對(duì)于人文精神的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)于人文精神的理解范文

1.1關(guān)于人文精神的理解。

“人的現(xiàn)實(shí)存在是有血有肉有認(rèn)知意志和情感，活生生的存在，這是人文精神的出發(fā)點(diǎn)，也是促進(jìn)人類(lèi)幸福、人性美好、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，更是人文精神哲學(xué)探討的終極目的和歸宿”，這表明人文精神是人作為群居動(dòng)物必須具備的一種自然屬性，延伸可理解為人文教育的目的就是把生物人培養(yǎng)為會(huì)生活的社會(huì)人。“愛(ài)同類(lèi)”在動(dòng)物界能夠達(dá)成共識(shí)，這說(shuō)明愛(ài)不僅僅是美德，更是一種群居的技能，正如儒家所言：“己所不欲，勿施于人”。季羨林認(rèn)為人文精神和道德有密切關(guān)系，人生來(lái)要學(xué)會(huì)處理三種關(guān)系：天人關(guān)系、人人關(guān)系和自我關(guān)系?？傊宋木袷侨祟?lèi)生存必須具備的精神基礎(chǔ)。如果探究人文精神的起源和發(fā)展，普羅泰戈拉和笛卡爾的言論震耳發(fā)聵，“人是萬(wàn)物的尺度”“我思，故我在”等都強(qiáng)調(diào)自由和理性是人的基本屬性。它倡導(dǎo)重視人類(lèi)文化的積累，尊重人自身的價(jià)值，它追求真善美，重視人的自由和全面發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。“人文精神的本質(zhì)在于對(duì)自由的追求，體現(xiàn)了對(duì)人是目的和人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷……從而努力做到自立、自主、自強(qiáng)”。

1.2關(guān)于人文教育的認(rèn)識(shí)。

基于中國(guó)教育的實(shí)際情況，人文教育的理念與人文精神不盡一致，國(guó)情和時(shí)代賦予語(yǔ)文課程中的人文教育有特殊的內(nèi)涵。“高中語(yǔ)文課程的人文性?xún)?nèi)涵是非常豐富的，它側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，涉及情感態(tài)度、思想修養(yǎng)、心理品質(zhì)等各方面，這正是新世界對(duì)語(yǔ)文教育的要求。”一般說(shuō)來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文課程中的人文屬性應(yīng)當(dāng)包括以下幾點(diǎn)：首先，掌握語(yǔ)言并學(xué)會(huì)準(zhǔn)確表達(dá)和正確交流。這里體現(xiàn)出工具性也是人文性的學(xué)科特點(diǎn)，這是因?yàn)槿耸俏ㄒ徽莆照Z(yǔ)言這種工具的動(dòng)物，語(yǔ)言與科學(xué)不同，它本身不屬于工具，而是人的屬性?？ㄎ鳡栒f(shuō)人是一種符號(hào)動(dòng)物，人之所以為人的根本特征就在于人能夠利用符號(hào)來(lái)表證世界，創(chuàng)造文化。其次，關(guān)于人生的理解，培養(yǎng)生活的情趣和積極的人生態(tài)度。任何人生都需要理由，羅素的理由是“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，以及對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情。”泰勒斯說(shuō)：“別人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著”，這是一位哲人對(duì)科學(xué)的投入。人存在的理由或基于使命，或基于信仰，或基于興趣和對(duì)理想的執(zhí)著，或基于生活本身付諸的享受，缺失理念支撐的生命是極其脆弱的。由此看來(lái)，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度的需要基于對(duì)生活的體驗(yàn)，老師應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的閱歷和教學(xué)資源對(duì)學(xué)生予以生活的啟蒙。再次，對(duì)健全人格發(fā)展的追求。哈佛大學(xué)的第一教育目標(biāo)就是成為一個(gè)好人。視人格發(fā)展為教育的最高目的或終極目的，應(yīng)當(dāng)直接針對(duì)現(xiàn)代人的片面發(fā)展和人格殘缺的現(xiàn)狀。這里的人格主要指的是品德修養(yǎng)、為人態(tài)度以及溫和理性的行為方式。

二、課堂教學(xué)與人文教育的銜接

語(yǔ)文課程依據(jù)國(guó)家的教育方針和課程自身的性質(zhì)確定其目的、功能和任務(wù)。對(duì)語(yǔ)文課程及其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)在很大程度上決定了教師對(duì)教材分析的取向、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)原則的使用以及最終的教學(xué)質(zhì)量。課堂教學(xué)過(guò)程與課程人文性的有效銜接表現(xiàn)在兩個(gè)方面：授課方式的人本性與學(xué)習(xí)內(nèi)容的人文性。

2.1對(duì)于語(yǔ)文課程人文性的認(rèn)識(shí)。

語(yǔ)文老師多從具體課文內(nèi)容所具有的思想情感來(lái)說(shuō)明。語(yǔ)文課程的人文性主要指課文內(nèi)容具有人文性，通過(guò)學(xué)習(xí)課文讓孩子具有一定的人文精神。課文的內(nèi)容很優(yōu)美，這些文章給我們很多很好的影響和享受，在教學(xué)過(guò)程中，在深入挖掘課文內(nèi)容的時(shí)候覺(jué)得課文內(nèi)容特別豐富，有挖掘不完的深度，不要說(shuō)學(xué)生，就是自己也深受啟發(fā)，人文性是指課文內(nèi)容所承載的歷史文化道德、民族價(jià)值觀念等;現(xiàn)代社會(huì)所需要的現(xiàn)代價(jià)值觀道德理念;學(xué)生發(fā)展所需要的精神食糧和精神支柱。

2.2倡導(dǎo)以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)模式。

近年來(lái)各種注重學(xué)習(xí)過(guò)程，有效達(dá)成三維目標(biāo)的新型課堂教學(xué)模式日漸成熟，如趙亞夫教授所言：“教育服務(wù)人生”，教學(xué)過(guò)程也是服務(wù)人生的體現(xiàn)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以充分利用文本資源并對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)，將文本中所反映的生活場(chǎng)景、生活形式、生活感想等用各種形式在課內(nèi)外再現(xiàn)出來(lái)，用自己的理解去感受作者為我們描述的生活百態(tài)，體悟風(fēng)格各異的人文盛宴。我們可以對(duì)文本進(jìn)行改編重組、虛擬假設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：對(duì)于人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)史；人文精神；人文主義

人文主義精神一直是英美文學(xué)追求的重要內(nèi)容，也正是在這種思想的引導(dǎo)下，英美文學(xué)才生動(dòng)地表現(xiàn)出了對(duì)生命、價(jià)值等的透徹理解，可以說(shuō)，在英美文學(xué)中，人們對(duì)于人文精神的認(rèn)知進(jìn)一步加深，對(duì)人類(lèi)的人格有了一定的肯定。而英美文學(xué)中蘊(yùn)含著十分濃厚的這種人類(lèi)價(jià)值和精神，本文就對(duì)此進(jìn)行深入探討，深入分析英美文學(xué)史上的人文精神透視策略。

一、英美文學(xué)的人文精神內(nèi)涵分析

對(duì)于人文精神來(lái)說(shuō)，其指的是人們對(duì)于價(jià)值的追求。在英美文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中，一直在追求文學(xué)的科學(xué)性和人文精神的有機(jī)結(jié)合。可以說(shuō)，人文精神是人生真諦和人類(lèi)命運(yùn)有更加客觀、深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的個(gè)性和主體精神有非常深入的了解。從英美文學(xué)作品來(lái)看，其非常重視宗教和哲學(xué)思想，在此過(guò)程中對(duì)人類(lèi)的本性和社會(huì)的美好給與了足夠的認(rèn)識(shí)。而在不斷發(fā)展過(guò)程中，英美文學(xué)不斷深入推進(jìn)對(duì)人文精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，在文學(xué)作品中不斷融入對(duì)精神層面的研究?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前英美文學(xué)在創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)含著非常濃厚的人文精神內(nèi)涵，而這也成為了研究英美文學(xué)不可忽視的重視元素。

二、英國(guó)文學(xué)史的人文精神內(nèi)涵分析

藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，其無(wú)疑是一種非常獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)不斷發(fā)展過(guò)程中積累形成的思想形態(tài)，而文學(xué)作品作為重要的載體，其可也很好地體現(xiàn)出了這種人文精神內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，這種精神內(nèi)涵是人類(lèi)特有的，更是為了人的發(fā)展而存在的，是人類(lèi)不斷發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要組成內(nèi)容。在不斷發(fā)展和完善的藝術(shù)史上，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析和品鑒，可以讓人們更好地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界，而對(duì)于英國(guó)來(lái)說(shuō)，其在不斷發(fā)展過(guò)程中形成了較為獨(dú)特的人文精神，作品中具有較強(qiáng)的人文精神，很多英國(guó)的作品在創(chuàng)作過(guò)程中更好地反映了人生和人性，更好地審視了人類(lèi)自我，讓人們可以審視世界，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，和大自然融為一體，無(wú)論是飽含深情的浪漫主義詩(shī)歌，還是充滿(mǎn)對(duì)人性思考的小說(shuō)，甚至是兒童作品，很多作品中都蘊(yùn)含著無(wú)法忽視的人文精神，這些人文精神成為了英國(guó)文學(xué)作品中不可忽視的因素，是提升作品質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，也是讓人們更好地理解英國(guó)作品以及英國(guó)文學(xué)史的重要載體。

