傳承非遺的新措施精選(九篇)

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第1篇：傳承非遺的新措施范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與管理；開發(fā)和利用

伴隨著經(jīng)濟全球化、城市化的迅速演進，在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強勢文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護，至今仍游離于地理標志和品牌商標保護之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產(chǎn)權(quán)等法律認可的“知名品牌”。

1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達情感。

貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩壹壏沁z代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。

2 傳承與保護措施

在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護筆者認為仍應(yīng)堅持“政府主導，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：

2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能

優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護納入財政預算，設(shè)立專項資金為非遺相關(guān)部門抓好此項工作提供必要的物質(zhì)保證。同時要制定吸納社會資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導，社會力量廣泛參與的投入機制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業(yè)捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對非遺進行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護。

2.2繼續(xù)對布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查

全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實地調(diào)查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進行全面、真實的記錄，細心整理，鑒別真?zhèn)危瑫r加強對非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護，建立檔案數(shù)據(jù)庫。

2.3采取多種方式，加大宣傳力度

切實提高對非遺的傳承保護意識，充分認識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導，專家學者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護、傳承意識。

2.4加強非遺人才隊伍建設(shè)

制定落實好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓非遺專業(yè)人才隊伍，提供必要經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動，促進對外交流。另一方面積極引進專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實干精神的專業(yè)隊伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進非遺工作。其三大力推進非遺名錄進校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓師資，通過學校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達。

2.5加大對“非遺”的開發(fā)和利用

發(fā)掘一個民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場的觀念去應(yīng)對工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場為導向，產(chǎn)學研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進科學成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場帶動演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢成為經(jīng)濟社會發(fā)展的新增長點，以此帶動經(jīng)濟社會又好又快，更好更快發(fā)展，促進民族文化事業(yè)的繁榮。

3 小結(jié)

總之，為了能保護好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家組等，同時，還不斷的加強資金政策扶持，設(shè)立非遺保護專項資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護經(jīng)費并制定保護規(guī)劃。

隨著全球一體化進程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。

參考文獻：

[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國文化振興[J].攀登.2013（03）

第2篇：傳承非遺的新措施范文

1揚州市雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及原因

1.1雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題雕版印刷術(shù)是運河文化和商業(yè)都市文化結(jié)合的產(chǎn)物，是揚州一張獨特的名片，有“活化石”、“中華一絕”之稱。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)和技藝，雕版印刷術(shù)興于唐，延續(xù)于宋、元、明三代，繁榮于清，在我國版刻史上占有重要地位。其在國外的傳播主要以佛經(jīng)為載體。據(jù)記載［1］，唐代鑒真大師在日本運用雕版印刷術(shù)印刷了律宗三大部，奠定了印刷術(shù)在日本發(fā)展的基礎(chǔ)。揚州是中國雕版印刷術(shù)的重鎮(zhèn)，也是國內(nèi)唯一保存全套古老雕版印刷工藝的城市，其生產(chǎn)的印刷類圖書書寫工整、鐫刻秀麗、裝幀精良，聲名遠播。目前，揚州藏有近30萬片明清以來的古籍版片，并采用雕版印刷術(shù)出版了大量的古籍線裝書籍，成為全國最大的線裝書加工基地。建國后成立的廣陵古籍刻印社擁有陳義時、陸文彬等一批雕版印刷技藝傳人，運用傳統(tǒng)工具手工操作，整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)方面起了重要作用。2003年以來，中國雕版印刷博物館、揚州雕版印刷技藝傳習所相繼成立，傳統(tǒng)的雕版印刷技藝得到最大化的保護和發(fā)展。然而，受鉛字印刷、工藝傳承、孤本雕版保護等方面的約束，揚州雕版印刷發(fā)展十分緩慢，且處于瀕臨滅絕的邊緣。首先，面對信息化、無紙化的沖擊，雕版印刷術(shù)手工技術(shù)繁雜，成書速度慢，成本高，色彩較為單一，逐步被西方的先進印刷術(shù)擠占，且難以適應(yīng)知識化和信息化時代快速閱讀和高效率的要求。隨著各種高科技印刷手段的運用，揚州雕版印刷術(shù)幾乎退出了市場競爭，雕版印刷的消費者也從普通讀者變成了收藏者或者游客，銷售量大幅下降，市場潛力很難挖掘。第二，作為非遺保護重要環(huán)節(jié)的傳承人，雕版藝術(shù)大師們多已年過古稀，且所剩無幾。年事已高的老藝人經(jīng)驗雖多，但精力不足;而年輕人因收入得不到保障，又不愿意從事雕刻和印刷工作，導致?lián)P州雕版印刷行業(yè)后繼無人。作為傳統(tǒng)文化的攜帶者，老藝人的逐漸離開凸顯了這一民間工藝形態(tài)滅絕和消亡的危機。曾經(jīng)創(chuàng)造揚州雕版印刷業(yè)輝煌的“師徒制”傳承方式已不能適應(yīng)早已改變的經(jīng)濟基礎(chǔ)，必須建立新的、開放的傳承方式來取代舊的、封閉的傳承方式。第三，保護費用高，致使經(jīng)費短缺。價值2億多元的20多萬片孤本雕版系梨木所制，每年需熏蒸殺蟲保護，其費用約10萬元。揚州市政府雖采取各種方式撥款資助，但仍杯水車薪，珍貴的版片腐蝕加劇，“孤本活化石”式的保護、保存狀況令人擔憂。受經(jīng)費的限制，營銷宣傳乏力，雕版印刷在國內(nèi)外的知名度不高，市場占有率小，且影響新產(chǎn)品的開發(fā)。第四，目前主要由揚州廣陵古籍刻印社和揚州中國雕版印刷博物館兩個文化事業(yè)單位來傳承和保護雕版印刷術(shù)，但由于文化事業(yè)管理體系不健全、管理機制缺失、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)未能實現(xiàn)有效的市場互補，揚州雕版印刷產(chǎn)品在國內(nèi)市場開拓方面效率較低。第五，由于優(yōu)秀的雕刻制版藝人和印刷藝人缺乏，傳統(tǒng)的雕版制作工藝技術(shù)開始退化，出現(xiàn)雕版制作工藝退化和質(zhì)量逐步下降的問題。部分小作坊為降低成本，迎合市場需求，改用低廉的現(xiàn)代化學顏料，追求刷印數(shù)量，簡化工藝，大量出現(xiàn)錯位、重影、跑色等嚴重的質(zhì)量問題。傳統(tǒng)工藝的退化導致雕版印刷產(chǎn)業(yè)的衰落。

