民族意識(shí)的概念精選(九篇)

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第1篇：民族意識(shí)的概念范文

【關(guān)鍵詞】80后 民族意識(shí) 民族觀 引導(dǎo)調(diào)控

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

少數(shù)民族高校80后大學(xué)生的民族意識(shí)

80后是一個(gè)在中國高速發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定環(huán)境下成長的一代，他們的思想方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀都具有時(shí)代特點(diǎn)；這個(gè)時(shí)代又是中國民族關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，民族交往無論是在深度還是廣度上都在迅速增加，正確的民族觀和理性的民族意識(shí)，對于這一代人正確處理民族關(guān)系的重要意義是不言而喻的。對此有學(xué)者提出，應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族的民族觀教育，尤其是要以民族院校牽頭，加強(qiáng)高等教育中的民族理論的學(xué)習(xí)，提議應(yīng)將相關(guān)民族理論的學(xué)科納入高校公共課必修課中。

然而，也有學(xué)者提出，民族院校的少數(shù)民族學(xué)生在與漢族學(xué)生交往的過程中過于強(qiáng)調(diào)“民族”，不應(yīng)刻意強(qiáng)調(diào)公民的民族意識(shí)，因?yàn)檫@樣可能會(huì)導(dǎo)致民族關(guān)系不必要的緊張，尤其是在城市精英聚居的地方，這樣不利于和諧民族關(guān)系的發(fā)展。

那么民族觀教育應(yīng)該是以民族高校為例進(jìn)一步加強(qiáng)還是將民族意識(shí)盡量引導(dǎo)為公民意識(shí)，盡量避免民族意識(shí)呢？到底哪種途徑有利于我國民族關(guān)系的發(fā)展呢？帶著這些問題，筆者就民族院校和非民族院校的民族觀、處理民族矛盾的方式方法等做了對比，希望能通過這樣的調(diào)查為我國民族觀教育的大方向提供一點(diǎn)小線索和依據(jù)。

對80后大學(xué)生民族意識(shí)的分析與認(rèn)識(shí)

根據(jù)本次調(diào)查的目的，筆者選擇了北京市三所民族構(gòu)成、年級和專業(yè)分布具有不同特點(diǎn)的院校，其中包括中央民族大學(xué)、中國石油大學(xué)、第二外國語學(xué)院三所高校的80后在讀本科生和中國社會(huì)科學(xué)院研究生院、中央黨校研究生院、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)四所研究生院校80后在讀研究生作為適合樣本。

調(diào)查對象民族意識(shí)的基本狀況。一是被訪者對民族基本常識(shí)回答的認(rèn)知水平。―“您知道我國有多少個(gè)民族自治區(qū)？”的問題考察可以明顯看出，被訪者大多知道我國民族自治區(qū)的總數(shù)，但是在讀碩士被訪者能正確回答的比重高于本科生被訪者，文科類學(xué)校被訪者比理工類學(xué)校被訪者更能正確地回答問題，而中央民族大學(xué)的被訪者比其高校的被訪者更能準(zhǔn)確地回答出問題。造成這種差別的主要原因可能與學(xué)校教育方向以及所學(xué)的專業(yè)和學(xué)生所處的學(xué)校環(huán)境有很大的關(guān)系。

―“您知道您所屬民族在第六次人口普查中人口是多少嗎？”的統(tǒng)計(jì)分析中發(fā)現(xiàn)，中央民族大學(xué)被訪者比其他大學(xué)的被訪者更能準(zhǔn)確回答出在第六次人口普查中本民族的人口數(shù)量情況（中央民族大學(xué)被訪者回答正確的占63.15%，其他高校的被訪者回答正確的不高于40.81%），這從一個(gè)側(cè)面反映出民族院校被訪者較非民族院校被訪者會(huì)更多地關(guān)注本民族的發(fā)展；同時(shí)，需要注意的是，中央民族大學(xué)的漢族被訪者（回答知道并且能正確寫出漢族人數(shù)的比例占72%）更能準(zhǔn)確回答出本民族的人口數(shù)，明顯高于其他高校的漢族學(xué)生（平均不足50%），這主要是民族大學(xué)的漢族同學(xué)長期生活在多民族學(xué)校的大環(huán)境中，民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化并開始關(guān)注本民族的發(fā)展；也和學(xué)校的民族教育有很大關(guān)系。

二是從被訪者對民族文化生活的態(tài)度考察。―被問及“您喜歡您本民族的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？”民族地區(qū)65.91%的被訪者“喜歡本民族的節(jié)日”，非民族地區(qū)的被訪者只占43.47%。如果說出現(xiàn)上述數(shù)據(jù)差距的主要原因是民族地區(qū)的少數(shù)民族較多，少數(shù)民族一般都非常喜歡本民族節(jié)日。但是如果只考察民族地區(qū)和非民族地區(qū)的漢族對本民族節(jié)日的喜歡程度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更大的數(shù)據(jù)差距，民族地區(qū)的93.33%漢族被訪者“更喜歡本民族的傳統(tǒng)節(jié)日”，而針對同一問題非民族地區(qū)的漢族被訪者只占44.60%。

出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因可能是：民族地區(qū)的漢族長期和少數(shù)民族雜居，他們的民族自我意識(shí)相對于非民族地區(qū)的民族自我意識(shí)要稍強(qiáng)一些，其次，生活在民族地區(qū)的漢族，或多或少的見過或者親自經(jīng)歷過民族的各類節(jié)日，這會(huì)無意中強(qiáng)化他們對自己民族節(jié)日的關(guān)注；對于非民族地區(qū)的漢族而言，他們身邊的大部分人都是漢族，他們本身的民族自我意識(shí)就不是很強(qiáng)烈，更難談及民族節(jié)日甚至是對民族節(jié)日的感情。

―被問及“您愿意讓您的后代保持您的民族身份嗎？”不同民族、不同地區(qū)以及不同教育背景的被訪者，他們的選擇表現(xiàn)出不同特點(diǎn)。

第一，少數(shù)民族被訪者更愿意讓自己的后代保持自己的民族身份。73.21%的少數(shù)民族被訪者更愿意讓自己的后代保持自己的民族身份，而漢族只有39.47%的被訪者有此想法。原因應(yīng)當(dāng)比我們可見的更為復(fù)雜，無論如何，社會(huì)政策的平和以及利益的驅(qū)動(dòng)顯然應(yīng)是一個(gè)重要的因素，如高考加分等。

第二，民族地區(qū)的被訪者比非民族地區(qū)的被訪者更愿意讓自己的后代保持自己的民族身份。來自民族八省區(qū)84.05%的被訪者選擇“我一定讓我的后代保持我的民族身份”，非民族地區(qū)只有42.07%的被訪者這樣認(rèn)為。所以，民族地區(qū)的被訪者比非民族地區(qū)的被訪者更愿意讓自己的后代保持原有民族身份，雖然就個(gè)體而言有著復(fù)雜的原因，但是，肯定包含了少數(shù)民族有較強(qiáng)的民族自豪感這一因素，他們愿意一直保持自己的民族身份，也與民族關(guān)系的融洽正相關(guān)，因?yàn)橹袊鴼v史上民族關(guān)系緊張時(shí)并不缺少隱瞞自己民族身份以求生存的實(shí)例。此外，民族地區(qū)被訪者比非民族地區(qū)的被訪者更能感受到國家對民族地區(qū)的關(guān)注和利益傾向（如對口支援或相關(guān)的優(yōu)惠政策等），他們并不覺得由于自身是少數(shù)民族而有利益損失，所以更愿意讓后代保持民族身份不變。

第三，民族地區(qū)的漢族被訪者比非民族地區(qū)的漢族被訪者更愿意讓自己的后代保持本民族身份。57.89%民族八省區(qū)的漢族被訪者選擇“我一定讓我的后代保持我的民族身份”，而非民族地區(qū)的漢族被訪者只占37.80%。這一結(jié)果可能的解釋為，不同民族身份感與民族之間的交往相關(guān)，在民族地區(qū)的漢族較之非民族地區(qū)的漢族有更強(qiáng)烈的身份意識(shí)。

第四，民族地區(qū)79.41%少數(shù)民族被訪者和非民族地區(qū)64.44%少數(shù)民族被訪者選擇都選擇“我一定讓我的后代保持我的民族身份”。這從側(cè)面也說明不管少數(shù)民族身在何方，他們的民族意識(shí)的趨向是基本一致的，同時(shí)也說明了國家在實(shí)行有些民族政策時(shí)，確實(shí)也考慮到了散居民族的利益和發(fā)展，才使得非民族地區(qū)的少數(shù)民族也因自己的民族身份而自豪。

第五，民族院校73.91%被訪者更愿意讓自己的后代保持原有民族身份，非民族院校的被訪者傾向于這一想法的只占46.93%，同時(shí)，從“不知道，還沒有考慮過”這一選項(xiàng)的比例中可以看出，民族院校的被訪者只有13.04%的被訪者選擇此項(xiàng)，而非民族院校的被訪者選擇此項(xiàng)的高達(dá)32.31%，說明民族院校的被訪者對民族身份保持的問題更敏感更關(guān)注，而非民族院校的學(xué)生較少考慮民族身份等相關(guān)問題。

從以上調(diào)查的結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，不同被訪者，由于出生環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育環(huán)境、專業(yè)選擇等使不同被訪者表現(xiàn)出不同的民族意識(shí)。但是總體而言，民族院校的被訪者比非民族院校的被訪者的民族意識(shí)強(qiáng)；民族地區(qū)的被訪者比非民族地區(qū)的被訪者的民族意識(shí)強(qiáng)；民族院?；蛎褡宓貐^(qū)的漢族被訪者的民族意識(shí)比非民族院?；蚍敲褡宓貐^(qū)的漢族被訪者的民族意識(shí)強(qiáng)些。不管是自身生活的環(huán)境因素致使部分被訪者的民族意識(shí)強(qiáng)還是由于民族教育的結(jié)果致使部分被訪者的民族意識(shí)增強(qiáng)，在民族交往過程中以及在處理有關(guān)民族矛盾和認(rèn)識(shí)民族政策時(shí)，是不是會(huì)出現(xiàn)被訪者的民族意識(shí)的強(qiáng)弱與被訪者處理相關(guān)民族問題態(tài)度的負(fù)相關(guān)？下面就以民族院校與非民族院校的被訪者就民族交往和民族矛盾相關(guān)問題的回答做一統(tǒng)計(jì)。

調(diào)查對象民族交往態(tài)度。―對“您覺得民族身份影響您和他人的交往嗎？”從選擇答案“與本民族交往一樣，不會(huì)有不同的態(tài)度”的比重中可知，各高校持該態(tài)度的比重基本持平，說明民族院校的被訪者并不會(huì)因?yàn)槊褡逡庾R(shí)強(qiáng)而排斥其他民族；同時(shí)，民族意識(shí)稍強(qiáng)的民族院校的被訪者和其他高校被訪者在回答“從來沒有考慮過這個(gè)問題”時(shí)，回答比例基本持平，說明民族院校被訪者也有部分被訪者“無心”考慮這個(gè)問題。

―“您會(huì)以民族為界限來劃分朋友嗎？”對“以民族為界限劃分朋友”的問題答案中，選擇“我交朋友從來不考慮民族的因素”的被訪者中，中央民族大學(xué)的被訪者所占比例遠(yuǎn)低于其他高校，主要原因是還有另外一個(gè)選項(xiàng)“雖然會(huì)考慮到民族因素，但是我的朋友還是很多民族的”，中央民族大學(xué)本科被訪者和碩士被訪者比例分別是39.21%和 41.30%，由此可見，在中央民族大學(xué)不同民族學(xué)生交往沒有排外傾向，雖然會(huì)考慮民族背景，但日常的交往場景為不同民族背景的學(xué)生常態(tài)交往創(chuàng)造了條件。其他高校被訪者交朋友不考慮民族因素比例較高，這應(yīng)當(dāng)與具體學(xué)校學(xué)生的民族構(gòu)成情況相關(guān)。