三、美國(guó)文學(xué)史的人文精神內(nèi)涵分析

對(duì)于美國(guó)文學(xué)史來(lái)說(shuō)，其在不斷發(fā)展的過(guò)程中，沉淀了非常濃厚的人文精神內(nèi)涵，這些人文精神是文學(xué)作品的重要內(nèi)涵，也深入反映出了美國(guó)文學(xué)史的發(fā)展動(dòng)向和思想變化。從客觀情況來(lái)看，美國(guó)文學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神具有較強(qiáng)的美國(guó)文學(xué)色彩，其在作品創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于人類(lèi)追求個(gè)性的自由以及精神的解放非常推崇。很多作者在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)對(duì)百姓內(nèi)心的想法進(jìn)行真實(shí)表達(dá)和抒發(fā)，很多作者在創(chuàng)作過(guò)程中崇尚自我創(chuàng)造，對(duì)生活有深入的了解。在多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式下，作品對(duì)于美國(guó)民眾的生活狀態(tài)以及價(jià)值觀念有非常深入的了解，這些情感有的直抒胸臆，有的則低調(diào)內(nèi)斂，作品中有很大部分都對(duì)民主主義思想進(jìn)行了闡釋和分析，充滿(mǎn)了作者的情感和價(jià)值體驗(yàn)，給人以好的體驗(yàn)。這種人文精神的創(chuàng)作讓人們對(duì)于作者想要表達(dá)的作品內(nèi)涵有更深的了解，也通過(guò)作品對(duì)于世界和人類(lèi)有更加深入的認(rèn)識(shí)，這是作品創(chuàng)作的重要目標(biāo)，也是透過(guò)文學(xué)作品本身了解文學(xué)歷史發(fā)展以及人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要載體。可以說(shuō)，這種人文精神內(nèi)涵折射出了作者的創(chuàng)作意圖，也包含了作者創(chuàng)作時(shí)的思想表現(xiàn)及當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展情況，這在很大程度上能夠表現(xiàn)出文學(xué)史發(fā)展的狀況?？偠灾?，以英美文學(xué)為代表的西方文學(xué)發(fā)展有著獨(dú)特的運(yùn)行思路，其同我國(guó)的文化發(fā)展有著完善不一樣的思路，例如，發(fā)源于沿海地區(qū)的國(guó)家，其百姓生活以及生存的空間往往較為狹窄，為此，他們需要向外進(jìn)一步拓展發(fā)展的空間，在海洋的依托下，不斷同外界展開(kāi)溝通和交流，不斷促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳藤Q(mào)發(fā)展，在這種情況下，這些地區(qū)的文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中會(huì)受到多方面因素的影響，且在創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一種征服自然、征服世界的人類(lèi)中心主義，這種思想在文學(xué)作品中有很好的體現(xiàn)，這是因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)展歷程的不同造成的?？梢哉f(shuō)，從西方的文學(xué)作品來(lái)看，很多作品都是將人同物的分離，這種受到自然環(huán)境影響而產(chǎn)生的文學(xué)思想自然能夠很客觀地反映出文學(xué)史發(fā)展的歷程，也可以很好地體現(xiàn)出作者的思想表現(xiàn)。可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)這種文學(xué)作品的人文精神透視，可以更好地分析作品背后蘊(yùn)含的一系列歷史和思想表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)作為重要的載體，其蘊(yùn)含著非常豐富的人文精神內(nèi)涵，通過(guò)深入閱讀和了解這些作用，可以透過(guò)作品的本身，更好地透視作品背后的文學(xué)史發(fā)展背景以及文學(xué)思想的變化動(dòng)向，這是研究文學(xué)史發(fā)展的重要思路，更是更為有效地了解作品本身必須要思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏庚華.英美文學(xué)教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].黑龍江高教研究，2005(11).

[2]袁帥亞.英美文學(xué)教學(xué)和人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(02).

第3篇：對(duì)于人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;人文教育;重要性

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育的重要性

1.人文教育

人文教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)其實(shí)已經(jīng)非常的熟悉，對(duì)于人文教育的真正涵義每個(gè)人都有自己不同的解讀與認(rèn)識(shí)。一般來(lái)講，人文教育的實(shí)質(zhì)是要通過(guò)教育的手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在氣質(zhì)，提高學(xué)生的人生境界，塑造高尚的人格。人文教育的精髓所在是探索發(fā)現(xiàn)人文教育在科學(xué)之中的價(jià)值，它是溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁。人文教育的目的不僅要讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史等之間的關(guān)系，還要教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科學(xué)、自然、歷史的方法，能夠從中得出其價(jià)值。人文教育是以教育人為基礎(chǔ)，從而傳播與發(fā)揚(yáng)一種人文精神，這種人文精神就是人們對(duì)于科學(xué)知識(shí)以及未知領(lǐng)域的探索精神，是特別值得提倡的一種文化蘊(yùn)涵。

2.人文教育在高中語(yǔ)文教育中的重要性

現(xiàn)在我國(guó)正在普及素質(zhì)教育，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中更要注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文個(gè)性，高中語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神。營(yíng)造一個(gè)富有人性的、充滿(mǎn)人情的、體現(xiàn)人道的高中語(yǔ)文課堂氛圍，這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生們的積極創(chuàng)造性，這是對(duì)于語(yǔ)文這一科目的重視以及對(duì)于高中學(xué)生的尊重。人文教育能夠充分體現(xiàn)以人為本的教育理念，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語(yǔ)文這一學(xué)科區(qū)別與其他學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)就是其具有人文性，高中階段的語(yǔ)文教學(xué)不僅僅要注重提高學(xué)生的應(yīng)用能力，更要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前，高中語(yǔ)文的素質(zhì)教育要加強(qiáng)激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生們潛藏的人文精神，所以在教學(xué)中要深入剖析課本中的人物形象，內(nèi)心活動(dòng)以及人物情感世界，使得人文教育始終貫穿整個(gè)高中的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。這一要求是高中語(yǔ)文教育者一起奮斗與追求的目標(biāo)。

二、如何構(gòu)建高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育

要在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文教育，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，課堂內(nèi)容的優(yōu)化，教學(xué)制度的完善。

1.教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變

以前傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文教學(xué)之中，老師們大部分都是填鴨式的灌輸教育，這就造成了學(xué)生們不動(dòng)腦經(jīng)、死記硬背，學(xué)生不能深入了解文本中所蘊(yùn)含的內(nèi)容，更不能理解文本所講述的人文知識(shí)。而在人文教育中，高中的語(yǔ)文教學(xué)要求老師能夠深入剖析文本的人文文化，講授對(duì)于文本內(nèi)容的不同層次與不同程度的理解，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生們的人文個(gè)性與人文素養(yǎng)。目前情況下，我國(guó)的高中語(yǔ)文教學(xué)的課堂形式仍然是以講授為主，所以老師仍然是高中語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)角色，學(xué)生們就處在了一個(gè)被動(dòng)聽(tīng)課與被動(dòng)接受的狀態(tài)。這種的教學(xué)模式之下，學(xué)生只是一個(gè)接受外來(lái)知識(shí)以及外來(lái)觀點(diǎn)的容器，而絕不會(huì)成為一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)，勇于探索的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，漸漸地就會(huì)磨滅了對(duì)于人文精神的探索與靈感。高中的語(yǔ)文教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)于人性的追求，對(duì)于文化的渴望，這就要求充分發(fā)揮學(xué)生們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。在課堂生要加強(qiáng)老師與學(xué)生的互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，構(gòu)建一個(gè)和諧的氛圍，在這樣的環(huán)境下激發(fā)學(xué)生對(duì)于人文精神的追求與探索。2.課堂內(nèi)容的優(yōu)化與情景創(chuàng)建要使教育顯得富有人文氣息，那么就要讓教育跟生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以要在高中的語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)人文教育就要讓老師在堂課上善于將文本內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)生活結(jié)合起來(lái)。運(yùn)用生活中的實(shí)例分析課文中的內(nèi)容，這樣學(xué)生們更能貼切感受到課文中所講述的情感，容易激發(fā)出學(xué)生對(duì)人文的感受，從而引起學(xué)生情感上的共鳴。這種教學(xué)方法會(huì)使學(xué)生們從內(nèi)心真正感受課文的內(nèi)涵和作者的境界及情感，能夠正面引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)世界，感知世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，探索人生的方法論，從而是學(xué)生能夠在高中這一重要的階段樹(shù)立正確的價(jià)值觀，豐富學(xué)生的人文精神。

3.教學(xué)制度的完善

之前，我國(guó)高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容都是根據(jù)考試的范圍來(lái)定的，這樣就局限了課堂內(nèi)容，使得課堂內(nèi)容非常的枯燥單調(diào)，老師的教學(xué)形式也隨之單一化，從而很大程度上影響了學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。所以要使高中語(yǔ)文教學(xué)更加的人性化，就要從根本上解決問(wèn)題，那就是要進(jìn)行教學(xué)制度的完善。新的教學(xué)制度要充分主張人文精神的發(fā)揚(yáng)，注重學(xué)生追求人文個(gè)性，是高中語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)活力，向人文教育的實(shí)施提供強(qiáng)有力的保障。

三、總結(jié)