1.2雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展瀕危的原因經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的變革使得非遺保護失去其賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而開放性的世界體系促成了多種文化藝術(shù)形式的沖擊，文化的全球化、農(nóng)村文化的城市化使得年輕一代更容易接受社會大眾追捧的文化，對非遺之歷史文化價值知之甚少，對古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣，更遑論發(fā)揚和創(chuàng)新。再加上地方政府保護意識淡薄，保護力度不夠，相關(guān)法律法規(guī)不健全，使得非遺的保護面臨重重困難，很難在短期見效［2］。作為揚州非遺的重要組成部分，雕版印刷術(shù)之所以處于瀕危的境地，除以上普遍原因外，還有以下特殊原因。

1.2.1市場定位不清晰，未能有效區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的市場分工文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是社會主義文化建設(shè)的兩個主要支點，也是文化發(fā)展戰(zhàn)略的基本內(nèi)容和主攻方向。非遺的生產(chǎn)性保護過程也應(yīng)著重區(qū)分文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自的屬性，保證市場細分條件下的各司其職。從性質(zhì)上講，文化事業(yè)單位具有公共性和公益性的特征，承載的是公共文化服務(wù)功能;而文化產(chǎn)業(yè)則具有經(jīng)營性和市場性的特點，以向社會提供盈利性的文化產(chǎn)品為目的，具有追求市場份額和自身可持續(xù)發(fā)展的特征。揚州中國雕版印刷博物館除存放30萬古籍版片外，還陳列有雕版文物工具，著重展示全套古籍雕版工藝流程和整個中國古代雕版印刷史，承擔的是公共文化展示、宣傳和教化的功能。揚州廣陵古籍刻印社是我國雕版印刷技藝的世界非遺傳承單位，是目前國內(nèi)最大的古籍線裝書生產(chǎn)基地和完整傳承雕版印刷技藝的單位，主要開展古籍翻印、修復、傳統(tǒng)版畫印刷、傳統(tǒng)裝幀形式的現(xiàn)代書籍印刷以及線裝書加工等業(yè)務(wù)，但由于其市場目標定位不清、市場潛力挖掘不夠、產(chǎn)品豐富度不高，直接導致其市場份額的下降。揚州雕版印刷行業(yè)中文化事業(yè)單位發(fā)展較快，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，難以滿足人民群眾多樣性的文化需求。在不同行業(yè)、階層、教育背景和職業(yè)愈加細分的背景之下，文化產(chǎn)業(yè)卻未能滿足多元性需求，是揚州雕版印刷行業(yè)瀕危的重要原因。

1.2.2市場信息不暢，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝美術(shù)思想未能無縫對接目前，市場上的雕版印刷產(chǎn)品主要以線裝書、家譜、地方志、佛經(jīng)、名人詩詞集和書法作品為主，雖有部分市場需求，但作為傳統(tǒng)文化與技藝相結(jié)合的產(chǎn)物，其市場消費容量極其有限，產(chǎn)品的消費方式也多以官方禮品贈送或私人收藏為主，渠道偏窄;且在運用配色加工、圖形創(chuàng)意、工藝品設(shè)計等方面受限，特別是后現(xiàn)代主義的工藝美術(shù)思想領(lǐng)域(如對藝術(shù)的“當代崇拜”、折衷主義、人體工程、生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計等)未曾涉足，難以滿足多樣化的新興市場需求。

1.2.3傳承方式不開放，“傳承無人”的難題難以破解在非遺的保護和發(fā)展過程中，從業(yè)人員數(shù)量的多少、素質(zhì)的高低直接決定傳承的效果和創(chuàng)新的頻率。歷史上手工藝人的技藝傳承多采用“一對一”的師徒制或家族內(nèi)部沿襲的方式［3］．而今由于就業(yè)很難保障、收入水平較低、工作較為辛苦等原因，年輕的從業(yè)者學習一段時間之后，很容易放棄，導致雕版印刷行業(yè)后繼無人。而對雕版印刷有興趣或有志從事此項工作的人則受“拜師”的限制，很難入行。