調(diào)查對象對民族矛盾的認(rèn)識(shí)。―對“如果有媒體報(bào)道您的民族的負(fù)面消息，您的感覺是？”的調(diào)查結(jié)果。在回答這個(gè)問題時(shí)，出于民族情感，不同院校被訪者選擇“非常氣憤”的數(shù)據(jù)基本持平（本科生被訪者中平均25%的被訪者選擇此項(xiàng)，碩士研究生為22%），但是從回答“我會(huì)理性分析”的數(shù)據(jù)對比來看，中央民族大學(xué)（本科生68%的被訪者，碩士研究生73.98%）選擇“理性分析”的被訪者顯著高于其他院校的被訪者。這從側(cè)面反映民族院校的被訪者不會(huì)因?yàn)槊褡逡庾R(shí)較強(qiáng)反倒非理性地看待一些民族矛盾。

―對“您是怎樣認(rèn)識(shí)民族矛盾的？”的調(diào)查結(jié)果。我們發(fā)現(xiàn)91.42%民族理論專業(yè)的被訪者傾向于選擇“民族矛盾是發(fā)生在不同民族個(gè)體或群體間因權(quán)益或信仰，風(fēng)俗不同造成的沖突和矛盾”，非民族理論專業(yè)68.42%被訪者選擇此項(xiàng)，同時(shí)，31.58%的非民族理論專業(yè)的被訪者傾向于選擇“民族矛盾是僅指不同民族個(gè)體或不同民族群體之間發(fā)生的謾罵或者毆打事件”。顯然，這與相關(guān)專業(yè)修養(yǎng)有直接聯(lián)系。

―對“您覺得解決民族矛盾的途徑排序是？”的調(diào)查結(jié)果。民族院校的被訪者46.93%選擇“加快發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)排在首位”，對于這一選項(xiàng)，非民族院校的被訪者平均不超過23%，而45%的非民族院校的被訪者認(rèn)為提高各民族的素質(zhì)修養(yǎng)更關(guān)鍵。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，碩士研究生比本科生更能正確看待解決民族矛盾的途徑。如果更具體分析中央民族大學(xué)被訪者對此問題的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，民族理論專業(yè)60%的被訪者認(rèn)為“加快發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)排在首位”，非民族理論專業(yè)的被訪者選擇此項(xiàng)的被訪者只有39.47%。不難發(fā)現(xiàn)，正確的民族觀教育對于高校大學(xué)生更合理認(rèn)識(shí)并解決現(xiàn)實(shí)民族問題非常重要。

調(diào)查對象對民族政策的理解。與被訪者有直接利害關(guān)系的民族政策是國家對少數(shù)民族的高考加分，即使不通過調(diào)查，也可以從常理中得知，由于民族院校的少數(shù)民族比重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非民族院校，而少數(shù)民族又是這一國家政策的直接受益者，所以勢必會(huì)使民族院校更理解這一政策。似乎無法從根本上說明民族院校的比非民族院校在理解民族政策上更深刻，但是如果民族院校的漢族被訪者理解度高于非民族院校的漢族被訪者，那么結(jié)果可能會(huì)不一樣。在此需要強(qiáng)調(diào)的是：表1中的數(shù)據(jù)是在民族院校漢族被訪者的比例（31.15%）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于非民族院校漢族被訪者的比例（約在80%）前提下得出的，可見，民族院校的漢族被訪者更能突破以自我為中心的民族認(rèn)知，正確的民族觀教育能使?jié)h族大學(xué)群體更能理解國家的民族政策。

表1：調(diào)查對象對民族政策的理解

結(jié)語

有些學(xué)者提出“許多來自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原來并不具有現(xiàn)代政治意義上的‘民族意識(shí)’，但是當(dāng)他們在民族院校比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了民族理論、民族政策課程之后，民族意識(shí)開始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化。這就使得保持了幾千年統(tǒng)一歷史的中華民族的凝聚力逐步淡化。”①實(shí)際上，高校民族理論教育并不是強(qiáng)化了個(gè)體民族的民族意識(shí)，而是對個(gè)體民族的民族意識(shí)起到引導(dǎo)作用。少數(shù)民族認(rèn)同意識(shí)的差異，只是民族個(gè)體對其所屬共同體的強(qiáng)烈歸屬感和認(rèn)同感的差異表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同民族的學(xué)生由于成長的社會(huì)背景差異，民族認(rèn)同意識(shí)表現(xiàn)形式不同，有的處于民族意識(shí)的初級階段，表現(xiàn)為自我束縛和自我封閉，有的處于只關(guān)注自身民族排斥他民族的凈化階段，也有處于能積極接受、欣賞他民族的跨民族階段，機(jī)械簡單地消除各族裔民族之間的差異、弱化民族認(rèn)同意識(shí)并不符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際，也不應(yīng)該成為我們實(shí)現(xiàn)族裔民族認(rèn)同目標(biāo)的途徑。民族觀教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)以適度的引導(dǎo)為基本方式，教育不同民族成員在多元一體格局的多民族國家中，不僅熱愛本民族，也應(yīng)以包容的態(tài)度欣賞他民族文化，依據(jù)民族意識(shí)的發(fā)展規(guī)律引導(dǎo)不同民族成員從自卑、自負(fù)的民族意識(shí)，向包容、自信民族意識(shí)發(fā)展；同時(shí)高等教育必然要體現(xiàn)對多民族國家基本國情認(rèn)知以及處理多民族國家民族關(guān)系的基本路徑的認(rèn)知，通過掌握分析民族現(xiàn)象的理論及了解我國民族政策體系，了解民族理論與政策背后的真正秩序與聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)民族問題和處理民族問題，打破學(xué)生認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象和民族問題時(shí)“麻木不仁”的狀態(tài)，使他們對多民族國家的國情有真正的理解。

2015年8月，國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》，對鞏固多民族國家的穩(wěn)定和各民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。該決定對發(fā)展民族教育、強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)做了全面的重要部署，強(qiáng)調(diào)要建立民族團(tuán)結(jié)教育常態(tài)化機(jī)制，并且就全國小學(xué)、高中以及普通高校、職業(yè)院校的民族團(tuán)結(jié)教育工作分別做了具體安排，要求普通高校、職業(yè)院校（含高等職業(yè)學(xué)校和中等職業(yè)學(xué)校，下同）開設(shè)黨的民族理論與政策課程，推動(dòng)理論研究和建設(shè)工程民族學(xué)類教材在全國高校相關(guān)專業(yè)統(tǒng)一使用，鞏固黨的民族理論和民族政策在民族學(xué)教學(xué)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在師范院校和民族院校設(shè)立民族理論與政策師范專業(yè)?？梢娒褡逵^教育對未來民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要推動(dòng)力作用。這種民族觀教育不僅僅是民族現(xiàn)象相關(guān)的知識(shí)本身的傳播，也是引導(dǎo)大學(xué)生民族意識(shí)朝健康積極的方向發(fā)展，更是培養(yǎng)大學(xué)生具備認(rèn)識(shí)和分析民族問題時(shí)寬廣視野，使學(xué)生獲得正確的概念、觀念、理念。

（作者為西北民族大學(xué)學(xué)院講師、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)院博士研究生；本文系西北民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“西北地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同心理與行為適應(yīng)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：31920130106）

【注釋】

第2篇：民族意識(shí)的概念范文

【關(guān)鍵詞】民族認(rèn)同；國家認(rèn)同；民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系

近年來，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同越來越成為學(xué)界和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，國內(nèi)外學(xué)者對認(rèn)同及其理論進(jìn)行了廣泛的研究，內(nèi)容涉及民族認(rèn)同的概念內(nèi)涵、國家認(rèn)同的概念內(nèi)涵、民族認(rèn)同與文化適應(yīng)、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系等諸多方面，取得了豐碩的研究成果，現(xiàn)將相關(guān)成果綜述如下。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）民族認(rèn)同的內(nèi)涵

國內(nèi)關(guān)于民族認(rèn)同的概念，不同的學(xué)者也有不同的表述，但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為民族認(rèn)同指的是一種歸屬感或歸屬意識(shí)，是對這種歸屬的認(rèn)知、體悟和情感依戀。目前在我國比較具有代表性的民族認(rèn)同概念大概有以下幾種：

把民族認(rèn)同稱之為民族自我意識(shí)，即“自己人”的心理。

在《“民族意識(shí)”初析》一文中，熊錫元認(rèn)為，學(xué)術(shù)界所說的“認(rèn)同”指一種歸屬感，所以民族認(rèn)同就是人們對自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)。

金炳鎬在《民族分界意識(shí)和民族認(rèn)同意識(shí)》一文中指出，民族分界意識(shí)和民族認(rèn)同意識(shí)是相對應(yīng)的客觀存在。民族認(rèn)同意識(shí)，就是民族歸屬心理；民族分界意識(shí)，就是民族自我區(qū)別的心理。

還有學(xué)者按照多民族國家中民族認(rèn)同主體的狀況不同，將民族認(rèn)同分為兩方面：多民族國家中人口少數(shù)、文化弱勢民族的認(rèn)同和人口多數(shù)、文化優(yōu)勢民族的認(rèn)同。此外，還有學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同有廣義和狹義之分，“廣義的民族認(rèn)同指對某一民族國家的認(rèn)同，也就是國家認(rèn)同；狹義的民族認(rèn)同指一個(gè)國家內(nèi)部的各個(gè)民族對各自民族文化的認(rèn)同，也就是族群認(rèn)同。”

（二）國家認(rèn)同的內(nèi)涵

國家認(rèn)同，主要是民族成員對民族國家共同體的歸屬感。關(guān)于國家認(rèn)同的含義，主要有以下兩種意見：第一，國家認(rèn)同是國民認(rèn)同，其主體是公民，其客體是民族國家共同體。如佐斌認(rèn)為“國家認(rèn)同是人們對自己的國家成員身分的知悉和接受，是一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”。賀金瑞與燕繼榮教授認(rèn)為：“國家認(rèn)同是指一個(gè)國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國家等的認(rèn)同，即國民認(rèn)同。人對國家的認(rèn)同是隨著人出生時(shí)被賦予的國家身份而具備的前提的?！毙靹t平提出“國家認(rèn)同是指公民認(rèn)同并效忠于民族國家”。還有學(xué)者將國家視為一種政治共同體，認(rèn)為國家認(rèn)同是指公民對國家的政治權(quán)力和權(quán)威的認(rèn)同。第二，國家認(rèn)同是民族成員對國家共同體的歸屬感。認(rèn)為國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家和民族（國族）利益的主體意識(shí)。如陳茂榮認(rèn)為“國家認(rèn)同是指公民對國家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)可、接納、服從、忠誠”，“國家認(rèn)同具有性、政治性、領(lǐng)土性、階級性、合法性、波動(dòng)性六大特征?！?/p>

（三）民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系

近年來，學(xué)術(shù)界對國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行了廣泛的研究，研究成果較為豐富，出現(xiàn)了“沖突論”、“替代論”、“共生論”等不同的觀點(diǎn)。西方學(xué)者更多的傾向與“沖突論”和“替代論”，而國內(nèi)學(xué)者主張“共生論”的居多數(shù)。

張寶成在《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較》一文中既論述了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的沖突性，同時(shí)也闡述了兩者之間的共生性。他指出，“民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既有差異性，存在一定意義上的沖突，同時(shí)二者之間也是一種相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系”。他主要從認(rèn)同的客體、認(rèn)同的基礎(chǔ)兩方面說明了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的差異和沖突性；同時(shí)又以民族認(rèn)同與國家認(rèn)同為前提闡述了兩者之間的關(guān)聯(lián)性，主要體現(xiàn)在國家認(rèn)同認(rèn)可和保護(hù)民族認(rèn)同，并借助民族認(rèn)同中的血緣和文化傳統(tǒng)因素來獲得。