綜上所述，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育是非常重要的，高中階段對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的階段，所以要在這一重要的階段通過(guò)人文教育來(lái)激發(fā)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀與價(jià)值觀，在高中語(yǔ)文中實(shí)施人文教育能夠提供培養(yǎng)與發(fā)揚(yáng)學(xué)生的人文精神的平臺(tái)。

作者:李敏 單位:張家口市第一中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第4篇：對(duì)于人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：人文精神；美術(shù)教育；缺失；重構(gòu) 文章編號(hào)：ISSN2095-6711/Z01-2016-04-0031

一、人文精神的意義以及重要性

所謂人文，《周易•象傳》中有言：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”由此觀之，在我國(guó)古代傳統(tǒng)觀念中，“人文”是一種與作為自然現(xiàn)象而言的“天文”相對(duì)應(yīng)的人文現(xiàn)象。在中世紀(jì)的文藝復(fù)興浪潮中，涌現(xiàn)出的一大批杰出人文主義思想家對(duì)人文精神做出了重要的闡釋和發(fā)揚(yáng)，催生出了以費(fèi)爾巴哈所謂的“人本學(xué)辯證法”以及能夠代表馬克思的人本主義哲學(xué)為代表的現(xiàn)代人文?，F(xiàn)代人文囊括了以“知道”為主要內(nèi)涵的表示人類(lèi)對(duì)自身文化的了解程度的人文知識(shí)，以及表示人類(lèi)對(duì)文化意義和文化的內(nèi)在價(jià)值的自覺(jué)程度的人文精神。人文精神是人文的本質(zhì)。狹義上的高校美術(shù)教育指的是以培養(yǎng)掌握美術(shù)教育的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)的美術(shù)繪畫(huà)技能技法，能在中小學(xué)從事美術(shù)教學(xué)，組織課外活動(dòng)和競(jìng)賽工作的中小學(xué)美術(shù)教師為目標(biāo)而開(kāi)展的一門(mén)具體的科目。而廣義上的高校美術(shù)教育則是指一系列旨在通過(guò)提高人文素養(yǎng)、提升文化品格、完善人文學(xué)習(xí)從而提升人文精神水平的訓(xùn)練活動(dòng)。其實(shí)質(zhì)上是文化、精神、情感、態(tài)度以及價(jià)值觀等抽象思維通過(guò)美術(shù)的形式所形成的具體體現(xiàn)。

二、高校美術(shù)教育中人文精神的缺失

高校美術(shù)教育中人文精神的缺失主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

1.過(guò)度強(qiáng)調(diào)技法的學(xué)習(xí)，忽視情感體驗(yàn)

當(dāng)前的高校美術(shù)教育已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)發(fā)展的高峰期，教材五花八門(mén)，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)林林總總，就教材的內(nèi)容涉及看來(lái)，可稱(chēng)得上內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象。但存在其中的一個(gè)不可忽視的問(wèn)題在于，就美術(shù)教育發(fā)展結(jié)果看來(lái)，大體上都是偏離了作品的文化背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這就造成了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中僅僅只是對(duì)作品進(jìn)行了單純的了解，是一種脫離了人文精神而單獨(dú)建立起來(lái)的機(jī)械性記憶。這就直接導(dǎo)致原本應(yīng)該生動(dòng)活潑的美術(shù)教育變成了枯燥乏味的死記硬背，從而降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂教學(xué)失去了原來(lái)應(yīng)有的活力。在更深的層面上導(dǎo)致學(xué)生的內(nèi)心情感無(wú)法與美術(shù)作品建立聯(lián)系，無(wú)法從情感的高度與作品進(jìn)行溝通。從而使學(xué)生失去了在內(nèi)心層面上走進(jìn)作品的可能。

2.急功近利的心態(tài)占據(jù)上風(fēng)，忽視學(xué)生的主體地位

受到根深蒂固的應(yīng)試教育的影響，社會(huì)各方面對(duì)于教育的理解和關(guān)注在相當(dāng)大的程度上都聚焦在“升學(xué)”“就業(yè)”等字眼上。這在很大程度上抑制了美術(shù)教育中所蘊(yùn)含的人文精神的發(fā)展。急功近利的心態(tài)迫使美術(shù)教育不得不去迎合考試升學(xué)的需要，入職就業(yè)的需要，將原本應(yīng)該重視人文素養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)人的本體性?xún)r(jià)值的美術(shù)教育變成了增加分?jǐn)?shù)的工具。消融了美術(shù)教育在弘揚(yáng)人文精神方面的價(jià)值，僵化了美術(shù)教育的內(nèi)容和形式，使得原本應(yīng)該在美術(shù)教育中汲取人文精神而自由成長(zhǎng)的學(xué)生受到了束縛，生命本性的發(fā)展被壓抑，在美術(shù)教育活動(dòng)中的主體地位徹底喪失。

三、高校美術(shù)教育中人文精神的重構(gòu)

1.心態(tài)要保持健康

人文精神以人格健全與人格自由為重，實(shí)現(xiàn)的前提在于保持一顆健康的心態(tài)。健康的心態(tài)既包括在浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前能夠做到從容、冷靜，不隨波逐流，更不要急功近利；也包括奮發(fā)向上的樂(lè)觀心態(tài)，獨(dú)立開(kāi)拓的進(jìn)取心態(tài)。以健康的心態(tài)為基礎(chǔ)，才能夠在美術(shù)教育的過(guò)程中保持冷靜分析的態(tài)度，醉心于藝術(shù)的世界里，盡可能的領(lǐng)悟蘊(yùn)含其中的人文精神。

2.堅(jiān)持并尊重學(xué)生的主體地位

學(xué)生是課堂的主體，在美術(shù)教學(xué)中也應(yīng)該將學(xué)生置于主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的課堂熱情，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，幫助學(xué)生早日建立起能夠深入作品世界的能力，從而在根本上提高學(xué)生對(duì)人文精神的體會(huì)和領(lǐng)悟能力。教師要注意運(yùn)用包括紋理、色彩、形狀、明暗等美術(shù)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，注意培養(yǎng)學(xué)生在點(diǎn)、線(xiàn)、面、描繪、摹形等基礎(chǔ)能力，從而使學(xué)生能夠在將人文精神與美術(shù)實(shí)踐建立聯(lián)系的時(shí)候更加的游刃有余。

3.課程設(shè)置要凸顯出“以人為本”的人文精神要求

人文精神的內(nèi)核在于以人為本，以人為本的教學(xué)理念要求教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。在美術(shù)教育的實(shí)踐活動(dòng)中，教師要做到對(duì)以人為本有著深刻的理解，既尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)和心理狀態(tài)，也尊重美術(shù)作品的年代背景和精神內(nèi)涵，在美術(shù)教育的過(guò)程中將二者巧妙結(jié)合，從而使學(xué)生既能領(lǐng)悟到作品中的人文精神，又能提升自我的水平，塑造健全人格，實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)、人文精神上的雙重豐收。

四、結(jié)束語(yǔ)

美術(shù)教育的目的在于是學(xué)生了解蘊(yùn)含在社會(huì)中的人文意義，掌握人文精神，這就要求在教學(xué)過(guò)程中要堅(jiān)持人文性的文化學(xué)習(xí)理念，一方面要堅(jiān)持誘導(dǎo)性學(xué)習(xí)的原則，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，在積極的課堂氛圍中向?qū)W生傳授相關(guān)的美術(shù)知識(shí)；更要通過(guò)對(duì)具體的美術(shù)作品內(nèi)涵的闡發(fā)，揭示蘊(yùn)含其中的人文內(nèi)涵，介紹作品誕生的人文背景，從而幫助學(xué)生能夠理解作品所表露出來(lái)的感情，在情感的層面上做到與作品之間的交流溝通，以在真正意義上實(shí)現(xiàn)領(lǐng)悟和掌握人文精神的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李碧原.論中學(xué)美術(shù)情感教育的重要性[J].美術(shù)教育研究，2012

第5篇：對(duì)于人文精神的理解范文

一

人文素質(zhì)教育的本質(zhì)首先在于人文精神，但人們對(duì)于人文精神的認(rèn)識(shí)，由于人們所處的環(huán)境、角度、對(duì)問(wèn)題的判斷與價(jià)值等的不同，有著不同認(rèn)識(shí)，至今沒(méi)有統(tǒng)一看法。彭紀(jì)南認(rèn)為，人文精神的核心是主張以人為本位，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人類(lèi)處境的無(wú)限關(guān)懷；鄒廣文寫(xiě)道，人文精神即指人類(lèi)文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層的終極關(guān)懷，是人實(shí)現(xiàn)文化生活的內(nèi)在靈魂，也是支撐特定民族文化生生不息向前發(fā)展的核心力量?？傊?，人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，表現(xiàn)為人生觀和價(jià)值觀?！?〕這種人文精神首先要求要有人本精神，以人的方式看待人，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，其次還包括平等和自由的精神，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人發(fā)展的良好空間。