1.2.4市場監(jiān)管力度不夠，雕版印刷行業(yè)的質(zhì)量和效益難以兩全推進非遺的市場化，進行“生產(chǎn)性”或“機器化”的保護，可能會破壞非遺項目的手工獨創(chuàng)性，甚至因為盲目追求經(jīng)濟利益而導致傳統(tǒng)技藝本真色彩的喪失。揚州雕版印刷行業(yè)也面臨同樣的問題:在追求利潤最大化的過程中，容易抹殺產(chǎn)品和地域特色，在形形的產(chǎn)品中很難分辨是蘇州印刷、還是揚州的雕版印刷，雕工和制作良莠不齊，無法保障消費者的新鮮感和滿足感。作為新興市場形態(tài)，雕版印刷行業(yè)監(jiān)管制度不健全、力度不夠是直接原因。

2揚州市雕版印刷的生產(chǎn)性保護及與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的新路徑根據(jù)《揚州市文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》精神，“十二五”期間，揚州將著力打造國家低碳文化產(chǎn)業(yè)特色區(qū)、江蘇省特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展示范地和寧鎮(zhèn)揚都市圈文化產(chǎn)業(yè)增長極，振興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)、文博會展業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，發(fā)展揚州智谷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、揚州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、揚州工藝美術(shù)集聚區(qū)等十個園區(qū)。而加快推進雕版印刷的“生產(chǎn)性保護”，就是以低碳經(jīng)濟為前提，將雕版大師、學徒工人、題材和材料方面的創(chuàng)新產(chǎn)品、高校和科研院所進行資源整合，實現(xiàn)從技藝傳承、藝術(shù)品設(shè)計、實踐基地打造、展覽營銷、創(chuàng)意刻印、品牌推廣等多個環(huán)節(jié)緊密結(jié)合的多層次產(chǎn)業(yè)鏈條。雕版印刷行業(yè)的“生產(chǎn)性保護”不僅是歷史文化厚重的揚州彰顯時代氣息的有利時機，更是促進揚州文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的有效方式。促進雕版印刷行業(yè)的生產(chǎn)性保護與文化事業(yè)的協(xié)同發(fā)展［4］，應(yīng)該著力構(gòu)建以文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為關(guān)鍵支點，高校、科研院所與兩個支點緊密協(xié)作，協(xié)會和中介服務(wù)機構(gòu)全力配合，以雕版大師、學徒工人以及專業(yè)優(yōu)秀人才組建的人才隊伍共同推進產(chǎn)品創(chuàng)新為主要內(nèi)容，以藝術(shù)品設(shè)計、展覽營銷、創(chuàng)意刻印、品牌推廣等多個環(huán)節(jié)為發(fā)展方向的新路徑。具體而言，應(yīng)從以下策略領(lǐng)域著手。

2.1積極推動文化體制改革，促進文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的共同發(fā)展文化事業(yè)的發(fā)展會為文化產(chǎn)業(yè)培育良好的文化土壤和消費人群，并通過文化活動的熏陶，感受精神愉悅，從而自覺消費文化產(chǎn)品;同時，健康的文化產(chǎn)業(yè)也會帶動文化事業(yè)的繁榮，當?shù)癜嬗∷㈩愇幕a(chǎn)品成為文化事業(yè)單位進行重點宣傳的載體時，兩者的價值追求便實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。在推動文化事業(yè)全面繁榮的同時，應(yīng)形成文化科學發(fā)展的意識，著力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)加快推進文化體制改革，以廣陵古籍刻印社、揚州雕版印刷博物館、揚州雕版印刷技藝傳習所為載體，發(fā)揮其公益性文化陣地的作用，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，并采用現(xiàn)代傳播手段，加快雕版印刷術(shù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和網(wǎng)絡(luò)化覆蓋。就文化產(chǎn)業(yè)而言，應(yīng)注重采用政府采購、項目補貼、定向資助、貸款貼息、稅收減免等措施鼓勵文化企業(yè)參與公共文化服務(wù);并將文化產(chǎn)業(yè)作為文化事業(yè)發(fā)展的重要補充，整體規(guī)劃，同步發(fā)展。此外，應(yīng)建立面向文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同的文化產(chǎn)品評價體系和激勵機制，將群眾評判、專家評價和市場檢驗結(jié)合起來，形成科學的評價標準;同時，通過普及高雅藝術(shù)工程、低價售票等方式發(fā)揮文化事業(yè)單位的資源優(yōu)勢。2.2有效發(fā)揮合作平臺作用，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的緊密結(jié)合應(yīng)鼓勵文化企業(yè)與科研機構(gòu)、高等院校組建創(chuàng)新型組織，發(fā)揮揚州大學、江海學院等揚州高校的創(chuàng)意潛力，用文化創(chuàng)意提升文化企業(yè)，豐富產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進而拉動相關(guān)服務(wù)業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展。同時，積極支持企業(yè)吸引相關(guān)知名高校如中央美院、清華大學美術(shù)學院、天津美院、廣州美院、重慶美院等建立校外實踐基地，并聘請專家、教授對雕版印刷產(chǎn)品的配色、選料、構(gòu)圖等給予專業(yè)指導;且加大力度，支持企業(yè)吸引這些院校的畢業(yè)生來揚工作，從而優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，進一步解決藝術(shù)內(nèi)涵缺乏的問題。

