照顧少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育的特殊需要，要加強(qiáng)情感的溝通和思想的交流，關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的心理健康，并進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。其次，要堅(jiān)持以人為本，尊重少數(shù)民族學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際生活，幫助少數(shù)民族學(xué)生解決生活中的實(shí)際困難，把握少數(shù)民族學(xué)生的所思所想。思想政治教育必須立足少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際，把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，把教育引導(dǎo)學(xué)生與服務(wù)學(xué)生結(jié)合起來(lái)。最后，要不斷創(chuàng)新教育方式，開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，幫助少數(shù)民族學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響，提高少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

第三，加大漢語(yǔ)教學(xué)力度，提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平。職業(yè)院校的首要任務(wù)是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者，少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平是少數(shù)民族學(xué)生成功就業(yè)的關(guān)鍵。提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)，提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性，首先要從語(yǔ)言溝通上抓起，加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)是最直接最有效的方法。因此，職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)加大漢語(yǔ)教學(xué)力度，加強(qiáng)民漢學(xué)生之間、師生之間的溝通和交流，拉近與少數(shù)民族學(xué)生之間的距離，不斷提升少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

（2）創(chuàng)新教學(xué)方法、改進(jìn)教學(xué)方式，提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，充分發(fā)揮思想政治理論課教學(xué)在思想政治工作中的主渠道作用。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生，文化基礎(chǔ)薄弱，漢語(yǔ)表達(dá)能力弱，理論水平較低，性格敏感、好動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題敏感，這就必然對(duì)思想政治理論課教師的教學(xué)方法提出了特殊要求。首先，提高思想政治課教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善集體備課制度，拓展知識(shí)面，民漢教師相互交流、相互觀(guān)摩教學(xué)，改進(jìn)教學(xué)方式，不斷提高思想政治理論課的教學(xué)水平。其次，打破傳統(tǒng)的思想政治課的教育模式，改變單一的教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，注重少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的調(diào)動(dòng)，采用探究法、案例式教學(xué)法、小組討論法等多種教學(xué)方法，注重實(shí)踐教學(xué)，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生積極參與，使學(xué)生在豐富多彩的課堂活動(dòng)中參與教學(xué)，成為教學(xué)活動(dòng)的主體，增強(qiáng)思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。

（3）深化教學(xué)內(nèi)容，整編教材，適當(dāng)融入地區(qū)因素和少數(shù)民族優(yōu)秀的文化元素，確保少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的有效進(jìn)行。教材是教學(xué)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和課程體系的載體，是課程得以實(shí)施的具體保證。少數(shù)民族學(xué)生主要是在本民族的文化的熏陶下成長(zhǎng)，對(duì)本民族的文化有很深的感情和較多的了解。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮他們成長(zhǎng)的文化背景，不能脫離民族文化展開(kāi)教學(xué)。因此要提高對(duì)少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的實(shí)效，首先，要以統(tǒng)編教材為依據(jù)，積極開(kāi)發(fā)適合新疆地區(qū)發(fā)展需要和少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)的教材。教材的編寫(xiě)要挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀的文化資源，要融入少數(shù)民族文化精華，突出少數(shù)民族地區(qū)的文化特征，增強(qiáng)教材的吸引力。其次，要深化教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。少數(shù)民族學(xué)生由于地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，他們對(duì)漢民族的歷史和文化了解較少，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)象不能正確的認(rèn)識(shí)和把握。因此在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治課教學(xué)時(shí)，要考慮到民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，要拓展教學(xué)內(nèi)容，精心選擇案例，引導(dǎo)學(xué)生正確思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任意識(shí)，用符合少數(shù)民族學(xué)生的方式進(jìn)行授課，提高思想政治課教學(xué)的實(shí)效性和針對(duì)性。