但人文素質(zhì)并非單指人文精神，因?yàn)闊o(wú)論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)角度看，人文精神與科學(xué)精神如同鳥(niǎo)之兩翼，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界不可或缺的“兩只眼睛”。北京大學(xué)副校長(zhǎng)何芳川教授曾指出，人類(lèi)文明史表明，科學(xué)精神和人文精神的每一次高漲，都促使人類(lèi)文明前進(jìn)一大步。自然科學(xué)的價(jià)值在于教人求真，在于給人類(lèi)以改造世界的能力，而這種能力的運(yùn)用既可以有益于社會(huì)也可以有害于社會(huì)?？茖W(xué)知識(shí)使人們有能力去行善，但也可以去作惡，它本身沒(méi)有附帶著使用說(shuō)明書(shū)。人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值就在于教人求善，在于教人直面現(xiàn)實(shí)，過(guò)上人之為人的和諧幸福生活。自然科學(xué)及其技術(shù)有了人文社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)就等于有了正確的前進(jìn)方向。同人文精神一樣，學(xué)界對(duì)科學(xué)精神的界定也是不統(tǒng)一的，但基本上都是指從科學(xué)和科學(xué)探索中概括出來(lái)的人在處世行事中所具有的精神氣質(zhì)，是一種追求對(duì)世界和人生的深刻認(rèn)識(shí)和理論執(zhí)著的探索精神。

現(xiàn)代高校教育改革的一個(gè)重要趨勢(shì)就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相融合，表現(xiàn)在人文素質(zhì)教育中就是要用科學(xué)的人文精神去熏陶、培育學(xué)生?？茖W(xué)的人文精神就是在保留和弘揚(yáng)原人文精神的基礎(chǔ)上給其注入原人文精神所沒(méi)有的科學(xué)要素和科學(xué)精神。它首先要求樹(shù)立科學(xué)的世界觀和自然觀，明確人類(lèi)自身的地位，其次要防止非科學(xué)的思想與行為，尊重規(guī)律把人文精神控制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)?？茖W(xué)本身也是人類(lèi)文明的標(biāo)志，它不僅為人文精神的發(fā)展提供了廣闊的空間，而且其自身也具有價(jià)值和意義，也具有人文意義?？茖W(xué)精神中本身就包含著對(duì)人的關(guān)懷，科學(xué)的價(jià)值即人的價(jià)值，科學(xué)的人文精神也就是人文精神的科學(xué)化。

但現(xiàn)實(shí)中二者往往是分離的，甚至人為的對(duì)立起來(lái)了，認(rèn)為人文素質(zhì)的教育與科學(xué)和科學(xué)精神沒(méi)有本質(zhì)和必然的聯(lián)系，二者完全可以分別在文、理科學(xué)生中加以培養(yǎng)。殊不知這種教育模式的結(jié)果卻是與教育的目的南轅北轍，人為分裂二者必然導(dǎo)致綜合素質(zhì)的畸形發(fā)展和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不和理。確定科學(xué)教育與人文教育并重的戰(zhàn)略目標(biāo)，培養(yǎng)既有較高的科技水平和科學(xué)精神，又有較高的文化素質(zhì)和人文精神的全面發(fā)展人才，在現(xiàn)實(shí)中具有重要意義。回顧人類(lèi)教育發(fā)展的歷史，大體經(jīng)歷了由占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的古典文科教育到古典文科教育受到動(dòng)搖、科學(xué)教育逐漸興起，直到科學(xué)教育獨(dú)領(lǐng)、人文教育受到冷落的過(guò)程〔2〕。人文教育與科學(xué)教育的這種此消彼長(zhǎng)，維系了幾千年之久，在人類(lèi)教育經(jīng)歷了這種漫長(zhǎng)的古典人文教育、獨(dú)領(lǐng)的現(xiàn)代科學(xué)教育之后，我們有理由相信未來(lái)必將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代人文教育與科學(xué)教育并重的時(shí)代。在這個(gè)問(wèn)題上，我國(guó)已失去了兩次歷史機(jī)遇〔3〕，目前，我們正面臨著第三次機(jī)遇，即如何用新的眼光審視科學(xué)教育與人文教育在現(xiàn)代社會(huì)條件下的平衡與互補(bǔ)。面對(duì)這一歷史機(jī)遇，我國(guó)高等教育必須改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的畸形的教育模式。

二

高校教師是人類(lèi)文化傳承與創(chuàng)新的主力軍和思想的傳播者，是人文素質(zhì)教育的開(kāi)拓者。因此，大學(xué)教師自身人文精神的塑造尤顯必要。在中國(guó)，教師歷來(lái)是個(gè)受人尊敬的職業(yè)，主要原因在于教師不但是教給學(xué)生知識(shí)，而更重要的是教給學(xué)生如何做人的道理。偉大的教育家先生關(guān)于教育宗旨的原點(diǎn)認(rèn)識(shí)亦是如此，他說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類(lèi)也?！痹谖鞣?，教育也一直被賦予三大功能：一是傳授人類(lèi)的已有知識(shí)，二是訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的社會(huì)能力，三是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者個(gè)人的素質(zhì)和能力。其中二、三兩大功能中包含著道德、倫理方面的內(nèi)容。

強(qiáng)化人文素質(zhì)教育必須首先提高教師的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)教育不同于一般的知識(shí)、技術(shù)傳授，教師不僅要教給學(xué)生基本技能和基本理論，而且要以身作則，這是由教師職業(yè)的特殊性決定。大學(xué)教師的勞動(dòng)對(duì)象是可塑性強(qiáng)、模仿性強(qiáng)的青年學(xué)生，教師的一言一行都在起著教育作用。這種教育作用不僅僅局限在課堂上，教師課上和課下的言行一致其實(shí)更具感召力和親和力。因此，教師不僅要以自己的學(xué)識(shí)，更應(yīng)當(dāng)以高尚的道德品質(zhì)影響、培養(yǎng)學(xué)生，達(dá)到“以身立教”的作用。教師人文精神的缺失必然影響學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在人文素質(zhì)教育的過(guò)程中，教師本身的人文素質(zhì)，尤其是示范作用和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)的建立就顯得尤為重要。

然而隨著大學(xué)的環(huán)境、職能與使命發(fā)生變化，教師的人文精神狀況也出現(xiàn)許多新的變化，對(duì)自身角色的定位出現(xiàn)了偏差。如教師們多了追求個(gè)性解放的精神，追求自由寬松的工作環(huán)境的觀念，重視精神自由與物質(zhì)滿(mǎn)足等。同時(shí)，我們還應(yīng)客觀地看到：大學(xué)教師中的人文精神正出現(xiàn)著一種弱化的趨勢(shì)，并直接給人文素質(zhì)教育工作帶來(lái)不可漠視的負(fù)面影響。許多大學(xué)教師開(kāi)始把許多時(shí)間和精力放在解決和增強(qiáng)個(gè)人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的問(wèn)題上，生活價(jià)值觀發(fā)生了仍可理解的微妙變化。這樣，他們?cè)诠ぷ髦袘?yīng)有的人文精神因主觀努力不夠而受到明顯的削弱。在新的經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境中，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求盈利規(guī)律及社會(huì)上“一切向錢(qián)看”的拜金主義思潮的影響，加之社會(huì)利益分配不公帶來(lái)的負(fù)面刺激，他們有的成天迷心于炒股票、投機(jī)取利，對(duì)校內(nèi)工作職責(zé)只是敷衍應(yīng)付，有的悄悄在校外兼任第二職業(yè)，校內(nèi)外工作精力分配本末倒置，對(duì)外忙不過(guò)來(lái)時(shí)甚至請(qǐng)人代課，錢(qián)似乎成了他們的精神家園，精心育人、方正做人、敬業(yè)守職的人文理念越來(lái)越難以體現(xiàn)出來(lái)〔4〕。

隨著科學(xué)技術(shù)魅力的與日俱增，不少教師在崇尚科技理性的同時(shí)輕視了人文精神的存在價(jià)值，缺少人生情趣，甚至黯淡了自己的精神家園?？茖W(xué)精神與人文精神本是相通的，每一次重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新物質(zhì)的產(chǎn)生都是兩者合力的結(jié)果。然而人們?cè)诳茖W(xué)精神認(rèn)識(shí)上的偏差，使現(xiàn)存教育走向了異化，導(dǎo)致了人文精神的喪失和“科學(xué)”的彌漫與張揚(yáng)。

三

面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的狀況，在人文素質(zhì)教育活動(dòng)中，高校教師如何進(jìn)行角色定位就顯得尤為重要了。從高校教師自身的職業(yè)特征出發(fā)，其在人文素質(zhì)的教育過(guò)程中一方面應(yīng)努力提高自身的人文素質(zhì)，另一方面在教育活動(dòng)中還應(yīng)把這種科學(xué)的人文精神傳遞給學(xué)生，培育學(xué)生的良好的人文素質(zhì)。第一方面主要體現(xiàn)在高校教師自我修養(yǎng)方面。教師平時(shí)自我涵養(yǎng)中的人文精神，是高校教師借助文化積累在生活中自覺(jué)內(nèi)化人文精神，進(jìn)而長(zhǎng)久自我內(nèi)持的一種修養(yǎng)人性、構(gòu)建人格的精神。這種尚未通過(guò)對(duì)外影響的內(nèi)在精神，是教育活動(dòng)中人文精神體現(xiàn)的潛在基礎(chǔ)，它為主體自身工作、生活帶來(lái)的主要心理影響內(nèi)容是，自覺(jué)抵御與批判各種歪風(fēng)邪氣，篤信正義、公正、關(guān)愛(ài)、和睦、自信、人格的偉大力量，欣賞豁達(dá)、樂(lè)觀、理智的人生態(tài)度。而且這其中不可或缺的是科學(xué)與科學(xué)精神，只談科學(xué)不管人文精神是偏頗的，同樣只有人文精神而無(wú)科學(xué)與科學(xué)精神的人文素質(zhì)教育也肯定是不全面的。這些內(nèi)容無(wú)疑會(huì)給高校教師自身帶來(lái)尊嚴(yán)、自信、充實(shí)和協(xié)調(diào)向上的生活。