2.3加快整合資源，促進文化旅游業(yè)和工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的協(xié)同升級“十二五”期間，揚州市將發(fā)揮蜀岡—瘦西湖風景名勝區(qū)、東關(guān)街、運河名城博覽會等品牌的帶動作用，發(fā)展多種旅游方式，提升旅游文化內(nèi)涵，其著力點之一就在旅游產(chǎn)品的豐富性和特色性方面。而通過雕版印刷行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化運作，刻印市內(nèi)各大風景名勝區(qū)代表性景點的雕版，形成精美印刷宣傳冊，銷售或者贈送給游客，不僅體現(xiàn)濃郁的揚州文化氣息，也具有一定的收藏價值，其對于豐富旅游產(chǎn)品，促進文化與旅游的緊密結(jié)合，提升旅游內(nèi)涵，擴大消費，提升文化品位和文化形象，進而助推文化旅游業(yè)的升級具有積極作用［5］。雕版可以通過拍賣的方式進入私人收藏或者景區(qū)收藏的程序，將最大限度地發(fā)揮雕版印刷的價值，并保障其文化特色的原汁原味和利益最大化，促進文博產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不僅如此，通過文化創(chuàng)意，促進新文藝內(nèi)涵在雕版印刷產(chǎn)品中的傳承，將有助于工藝美術(shù)品市場的火爆，促進工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.4努力開放傳承方式，促進傳承人與優(yōu)秀人才的同步集聚通過制定雕版印刷生產(chǎn)性保護傳承人的培養(yǎng)計劃，為代表性傳承人生產(chǎn)、授徒傳藝和展示交流等活動創(chuàng)造條件。針對年老體弱的代表性傳承人，抓緊開展搶救性記錄工作，詳實記錄代表性傳承人掌握的精湛技藝和工藝流程。建立傳承人培養(yǎng)激勵機制，增強代表性傳承人履行傳承義務(wù)的責任感和榮譽感;對傳承工作有突出貢獻的代表性傳承人給予表彰、獎勵;對學藝者采取助學、獎學等措施，鼓勵其學習、掌握傳統(tǒng)技藝等。與此同時，其傳承方式也應(yīng)有所創(chuàng)新，除了“口傳心授”之外，應(yīng)與省內(nèi)外設(shè)有雕版印刷專業(yè)的大學和職業(yè)學校聯(lián)合辦學，建立實習基地，定向培養(yǎng)學生，并對這些學校畢業(yè)學生的留揚工作給予獎勵和補貼。鼓勵對雕版印刷感興趣的愛好者學習傳承，逐步形成學校教育、培訓、實踐基地為主，傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)為輔的新的傳承方式;加快傳承人與具有雕版史、印刷史、出版史等專業(yè)背景的復合型人才集聚，緩解雕版印刷術(shù)后繼無人的窘境。

2.5加快展演基地建設(shè)，促進雕版印刷的生產(chǎn)性保護與文博會展業(yè)的優(yōu)勢互補2012年2月在北京農(nóng)展館舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果展”不僅展出了各具特色的工藝作品，而且還有各項技藝傳承人現(xiàn)場向參觀者展示如何手工織布、制陶、繪畫等。這很值得揚州學習。建立揚州“雕版印刷傳習展演基地”，不但能成為非遺交流的平臺，滿足國內(nèi)外文化交流的新需求，同時亦能拓展內(nèi)外文化、文物交流渠道。藝術(shù)家、藝術(shù)團體和青少年及廣大游客可以在“展演基地”親身感受傳統(tǒng)文化，也有利于形成區(qū)域特色的文化品牌，從而滿足人們對公共文化服務(wù)的需求。從供給主體來看，可以由企業(yè)承擔，也可以由揚州中國雕版印刷博物館承擔。企業(yè)的展演基地以研發(fā)、試驗、實踐、創(chuàng)意交流為主，而文化事業(yè)單位的展演基地主要承擔欣賞、了解歷史文化傳承的功能。推進文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)單位在展演基地定位方面的錯位發(fā)展，可以有效滿足消費者和從業(yè)人員多元化的需求［5］。同時，充分發(fā)揮已有設(shè)施的作用，積極開展宣傳、展示、傳習等活動，有計劃地征集非遺項目代表性傳承人的代表作品，妥善保存和科學展陳傳統(tǒng)工藝精品、傳承人代表性作品。鼓勵開展雕版印刷生產(chǎn)性保護的企業(yè)、單位和個人根據(jù)自身條件建設(shè)非遺展示館(室)和傳習所，鼓勵社會力量參與非遺生產(chǎn)性保護設(shè)施建設(shè)，進而通過積極承辦國際性、全國性重大會議、展覽展示活動，充分盤活各特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的場地與行業(yè)資源，提高服務(wù)質(zhì)量，提升揚州市會展業(yè)發(fā)展水平，拓展其發(fā)展空間。