而主張“共生論”學(xué)者則從不同角度闡述了國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的相互依存的聯(lián)系性。金志遠(yuǎn)在《論國家認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同的共生性》一文中通過對“沖突論”、“替代論”、“共生論”、“辯證統(tǒng)一論”等觀點(diǎn)的分析認(rèn)為，國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的主體、客體、目的和標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)是不同的，但同時(shí)也存在聯(lián)系，因此，在多民族國家，國家認(rèn)同與民族認(rèn)同“共生論”是一個(gè)比較理想的選擇。張寶成在《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較》一文中認(rèn)為，“民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既有差異性，存在一定意義上的沖突，同時(shí)二者之間也是一種相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系”。 錢雪梅在《從認(rèn)同的基本特性看族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系》一文中從辨析認(rèn)同的基本特性入手，分別考察了個(gè)人的族群認(rèn)同與國家認(rèn)同之間、以及族群的自我認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，說明族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的事實(shí)及其含義。

在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的研究中還出現(xiàn)了一些價(jià)值模糊的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)主張用民族認(rèn)同取代國家認(rèn)同；還有一種觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)針對少數(shù)民族一定要強(qiáng)化國家認(rèn)同，而只字不提主體民族，不提民族認(rèn)同。

二、國外研究現(xiàn)狀

（一）認(rèn)同理論

“認(rèn)同”（ identity），源自于拉丁文 idem，原意為“相同”或“同一”，16 世紀(jì)在英語中出現(xiàn)。起初主要用于代數(shù)和邏輯學(xué)，而現(xiàn)代心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早是由弗洛伊德提出，最后在埃里克森的同一性理論中得到了發(fā)展。

“認(rèn)同”是人類的基本特性之一，是某種深刻的、基礎(chǔ)的持久的或根本的東西，區(qū)別于“自我”、表面的、偶然的、易變的內(nèi)容和表征。認(rèn)同首先是過程和結(jié)果的統(tǒng)一；其次，認(rèn)同是關(guān)于“我是誰”、“我們是誰”的回答，與不認(rèn)同或斥異相對立，是一種歸屬感和身份感；再次，認(rèn)同包含個(gè)體層面上的自我認(rèn)同和社會(huì)層面上的社會(huì)認(rèn)同，且自我認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，社會(huì)認(rèn)同是自我認(rèn)同的表現(xiàn)；最后，認(rèn)同的客體是豐富的、復(fù)雜的，因而認(rèn)同的類型是多種多樣的，既有民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、地域認(rèn)同，又有文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等等 。

（二）民族認(rèn)同理論

民族認(rèn)同（ 有時(shí)也稱為族群認(rèn)同）是民族發(fā)展進(jìn)程中的一種客觀現(xiàn)象，這一概念最早出現(xiàn)于 18 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。馬林諾夫斯基認(rèn)為，“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出了“民族認(rèn)同”的概念。之后的學(xué)者們不斷地為民族認(rèn)同的概念做界定，如安東尼?史密斯認(rèn)為，“民族認(rèn)同”（ ethnical identity或national identity） 這個(gè)術(shù)語取代了先前的兩個(gè)術(shù)語： “民族特點(diǎn)”（ national character） 和“民族意識(shí)”（ national con-sciousness）。美國學(xué)者邁爾威利?斯徒沃德強(qiáng)調(diào)，民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持接近態(tài)度；卡爾拉主張民族認(rèn)同是指個(gè)體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)，并且這種群體水平上的認(rèn)同一般有四個(gè)基本要素，即群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感。

（三）國家認(rèn)同理論

國家認(rèn)同的研究起始于心理學(xué)研究的發(fā)展，最早的國家認(rèn)同研究是Piaget和Weil在1951年對4―15歲日內(nèi)瓦兒童的研究，但并未引起人們的重視。直到20世紀(jì)60年代和70年代初期，心理學(xué)界才又涌現(xiàn)一批有關(guān)國家認(rèn)同的研究，如Jahoda、Tajfel等人對兒童的研究。20世紀(jì)80年代以來，以社會(huì)認(rèn)同理論、社會(huì)分類（social categorization theory）和自我類化理論（self―categorization theory）為基礎(chǔ)，經(jīng)過心理家們多方面研究，對國家認(rèn)同的認(rèn)識(shí)逐步深入，研究者們開始更多考慮宗教認(rèn)同對國家認(rèn)同的影響。

（四）民族認(rèn)同與文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是西方社會(huì)心理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題， 已經(jīng)產(chǎn)生了眾多的文化適應(yīng)理論模型，如 Berry的“跨文化適應(yīng)模型”，Ward的“文化適應(yīng)過程模型”，Danckwortt的“對陌生文化的適應(yīng)理論”等，其中以Berry的跨文化適應(yīng)模型應(yīng)用最為廣泛。Redfield等人認(rèn)為，文化適應(yīng)是指兩種具有不同文化的群體在連續(xù)接觸的過程中所導(dǎo)致的兩種模式的變化。Donal dB等的研究發(fā)現(xiàn)，文化適應(yīng)與民族認(rèn)同有著非常顯著的正相關(guān)。

（五）民族認(rèn)同與心理健康

在西方的研究中，民族認(rèn)同和心理健康的關(guān)系的研究一直是在兩個(gè)理論框架的指導(dǎo)下進(jìn)行，一個(gè)是社會(huì)認(rèn)同理論（Tajfel & Turner， 1986）另外一個(gè)是認(rèn)同的發(fā)展理論（Erikson， 1968）。前者主張社會(huì)認(rèn)同是自我概念的一部分， 認(rèn)為人們都有尋求積極社會(huì)認(rèn)同的需要，以此提高自尊， 那些積極評價(jià)自己所屬群體的個(gè)體比消極評價(jià)自己群體的個(gè)體享有更高的自尊和心理健康水平；后者主張當(dāng)自我認(rèn)同是和諧、穩(wěn)定和建構(gòu)良好的時(shí)候，其對心理健康具有積極的影響， 并認(rèn)為年輕人在開始形成和發(fā)展更大的認(rèn)同問題時(shí)， 民族認(rèn)同在青少年時(shí)期特別重要。

Drew，Rosanna和Leigh對移民群體的研究也發(fā)現(xiàn)，由于移民在進(jìn)入新的文化背景后，一般會(huì)出現(xiàn)文化沖突和文化休克現(xiàn)象，因而那些具有較高民族認(rèn)同的移民，由于他們的這種民族認(rèn)同能為他們提供一種外部的社會(huì)支持，因而他們的心理不安感較輕。

三、研究存在的問題和不足

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的研究一直以來都是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容之一，學(xué)者們?yōu)榇诉M(jìn)行了不懈的努力，成就卓然，但同時(shí)也存在著問題和不足。

第一，研究對象較單一。對國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的研究成為近幾年學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，但是研究者在研究民族認(rèn)同和國家認(rèn)同時(shí)，研究對象往往只是選取某個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族或者學(xué)生群體（如大學(xué)生）為樣本，傾向于研究少數(shù)民族和學(xué)生群體的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的現(xiàn)狀、存在的問題、以及國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系，而不是選取主流群體（如漢族），往往忽略了針對少數(shù)民族和學(xué)生群體的研究只能局限于民族范圍或特定的群體范圍，不能得出普遍性的結(jié)論，也很難提出大眾化的對策。

第二，研究深度還不夠。目前針對國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的影響因素和機(jī)制的研究還較少，研究深度有待進(jìn)一步加強(qiáng)。影響國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的因素有很多，包括政治性的因素、地理環(huán)境的因素、方面的因素和心理方面的因素等。。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)情景和影響因素的變化而變化。這種復(fù)雜性決定了研究國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，一定要站在整體性的高度，運(yùn)用多學(xué)科的視角，比如政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、和心理學(xué)等，有針對性的采取多種方法，比如民族社會(huì)學(xué)的社會(huì)調(diào)查、深度訪談法，人類學(xué)的田野調(diào)查法，心理學(xué)的量表測驗(yàn)方法等，從而在研究的內(nèi)容和方法上相互借鑒，開展深入全面的研究。

民族認(rèn)同和國家認(rèn)同對多民族國家和地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定都有至關(guān)重要的影響，兩者既存在張力和沖突，也存在和諧共生，雖然存在一定的差異性，但其一致性是主流方向。因此，我們必須繼續(xù)深入研究國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的相關(guān)理論，從而提出行之有效的對策加強(qiáng)對本民族的認(rèn)同和對國家的認(rèn)同。

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第3篇：民族意識(shí)的概念范文

關(guān)鍵詞：民族文化傳承；隱性課程；學(xué)校教育

民族文化是一個(gè)民族存在的標(biāo)志。結(jié)合我國多民族統(tǒng)一的格局。民族文化傳承從廣義上講可以是中華民族文化傳承；從狹義上講可以特指某一單一民族的文化傳承，也就是所謂的少數(shù)民族文化傳承。本文主要取用狹義概念。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是我國一貫堅(jiān)持的主張，歷來受到重視。

一、從家庭到學(xué)校的民族文化傳承

少數(shù)民族文化的傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中做接力棒似的縱向交接過程，其本質(zhì)是民族個(gè)體習(xí)得文化和傳遞文化的總過程。在很長一段歷史時(shí)期，家庭一直是民族文化傳承的最主要場所。其他的傳統(tǒng)文化習(xí)得場所還有民族傳統(tǒng)節(jié)日，地方傳統(tǒng)集市等。但在現(xiàn)在化進(jìn)程中，民族地區(qū)人員大量外出打工，改變了民族地區(qū)原有的家庭結(jié)構(gòu)；現(xiàn)在化生活用品的涌入，改變了民族地區(qū)人們的生活方式；集中辦校和寄宿制也使得民族學(xué)生一定程度遠(yuǎn)離家庭。在這種背景下，學(xué)校教育以必須接過民族文化傳承的大旗。其實(shí)很多民族地區(qū)已經(jīng)在開發(fā)和推廣本民族課程。一批少數(shù)民族語言課程和民俗類課本被帶入了學(xué)校課堂。民族文化是一個(gè)包含甚廣的概念，歷史、地理、風(fēng)土人情、服飾、音樂、文學(xué)創(chuàng)作、價(jià)值觀念等等有民族特色的東西都可以被納入進(jìn)來。學(xué)校應(yīng)該如何整合這些資源，又如何將學(xué)生培養(yǎng)為一個(gè)真正有本民族意識(shí)的人，而非只是一個(gè)民族知識(shí)的學(xué)習(xí)者，都是值得研究的?！半[性課程”可以成為解決此類問題的可靠視角。

二、“隱性課程”的含義

不管是國外的研究，還是國內(nèi)的研究。在隱性課程的概念和內(nèi)涵辨析上都是有細(xì)節(jié)爭議的。“隱性課程”相似的概念有“潛在課程”“無形課程”“非正式課程”等等。在內(nèi)涵的指代上，有指非預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果的，有指學(xué)習(xí)狀態(tài)的，有指校園文化的，有指學(xué)校環(huán)境的等等。這些都在一定程度上揭示了“隱性課程”本質(zhì)。綜合各方的觀點(diǎn)，我們選取對“隱性課程”比較一致的認(rèn)識(shí)?！半[性課程”是對立于“顯性課程”的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，是對學(xué)校課程的拓展與延伸，是課程內(nèi)外間接的、內(nèi)隱的，通過受教育者無意識(shí)的，非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育影響因素?！帮@性課程”的概念對于“隱性課程”而言，相對明晰。顯性課程是指一個(gè)教育系統(tǒng)內(nèi)或教育機(jī)構(gòu)中用正式文件頒布而提供給學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生通過考核后可以獲得特定教育學(xué)歷或資格證書的課程，表現(xiàn)為課程方案中明確列出和有專門要求的課程。其實(shí)在“隱性課程”概念沒有誕生之前，顯性課程就是大家所理解的一般意義上的課程，它要求明確，公開施行。通過對比描述，可以發(fā)現(xiàn)如果只關(guān)注顯性課程，就必然忽視人的發(fā)展而陷入應(yīng)試教育。而民族文化傳承作為一種民族特色教育，又怎么能淪為為應(yīng)試服務(wù)。所以在學(xué)校的民族文化傳承，必須重視與挖掘隱性課程的作用。