高校教師人文精神內(nèi)容豐富，其外在表現(xiàn)形式亦生動(dòng)多樣。這些外在形式的顯現(xiàn)及其力量，常使學(xué)生們對(duì)大學(xué)文化感動(dòng)不已，領(lǐng)略到大學(xué)中的文明與高雅。原北大副校長(zhǎng)、著名東方文化學(xué)者季羨林先生，在一次開(kāi)學(xué)期間曾長(zhǎng)時(shí)間地為一名不相識(shí)的新生看護(hù)行李，直到這位新生辦完事返回時(shí)才放心離去，后來(lái)這位新生得知為自己長(zhǎng)時(shí)間看護(hù)行李的老人，竟是主席臺(tái)上就坐的北大副校長(zhǎng)季羨林教授時(shí)，他深深感受到一種平凡而偉大的教師人格魅力，從季老師這里體驗(yàn)到一種平等助人、真誠(chéng)無(wú)私的高尚品質(zhì)。

第6篇：對(duì)于人文精神的理解范文

    (一)人文精神的核心思想

    人文精神發(fā)軔于文藝復(fù)興時(shí)代,基點(diǎn)源于對(duì)神學(xué)和宗教的反抗,其重心在于關(guān)心人的需要,弘揚(yáng)人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神,反對(duì)宗教用天國(guó)生活來(lái)限制和壓抑塵世生活。人文精神的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關(guān)懷。人類(lèi)有追求幸福生活和人格尊嚴(yán)的權(quán)利,這是廣義的人道主義的體現(xiàn),這種對(duì)人之為人的價(jià)值追求,其提倡的乃是人文精神和科學(xué)精神的相互包容,關(guān)懷的重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人本身的全面價(jià)值的體現(xiàn)。其次是對(duì)真理理性思考。人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在執(zhí)著于對(duì)真理的追求,這是廣義的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。再次,是超越性,人類(lèi)對(duì)生活生存意義的不斷追問(wèn)和尋覓是其重要含義。

    (二)人文精神的主要內(nèi)容

    1.“人本觀念?！比说拇嬖谑呛饬可鐣?huì)選擇的標(biāo)尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類(lèi)文明發(fā)展歷程中一個(gè)巨大拐點(diǎn),是一種質(zhì)的飛躍?？v觀洛克的學(xué)說(shuō)體系,不難看出,“人本位”就是其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。科學(xué)為人文研究提供了理性的武器,而人文則告知科學(xué)要以恩澤人類(lèi)為圭臬。

    2.“個(gè)人本位到社會(huì)本位。”也就是認(rèn)可和尊重個(gè)人的思維理念,其是以“君本位”為靶標(biāo)的。古今中外的君主無(wú)不是以“天下”“國(guó)家”為名,行專(zhuān)制之實(shí)?！皞€(gè)人觀念”的反面即是專(zhuān)制?！皞€(gè)人觀念”是以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為目的,有反對(duì)任何形式的專(zhuān)制主義的傾向和行為。在這個(gè)語(yǔ)境下,個(gè)人是神圣不可侵犯的。而政府的權(quán)力是后天產(chǎn)生的人民授予的,假如人民認(rèn)為必要,有權(quán)隨時(shí)收回賦予政府的權(quán)力?！皞€(gè)人觀念”就是民本思想,個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護(hù)是衡量包括組織、社會(huì),乃至政府一切行為的標(biāo)尺。

    3.“自由觀念?！闭暮戏ㄐ缘幕A(chǔ)在于選民的認(rèn)可和承認(rèn),其宗旨或者說(shuō)歸宿是保護(hù)個(gè)人的自由。當(dāng)政府無(wú)力保護(hù)人民自由的社會(huì),人民有權(quán)用腳投票。在人的權(quán)利體系中,自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由,才是保護(hù)人民自由的政府。雖然服從法律是每個(gè)公民的義務(wù),但“對(duì)于法律的缺點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn),自由地發(fā)表自己的意見(jiàn),也是每一個(gè)人的權(quán)利和全社會(huì)的福利”。[1]58治理社會(huì)靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度,這種制度仰賴(lài)于人類(lèi)的理性。而人類(lèi)的理性創(chuàng)造了規(guī)則,創(chuàng)造了法律,一切規(guī)則以保護(hù)人的自由為標(biāo)尺,這是現(xiàn)代法制和法治的基本理念,規(guī)則的作用在于保護(hù)人的自由。規(guī)則意識(shí)應(yīng)該也必須成為現(xiàn)代文明國(guó)家國(guó)民的基本素質(zhì)。但“如果把自由理解成絕對(duì)排除人與人之間的任何關(guān)系的一種完全的獨(dú)立,這種自由就會(huì)成為完全放任自流的狀態(tài)。真正的自由主義,絕非恣意妄為,無(wú)法無(wú)天。

    二、民法的人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的碰撞

    (一)何為民法的人文精神

    民法精神是民法文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核,是民法文明的價(jià)值追求和終極關(guān)懷,是民法的最高原則。個(gè)人本位是市民個(gè)人主義和自由主義思想在民法上的具體寫(xiě)照。正因?yàn)閭€(gè)人本位思想的支撐,民法才因其私人性、個(gè)人性,被喻為“權(quán)利法”;市民據(jù)此擁有了和強(qiáng)大的國(guó)家相對(duì)抗的力量,得以追求個(gè)人財(cái)富、享受個(gè)人自由。而意思自治則是民法精神的另一個(gè)層面。民法抑或私法的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是人文精神逐步實(shí)現(xiàn)和矯正發(fā)展的過(guò)程。

    1.私權(quán)神圣。私權(quán)神圣也就是(1)民事權(quán)利是自然和當(dāng)然的權(quán)利;(2)民事權(quán)利系統(tǒng)是開(kāi)放的;(3)私權(quán)神圣的重點(diǎn)在于人格權(quán)神圣和所有權(quán)神圣。[2]“天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往”,[3]追求利益可謂是人類(lèi)的一種本性,將這種利益給予法律的確認(rèn)就是權(quán)利。民法就是要為人們確定締結(jié)市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身權(quán)利的權(quán)利預(yù)期,通過(guò)對(duì)權(quán)利的設(shè)置與保護(hù)而達(dá)到維護(hù)市民社會(huì)關(guān)系的順暢與有序的目的。所以民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系以權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？梢哉f(shuō),民法對(duì)權(quán)利的肯定,凝結(jié)了民法對(duì)于個(gè)人價(jià)值的高揚(yáng),對(duì)于市場(chǎng)制度的信念,同時(shí)也隱含了對(duì)與權(quán)力、特權(quán)的冷靜界定與警惕的意蘊(yùn)。如前文所述,人文精神最關(guān)心的也就是個(gè)人觀念與自由觀念,所以,權(quán)利意識(shí),權(quán)利概念成為民法的核心概念,這也是民法之所以呈現(xiàn)為一個(gè)龐大的權(quán)利體系的原因所在。這也就是先哲的“權(quán)利本位”意識(shí)的體現(xiàn)。

    2.私法自治。私法自治指的是“各個(gè)主體根據(jù)他的意志自主形成的法律關(guān)系的原則”。[4]在現(xiàn)代民法體系中,私法自治已然是無(wú)可撼動(dòng)的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。這一理念保障和支持個(gè)人依照自己的本意參與市場(chǎng)交易,使得當(dāng)事人在交易中能夠形成合理預(yù)期,尊重每個(gè)人的自由選擇,這一點(diǎn)在契約法中尤顯突出。但“一旦當(dāng)‘私法自治’原則的行使使社會(huì)正義遭受?chē)?yán)重?fù)p害時(shí),國(guó)家就必須經(jīng)常有規(guī)則地干預(yù)。保護(hù)經(jīng)濟(jì)上的弱者的任務(wù)對(duì)法律來(lái)說(shuō)不斷增加”[5]。20世紀(jì),理論界將社會(huì)控制理論引入民法體系,這是對(duì)于私法自治的約束和矯正。當(dāng)然,現(xiàn)代民法強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)控制下的自律與他律有機(jī)統(tǒng)一的私法自治。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,理性的認(rèn)識(shí)當(dāng)是更多注意傳統(tǒng)的私法自治與我國(guó)民法上的自愿原則的共性的法律底蘊(yùn),而不應(yīng)該執(zhí)拗于二者在歷史上存在的法學(xué)觀念或語(yǔ)言上的些許差異,這有益于我國(guó)民法及民法文化的成熟和進(jìn)步。

第7篇：對(duì)于人文精神的理解范文

【關(guān)鍵字】高校人文精神現(xiàn)狀建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1297（2008）08-025-02