（4）以教師為本，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的綜合素質(zhì)。教師的理論水平、教師的素養(yǎng)和教學(xué)技能是思想政治理論課取得成效的關(guān)鍵。職業(yè)院校思想政治工作要想取得成效，需要一支高素質(zhì)的思想政治工作隊(duì)伍；思想政治課教學(xué)想要取得成效，需要高素質(zhì)的思想政治課教學(xué)工作者。思想政治課教學(xué)工作者是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作第一線(xiàn)的組織者和實(shí)施者，也是職業(yè)學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作取得成效的關(guān)鍵。因此，要不斷地提高教師的思想政治素質(zhì)；提高教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和人文知識(shí)；提高教師的工作能力和教學(xué)技能，加強(qiáng)思想政治課教師隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)骨干，以教師為主體，提高少數(shù)民族W生進(jìn)行思想政治課教學(xué)的實(shí)效性，推動(dòng)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育工作穩(wěn)步發(fā)展。

總之，職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)必須立足新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要；必須立足少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要；必須立足少數(shù)民族地區(qū)的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)。思想政治理論課教學(xué)要想取得成效，達(dá)到提高針對(duì)性和實(shí)效性的目的，就必須用符合少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際和貼近學(xué)生生活的方式進(jìn)行教育教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)模式，不斷地挖掘教學(xué)資源，提高教師人文素質(zhì)和教學(xué)技能；就必須要著重解決少數(shù)民族學(xué)生的思想和實(shí)際問(wèn)題，走進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的生活，增強(qiáng)溝通和交流，開(kāi)展形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，不斷地提高少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：民族學(xué)的研究方法范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀(guān)念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀(guān)念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀(guān)念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀(guān)念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀(guān)在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀(guān)念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀(guān)念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀(guān)努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀(guān)性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀(guān)性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀(guān)察法、訪(fǎng)談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀(guān)念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀(guān)環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀(guān)念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀(guān)事物表示自己的態(tài)度，如滿(mǎn)意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀(guān)研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀(guān)研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀(guān)和微觀(guān)方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀(guān)研究和微觀(guān)研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀(guān)察、具體訪(fǎng)問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀(guān)察與參與觀(guān)察、個(gè)別訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀(guān)和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

第9篇：民族學(xué)的研究方法范文

[關(guān)鍵詞]：江村經(jīng)濟(jì) 反思

自我國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)對(duì)《天演論》算起，他第一次將民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的學(xué)科帶入了中國(guó)的浪潮，其“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想影響著中國(guó)早年的學(xué)人，以此開(kāi)始了中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的歷程。在學(xué)科傳入的近百年間，中國(guó)培養(yǎng)了眾多的人類(lèi)學(xué)家與學(xué)者，而則是國(guó)內(nèi)與國(guó)外培養(yǎng)的學(xué)者中最有成就的人類(lèi)學(xué)家之一，其著作《江村經(jīng)濟(jì)》是具有里程碑的意義，開(kāi)啟了人類(lèi)學(xué)本土化的歷程，同時(shí)也是西方由此開(kāi)始了對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了最為細(xì)致的描述。本文從先生的寫(xiě)作過(guò)程、《江村經(jīng)濟(jì)》的貢獻(xiàn)以及最后討論當(dāng)今中國(guó)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)的使命與責(zé)任，緬懷大師、追隨步伐，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)探索在路上。

一、先生與《江村經(jīng)濟(jì)》

先生的《江村經(jīng)濟(jì)》寫(xiě)于1938年，是先生在英國(guó)倫敦政治學(xué)院求學(xué)于馬林諾夫斯基時(shí)的畢業(yè)論文，因此其還有一個(gè)英文名稱(chēng) “Peasant Life in China”，直譯為“中國(guó)農(nóng)民的生活”，這是中文版《江村經(jīng)濟(jì)》的副標(biāo)題;就像先生在題目一樣，書(shū)中對(duì)位于江蘇吳江的開(kāi)弦弓村進(jìn)行了細(xì)致的描述，系統(tǒng)對(duì)該村落的現(xiàn)狀進(jìn)行了記錄。

當(dāng)我們翻開(kāi)江村經(jīng)濟(jì)的扉頁(yè)時(shí)，我們會(huì)看到一段話(huà)“獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。由此展開(kāi)了一段先生的奮斗史與不愿被輕易提起的往事。先生早年讀書(shū)于東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科，后由于各種原因求學(xué)于北京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，深受美國(guó)社區(qū)研究的歸國(guó)社會(huì)學(xué)家吳文藻從此開(kāi)始了先生的社會(huì)科學(xué)研究，由于其良好的悟性以及發(fā)奮的努力后考入清華大學(xué)跟隨史祿國(guó)教授學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)，在學(xué)習(xí)期間其對(duì)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的學(xué)習(xí)，為其大瑤山的花籃瑤的研究奠定了體質(zhì)人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)。