3揚州市雕版印刷生產(chǎn)性保護與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的保障措施

3.1進一步完善相關(guān)制度法規(guī)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》提出對不同價值的非遺采取不同的措施，但她只是非遺保護領(lǐng)域一部基本法律，仍需其他配套法規(guī)和制度的落實，特別是地方性保護應(yīng)在深入分析非遺的特點和內(nèi)在問題的基礎(chǔ)上提出符合地方非遺保護特點的相關(guān)條例。因此，在深入貫徹落實國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》和江蘇省《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》的基礎(chǔ)上，揚州市應(yīng)加快和施行《揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦法》、《揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理辦法》和《揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護法》，對保護的方式、傳承人的知識產(chǎn)權(quán)、資金使用和管理等進行明確界定。

3.2進一步優(yōu)化政府、社會、藝人和專家的良性互動機制首先，政府應(yīng)盡領(lǐng)導之責，行政主管部門須將傳統(tǒng)工藝保護納入重點工作日程，采取諸如以精神與物質(zhì)獎勵藝人、減免稅收、專款扶持、打擊假冒偽劣產(chǎn)品等措施，有效促進手藝傳承及其振興。第二，社會和藝人應(yīng)在政府統(tǒng)一規(guī)劃與指導下發(fā)揮主體作用，提升自身素質(zhì)，恪守職業(yè)道德，積極開拓市場、銳意創(chuàng)新，在條件具備時建立行業(yè)組織和制訂行規(guī)，收徒授藝，選送年青藝人到大專院校深造，為手藝的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。第三，專家、學者要幫助社會和藝人提高對傳統(tǒng)工藝價值內(nèi)涵的認識、樹立文化保護的自我意識，并為其改進設(shè)計制作、提高產(chǎn)品質(zhì)量與包裝、溝通銷售渠道、建立品牌、轉(zhuǎn)變經(jīng)營機制、開拓市場等提供咨詢與指導。政府、社會、藝人和專家的良性互動將有利于形成全社會保護雕版印刷非遺的良好氛圍。

第3篇：傳承非遺的新措施范文

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建檔保護；檔案數(shù)據(jù)庫；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護名錄兩項(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護名錄21項、市級非遺保護名錄54項、縣區(qū)級非遺保護名錄95項。為有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠州市應(yīng)該采取建檔保護在內(nèi)的措施來保護和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護的現(xiàn)狀

非遺建檔保護，就是將非遺的項目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進行保護。建檔保護是一項基礎(chǔ)性工作，“有多少藝術(shù)檔案（還必須是符合檔案質(zhì)量的），就有多少藝術(shù)財富；有多少藝術(shù)檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術(shù)遺產(chǎn)傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護中所做的工作

1.1.1在非遺保護方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護、傳承和活化利用。2005年國務(wù)院啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程后，惠州市的非遺保護工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機，根據(jù)各類非遺項目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護、搶救性保護、生產(chǎn)性保護等方式，對全市的非遺實行了分類保護和區(qū)域性整體保護，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護網(wǎng)絡(luò)。一是進一步建立健全了體制機構(gòu)與法規(guī)制度。惠州市從市到各縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護中心，制訂了非遺保護工作聯(lián)席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理辦法》《惠州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人申報評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產(chǎn)保護申報工作扶持辦法》等五個專門關(guān)于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對全市非遺進行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設(shè)非遺的傳承示范基地和生產(chǎn)性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產(chǎn)基地等1個省級非遺生產(chǎn)性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補助、啟動“非遺學堂”項目、開展傳承人帶徒學藝活動等措施，培育非遺項目的繼承人。1.1.2在建檔保護方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計、鑒定、檢索、編研和利用八個環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護方面所做的主要工作包括：第一，相關(guān)部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關(guān)部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進行了初步的規(guī)范整理，包括實物的、紙質(zhì)的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數(shù)據(jù)庫，同時進行了重要檔案的異地異質(zhì)備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護中存在的不足

惠州市非遺保護工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報、重開發(fā)、輕保護和輕管理的情況。同時，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項經(jīng)費、硬件設(shè)施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護的資金投入不足，目前尚沒有專項經(jīng)費；第二，惠州市非遺保護中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫房與檔案設(shè)備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫建立檔案數(shù)據(jù)庫是非遺保護與傳承的基礎(chǔ)性工作。惠州市非遺保護中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫，但已經(jīng)出現(xiàn)了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時，非遺數(shù)據(jù)庫里雖有大量資料，但沒有進行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級的非遺保護中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護中心在非遺文獻資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實出版社2016年版）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2014年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果巡禮（2010年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖（2012年內(nèi)刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內(nèi)容翔實、圖文并茂，具有很強的教育和宣傳價值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護的舉措

2.1制定非遺建檔保護的實施細則

有法可依是非遺建檔保護取得真正實效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應(yīng)從以下幾個方面制定非遺建檔保護的實施細則：第一，惠州市要盡快制定出關(guān)于惠州市非遺建檔保護的相關(guān)條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產(chǎn)權(quán)歸屬、監(jiān)督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關(guān)條例沒有出臺前，非遺保護中心應(yīng)當和檔案部門密切合作，建構(gòu)非遺檔案的業(yè)務(wù)標準規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標準、歸檔范圍、所有權(quán)的界定以及保管期限等，從而使當前較為迫切的非遺建檔保護工作具有明確、科學的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護機制