三、“隱性課程”與民族文化傳承結(jié)合的意義

民族文化傳承的豐富內(nèi)涵與“隱性課程”全面發(fā)展的目的相吻合。從學(xué)校民族文化傳授的知識(shí)的層面看，課程內(nèi)容可以包含“生態(tài)環(huán)境”“生產(chǎn)生活”“民俗民風(fēng)”“社會(huì)歷史”“傳統(tǒng)科學(xué)”“民族藝術(shù)”和“語言文學(xué)”等。以上都可以開發(fā)為顯性課程。但從民族文化情感傳承的角度，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮隱性課程的文化氛圍渲染作用，從授課的環(huán)境，教師的態(tài)度等因素感染學(xué)生。

“隱性課程”打破了課堂教學(xué)的限制，支持在學(xué)校的主導(dǎo)下開展有意義的民族活動(dòng)。比如民族藝術(shù)課程，可以請當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞒腥藖斫o同學(xué)們親自示范，并讓學(xué)生動(dòng)手參與；民族歷史可以請本民族的長者進(jìn)行講述；生活風(fēng)俗上，可以由教師帶領(lǐng)學(xué)生走出校園等。其實(shí)，許多學(xué)校已經(jīng)展開了許多具有“隱性課程”意義的活動(dòng)，把少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日搬進(jìn)校園就是突出的代表。學(xué)生在歡慶本民族節(jié)日的同時(shí)，是不會(huì)把它當(dāng)作一門課的，但這種活動(dòng)的效果卻往往能超過課堂的講述。

“顯性課程”培養(yǎng)了學(xué)生的民族知識(shí)和技能；“隱性課程”培養(yǎng)了學(xué)生的民族熱情和民族意識(shí)。對民族的熱愛首先源自于對本民族的認(rèn)同，打破單純的說教，通過學(xué)校、社區(qū)、家庭、學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的相互影響。努力在學(xué)校還原學(xué)生一個(gè)真實(shí)的民族交往環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生對民族的情感。許多德育工作者都十分重視“隱性課程”，其實(shí)民族文化傳承中也是一種德育。

四、民族文化傳承“隱性課程”實(shí)施的關(guān)鍵點(diǎn)

理論的歸宿是指導(dǎo)實(shí)踐，那么透過民族文化傳承“隱性課程”這一視角，我們可以得出很多啟示。首先，學(xué)校應(yīng)該因時(shí)制宜，因地制宜大膽地開發(fā)鮮活的、具有生命力的校本課程。每個(gè)民族的特色不一樣，很難出臺(tái)適應(yīng)各個(gè)地區(qū)的統(tǒng)一課程，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在有限的民族文化教材的基礎(chǔ)上，發(fā)掘受社會(huì)歡迎的民族文化校本課程。其次，必須著力建設(shè)一只富有民族熱情，精通民族知識(shí)的教師隊(duì)伍。教師在學(xué)生中有權(quán)威的示范和影響作用，一名教師對民族文化真誠的愛，會(huì)打動(dòng)很多的學(xué)生；相反，如果教師缺乏熱情，照本宣科，民族文化傳承的效果就會(huì)大打折扣。再次，學(xué)校必須加強(qiáng)與當(dāng)?shù)孛癖姾蛯W(xué)生家庭的合作，形成一種校內(nèi)校外的教育合力，鼓勵(lì)學(xué)生帶著疑問回到生活中找尋答案。在民族文化課程的開展上，可以廣泛引入社會(huì)人士到學(xué)校授課。最后弱化對民族課程的量化評價(jià)，不宜以試卷的形式來考察學(xué)生，應(yīng)以“潤物細(xì)無聲”的態(tài)度來考核學(xué)生，由學(xué)生自身來評價(jià)課程。切不能因?yàn)橹匾暶褡逯R(shí)的考查，而給學(xué)生帶來厭學(xué)的負(fù)面情緒，這樣不僅不利于民族文化傳承，反而破壞了學(xué)生原本的民族熱情。

民族文化傳承需要各方的努力，本文僅從學(xué)校教育中“隱性課程”的角度，對這一問題表達(dá)了關(guān)注?！半[性課程”時(shí)刻提醒著學(xué)校，盡管民族文化傳承被納入了學(xué)校教育體系，但我們必須保有一種“無為而治，崇尚自然”的態(tài)度。

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第4篇：民族意識(shí)的概念范文

一、民族主義與民族認(rèn)同的概念分析

要了解民族主義與民族認(rèn)同之間的相互關(guān)系，就要首先了解什么是民族主義、什么是民族認(rèn)同，這是任何關(guān)于民族主義思想研究不能回避的問題，這也是對于民族認(rèn)同感能否激發(fā)民族主義情緒以及民族主義因素能否反作用于民族認(rèn)同的重要前提。

然而沒有民族，何談民族認(rèn)同，沒有民族認(rèn)同，又何談它與民族主義思想的辯證關(guān)系。因此我們就先要為民族、民族認(rèn)同以及民族主義下個(gè)定義。它們作為復(fù)雜的概念，很難為其下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)全面的定義。但是通過本尼迪克特?B安德森的《想像的共同體――民族主義的起源與散布》一書，首先我們可以看出民族的本質(zhì)是想象的某種類型的共同體，其成員具有共享的祖國和文化，而“民族不是國家并且不是族群”＼+①，它并非僅僅存在于同一地理區(qū)間內(nèi)。于族群而言，它又具有著政治目的性。然而無論怎樣屬于同一民族的群體，就往往存在共同的政治目標(biāo)與文化傳統(tǒng)，使用同樣的語言文字，遵守同樣的制度規(guī)則。

而對于同一共同體之中上述方面具有歸屬感的自覺認(rèn)知就是所謂的民族認(rèn)同。正如王希恩在《說民族認(rèn)同》一文中提到過：“民族認(rèn)同就是社會(huì)成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知”。從本質(zhì)上看民族認(rèn)同是人類的一種特殊的心理活動(dòng)，它以文化作為認(rèn)同的基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系作為認(rèn)同的關(guān)鍵紐帶。也就是說具有相同的血緣關(guān)系，物質(zhì)生活條件以及精神文化環(huán)境的人群更加容易形成民族認(rèn)同的自覺和可能。

而談及民族主義，可以從心理和政治兩個(gè)層面來界定，由于我們討論的是民族主義與民族認(rèn)同之間的關(guān)系，所以我們主要研究民族主義在思想活動(dòng)層面的含義。在心理上，民族主義是一種心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，或者是一個(gè)民族的民族性；或者是對于民族利益、民族獨(dú)立與民族統(tǒng)一的信仰或主張；或者是一種愛國心和民族自豪感。總的來說“民族主義是指特定的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治訴求”＼+②。在這些方面，正如不列顛群島上或是非洲大陸上生活的群體，不能否認(rèn)它們在特定的地緣條件下形成了同一或者說相近的民族特征及民族意識(shí)，這也為提供民族主義思想發(fā)展奠定了前提條件。

正是因?yàn)楦拍畹膹?fù)雜性，也導(dǎo)致二者的形成辯證性關(guān)系。對于民族主義思想而言，民族和民族認(rèn)同更早出現(xiàn)，同時(shí)也推動(dòng)了民族主義思想的形成和發(fā)展，而民族主義的發(fā)展也進(jìn)一步反作用于民族認(rèn)同，對于民族認(rèn)同的強(qiáng)化和民族國家的發(fā)展形態(tài)產(chǎn)生重要的影響。

二、民族主義思想與民族認(rèn)同的辯證關(guān)系

2.1民族認(rèn)同+民族主義思想的催化劑

從民族認(rèn)同和民族主義的定義上，我們可以看到民族認(rèn)同感的形成對于民族主義思想產(chǎn)生和發(fā)展的重要推動(dòng)作用。但是并非擁有民族認(rèn)同就能夠形成民族主義思想，民族認(rèn)同只有達(dá)到一定程度才能在包括經(jīng)濟(jì)、政治等各方面因素的共同作用下催生民族主義思想。因此民族認(rèn)同的結(jié)果不一定能夠產(chǎn)生民族主義思想，而民族認(rèn)同卻是民族主義思想形成必不可少的前提條件。

推動(dòng)民族認(rèn)同的動(dòng)因主要包括相同的文化氛圍、血緣紐帶基礎(chǔ)、共同的生存環(huán)境以及相近的宗教信仰幾個(gè)主要方面。而這些因素對于這些民族的塑造以及民族主義思想強(qiáng)弱形態(tài)特征發(fā)揮著不同的作用。

從相同的文化氛圍主導(dǎo)下的民族認(rèn)同來看，中國形成的提升威望型民族主義當(dāng)屬一例。盡管中國幅員遼闊，少數(shù)民族眾多，然而在幾千年儒家文化主導(dǎo)形成的“東亞文化圈”、“華夷觀”以及“大一統(tǒng)”等觀念的文化氛圍熏陶下，在近代列強(qiáng)侵略炮火的刺激下，“華夏民族”的概念迅速膨脹，推動(dòng)了中國人民民族意識(shí)的覺醒和中華民族的形成，進(jìn)而推動(dòng)了中國反帝反封的民族主義思想的發(fā)展和民族革命的爆發(fā)，最終成就了以中華民族為主體的民族主義國家――中華人民共和國的建立。在儒家文化中庸等思想的影響下，就中國的民族主義特點(diǎn)來看，可見以文化氛圍主導(dǎo)形成民族認(rèn)同下的民族主義更加具有包容性和穩(wěn)定性，進(jìn)而體現(xiàn)為缺少攻擊性的以發(fā)展自己而提升威望的兼容并包、共同發(fā)展的民族主義思想特征和民族性。

對于血緣紐帶這一要素來講，往往是同生存環(huán)境因素共同作用的，在它們影響下形成的民族認(rèn)同可以放眼整個(gè)非洲大陸。在熱帶與亞熱帶氣候分布區(qū)，為他們帶來了相似的生存條件和血緣紐帶基礎(chǔ)。他們面臨相近的生存困境和挑戰(zhàn)：炎熱、貧困、疾病等等。他們所信奉的是部族和神明能夠拯救他們于水火，所以他們直至今天有很多還保留著血緣紐帶部族的傳統(tǒng)，例如非洲東部某些國家和地區(qū)，真正的統(tǒng)治者尚為他們的族長而非政府機(jī)構(gòu)官員。而在這樣的民族認(rèn)同下形成的民族主義是爆發(fā)性很強(qiáng)、但又具有脆弱性和分散性的特點(diǎn)。從整體上看，整個(gè)非洲的民族認(rèn)同和民族主義具有整體性的特點(diǎn)，具有著相似性，這基于他們共同的血緣關(guān)系和生存環(huán)境。而它的爆發(fā)性又體現(xiàn)在二戰(zhàn)后隨著殖民帝國的消亡與的殖民體系的崩潰，他們迅速爆發(fā)一系列民族獨(dú)立的民族主義革命。談到這種民族主義的脆弱性則表現(xiàn)在它的組成是一個(gè)個(gè)小的部族，有不同的內(nèi)核，在殖民歷史遺留問題的刺激下，就像南北蘇丹的分立自制一樣，這個(gè)民族主義會(huì)隨著文化氛圍的改變而分崩離析。