隨著各個(gè)國(guó)家對(duì)人文精神的大討論，現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了各種各樣的對(duì)人文精神這一概念的不同界定。但對(duì)“通過(guò)各種人文學(xué)科知識(shí)的吸收而形成的價(jià)值觀、道德、信念、理想、氣質(zhì)和人格等”這一實(shí)質(zhì)是共識(shí)的。人文精神是“人文”的精髓，是整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是整個(gè)人類(lèi)文化生活的內(nèi)在靈魂，是維系人類(lèi)社會(huì)牢固的紐帶，以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的，著眼于人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)和對(duì)世界的理解和把握，關(guān)注人存在的意義和價(jià)值，尋求對(duì)人類(lèi)痛苦與解脫的思索。

在不同的時(shí)代，人文精神有著不同的時(shí)代主題，它緊扣時(shí)代的脈搏，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康良好向前發(fā)展和社會(huì)文明的整體進(jìn)步以及培養(yǎng)全面發(fā)展的人為基本的價(jià)值取向。我們今天提倡的人文精神應(yīng)該是一種和科學(xué)精神相互交融的人文精神。在當(dāng)今世界，科技如此高速發(fā)展，人文文化、人文精神顯得尤為重要。

一、人文精神的內(nèi)涵

所謂人文，是關(guān)心他人、集體、國(guó)家、民族、社會(huì)、自然界。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，是尊重他人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我尊重，重視對(duì)人類(lèi)處境的終極關(guān)懷。人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人之為人的思考，包括對(duì)生命價(jià)值、生命意義，對(duì)追尋人本身及人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的探詢(xún)；培養(yǎng)人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。人文精神包括的主要內(nèi)容有：在科學(xué)層面，是對(duì)知識(shí)、科學(xué)、真理的重視；在道德層面，是對(duì)道德行為、道德修養(yǎng)、道德信念和道德人格的看重。

二、高校人文精神的現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展正步入一個(gè)全新的時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興，需要大量具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)與強(qiáng)烈民族自尊心、社會(huì)責(zé)任感的人才。只有真正具備科學(xué)精神和人文精神的高素質(zhì)人才，才能為國(guó)家進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮巨大的作用。可以說(shuō)，科學(xué)精神和人文精神是人的兩種基本需要。我們可以把這兩種精神看成是兩只手：一只有形的手和一只無(wú)形的手。這兩種手共同作用于人和社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展，它們需要彼此合作、協(xié)同作戰(zhàn)。在我們國(guó)家以前的教育理念和教育方式中，科學(xué)精神教育一直放在主導(dǎo)和指揮的地位，卻忽略了對(duì)學(xué)生的人文精神教育，以致于學(xué)生的人文素養(yǎng)缺失、道德素質(zhì)偏差。我們不是不主張學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的教育，我們現(xiàn)在要提出的只是要把人文精神的培養(yǎng)與教育滲透到科學(xué)知識(shí)的教育中去。

三、大學(xué)生人文精神教育缺失的原因

（一）傳統(tǒng)教育

文、理、工分立，重理輕文，專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)等弊端,沒(méi)有真正確定人文價(jià)值在學(xué)校教育中的地位，結(jié)果不僅理工學(xué)生缺乏人文知識(shí)，文科學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的掌握也不夠扎實(shí)。這種教育體制，在很大程度上忽視了學(xué)生個(gè)體在學(xué)校教育中的主體地位與個(gè)人獨(dú)特的生活價(jià)值，抑制了學(xué)生的自由、自主及選擇的能力。教育體制、教育內(nèi)容和教育活動(dòng)上無(wú)視學(xué)生主體的精神的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，使得學(xué)生成為任意塑造的“軟體人”。凡此種種，都表現(xiàn)為人文精神的缺乏。

（二）經(jīng)濟(jì)利益

學(xué)生的道德理想逐漸淡化自古至今，中國(guó)人特別推崇理念和德治的力量。然而，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和商品意識(shí)的泛化，經(jīng)濟(jì)利益不斷占據(jù)人心，大學(xué)生中道德失范的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等觀念侵蝕了不少學(xué)生的靈魂。相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為良心不值錢(qián)，根本沒(méi)有樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀。

北京大學(xué)法學(xué)院鞏獻(xiàn)田教授曾主持過(guò)一項(xiàng)調(diào)查研究,在近千名被調(diào)查對(duì)象中，對(duì)“發(fā)現(xiàn)有人偷竊時(shí)，自己該如何做”的回答，竟然有22.2%的學(xué)生回答是――不管，有44.4%的學(xué)生回答是――自己不會(huì)見(jiàn)義勇為；在回答“如何看待見(jiàn)義勇為”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，27.6%的學(xué)生認(rèn)為見(jiàn)死不救不是不道德，還有43.3%的學(xué)生認(rèn)為，對(duì)見(jiàn)死不救不應(yīng)予以譴責(zé)。

四、加強(qiáng)高校人文精神教育建設(shè)

（一）加強(qiáng)素質(zhì)教育，注重學(xué)生的全面發(fā)展

全面加強(qiáng)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,讓所有的學(xué)生都得到發(fā)展。在教學(xué)中，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，努力滿(mǎn)足不同層次學(xué)生的需要，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)的興趣。如組織朗誦、唱歌、講故事、演講、辯論、英語(yǔ)角等活動(dòng)。還可以利用英語(yǔ)墻報(bào)、英語(yǔ)報(bào)刊、圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)等多種資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，創(chuàng)造條件讓所有學(xué)生能夠找到適合自己的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到提高和發(fā)展。同時(shí)，教師要鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀外國(guó)名著。一方面擴(kuò)大學(xué)生的單詞量，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感，另一方面使學(xué)生不斷吸取世界文化精髓，全面地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，幫助學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從而提高自我，完善自我。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園文化包涵校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，是一種無(wú)形的課程，或稱(chēng)“隱性課程”，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生。一流大學(xué)的校園文化應(yīng)有著濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，團(tuán)結(jié)民主、生動(dòng)活潑的精神風(fēng)貌，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。學(xué)校教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)校園文化的正確引導(dǎo)，豐富師生的文化生活，并為學(xué)生提供各種展示自己、提高自己的空間，幫助學(xué)生形成高尚的文化價(jià)值觀和相應(yīng)的自我內(nèi)導(dǎo)能力。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，還要結(jié)合校園環(huán)境的整治、增設(shè)人文景觀，并通過(guò)課外的學(xué)術(shù)講座、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等進(jìn)行人文精神的教育，潛移默化地使受教育者深刻理解和內(nèi)化人文內(nèi)涵和人文精神，解決如何做人的問(wèn)題。另外，對(duì)于外來(lái)文化的引入，應(yīng)當(dāng)批判地吸收有利于青年大學(xué)生人文價(jià)值觀培養(yǎng)的積極因素，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀人文精神，從而達(dá)到營(yíng)造良好文化氛圍的目的。

（三）建立完善的人文課程體系

人文課程是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要途徑，因?yàn)?，人文精神主要是依靠人文知識(shí)負(fù)載和傳達(dá)的。孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际钦f(shuō)，質(zhì)是素質(zhì)，文是知識(shí)，只有知識(shí)和素質(zhì)配合適當(dāng)，才能成為君子。高校課程不能只是科學(xué)課程，而應(yīng)是由哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)等幾方面組成的涉及各方面知識(shí)、習(xí)俗、民族心理特征等的文化要素的復(fù)合體，只有通過(guò)這樣一個(gè)復(fù)合體的學(xué)習(xí)，才能塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。另外，要正確認(rèn)識(shí)和處理科學(xué)精神與人文精神、人文與德育、人文與心理健康教育的關(guān)系，提高教育教學(xué)活動(dòng)的文化品位，尊重師生個(gè)人自主的選擇權(quán)和發(fā)展機(jī)會(huì)，以人文價(jià)值為導(dǎo)向，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生和每一位教師的健康發(fā)展。

（四）積極挖掘教材，尋找人文精神的切入點(diǎn)

教學(xué)的中心是學(xué)生的成長(zhǎng)需求，首要任務(wù)是培養(yǎng)人性健全和人格完善的學(xué)生。在高校思想政治教學(xué)中滲透人文精神教育關(guān)鍵是抓住人文教育的切入點(diǎn)，及時(shí)把理論知識(shí)納入到深刻的人文背景中去，尋找教材中人文精神教育的交叉點(diǎn)。通過(guò)人文知識(shí)的傳授告訴學(xué)生:人是什么，人為什么活著，應(yīng)該以什么樣的態(tài)度面對(duì)人生，什么樣的人生有價(jià)值，如何確定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)等等，做到理論知識(shí)和人文精神的融合。它使每個(gè)受教育者受到啟示，從而內(nèi)化為一種精神，自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，要求教師在教學(xué)中依據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)需求來(lái)整合教材、自編教材、處理和完善教材，尋找人文精神的切入點(diǎn)，樹(shù)立學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、主人翁意識(shí)，培養(yǎng)他們健康的人格、高尚的情操和開(kāi)拓進(jìn)取的人生態(tài)度。

（五）加強(qiáng)學(xué)科課程改革，改進(jìn)教學(xué)方法

人文學(xué)科課程改革的重點(diǎn)在于改革學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)，開(kāi)放性、探究性和實(shí)踐性是課程改革的重要內(nèi)容。加強(qiáng)高校人文精神教育，首先要調(diào)整學(xué)科和專(zhuān)業(yè)設(shè)置，拓寬專(zhuān)業(yè)口徑，建立綜合性的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)自然而然地吸取人文精神的營(yíng)養(yǎng)。在課程設(shè)置上，將科學(xué)與人文、科學(xué)教育與人文教育置于同等重要的地位，努力促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，關(guān)注人文學(xué)科及人文教育，增設(shè)人文必修課和人文選修課，保證人文學(xué)科的教學(xué)要求，使科學(xué)教育與人文教育相互滲透、競(jìng)相輝映。實(shí)踐證明，開(kāi)設(shè)豐富多彩的人文必修課和選修課，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，對(duì)學(xué)生審美情趣、文化品味和人文素養(yǎng)的提高有著顯著的作用。

總之，人文精神應(yīng)該滲透在大學(xué)教育的全過(guò)程之中，體現(xiàn)在教育的各個(gè)方面。只有使學(xué)習(xí)與發(fā)展人文精神有機(jī)地融合、和諧地發(fā)展，學(xué)生才能既掌握，又發(fā)展正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)等的人文精神。只有學(xué)習(xí)與發(fā)展人文精神有機(jī)地融合、和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生成為具有學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存能力的完整的人。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉向信等.高校和諧校園建設(shè)的理論和實(shí)踐[M].北京:人民出版社，2006.