非遺建檔保護工作是一個系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對非遺的協(xié)同保護、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機制與程序，都缺乏明確規(guī)定?；葜菔袘?yīng)該克服和避免部門間各自為戰(zhàn)、重復征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關(guān)部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護中心）、檔案館為主導，各公共文化機構(gòu)承擔傳播和展示功能的非遺建檔保護的協(xié)同工作體系。

2.3設(shè)立非遺建檔保護的專項資金

惠州市縣兩級已將非遺保護、保存經(jīng)費列入財政預算，設(shè)立了保護專項資金，用于非遺的調(diào)查、傳承、傳播、瀕危項目搶救等保護、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產(chǎn)保護申報工作扶持辦法》，對成功申報省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產(chǎn)性保護示范基地的都有資金扶持。在建檔保護方面，惠州市雖然也有經(jīng)費資助，如2016年下?lián)?6萬元更新非遺數(shù)據(jù)庫的專項經(jīng)費，但沒有設(shè)立非遺建檔保護的專項資金?；葜菔?016年GDP達3390億元，人均GDP達7.1萬元，地方一般公共預算收入達361.3億元，有著較雄厚的財政基礎(chǔ)。因此，惠州市應(yīng)該設(shè)立非遺建檔保護的專項經(jīng)費，并納入財政預算，撥給非遺保護中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項目的采集整理、非紙質(zhì)檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設(shè)備與檔案設(shè)備的購買和維護、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫

非遺檔案數(shù)據(jù)庫是利用數(shù)字技術(shù)對非遺檔案數(shù)據(jù)進行學術(shù)分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為非遺保護工作的主要手段和必然趨勢。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！被葜菔袘?yīng)該高標準地建立一個共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫里的檔案，應(yīng)該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護檔案。這些檔案的分類與存儲，應(yīng)該堅持系統(tǒng)有序原則，即對檔案進行系統(tǒng)科學的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時，惠州市應(yīng)不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫的技術(shù)水平和管理水平，要設(shè)置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復功能和數(shù)據(jù)訪問權(quán)限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫安全。

2.5加強非遺傳承人檔案的建設(shè)

非遺項目傳承人是非遺產(chǎn)生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌?；葜菔兄匾暦沁z傳承人的保護，如現(xiàn)在給予市級非遺項目代表性傳承人每人每年6000元補助，但建檔保護有其獨特的重要性，應(yīng)該加強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，是針對遺產(chǎn)項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關(guān)于傳承人檔案建設(shè)，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結(jié)藝術(shù)，相關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應(yīng)該不斷加強傳承人檔案建設(shè)。非遺傳承人檔案的建設(shè)主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設(shè)中，惠州市尤其需要注意的是要及時開展搶救性檔案記錄工作。因為非遺代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應(yīng)被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務(wù)，同時通過編研、宣傳等途徑促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。其次，非遺保護部門應(yīng)該與檔案館、博物館、藝術(shù)館、民俗館等進行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應(yīng)當依照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應(yīng)當保密的除外。最后，惠州市非遺保護中心應(yīng)該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會研究機構(gòu)，大力開展資料整理、文獻編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價值。

主要參考文獻

［1］周解.藝術(shù)檔案管理［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,1991.

第4篇：傳承非遺的新措施范文

如何解決當前面向大眾的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計單調(diào)、制作簡陋、包裝低劣等問題？怎樣改善傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域模仿傳統(tǒng)的多、創(chuàng)意創(chuàng)新的少，陳設(shè)把玩的多、實用日用的少，大眾的不精致、精致的不大眾等現(xiàn)象？記者從剛剛結(jié)束的全國非遺保護工作會議上獲悉，為了發(fā)現(xiàn)和弘揚中國的手工精神，文化部啟動制定傳統(tǒng)工藝振興計劃，促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計走進傳統(tǒng)工藝，促進傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌、走進生活、增加就業(yè)。

黨的十八屆五中全會明確提出，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝”。振興傳統(tǒng)工藝上升為國家戰(zhàn)略，是對非遺保護工作的新要求，也是全面提升非遺保護水平的新契機。文化部啟動制定傳統(tǒng)工藝振興計劃，基本目標是在尊重非遺真實性、整體性和傳承性的前提下，搭建起傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)、學術(shù)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代設(shè)計及當代教育的橋梁，明顯提高傳統(tǒng)工藝從業(yè)人群的傳承水平，明顯提高傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代大眾的接受程度，明顯提高傳統(tǒng)工藝制品的品質(zhì)和效益，明顯提高傳統(tǒng)工藝對城鄉(xiāng)就業(yè)的促進作用。

據(jù)悉，圍繞傳統(tǒng)工藝振興計劃的制定，未來文化部將著重開展三項措施。一是以傳統(tǒng)工藝為重點實施好研修研習培訓計劃，進一步選擇能夠充分反映手工精神、生活化程度高、產(chǎn)品可成系列的項目，協(xié)調(diào)高校和企業(yè)開展更加專門的研修、研習及培訓，幫助傳統(tǒng)工藝從業(yè)者開闊眼界，提高設(shè)計和制作水平，著重培養(yǎng)其走進生活的意識和追求精致與完美的手工精神。二是鼓勵和支持優(yōu)秀文創(chuàng)企業(yè)、設(shè)計企業(yè)和高校到民族地區(qū)及傳統(tǒng)工藝項目所在地，包括各個文化生態(tài)保護實驗區(qū)，設(shè)立工作站。三是支持商業(yè)網(wǎng)站與相關(guān)專業(yè)網(wǎng)站設(shè)立傳統(tǒng)工藝展示和銷售平臺，幫助傳承人推介傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品特別是創(chuàng)新產(chǎn)品。