說道具有宗教信仰因素影響較為明顯的民族認(rèn)同和民族主義的特點(diǎn)，就不得不提到近代歐洲的民族主義與日本民族主義的興起。二者的重要推動(dòng)力：前者是基督教文化影響下形成的共同的宗教文明世界，以及宗教改革打擊天主教會(huì)對于民族意識(shí)、民族精神的解放；后者則是在神道教影響下形成的獨(dú)特的思想文化底蘊(yùn)。二者的共同點(diǎn)在于宗教信仰的凝聚力和號(hào)召力，具有意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制力，有助于一個(gè)民族形成共同的文化氛圍，在這樣強(qiáng)大吸引力的推動(dòng)下，迅速有效地形成民族認(rèn)同，進(jìn)而發(fā)展成為推動(dòng)民族國家建立的民族主義思想。這樣的民族主義往往具有強(qiáng)大的凝聚力和排他性，在處理不當(dāng)時(shí)容易導(dǎo)致其傾向于擴(kuò)張性并具有攻擊性。例如日本在近代全面中就將這種右翼極端性的民族主義表現(xiàn)的十分突出，意在指向擴(kuò)征和侵略。

2.2民族主義思想為民族認(rèn)同“塑形”

民族主義思想的重要作用不僅僅體現(xiàn)在推動(dòng)近現(xiàn)代民族主義革命的興起和民族國家的建立，也體現(xiàn)在現(xiàn)代國家發(fā)展內(nèi)政外交的各個(gè)方面。當(dāng)然，我們更要充分認(rèn)識(shí)到它對于民族認(rèn)同感和歸屬感的反作用。在現(xiàn)代國際浪潮中，民族主義思想強(qiáng)弱和特點(diǎn)影響著人們對于本民族文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度和積極性，影響著一國人民對于本民族面臨內(nèi)憂外患所做的取舍，而這樣就不斷地改變和塑造對于民族文化和民族本身的認(rèn)識(shí)形態(tài)，影響著這個(gè)民族的發(fā)展。與此同時(shí)，民族主義思想的傾向性越強(qiáng)，人們對于本民族的認(rèn)同感和歸屬感越深厚，而這樣又進(jìn)一步的塑形和深化民族主義思想的形態(tài)和進(jìn)步。

總而言之，民族主義與民族認(rèn)同之間就是這樣相互推動(dòng)，相互發(fā)展的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系，體現(xiàn)為一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升，也由此影響著一個(gè)民族和國家進(jìn)一步的發(fā)展。

在歷史上，不同的政治制度和意識(shí)形態(tài)都曾經(jīng)利用過民族認(rèn)同下的民族主義。但只有正確利用的民族和國家才具有充足的發(fā)展力和生命力，在新時(shí)代的國際體系中，只有不斷認(rèn)清本國國情，重構(gòu)民族認(rèn)同的話語，滿足和適應(yīng)民族主義的文化訴求，充分發(fā)揮它在內(nèi)政外交上的積極作用，才能在風(fēng)云變幻的世界舞臺(tái)上長久立足、不斷發(fā)展。

[注釋]

第5篇：民族意識(shí)的概念范文

天人相諧

敬畏自然、感恩自然是草原文化最突出的特征。脆弱、嚴(yán)酷的自然環(huán)境，使草原民族選擇了以游牧經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式，較之農(nóng)耕，畜牧業(yè)對自然的依賴性顯然更強(qiáng)。生存的壓力，使人們對自然環(huán)境與人類生存的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解更為深刻，較早地形成了生態(tài)意義上的“天人和諧”思想。他們認(rèn)為大自然是完美和諧的一種秩序，人與自然是共生共存的關(guān)系。萬物和諧共存是“天道”，尊重自然就是對“天道”的尊重。草原民族對大自然傾注著愛和敬畏。牧人的生產(chǎn)方式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)完全是本著這一思想建構(gòu)的，“居無常所，逐水草而進(jìn)”的游牧生產(chǎn)生活本身就是古老的、可持續(xù)利用資源的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。

“天人相諧”的意識(shí)已融入草原民族的每一個(gè)細(xì)胞。道德方面，他們譴責(zé)和鄙視貪婪攫取自然資源的人，反對竭澤而漁的行為；在精神領(lǐng)域，牧人自覺地將保護(hù)植被、動(dòng)植物生長和水源清潔當(dāng)作自己的神圣責(zé)任，用禁忌的方式約束每一個(gè)社會(huì)成員；在制度層面，以法律保護(hù)生態(tài)，是草原文化的一大特色，蒙古族從習(xí)慣法時(shí)代開始，就確立了保護(hù)草場、水源和野生動(dòng)物的法律制度，到了16～17世紀(jì)在成文法中更加完善。草原民族“天人相諧”的生態(tài)觀及實(shí)踐，標(biāo)志著草原民族保護(hù)生態(tài)平衡的思想已上升到自覺高度。

英雄主義

英雄崇拜文化在草原民族中十分普遍，僅蒙古族民間就流傳有550多部英雄史詩。作為草原文化中最完美的人格定位，“英雄”的概念在草原文化中既是對人的本性的詮釋、對生命價(jià)值的道德闡釋，同時(shí)也是對理想人際關(guān)系的具體解讀。因此，英雄觀是領(lǐng)悟草原文化人生觀和價(jià)值觀的聚焦點(diǎn)。

英雄崇拜最初產(chǎn)生于人們對力量的崇拜，但草原民族對“英雄”的理解，并沒有停留在“力”的崇拜上。作為體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一的文化“符號(hào)”，英雄被塑造為社會(huì)基本道德觀的化身。首先，英雄不是張揚(yáng)蠻力的莽漢，也不是獨(dú)善其身、恃才自傲的眾叛親離者，“英雄”必須是顧全群體利益、與群體命運(yùn)休戚與共、受到社會(huì)敬重的人；其次，英雄是知難而進(jìn)、為理想勇于獻(xiàn)出生命的人。英雄注重的是社會(huì)榮譽(yù)，為此不惜獻(xiàn)身，而不是受利益驅(qū)使。

英雄崇拜作為草原文化的一種突出的文化現(xiàn)象，形成了一種社會(huì)氛圍，通過示范和導(dǎo)向，在社會(huì)上確立了一種理想的人生價(jià)值取向，對草原社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。

包容并蓄

充分肯定人類文化的多樣性和差異性，并能夠采取寬容和開放的制度，這一文化取向在草原文化中表現(xiàn)得十分突出。寬松和兼容的文化政策，使元代的文化得到繁榮發(fā)展，陳垣先生在《元西域人華化考》一書中曾指出：“以論元朝，為時(shí)不過百年，今之所謂元時(shí)文化者，亦指此西紀(jì)一二六〇年至一三六〇年間之中國文化耳。若由漢高、唐太論起，而截至漢、唐得國之百年，以及由清世祖論起，而截至乾隆二十年以前，而不計(jì)其乾隆二十年以后，則漢、唐、清學(xué)術(shù)之盛，豈過元時(shí)!”

包容性也為草原民族博采眾長、促進(jìn)自身文化發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。草原民族是古代中西文明交流的重要橋梁和紐帶，是人類文明成就的最佳整合者和轉(zhuǎn)化者。開放性為草原文化不斷吸收外來進(jìn)步文化奠定了基礎(chǔ)，較強(qiáng)的整合和轉(zhuǎn)化能力，又使其他民族的發(fā)明創(chuàng)造得到了升華，對人類文明的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

動(dòng)中促變

第6篇：民族意識(shí)的概念范文

關(guān)鍵詞：壯族民歌；民族意識(shí)；生命審美意識(shí)；真境；逸境

中圖分類號(hào)：J642．2l“218”

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為壯族音樂的一個(gè)分支的壯族民歌，是中華民族這個(gè)文化多元性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，長期扎根于本民族民間文苑土壤里的一支奇葩。它不僅語言獨(dú)特，而且在思想內(nèi)涵、音樂結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上，也具有鮮明的民族特色。無論是傳唱民族史詩，記錄和反映壯族的成長和衰退、流動(dòng)和停駐、沖突和消釋、快樂和痛苦、失敗和成功的“長歌”。還是抒寫一事、一情、一景的“排歌”、“散歌”，都呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的“意”、“境”之美。它不僅具有與生命審美意識(shí)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的鮮明民族意識(shí)，而且具有樸實(shí)自然地反映本民族的民族意識(shí)特別是本民族對大自然的鐘愛的聲畫自然和諧合一的“真境”，以及超越感性生命甚至超越音樂本身的“逸境”。

一、壯族民歌中的民族意識(shí)

民族意識(shí)是一個(gè)民族的所有成員對自己民族的屬性和特點(diǎn)的覺悟和認(rèn)識(shí)的總和，它包含著對本民族的歷史命運(yùn)和生存發(fā)展需要的理解，更體現(xiàn)著自覺維護(hù)和積極發(fā)展本民族利益、本民族語言和本民族的經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣的特色以求獨(dú)秀于世界民族之林的精神追求。

應(yīng)該承認(rèn)，壯族民族中的民族意識(shí)，表現(xiàn)得最突出的是壯族的生存發(fā)展意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)。典型的代表是傳唱壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》的長歌和傳唱“歌仙”劉三姐的各體民歌。對此，人們已多有論列。我想多說幾句的是壯族民歌與生命審美意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們可以從壯族人民利用民歌表現(xiàn)生命活動(dòng)的積極、強(qiáng)烈程度和表現(xiàn)方式方法之多樣得到證明。下面我們就通過一些大家熟知的現(xiàn)象對這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)作一些簡單的辨析：

首先，正如大家所知道的，壯族地區(qū)的人們，世世代代從小就喜歡聽民歌、學(xué)唱民歌。對此，人們不是簡單地把它說成是一種民族“天性”，就是簡單地把它說成是一種“風(fēng)俗”。其實(shí)，這是一種民族生命審美意識(shí)的曲折表現(xiàn)。換言之，壯族人民大眾之所以喜歡聽民歌、學(xué)唱民歌，不僅是因?yàn)樗麄兿Ｍ麖膫鞒久褡宓膭?chuàng)世史詩《布洛陀》的長歌或?qū)Ω柚?，從傳唱“歌仙”劉三姐的各體民歌中了解本民族的生存、發(fā)展、創(chuàng)造史，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)本民族的祖先布洛陀這位“無事不知曉的老人”和“歌仙”劉三姐的斗爭意志和生存智慧，而且是因?yàn)樗麄冇X得學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌本身就是一種把自己的生命活動(dòng)當(dāng)作審美對象的活動(dòng)，它體現(xiàn)的是一種善于體驗(yàn)生存意志和情感，善于享受生命快樂的一種智慧。正因?yàn)檫@樣，他們才以學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌為榮，以學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌為美。

其次，壯族人民大眾不僅把民歌作為個(gè)別男女之間談情說愛、談婚論嫁的特殊工具和手段，而且把男女對歌的形式公開化、集體化、規(guī)模化、合法化、持久化、狂歡化，使男女對歌成為一種比物質(zhì)交換、商品貿(mào)易的“圩期”更盛大、更隆重得多的歌圩、歌節(jié)，這也不是單從倫理學(xué)的角度就能作出透徹解釋的；相反，它是對一般的倫理規(guī)范和交往行為理論的超越，其目的是使歌圩、歌節(jié)成為壯族人民大眾直接體驗(yàn)、演繹和表現(xiàn)生命的自由形式和廣闊天地，使它成為一種追求生命自由的審美境界。這個(gè)問題涉及到對巴赫金“狂歡化”理論特別是其中的民俗文化理論和“廣場概念”的批判性理解，這里暫且不論。

第三，壯族民歌中，無論是“夜歌”、“日歌”、“嘹歌”還是“賊歌”，無不涉及情愛婚嫁、人情世故。而唱歌的人，又無論男女，都沒有年齡限制，不僅年青人喜歡對歌，中年人也喜歡對歌，有些歌手成為當(dāng)?shù)氐摹案柰酢?、“歌后”以后，雖已步入老年，仍然把對歌當(dāng)成一種“過癮”的樂事。廣西田陽有個(gè)名叫黃達(dá)佳的“歌王”，雖然當(dāng)上了縣里一個(gè)建筑公司的經(jīng)理，年歲也大了。不得不把傳唱包括《布洛陀》古歌在內(nèi)的傳唱民歌的任務(wù)交給他已經(jīng)40多歲的侄子，但有時(shí)一到周末他還是要去對歌，有時(shí)甚至對到天亮。之所以這樣，是因?yàn)樗X得民歌里“有很多充滿人情的東西”，唱歌“是一種極大的享受”。他這種生命審美意識(shí)就像一首山歌所唱的：“柴火不曬最難燒，人不唱歌容易老，酸甜苦辣任君唱，萬般憂愁隨風(fēng)飄”。由此可見，在壯族民歌活動(dòng)中，無論是民歌還是歌者，都把人情、人性上升到了生命本體美的高度。