[2]張汝倫.我國(guó)人文教育的現(xiàn)狀及出路―張汝倫教授在上?！笆兰o(jì)人文論壇”上的講演[N].文匯報(bào)，2005.

第8篇：對(duì)于人文精神的理解范文

科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。(注：肖峰：《科學(xué)精神與人文精神》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年10月第一次版，第49頁(yè)。)科學(xué)精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿(mǎn)足中逐步成長(zhǎng)起來(lái)的，延續(xù)到近代，二者的互動(dòng)互進(jìn)對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運(yùn)動(dòng)作為分水嶺，就啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)這兩種精神進(jìn)行相關(guān)論述。

科學(xué)精神是指人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識(shí)和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗(yàn)和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)是近代科學(xué)精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會(huì)科學(xué)》2002年第3期，第73頁(yè)。)而所謂科學(xué)，是指在理性的指導(dǎo)下，用實(shí)驗(yàn)與邏輯等手段，不以主觀愿望和價(jià)值選擇為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是地探索自然界的本來(lái)面貌，從中得出規(guī)律性的結(jié)論，并形成系統(tǒng)的知識(shí)。(注：李連科：《發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器——科學(xué)精神與人文精神社會(huì)作用的不同互補(bǔ)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學(xué)所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學(xué)精神有著三個(gè)方面的特點(diǎn)：1、以人與自然的對(duì)立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，追求客觀世界中的真；2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗(yàn)的理性手段，以求達(dá)到對(duì)自然世界的嚴(yán)密把握；3、科學(xué)探索無(wú)禁區(qū)?？茖W(xué)的根本任務(wù)就是要獲得關(guān)于自然界的真理性的認(rèn)識(shí)，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學(xué)精神尊重科技的價(jià)值和作用，強(qiáng)調(diào)依靠科技來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，推崇物質(zhì)力量和物質(zhì)手段的強(qiáng)大作用，重視掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義。

就現(xiàn)實(shí)生活而言，科學(xué)精神是人類(lèi)進(jìn)行科學(xué)探索的不竭的精神動(dòng)力。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)研究才能不斷地獲得突破，科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)的進(jìn)步。人類(lèi)擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，都與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系。事實(shí)足以證明，無(wú)論是在昨天、今天還是明天，科學(xué)精神都將是人類(lèi)社會(huì)科技發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步所必不可少的思維指向。

人文精神是指蘊(yùn)涵于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中的對(duì)人類(lèi)生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會(huì)科學(xué)》2002年第3期，第73頁(yè)。)相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神指導(dǎo)著人類(lèi)文明的走向。如果說(shuō)科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問(wèn)題，人文精神的側(cè)重點(diǎn)則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類(lèi)美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說(shuō)是承載和導(dǎo)引人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會(huì)就無(wú)法順利前進(jìn)。

二

科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類(lèi)社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。

從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。宗教、神話(huà)與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個(gè)知識(shí)體系中的，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)一開(kāi)始呈現(xiàn)出的是相互交錯(cuò)、交相發(fā)展的融合態(tài)勢(shì)。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話(huà)、宗教漸漸分離，走上獨(dú)立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)而言，科學(xué)知識(shí)也總是以不同的方式包含著人文的意蘊(yùn)。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來(lái)看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價(jià)值和權(quán)利?？茖W(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)迷信。科學(xué)精神的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性的權(quán)威，人文精神的倡導(dǎo)重新樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的精神指向。實(shí)際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類(lèi)精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器：如果將社會(huì)比作一輛行進(jìn)的機(jī)車(chē)，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動(dòng)機(jī)的作用。如果沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)，機(jī)車(chē)就會(huì)停滯不前；但如果光有發(fā)動(dòng)機(jī)而沒(méi)有制衡器，動(dòng)力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對(duì)于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類(lèi)社會(huì)才一步一步地走向燦爛和輝煌。

但自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，自然科學(xué)的振興，西方社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度在推進(jìn)。這一時(shí)期，作為科學(xué)精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的物質(zhì)生活的變化越來(lái)越使人類(lèi)感到極大地滿(mǎn)足和折服。在巨量的物質(zhì)財(cái)富面前，人們充分感受到了科學(xué)知識(shí)所帶來(lái)的實(shí)惠，從而使得人們對(duì)科學(xué)知識(shí)推崇備至。于是，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的分離傾向便開(kāi)始滋長(zhǎng)。19世紀(jì)末，德國(guó)思想界掀起了一股將自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)的強(qiáng)大思潮。時(shí)至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義更是把這種對(duì)立推向了極端。其結(jié)果是自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類(lèi)思維的中心，而人文科學(xué)的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。直到今天，許多國(guó)家仍在艱難地進(jìn)行著人文學(xué)科的重建和弘揚(yáng)工作?？茖W(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開(kāi)對(duì)立，進(jìn)而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說(shuō)，這種對(duì)立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是最精確、最可靠的知識(shí)，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)可以推廣至解決人類(lèi)的一切問(wèn)題，包括人生問(wèn)題。(注：楊壽堪，李建會(huì)：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期，第9頁(yè)。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問(wèn)題：在人性問(wèn)題上，以情感欲望、本能沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識(shí)上，以直覺(jué)、體驗(yàn)、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗(yàn)到的東西，才是最真實(shí)的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實(shí)在”，等等。

科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)主義推崇理性至上和科學(xué)的至高無(wú)上的地位，貶斥關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號(hào)，片面主張知識(shí)就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想、個(gè)人本位和個(gè)人中心等?？茖W(xué)主義和人本主義的滋生無(wú)疑都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來(lái)，從科學(xué)主義延伸出來(lái)的對(duì)工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類(lèi)在對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力和人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造自然的能力?？茖W(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問(wèn)世，極大地開(kāi)闊了人們的認(rèn)識(shí)視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個(gè)由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進(jìn)步的強(qiáng)大因素，并且將人類(lèi)更美好的未來(lái)寄希望于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。而與此同時(shí)，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機(jī)也悄然來(lái)臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對(duì)自然缺少人文價(jià)值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對(duì)人類(lèi)命運(yùn)產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問(wèn)題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會(huì)關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個(gè)人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對(duì)立，人本主義基于人們對(duì)工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個(gè)極端。人本主義者將一切危機(jī)都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將斗爭(zhēng)的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚(yáng)非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、機(jī)械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚(yáng)無(wú)疑是片面和膚淺的，它宣揚(yáng)“以人為本”，卻恰恰沒(méi)有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢(shì)而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會(huì)導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無(wú)疑會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)極為不利的影響。

科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來(lái)的人類(lèi)普遍的價(jià)值危機(jī)已引起了人們的反思。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)或現(xiàn)代文明危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對(duì)人的存在的忽略，是科學(xué)對(duì)自己所賴(lài)以產(chǎn)生和形成的實(shí)踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價(jià)值-科學(xué)課程價(jià)值取向的必然選擇》，《教育評(píng)論》，1998年第2期，第34頁(yè)。)因此，為了人和社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)弘揚(yáng)人文精神。事實(shí)上，正如人類(lèi)自身既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性一樣，人類(lèi)文化同時(shí)包括著科學(xué)文化和人文文化，人類(lèi)精神同時(shí)也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補(bǔ)充，由此構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進(jìn)步，從而也才能在物質(zhì)上為人類(lèi)的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會(huì)盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類(lèi)。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運(yùn)和人類(lèi)自身命運(yùn)的關(guān)鍵。總之，科學(xué)精神和人文精神的融合是人類(lèi)真正地認(rèn)識(shí)世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類(lèi)社會(huì)的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會(huì)造成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容置疑。

三

科學(xué)精神和人文精神作為人類(lèi)思想的兩個(gè)維度，它們的均衡發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會(huì)迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對(duì)另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共同發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時(shí)度勢(shì)，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實(shí)踐中揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實(shí)情況而言，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個(gè)方面：