與上述三項措施相配套，文化部還將鼓勵和支持企業(yè)與高校申請設(shè)立文化部重點實驗室，解決與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的關(guān)鍵技術(shù)問題；以民族地區(qū)和18個文化生態(tài)保護實驗區(qū)為重點，依托傳統(tǒng)村落和歷史文化街區(qū)，再增設(shè)一批非遺傳習中心，促進形成濃厚的傳習和交流氛圍；在具備條件的歷史文化街區(qū)、文化生態(tài)保護實驗區(qū)和自然、人文景區(qū)，支持設(shè)立非遺展示、展演和產(chǎn)品展銷基地；利用非遺節(jié)、非遺博覽會等平臺，舉辦多種形式的傳統(tǒng)工藝比賽。

第5篇：傳承非遺的新措施范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 游藝 雜技 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 思考

中圖分類號：G807.01 文獻標識碼：A

隨著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面展開，從2006年至今，國務(wù)院先后公布了4 批國家級非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”是其中第六類。“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護工作的開展，對全面促進非遺保護和體育文化事業(yè)的傳承、發(fā)展起了不可替代的作用。

國家級“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用中的矛盾與解決。

1原真保護與商業(yè)開發(fā)的矛盾與解決

原真性保護是指在非遺的保護利用中應(yīng)保持一種真實、自然的狀態(tài)，而不應(yīng)被過度的開發(fā)、過分雅化，應(yīng)保持其原始的風俗及文化內(nèi)涵。這也是保護“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。

當前“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，一些地方開始想通過商業(yè)旅游開發(fā)來充分挖掘其經(jīng)濟價值，使此類非遺被更為廣泛的認識，使其得以延續(xù)和存在。商業(yè)旅游開發(fā)確實在一定程度上傳承和保護了此類非遺的存在。但這種商業(yè)模式是否適合全部的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業(yè)化只會使其文化內(nèi)涵及自身特質(zhì)淹沒在濃重的商業(yè)氣息里，肆意開發(fā)而不注重原真性保護會丟失很多非物質(zhì)層面的東西，這樣就背離了我們保護傳承的初衷。同時，我們也應(yīng)該看到商業(yè)開發(fā)中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護的機遇進行商業(yè)性開發(fā)。近些年，吳橋雜技在實踐中不斷的探索可持續(xù)發(fā)展的道路，已經(jīng)形成了自己成熟的培訓體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。

所以，原真性保護與商業(yè)開發(fā)并不是不可調(diào)和的矛盾，進行科學合理的商業(yè)開發(fā)是調(diào)和這一矛盾的關(guān)鍵，結(jié)合當?shù)伢w育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，在保護其原真性的前提下，適當?shù)纳虡I(yè)開發(fā)在很大程度上可以促進這一類非遺的傳承保護。

2傳統(tǒng)保護與項目創(chuàng)新的矛盾與解決

傳統(tǒng)保護就是在對某一具體事項進行保護時，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風俗、藝術(shù)內(nèi)容一起加以保護。讓非遺盡可能多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的東西，這是多數(shù)人所能理解支持的，傳統(tǒng)一直被看做是非遺的生命之源。

在調(diào)和傳統(tǒng)保護與項目創(chuàng)新的矛盾過程中，可以引入“最少干預原則”，即：“缺失部分的修補必須與整體保持和諧， 但同時也必須區(qū)別于原作， 以使修復不致歪曲其原有的藝術(shù)特征和歷史價值?！睆娬{(diào)：“不許進行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關(guān)部分、傳統(tǒng)布局以及它的構(gòu)圖平衡和與周邊環(huán)境的關(guān)系?！惫P者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是應(yīng)以保持原址原貌為首要的原則，在傳統(tǒng)項目失去傳承活力或者無法繼續(xù)傳承的情況下，必須做一定的項目創(chuàng)新，這樣才能保持延續(xù)的生命力。項目創(chuàng)新改良的部分一定要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進行，且與原有的傳統(tǒng)做出區(qū)別，而不是簡單地混為一體，適當?shù)膭?chuàng)新是為了傳承，而不應(yīng)背離原有的傳統(tǒng)本質(zhì)。

現(xiàn)實中既實現(xiàn)了傳統(tǒng)的保護傳承，又通過項目的創(chuàng)新增強了傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統(tǒng)動作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉(zhuǎn)等，根據(jù)空竹的傳統(tǒng)組合，還可以舉一反三創(chuàng)編簡單的組合和花樣，這樣的創(chuàng)新讓原來的套路動作更加豐富。這種創(chuàng)新是不是對幾近消亡的體育類非遺項目保護工作有一定的啟發(fā)作用？當然怎樣對傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新，原則是保留其最本質(zhì)的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵，不可以只為了保護傳承，而肆意更改，這只會使其外強中干，失去了可持續(xù)傳承的活力，對于體育類非遺來說，傳統(tǒng)是根，創(chuàng)新是枝葉。沒有了傳統(tǒng)的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質(zhì)文化也是沒有生機的，如何適度地把握傳統(tǒng)保護和項目創(chuàng)新之間的矛盾，是落實到“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺保護中的工作重點。