第四，壯族民歌中的男女對歌，具有明確而嚴(yán)格的程式，有見面歌、重逢歌、邀請歌、贊美歌、相思歌、結(jié)交歌、送別歌，對歌的人可以根據(jù)特定的情景和主客觀需要加以選擇、排列或隨編隨唱，以充分表達(dá)自己的生命意志和審美情思。

第五，在壯族的對歌活動(dòng)中，人們往往要把優(yōu)勝者推舉為“歌王”、“歌后”，作為人們?yōu)樽非笊杂啥璩陌駱?，并通過他們教歌、傳歌來強(qiáng)化人們的民族生存發(fā)展創(chuàng)造意識(shí)，激勵(lì)人們的生命自由意志和審美情趣，同時(shí)也使壯族民歌得以代代相傳，生生不息。

第六，壯族民歌在廣西的一些地方(例如東蘭、天峨)還被運(yùn)用到“螞拐節(jié)”，結(jié)合到“螞拐戲”、“螞拐舞”、“螞拐刀”、“螞拐棍”里，通過對象征具有繁盛生命力的青蛙的贊頌，來表現(xiàn)一種頑強(qiáng)的生命意識(shí)，表現(xiàn)壯族人民大眾從娛神到娛人的生命美學(xué)精神。 第七，特別值得一提的是，《劉三姐長篇傳奇》有一首“獨(dú)”字歌：“獨(dú)屋獨(dú)住獨(dú)昏昏，獨(dú)凳獨(dú)盞燈；獨(dú)床獨(dú)坐獨(dú)自想，獨(dú)自流淚獨(dú)自吞?！庇腥苏J(rèn)為，它只是在刻畫一個(gè)孤獨(dú)凄涼的女子的愁怨心態(tài)。從表面看，這是不錯(cuò)的；不過，如果我們聯(lián)想到劉三姐的傳奇故事，我們就不能不領(lǐng)悟到，這是作為壯族文化意識(shí)、斗爭意志、勇氣和智慧的代表，對本民族在封建社會(huì)里遭受剝削階級和異民族的壓迫的生存困境的一種“慎獨(dú)”式的審美觀照和反思，其中是隱含著對個(gè)體生命以至民族生命的自由的渴望的。我們應(yīng)該意識(shí)到這種獨(dú)特而深沉的生命審美意識(shí)的某種警醒意義。

以上這些簡單辨析，說明壯族民歌的民族意識(shí)，從美學(xué)角度看，實(shí)際上是一種豐富而深刻的生命審美意識(shí)，它是壯族民歌的“意”、“境”之美的主導(dǎo)方面。我們從事音樂教育的抓住了這一民族特色，才能讓學(xué)生從深層里領(lǐng)悟和把握好壯族的民歌。

二、壯族民歌中的“真境”

莊子說：“真者受于天也，自然不可易也?！憋@然莊子意下的真是回歸自然的真，是賴以生存在民族土壤里的真。壯族民歌產(chǎn)生于壯族人民大眾賴以生存的自然與社會(huì)環(huán)境之中，它的根始終深植在深厚的民族文化的土壤里，因此無論在內(nèi)容和形式上就都必然表現(xiàn)出一種樸實(shí)自然的“真”。這種“真”，既表現(xiàn)在我們前面所說的民族意識(shí)的毫無遮掩的真實(shí)表達(dá)上，同時(shí)也表現(xiàn)在古樸的音調(diào)、旋律上。例如：天等壯族民歌《趕歌圩》、德保壯族民歌《民族團(tuán)結(jié)花盛開>，其音調(diào)、旋律就十分樸實(shí)、自然、優(yōu)美，聽起來就像流水 歡歌、百鳥和鳴那樣婉轉(zhuǎn)流暢。壯族民歌的音樂結(jié)構(gòu)、和聲織體更是與眾不同，尤其是在多聲部的民歌里，幾乎完全擺脫了常規(guī)程式的束縛，與西方的傳統(tǒng)和聲思維不同。壯族多聲部民歌里不僅常常出現(xiàn)西方和聲學(xué)中最忌諱的尖銳刺耳的大二度和聲，而且對平行四度、五度、小六度和聲音程的運(yùn)用也比較多，讓人感覺除了音調(diào)、旋律優(yōu)美之外，聲部之間的“協(xié)和”簡直就像大自然的音響那樣令人心往神馳，不但豐富了表現(xiàn)手法。而且使單純古樸的音樂形象具有一種聲畫自然和諧合一的美。如壯族民歌中最具代表性的支聲型二聲部民歌，它的起音由低音部開始，高音部進(jìn)入后便以同樣旋律作大二度變化，或作三、四度音程變化，到結(jié)尾時(shí)又以大二度作長時(shí)間拖腔，直到終止。這種超乎常規(guī)的音樂結(jié)構(gòu)和“不協(xié)和”的和聲織體，由于其聲畫自然和諧合一，就常?？梢允孤牨娺M(jìn)人一種獨(dú)特的古樸自然的民族生存幻境之中，使聽眾覺得自己好像真的就生活在古老的壯族山寨里一樣。需要說明的是，壯族民歌這種“真境”，并不是壯族民歌手刻意制造出來的，而是壯族人民大眾長期受到自己生活的特殊環(huán)境的熏染，對自然有著獨(dú)特的鐘愛，因而形成了本民族獨(dú)特的和聲思維的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，拉法格有一個(gè)類似的說法：“民間詩歌是自發(fā)的，天真的。人民只是在受激情的直接的和立時(shí)的打動(dòng)下才歌唱，他們并不依靠任何巧飾，相反，他們追求確切地表現(xiàn)感受到的印象。因此格林兄弟可以肯定說，在民歌中他們沒有發(fā)現(xiàn)一句謊話；維克多?雨果可以宣稱，在《伊利亞特》中沒有虛假的形象?！彼^“自發(fā)的”、“天真的”，就壯族民歌而言，說到底就是對民族及其賴以生存的大自然的激情和熱愛的樸實(shí)自然的流露。

饒有興味的是拉法格這段話，還可以移用來說明壯族民歌“真境”的另一個(gè)特點(diǎn)，那就是即興而來、有感而發(fā)、見物而唱所表現(xiàn)出來的自然真實(shí)性。這種自然真實(shí)性，不但在于它深刻反映了壯族人民的思想感情，反映了他們對生活的執(zhí)著和熱愛，痛苦與歡樂，更在于大多數(shù)民歌手都沒有經(jīng)過什么專業(yè)訓(xùn)練，卻有著天然的音準(zhǔn)感覺，能使民歌旋律與民族語言天衣無縫協(xié)調(diào)配合的能力，從而唱出具有獨(dú)特音樂風(fēng)格和原生態(tài)韻味的音樂效果來。對于這種“天籟之聲”，對于這種駕御音樂的天賦，以及對多聲思維的獨(dú)到把握，人們常常用“難以置信、難以想象”來加以評價(jià)。其實(shí)，這也是壯族地區(qū)的自然社會(huì)環(huán)境和人文氛圍長期熏陶的結(jié)果，并沒有什么神秘可言。恩斯特?卡西爾論藝術(shù)的一段話說得好：“美的特征和本質(zhì)，不會(huì)因任何隱密和神秘的氣氛而遮掩其光輝的，也不需要捉摸不定的混亂不堪的形而上學(xué)理論來解釋”。正因?yàn)閴炎迕窀璧摹凹磁d性”和“天籟性”所形成的“真境”是壯族自然社會(huì)環(huán)境和人文傳統(tǒng)的“真境”的反映，所以它沒有那么多條條框框的束縛，才能演繹出既令人難以想象，又讓人們不得不信服的、具有鮮明民族特色和頑強(qiáng)生命力的音樂，造成一種抗衡常規(guī)的新和聲感覺，產(chǎn)生一種回歸自然，通往宇宙天體，通向自由的神韻。

當(dāng)然，壯族民歌在臻于“真境”方面，也不是十全十美的，在不同類型的民歌中“真境”也是有差別的，至少其中還有好與差、濃與淡之分。因此決不能固守舊有民歌的“真境”而必須努力創(chuàng)新。正是基于這點(diǎn)認(rèn)識(shí)。廣西的音樂工作者和壯族民歌手這幾年在創(chuàng)造具有新的藝術(shù)高度的“真境”上，做了許多有益的探索。其中，廣西音樂協(xié)會(huì)主席傅馨采用廣西那坡縣[過山腔]山歌元素創(chuàng)作的《壯族大歌》就獲得了很大的成功。它既保留了[過山腔]的主題音調(diào)，又在原[過山腔]宮調(diào)式的基礎(chǔ)上。巧妙地加入了羽調(diào)式元素。在和聲運(yùn)用上，作者不但保留壯族傳統(tǒng)的和聲結(jié)構(gòu)，還加入了西方音樂傳統(tǒng)平衡大小調(diào)交替手法，不但豐富了作品的表現(xiàn)力，更豐富了人們的審美感受。歌曲從引子起

［過山腔］間調(diào)個(gè)性突出，尤其

這甩腔，在全曲反復(fù)出現(xiàn)，仿佛這甩腔是一種吶喊、呼喚，形象地表現(xiàn)出壯族母親帶領(lǐng)千萬子孫走出山寨，走出重重大山。歌詞主要圍繞著壯族母親的形象，追憶神話中創(chuàng)世大女神“母六甲”為生存而創(chuàng)造天地萬物，為子孫后代生活而造福人間，并展現(xiàn)出壯族人民自尊、自信、自強(qiáng)的信念，在團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神鼓舞下，走向那輝煌燦爛的彼岸。音樂跌蕩起伏，婉轉(zhuǎn)流暢，旋律忽高忽低，節(jié)奏忽緊忽緩，張弛有度。歌曲中段到最后，聲部從二聲部發(fā)展到四聲部，聲部和聲的疊置充實(shí)了音樂內(nèi)在的力量，音樂形象更加突出。整部作品從思想內(nèi)容到形式，不但體現(xiàn)了民族性，更體現(xiàn)了時(shí)代性，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，體現(xiàn)了繁簡與濃淡、虛境與實(shí)境的對比，使壯族民歌的“真境”煥發(fā)出了新的色彩和光芒。正因?yàn)檫@樣，它榮獲了2003年“中華民歌大賽”創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬藝術(shù)學(xué)校采用該作品編的舞蹈，也獲得了2005年中央電視臺(tái)CCTV第三屆舞蹈大賽的銀獎(jiǎng)。

三、壯族民歌的“逸境”

“逸”，即超邁，逸樂。這是壯族民歌追求的一種審美境界。這種境界美，可以用王勃在《滕王閣序》中的一句話來形容，那就是“遙吟俯暢，逸興遄飛”。

壯族民歌中的這種“逸境”，從內(nèi)容上看，主要表現(xiàn)為對感性生命的超越。這一點(diǎn)我們在前面關(guān)于壯族民歌的生命審美意識(shí)的辨析中已有涉及，在此不再贅述，下邊只想就形式方面談點(diǎn)看法。

正如大家所知道的，壯族民歌的表現(xiàn)手法是多方面、多層次、多姿多彩的。它往往通過不同的歌體，以不同的旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性來渲染一種神奇之感，把人帶到真實(shí)而空靈的想象聯(lián)想的境界，讓人在直接感知音樂元素的奇特組合的同時(shí)，去體味無盡超越音樂本身的美，產(chǎn)生一種類似王勃描寫的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣@寒，聲斷衡陽之浦”的超逸感受。