(一)有利因素

當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)已普遍意識(shí)到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)話(huà)等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)精神和人文精神的進(jìn)一步融合更有了令人樂(lè)觀的前景。首先，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人的全面發(fā)展將成為時(shí)代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)不僅是經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化，更重要的是人的知識(shí)化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步。一個(gè)社會(huì)只有在擁有無(wú)數(shù)高素質(zhì)的專(zhuān)門(mén)人才，并使得勞動(dòng)者普遍知識(shí)化之后，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”化。這里所說(shuō)的知識(shí)是一個(gè)綜合性的概念，不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還包括了人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、技藝和能力等?？梢赃@樣說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應(yīng)是這個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)。其次，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。隨著通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟與普及，不同地區(qū)和國(guó)家的人們可以跨越時(shí)空的阻隔進(jìn)行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學(xué)精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機(jī)結(jié)合，從而為科學(xué)精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步還帶來(lái)了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會(huì)方面的問(wèn)題，推動(dòng)著科技工作者自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)注科技發(fā)展所帶來(lái)的人文問(wèn)題，從而在科技活動(dòng)中接受人文精神的指引，使得科學(xué)精神和人文精神交融在了一起。最后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代從總體上講倡導(dǎo)的是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷?？梢?jiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。

(二)不利因素

從歷史的淵源來(lái)看，科學(xué)精神和人文精神并不是從來(lái)就分離的。它們的分離抑或?qū)α⒂兄鴼v史和現(xiàn)實(shí)的原因。為了使科學(xué)精神和人文精神再度融合，我們應(yīng)當(dāng)找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學(xué)精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結(jié)為以下四點(diǎn)：

1、科學(xué)主義仍然盛行?？梢哉f(shuō)，從啟蒙運(yùn)動(dòng)至今，科學(xué)主義或唯科學(xué)主義一直是社會(huì)思潮的主流。盡管在20世紀(jì)的一段時(shí)間里人文主義的思潮也十分強(qiáng)勁，但無(wú)論是人文 主義還是后現(xiàn)代主義思潮，它們對(duì)科學(xué)的理解不但沒(méi)有超出科學(xué)主義的視野，反而從根 本上否定了科學(xué)的人文意義和價(jià)值，從而進(jìn)一步加深了對(duì)科學(xué)的片面理解。這使得科學(xué) 主義更加鞏固了自己的陣地。占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的科學(xué)觀將人類(lèi)文化區(qū)分為兩個(gè)對(duì) 立的世界：科學(xué)世界和人文世界?？茖W(xué)主義者強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的“客觀性”和科學(xué)方法的 獨(dú)特性，否認(rèn)人文學(xué)科的科學(xué)性并宣布其在認(rèn)識(shí)上的無(wú)意義，這就為科學(xué)精神與人文精 神的融合設(shè)置了壁壘。

2、物質(zhì)生活條件不夠充?！，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但直到20世紀(jì)末，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問(wèn)題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。瞻前顧后，在科學(xué)精神指導(dǎo)下獲取物質(zhì)財(cái)富依然是人類(lèi)首要的追逐目標(biāo)。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的科學(xué)精神成為了人們首先推崇的對(duì)象。而看似只能帶來(lái)“精神食糧”的人文知識(shí)及其精神則自然地被置于非常次要的地位。

3、社會(huì)制度存在弊病?，F(xiàn)階段，人類(lèi)社會(huì)中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴(yán)重的弊端。特別是在資本主義社會(huì)，社會(huì)制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢(shì)，始終是圍繞追逐和保護(hù)壟斷階層或資本家的利益來(lái)制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實(shí)現(xiàn)資本家的利潤(rùn)為目標(biāo)，一切都以利潤(rùn)的賺取為中心。在這樣的社會(huì)體制下，對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)限追逐成為了人們工作的唯一目標(biāo)，能夠比較立竿見(jiàn)影地引導(dǎo)科技進(jìn)步并最終帶來(lái)物質(zhì)利益的科學(xué)精神無(wú)疑成為了人們追求的首要對(duì)象。而對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學(xué)精神的大潮吞噬的了無(wú)蹤影?，F(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)制度存在著弊病，它導(dǎo)致了科學(xué)精神對(duì)人文精神的消解，并使得科學(xué)精神與人文精神的融合問(wèn)題被束之高閣。

4、教育學(xué)科設(shè)置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來(lái)，教育在其進(jìn)程中深受科學(xué)主義的影響。隨著自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄，不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文學(xué)科的地位越來(lái)越低，而且在教育資金投入方面，對(duì)人文學(xué)科的扶持力也越來(lái)越弱。此外，教學(xué)方式上，也多采用“唯理性教學(xué)模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識(shí)，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識(shí)的傳授，而較忽視個(gè)性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝日益加深，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向了背離。

四

在新的世紀(jì)，對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿(mǎn)了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對(duì)上一世紀(jì)科學(xué)危機(jī)的反思使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類(lèi)社會(huì)迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時(shí)代背景下極有可能發(fā)揮越來(lái)越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門(mén)檻上，冷靜分析問(wèn)題，思考在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個(gè)時(shí)代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢(shì)下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個(gè)方面入手：

(一)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是人類(lèi)的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。只有社會(huì)生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來(lái)，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代社會(huì)中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，人類(lèi)應(yīng)加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進(jìn)一步提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問(wèn)題的技術(shù)方案；另一方面，人類(lèi)在加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究的同時(shí)，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實(shí)踐中使科學(xué)精神與人文精神有機(jī)融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會(huì)制度

不合理的社會(huì)制度導(dǎo)致了人和社會(huì)的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會(huì)制度，將“單向度社會(huì)”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會(huì)制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問(wèn)題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對(duì)本國(guó)的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來(lái)加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強(qiáng)制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強(qiáng)制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

(三)改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展

現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對(duì)立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識(shí)到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門(mén)應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ撸鼞?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對(duì)倫理道德、文化精神和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及幫助他們形成正確的價(jià)值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時(shí)要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。最后，在教育方式上，應(yīng)該在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個(gè)很好的導(dǎo)向作用。中國(guó)人自古以來(lái)講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來(lái)，極具時(shí)代意義。美國(guó)著名科學(xué)家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書(shū)就叫《和諧：信息時(shí)代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類(lèi)正在由質(zhì)量時(shí)代走向和諧時(shí)代，它所指的和諧與我國(guó)傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會(huì)，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實(shí)施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：對(duì)于人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：高中歷史教學(xué) 人文精神 策略方法

人文精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明水平的重要尺度，是國(guó)家軟國(guó)力的重要體現(xiàn)。但是，我們對(duì)于人文精神的培養(yǎng)還存在著許多的不足。下面我就高中歷史教學(xué)來(lái)談一談如何在新程中加強(qiáng)人文精神。

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”二字，泛指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國(guó)，“人文”最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。中國(guó)古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂(lè)儀文、琴棋書(shū)畫(huà)等文化、藝術(shù)、形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。

二、高中歷史教學(xué)對(duì)人文精神的培養(yǎng)

新的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》從課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、教科書(shū)編寫(xiě)等各個(gè)方面，突出體現(xiàn)并加強(qiáng)了歷史教育的人文性，淡化歷史教育的工具性。高中課程還開(kāi)設(shè)了可供學(xué)生選擇的歷史選修課，旨在進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的歷史視野，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。試圖還歷史教育的本真，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，如人本意識(shí)、科學(xué)的態(tài)度、創(chuàng)新意識(shí)、民族意識(shí)、全球意識(shí)、合作意識(shí)、環(huán)境意識(shí)等，并且為人文精神的培養(yǎng)提供了很好的素材與途。

（一）挖掘課程內(nèi)容，培養(yǎng)民族意識(shí)，激發(fā)愛(ài)國(guó)情

愛(ài)國(guó)主義是歷史教育的主旋律。歷史教育首先要使學(xué)生具有民族意識(shí)，熱愛(ài)自己的國(guó)家，熱愛(ài)自己的民族，擁有民族自豪感。歷史教育專(zhuān)家趙亞夫說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)歷史可以增強(qiáng)民族自信力?！边@種民族自信力就是愛(ài)國(guó)主義的具體表現(xiàn)。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的人文資源。有光輝燦爛的古代文化，有深厚高尚的道德情操，有積極進(jìn)取的民族精神，有寬闊深沉的民族胸懷等，正是這些才生成了中華民族生生不息奮勇前進(jìn)的動(dòng)力源泉。教師應(yīng)充分利用這些資源，幫助學(xué)生加深對(duì)本民族歷史的了解，進(jìn)而了解中國(guó)國(guó)情，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，形成對(duì)本民族歷史文化的認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)民族自信力與凝聚力。

（二）加強(qiáng)高中歷史經(jīng)典文化教育

現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類(lèi)帶來(lái)了極大的物質(zhì)財(cái)富和享受空間的同時(shí)，卻也帶來(lái)了眾多的問(wèn)題。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類(lèi)精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點(diǎn)空蕩蕩，霧蒙蒙。于是乎，商業(yè)文化以它扎實(shí)的后盾和通俗的形式，漂洋過(guò)海，乘虛而入，大有雷霆萬(wàn)鈞、無(wú)堅(jiān)不摧的架勢(shì)，鬧得不少人心蕩神迷，追腥逐臭。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過(guò)的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以?shī)A雜幾句洋文為時(shí)髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)等等，所以我們要大力對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文化的教育。

（三）從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

歷史學(xué)是對(duì)人類(lèi)既往生活的記載、認(rèn)識(shí)，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價(jià)值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國(guó)勤奮學(xué)習(xí)的目的。

（四）構(gòu)筑以人為本的和諧教育氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神