研究生畢業(yè)后，在恩師吳文藻的主持下，先生與自己比翼雙飛的才女王同惠喜結(jié)連理，開(kāi)赴大瑤山進(jìn)行調(diào)查;在調(diào)查期間，他們定期向吳文藻老師匯報(bào)調(diào)查狀況。但事情有時(shí)充滿(mǎn)了遺憾，在調(diào)查過(guò)程中前往下一個(gè)村落時(shí)先生與王同惠在向?qū)У膸ьI(lǐng)下掉隊(duì)，因此迷失方面誤入抓捕獵物的陷阱使先生受傷嚴(yán)重，為了救助先生王同惠獨(dú)自原路返回，卻在焦急中迷失方向、溺水身亡，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。這或許是先生最難忘的時(shí)刻，新婚燕爾的夫妻就這樣各自天涯。先生受傷后返回吳江養(yǎng)病，期間在開(kāi)弦弓村邊養(yǎng)病邊挨家挨戶(hù)的進(jìn)行調(diào)查，這為《江村經(jīng)濟(jì)》的寫(xiě)成收集了資料。同時(shí)利用先生姐姐的費(fèi)達(dá)生有力資源，并對(duì)該村新興的近代工業(yè)進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查。先生由于養(yǎng)傷的機(jī)遇，為其博士論文的寫(xiě)成創(chuàng)造了有力的條件。先生也曾有過(guò)表達(dá)，是王同惠成就了《江村經(jīng)濟(jì)》的書(shū)寫(xiě)，或許是命運(yùn)的巧合與安排，讓先生在悲痛交加的情況下，完成兩人曾經(jīng)的愿望支撐先生完成了調(diào)查，同時(shí)先生也完成了對(duì)花籃瑤數(shù)據(jù)的整理工作，最后使《花籃瑤社會(huì)組織》得以問(wèn)世成為了王同惠的遺著。

二、《江村經(jīng)濟(jì)》及其貢獻(xiàn)

在《江村經(jīng)濟(jì)》的序言中，英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家、功能主義代表人物布?馬林諾夫斯基寫(xiě)到：

我敢于預(yù)言博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》一書(shū)將被認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書(shū)的某些段落確實(shí)可以看作是應(yīng)用人類(lèi)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的。①

因此該著作對(duì)于人類(lèi)學(xué)的發(fā)展具有歷史的意義。由此我們可以梳理一下人類(lèi)學(xué)的發(fā)展史。人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展伴隨著工業(yè)革命與殖民擴(kuò)張，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究中也主要集中對(duì)異民族、異文化的研究，以及對(duì)異社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，西方國(guó)家認(rèn)為異文化是落后和野蠻的，希望由原來(lái)的文化與社會(huì)發(fā)展來(lái)反觀(guān)當(dāng)重構(gòu)今天西方的發(fā)展歷程。而先生的《江村經(jīng)濟(jì)》便有所不同，是本土中國(guó)對(duì)自己所生活的本土社會(huì)的研究，在這一研究領(lǐng)域研究者不僅僅要掌握人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的調(diào)查方法，更重要的是要對(duì)主客觀(guān)的轉(zhuǎn)換中尋找制衡點(diǎn)，使民族志的寫(xiě)作更加具有科學(xué)性與客觀(guān)性。在先生撰寫(xiě)并完成《江村經(jīng)濟(jì)》的同時(shí)，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)也掀起了，各國(guó)反對(duì)殖民統(tǒng)治，驅(qū)趕殖民者，而人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)主要是以研究異文化以及殖民文化為基礎(chǔ)的，此時(shí)的學(xué)科研究基點(diǎn)被打破，因此學(xué)科處于一種迷茫的狀態(tài)中，而先生的著作正在此刻提醒并昭示了學(xué)科發(fā)展的一個(gè)新的方向即本土人類(lèi)學(xué)。