下邊我們先以廣西壯族的“嘹歌”為例。

廣西壯族的“嘹歌”，可稱為廣西壯族民歌的“母歌”，是壯族民歌的原生態(tài)文化、根性文化的標(biāo)志。它的內(nèi)容非常豐富，戀愛婚姻，倫理道德，農(nóng)耕百事，山水人情，世間變化，無一不可用它來表達(dá)。傳唱壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》的主要歌體，也是“嘹歌”。所以它被專家譽(yù)為“壯族的百科全書”。

關(guān)于壯族“嘹歌”名稱的來由，說法不一。據(jù)史料記載，居住在右江流域地區(qū)的壯族先民曾被稱為“僚人”，“僚”與“嘹”同音，故僚人唱的歌被稱為“嘹歌”。另外，還有所謂“襯詞”說，認(rèn)為壯族的民歌的歌詞中，大都采用“嘹”字來作襯腔，久而久之，當(dāng)?shù)厝吮惆阉杏谩班卩凇闭{(diào)子來唱的民歌總稱為“嘹歌”?！坝瓮嬲f”則認(rèn)為，在壯語中“嘹”字的意思即是玩耍，壯人唱民歌就是為了“嘹”，所以叫“嘹歌”。這三種說法盡管有所不同，但卻透露出一個(gè)信息，那就是“嘹歌”跟壯族人民大眾的“逸興”情趣緊緊相連。

“嘹歌”在音樂形態(tài)上具有不同于其它壯族民歌的特點(diǎn)。例如，田東縣的“嘹歌”《我的家鄉(xiāng)好》，強(qiáng)調(diào)低音部要唱得清楚，高音部要唱得好聽，因?yàn)橹挥性诘鸵艋A(chǔ)上才能發(fā)揮好高音。它雖然聲音比較低沉， 但委婉動(dòng)聽，音樂旋律性強(qiáng)，音程跳動(dòng)大，裝飾音多，內(nèi)部富于對比和變化。這與壯族的其它民歌大多只強(qiáng)調(diào)高聲部，要求高亢、有力、明亮，低聲部只要稍做變化，以烘托和豐富旋律色彩的特點(diǎn)相比較，更顯出其以變化來強(qiáng)化、深化民歌的“逸興”品格的用心。

“嘹歌”的另一個(gè)特點(diǎn)，是它的歌詞基本上是唱兩句拉一聲“嘹”，再接唱兩句，用同樣的方式反復(fù)，由此形成“嘹嘹”之聲連綿不斷、貫穿全曲的特色風(fēng)格。既使音樂旋律的主題核心作用得到襯托和突出，使“嘹歌”在變化中求得統(tǒng)一，又使“嘹歌”在統(tǒng)一中產(chǎn)生變化。從而升華出一種反復(fù)回環(huán)的“逸”的韻味。

第7篇：民族意識(shí)的概念范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國泰民安的時(shí)期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后，開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長存的 (下轉(zhuǎn)第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：民族意識(shí)的概念范文

關(guān)鍵詞：《文鏡秘府論》 卷次順序 方位觀

《文鏡秘府論》，“文”即作文，“鏡”字揭示了該書的教材性質(zhì)，即為了講解寫作規(guī)范，教導(dǎo)學(xué)習(xí)者模仿范例并進(jìn)而學(xué)會(huì)寫作而編撰，“秘府”即告知書中珍藏著作文的種種奧妙。全書分天地東西南北卷以配六合。該書一直被認(rèn)為是一部文學(xué)批評理論的專著，對于詩歌寫作學(xué)習(xí)者是很有價(jià)值的，其價(jià)值僅次于劉勰的《文心雕龍》。

通過對《文鏡秘府論》的初步閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，弘法大師在編撰該書時(shí)用中國傳統(tǒng)的方位為各卷次命名，對于作者為什么要以方位為各卷次命名以及卷次順序?yàn)槭裁词恰疤?、地、東、西、南、北”，本文從以下兩個(gè)方面來具體論述。

第一，空海在模仿和吸收漢民族文化，一個(gè)民族吸收另一個(gè)民族的文化，往往是從仿學(xué)開始的，從仿學(xué)入手，學(xué)習(xí)外國的傳統(tǒng)文化是文化交流常見的現(xiàn)象，弘法大師來中國以前， 漢語素養(yǎng)已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)， 能用漢語作文著書。在《詩經(jīng)》中，有許多篇目都運(yùn)用了方位詞，它們除了指具體的方位以外，還有其他的很多意思?！皷|”多指征伐之事，多指青年男女幽會(huì)之所；“西”則多有一種眷戀，思慕、回望的意義；“南”多與一些美好的事物用在一起，寄托憧憬向往之意；“北”字在《詩經(jīng)》中則多與人生不適意，命途多舛有關(guān)?！对娊?jīng)》中的的方位詞“東南西北”之所以有多重意義，這和先民們的空間崇拜有關(guān)。原始時(shí)期，先民們憑借自然景物辨認(rèn)方向，從社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)中，逐步形成了“東、南、西、北”的概念，也形成了對“東、南、西、北”的不同的心理體驗(yàn)，從東開始進(jìn)行順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，依次為東、南、西、北，這種排列順序也符合漢民族的生活習(xí)慣。當(dāng)天地四方觀念在人們心目形成之后，還必然伴隨著一些情感活動(dòng)。空海在構(gòu)建《文鏡秘府論》時(shí)，采用了中國傳統(tǒng)的方位觀，反映了當(dāng)時(shí)漢民族對空間的崇拜?？梢娍蘸Ｔ趧?chuàng)作的時(shí)候，是運(yùn)用傳統(tǒng)漢民族的思維方式的并繼承了中國的傳統(tǒng)文化。因此?？詹捎梅轿辉~為各卷次命名。

第二，空海在吸收和傳播漢文化的同時(shí)，加上了自己的民族意識(shí)，對漢文化進(jìn)行了創(chuàng)新。我們不難發(fā)現(xiàn)，該書卷次排列的順序是“東西南北”而不是中國傳統(tǒng)的“東南西北”。這說明空海在吸收和傳播漢文化的同時(shí)，也融入了自己的日本意識(shí)。他不是一味的吸收漢文化，而是把吸收異域文化，立足于本民族實(shí)際， 帶著本國意識(shí)， 這在文化交流史上是普遍現(xiàn)象， 也是正?，F(xiàn)象。只有立足本國實(shí)際， 才能使異域文化為我所用，融入自己民族的文化。

關(guān)于《文鏡秘府論》的卷次，本人通過閱讀相關(guān)的資料就發(fā)現(xiàn)，各版本的說法不一。有人說《文鏡秘府論》的卷次順序是“ 天、地、東、西、南、北”， 有人又說它是“天、地、東、南、西、北”。到底是哪一種排列順序才是當(dāng)年空海原始的編排順序呢？

通過各個(gè)版本的對比，應(yīng)該采用第一種說法。一、《文鏡秘府論》天卷序記述細(xì)目以及《文筆眼心抄》正文，順序均為“天、地、東、西、南、北”。二、從傳本材料看， 《 文鏡秘府論》江戶刊本每卷末有“ 卷一” “ 卷二”…… “ 卷六” 字樣， 順序是天（卷一）、地（卷二） 、東（卷三 ）、南（卷四） 、西（卷五）、北（卷六） 。維寶《文鏡秘府論箋》和《文鏡秘府論》天海藏本順序與江戶刊本同?！段溺R秘府論》醍醐寺甲本天卷封面里頁貼紙有“秘府論天東西南四帖在之……弘治三年九月”字樣， 說明此本順序?yàn)樘斓貣|西南北?！段溺R秘府論》高山寺丙本殘南卷， 南卷封面為“文鏡秘府論卷第五” ， 則知其西卷在南卷之前。高山寺丙本和醍醐寺甲本年代均在平安末鐮倉初， 即使醍醐寺甲本的里頁貼紙，也在日本弘治三年（1555） ， 年代均遠(yuǎn)早于江戶刊本。且維寶《文鏡秘府論箋》34 卷， 顯然是自編， 江戶刊本等的順序亦當(dāng)為收藏者自編， 而非原貌。

卷次作“ 天地東西南北”，而不是作“ 天地東南西北” ， 可能就和空海的意識(shí)有關(guān)。在方位觀念上， 中國的傳統(tǒng)和日本可能有不一樣的地方。中國古代也有“東西南北” 的說法，但有多個(gè)意思。一是在方向上東西和南北對舉，還有是泛指到處各處，還可以指人生凄惶之意。不論東西和南北對舉， 還是泛指各處乃至用指人生凄惶， 都沒有方位順序的意思。上文中《詩經(jīng)》中的例子也可以說明這一觀點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化中的用作方位順序的是“東南西北” 。這也和中國人的四時(shí)觀念有關(guān)。春夏秋冬是自然順序， 和這個(gè)觀念聯(lián)系， 方位順序是“ 東南西北” ， 五行八卦也有與之一致的順序， 而五行八卦之說進(jìn)一步確立了“ 東南西北” 的方位順序。講到方位順序， 應(yīng)該是“東南西北” ， 因?yàn)檫@才是順天順?biāo)臅r(shí)乃至順五行八卦之序， 才符合中國人天人合一的觀念。

盧盛江教授曾經(jīng)向《文鏡秘府論考》的作者小西甚一先生和其他一些知名人士請教過，他們幾乎都是脫口而出，東西南北就是日本人的習(xí)慣，雖然沒有書面文獻(xiàn)的證實(shí)，但民間的口傳往往最能反映真實(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣就在于每個(gè)人自然而然的生活中。所以“東西南北”才是日本方位的順序。

綜上所述， 就看出《文鏡秘府論》的卷次應(yīng)當(dāng)是“ 天地東西南北”。這說明?？赵趧?chuàng)作過程中不僅繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，而且融入了自己的民族情感和愛國主義。他對中國文化的吸收是采取了揚(yáng)棄的態(tài)度。只有立足本國實(shí)際， 才能使異域文化為我所用，融入自己民族的文化。空海在編撰《文鏡秘府論》卷次的時(shí)候，他的方位順序觀念， 是“東西南北” ， 而不是中國的“東南西北” 。他應(yīng)該是按照日本人的思維習(xí)慣。因此， 從《文鏡秘府論》本身的編撰和《文鏡秘府論》卷次的安排， 都能顯明地感受到空海的日本意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年1月第二十卷，第一期.

[4]盧盛江.空海的思想意識(shí)與《文鏡秘府論》.

第9篇：民族意識(shí)的概念范文

[關(guān)鍵詞]民族認(rèn)同；少數(shù)民族；高中生；亞文化

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）01 — 0077 — 03

1 引言

認(rèn)同的建構(gòu)作為青少年的首要任務(wù)，而對于許多少數(shù)民族青少年來說，還包括對本民族成員的感知和概念?！?〕民族認(rèn)同對少數(shù)民族高中生極為重要，由于在他們的生命階段，種族劃分作為其首要的構(gòu)造，并且潛移默化中強(qiáng)烈地影響其日后發(fā)展的多個(gè)方面。Phinney認(rèn)為民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括對民族的歸屬感、對民族的積極評價(jià)以及對民族活動(dòng)的行動(dòng)，過往的研究都關(guān)注于狹義的本民族認(rèn)同，〔2〕更廣義上的民族認(rèn)同是指：多民族國家中，個(gè)體對自己既作為單一民族的成員同時(shí)也作為國家民族的成員身份的自我確認(rèn)，表現(xiàn)為對本少數(shù)民族和國家民族的歸屬感和義務(wù)感?！?〕民族認(rèn)同對于少數(shù)民族高中生問題行為的形成是一個(gè)重要的誘因，過分極化的民族認(rèn)同常常會(huì)誘發(fā)其產(chǎn)生偏離常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的行為，同時(shí)導(dǎo)致該群體的狹隘思想的形成，嚴(yán)重影響其日后的行為塑造。而降低問題行為的發(fā)生，促使少數(shù)民族高中生適應(yīng)所處的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，應(yīng)試圖探尋少數(shù)民族高中生中華民族認(rèn)同的根本誘因及其內(nèi)部的心理加工機(jī)制。少數(shù)民族高中生處于生理和心理成熟的過渡期，隨著生理的成熟，其行為變化和心理發(fā)展都相應(yīng)地呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的特征，其民族認(rèn)同的過程定然受到個(gè)體因素和文化因素的影響。

國外的研究借助觀點(diǎn)采擇的理論，指出美國少數(shù)民族青少年認(rèn)同過程中的三個(gè)阻礙因素，并且提出了少數(shù)民族高中生認(rèn)同的五步干預(yù)模型。同時(shí)，國外針對來自相同區(qū)域和相同亞文化背景下的不同種族人群進(jìn)行了民族認(rèn)同問題的相關(guān)探討，〔4〕對我國開展少數(shù)民族群體的研究具有相當(dāng)重要的啟示意義。而國內(nèi)對于此類研究的深入性不強(qiáng)，由于社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，群體認(rèn)同狀況將會(huì)影響群體行為，因而對于本民族或中華民族越認(rèn)同的個(gè)體在民族沖突情境下越容易出現(xiàn)積極行為。此類相關(guān)研究過多地關(guān)注于少數(shù)民族的民族認(rèn)同的研究，但是很少將亞文化因素作為考慮的重要指標(biāo)，往往造成研究的片面。由于少數(shù)民族高中生作為特殊群體，其自身面對強(qiáng)烈的外部競爭力，內(nèi)心極大的掙扎和不平衡感致使其對本民族群體的疏離及民族認(rèn)同的降低，自身亦矮化為“亞文化”群體，可能導(dǎo)致其民族概念淡薄，歸屬感較低，因而必然要考慮文化因素對于其自身的心理品質(zhì)的影響，同時(shí)對于民族認(rèn)同的研究，還可以幫助我們了解如何促進(jìn)少數(shù)民族高中生對文化和中華民族的整體認(rèn)同。與此同時(shí)，國外對于少數(shù)民族高中生的民族認(rèn)同予以高度重視，并且實(shí)行以“強(qiáng)化認(rèn)同”為指導(dǎo)思想的多元文化教育，這一啟示性的舉措，對于國內(nèi)學(xué)者試圖深入全面研究眾多民族的民族認(rèn)同問題，推進(jìn)制定系統(tǒng)、科學(xué)的中國化的方案具有積極促進(jìn)作用。

伴隨著心理學(xué)視閾下的文化研究逐漸在少數(shù)民族研究中嶄露頭角，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校教育中的社會(huì)適應(yīng)逐漸受到研究者的關(guān)注。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生脫離自己的母體文化群體進(jìn)入校園后，必然要面臨著來自與原來的生活環(huán)境和文化環(huán)境有較大差異的主流文化的考驗(yàn)和民族認(rèn)同的困境。鑒于此，本研究通過少數(shù)民族高中生的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)其外在的行為表現(xiàn)，以整群抽樣的方式發(fā)掘不同種群的內(nèi)在心理潛質(zhì)，對嫩江流域具有代表性的少數(shù)民族高中生的民族認(rèn)同以及中華民族認(rèn)同予以深入考察。

2 研究方法

2.1 研究對象

采用整群抽樣的方法對齊齊哈爾地區(qū)的在校高中生進(jìn)行抽樣，隨機(jī)發(fā)放1000份調(diào)查問卷，回收少數(shù)民族高中生問卷187份，漢族高中生問卷610，少數(shù)民族高中生問卷回收率為18.7%。剔除漏答、錯(cuò)答問卷后，得到實(shí)際有效問卷148份，有效率為79.1%。其中，男大學(xué)生73名，女大學(xué)生75名；高一學(xué)生54名，高二學(xué)生94名，其中達(dá)斡爾族44人、滿族35人、回族24人、蒙古族21人、朝鮮族10人、柯爾克孜族10人、鄂溫克族2人、鄂倫春族2人，所有被試年齡為17.36±0.77歲。皮爾遜卡方檢驗(yàn)結(jié)果顯示民族與性別變量間樣本差異不顯著（Pearsonχ2=9.519，p>.05），表明此次抽樣的樣本分布較為均衡，抽樣較為合理。

2.2 研究工具

（1）中華民族認(rèn)同問卷，〔5〕由秦向榮（2005）根據(jù)翻譯國外量表，參考國內(nèi)涉及民族認(rèn)同的調(diào)查問卷所編制。為了達(dá)到本研究的目的，修訂其中部分題項(xiàng)，將“華人”修改為“中國人”，重新建模進(jìn)行因素分析。本量表涉及認(rèn)知、評價(jià)、情感、行為等四個(gè)維度，共21個(gè)題項(xiàng)，問卷采用Likert6級評分的方法。該量表的Cronbachα系數(shù)為.837，各維度的α系數(shù)都在.90以上。

（2）民族認(rèn)同問卷，〔6〕由秦向榮（2005）根據(jù)翻譯國外量表根據(jù)翻譯國外量表，參考國內(nèi)涉及民族認(rèn)同的調(diào)查問卷所編制。本量表涉及認(rèn)知、評價(jià)、情感、行為等四個(gè)維度，共29個(gè)題項(xiàng)，問卷采用Likert6級評分的方法。該量表的Cronbachα系數(shù)為.834，各維度的α系數(shù)都在.90以上。

2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

使用EXCEL2003進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入，通過SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，統(tǒng)計(jì)方法包括F分析、偏相關(guān)分析、多元回歸分析。

3 研究結(jié)果

3.1 民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同各維度在性別、民族間的差異分析

各少數(shù)民族高中生的民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同變量在獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)中顯示各維度性別差異不顯著，在本民族認(rèn)同的認(rèn)知、情感、行為維度中少數(shù)民族男高中生得分略高于女高中生，而在民族認(rèn)同評價(jià)維度以及中華民族認(rèn)同的所有維度中，少數(shù)民族女高中生得分略高于男高中生，總體而言，表明少數(shù)民族男高中生和女高中生的民族認(rèn)同的發(fā)展?fàn)顩r較為均衡。同時(shí)，各少數(shù)民族高中生在民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的各維度F分析差異不顯著。

3.2 民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同間的相關(guān)情況

本研究通過對民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同各個(gè)維度進(jìn)行計(jì)算后，將研究轉(zhuǎn)化為顯變量的研究。民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同間的偏相關(guān)分析結(jié)果顯示：民族認(rèn)同各維度與中華民族認(rèn)同各維度間存在正相關(guān)，達(dá)到了統(tǒng)計(jì)學(xué)顯著水平。

3.3民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的多元線性回歸分析

研究針對少數(shù)民族高中生，進(jìn)一步以中華民族認(rèn)同作為因變量，對民族認(rèn)同作為自變量的預(yù)測效果進(jìn)行回歸分析，對于少數(shù)民族高中生的進(jìn)一步回歸分析顯示民族認(rèn)同維度中的評價(jià)、情感、行為共能解釋中華民族認(rèn)同總分的51.4%?；貧w系數(shù)R為.717，回歸方程：中華民族認(rèn)同=45.831+.351×評價(jià)+.171×情感+.268×行為，回歸方程有效（F（4，143）=37.811，P

4 分析與討論

4.1 少數(shù)民族高中生的性別和民族屬性對民族認(rèn)同的影響

由于國內(nèi)外在性別與民族認(rèn)同關(guān)系問題上的研究結(jié)果尚無定論，本研究的研究結(jié)果表明在嫩江流域的亞文化背景下，少數(shù)民族高中生整體的民族認(rèn)同得分在各維度上男生與女生之間并不存在顯著的差異。但是在民族認(rèn)知、情感、行為維度少數(shù)民族男生高中生得分上略高于女生，而女生在民族認(rèn)同評價(jià)維度上的得分要略高于男生。盡管本研究與國內(nèi)的一些研究并不一致，例如，李紅梅（2009）認(rèn)為蒙古族高中生男生比女生有著更為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，但是王亞鵬（2003）認(rèn)為藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同并沒有性別上的差異，這些研究結(jié)果表明民族認(rèn)同問題的研究要考慮地域以及民族本身的歷史文化因素的影響。而本研究取樣中的少數(shù)民族多數(shù)是傳統(tǒng)的“漁牧、狩獵”的民族，男性對于征服自然的先天優(yōu)勢通過歷史沿承積淀下來，從而影響到現(xiàn)如今少數(shù)民族男性高中生心理與行為的表現(xiàn)，又由于現(xiàn)代化程度的提高以及優(yōu)勢文化的滲透，導(dǎo)致少數(shù)民族高中生原有的民族意識(shí)重建?；诖?，研究又試圖探尋民族屬性對于民族認(rèn)同的影響。結(jié)果表明各民族間的民族認(rèn)同差異并不顯著，這與國外的相關(guān)研究存在相應(yīng)的契合，在對于亞裔美國青少年群體的民族認(rèn)同的研究中，這些群體可能由于輕微的文化傾向，使得民族歸屬感隨著時(shí)間的流逝在微弱地減少，從側(cè)面揭示出文化因素對于民族認(rèn)同的深刻影響。由于各少數(shù)民族高中生自身所處的“雙文化”或是“亞文化”的背景使得少數(shù)民族高中生彼此的風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教文化信仰等方面具有相似性，具體表現(xiàn)在鄂倫春族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族和滿族等民族之間頗為密切的歷史淵源以及他們對于薩滿教、共性圖騰的信奉。隨著歷史的推演，進(jìn)而推動(dòng)各民族間的融合，這是現(xiàn)階段少數(shù)民族高中生的民族積極認(rèn)同形成的強(qiáng)烈信號(hào)，對于少數(shù)民族高中生建立最佳的社會(huì)交流和形成積極的群體意識(shí)以及推動(dòng)民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的實(shí)時(shí)性研究提出新的啟示。

4.2 民族認(rèn)同對中華民族認(rèn)同的影響

少數(shù)民族高中生在民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間存在顯著地相關(guān)。研究將關(guān)注點(diǎn)放在探求亞文化對于民族認(rèn)同的影響，并且試圖探尋少數(shù)民族高中生中華民族認(rèn)同形成的誘因。同時(shí)，研究也關(guān)注不同少數(shù)民族在各外顯變量的差異。本研究顯示少數(shù)民族高中生具有較高的本民族認(rèn)同的同時(shí)，也具有高度的中華民族認(rèn)同；這一結(jié)果與多數(shù)國內(nèi)少數(shù)民族認(rèn)同研究結(jié)果相一致，〔7-8〕但與國外提出的對一種身份的過強(qiáng)認(rèn)同會(huì)削弱對另一種身份的認(rèn)同的觀點(diǎn)相悖，即國外學(xué)者的研究表明黑人、拉美人以及白人對國家認(rèn)同程度存在顯著的差異，而且其民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系存在顯著的負(fù)相關(guān)，〔9〕這一結(jié)果表明國外的種族主義的歧視較為嚴(yán)重，削弱其公民的整體歸屬感。而較之國外所謂的少數(shù)民族，中國的少數(shù)民族僅指人數(shù)上的劣勢，對于其權(quán)利沒有削弱，而是盡可能予以保證，且對少數(shù)民族的發(fā)展和政策的支持和重視程度也較高。然而，結(jié)合嫩江流域的歷史文化而言，“流人文化”以及“闖關(guān)東”移民活動(dòng)，促進(jìn)了本地區(qū)對于中原文化的汲取，加速了其由過去純粹的民族文化向多元共存的民族文化的演變，并且由于世居嫩江流域的少數(shù)民族性格豪爽、熱情好客也使得本地區(qū)與各民族之間和諧發(fā)展。綜上種種，促使其產(chǎn)生對于本民族以及中華民族強(qiáng)烈的歸屬感，同時(shí)對于其本民族意識(shí)和中華民族意識(shí)的積極塑造也具有有效的促進(jìn)作用，進(jìn)而對提高中華民族的凝聚力也具有重要的意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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