3“搶救第一”與“尊重風俗習慣”方針的矛盾與解決

2005年4月26日國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，要求建立中國非遺代表名錄，確定“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針?！皳尵鹊谝弧钡姆结?，同時也要以“尊重風俗習慣”為前提。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十六條規(guī)定：進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當征得調(diào)查對象的同意，尊重其風俗習慣，不得損害其合法權(quán)益。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應(yīng)“尊重風俗習慣”恪守傳承祖訓還是應(yīng)“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風俗習慣”已然成為一對亟待調(diào)和的矛盾。

搶救瀕危的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺項目，既要盡可能不去打破原有的風俗習慣，又要全力保障延續(xù)瀕危非遺項目的生命力。首先，在傳承機制上，對于開放式傳承機制的非遺項目可以通過鼓勵招收學員的形式進行，而一些只能通過家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風俗習慣”，同時也要鼓勵和支持非遺傳承人開展傳習活動；其次，應(yīng)該重視非遺保護部門機構(gòu)的建設(shè)，在地方非遺保護部門的帶領(lǐng)下，貫徹落實黨和國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的路線、方針、政策以及法律法規(guī)；制定地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護總體規(guī)劃、保護工作方案；督促保護單位（個人）的傳承保護和代表性傳承人的傳習工作；負責非遺保護宣傳推廣、檔案建設(shè)、全面管理工作；最后，如何具體協(xié)調(diào)非遺傳承人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，正確處理“尊重風俗習慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權(quán)利，對這類文化遺產(chǎn)的傳承者進行扶持， 又規(guī)定傳承人應(yīng)履行的義務(wù)，同時要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費投入制度，加大對各級傳承人的經(jīng)費補助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來，讓我們的非遺傳承事業(yè)后繼有人。

總而言之，國家級“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族傳統(tǒng)文化中的一枚瑰寶，我們堅信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強此類非遺的保護的力度和措施，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺必定會世代地傳承下去，成為世界了解、認識中國的非物質(zhì)文化名片。

參考文獻

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第6篇：傳承非遺的新措施范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化保護; 立法

現(xiàn)階段，我國的非遺保護工作已由過去單個的項目性保護逐步走向整體性保護、科學保護和依法保護的新階段。隨著工作的不斷深入，加強科技與文化融合，利用數(shù)字化保護，逐漸成為保護工作發(fā)展的必然趨勢。

1 開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)狀況堪憂，急需通過數(shù)字化手段進行搶救性保護。隨著城市化進程的不斷加速，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了顯著改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日趨惡化，其存續(xù)狀況不容樂觀。面對這種嚴峻的形勢，亟需采用數(shù)字化技術(shù)手段，對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和年邁的傳承人進行系統(tǒng)完整的搶救性記錄。

記錄再現(xiàn)和傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容需要應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)。過去傳統(tǒng)的記錄方式以文字、圖片為主，很難真實完整地記錄和再現(xiàn)技藝及活動的流程與全貌。采用先進的數(shù)字化影像、3D動畫、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)可以逼真、有效、全面、完整地記錄和保存遺產(chǎn)信息，加強記錄內(nèi)容的準確性、原真性、可復原性。形成數(shù)字化資源，還可以打破傳統(tǒng)以口傳心授為主的傳承方式的單一性和模糊性，以直觀生動的數(shù)字資源進行大規(guī)模傳授，有利于遺產(chǎn)的傳承與傳播。

加強非遺保護管理工作和存儲非遺資源需要應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)。此前的保護工作，尤其是普查工作聚集了大量數(shù)據(jù)和信息急需統(tǒng)一的信息化管理，否則難以查詢利用，更無法進行資源共享。涵蓋文稿、錄音、錄像、實物等多種介質(zhì)的傳統(tǒng)媒介占用空間大、不易復制和攜帶，早期以陳舊媒介方式進行存儲的資料，如保存不當，很容易損壞或丟失。應(yīng)用數(shù)字技術(shù)可將這些資源轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，節(jié)省空間、實現(xiàn)大規(guī)模存儲，增強復制和檢索應(yīng)用的便捷性。

由此可見，采用數(shù)字化保護方式是深入開展非遺保護工作的必要環(huán)節(jié)，通過數(shù)字化記錄、存儲和數(shù)據(jù)庫管理，更有效推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面、整體的保護傳承與利用發(fā)展。

2 目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護面臨的主要問題

由于我國非遺數(shù)字化保護工作開展較晚，各地雖取得一定成果，但基礎(chǔ)較薄弱，也存在一些突出問題：1、非遺數(shù)字化保護工作大多處于信息整理和管理的初級階段，尚未建立系統(tǒng)完整的工作模式；2、非遺數(shù)字化保護業(yè)務(wù)方面缺乏統(tǒng)一的標準規(guī)范體系，嚴重制約了信息的互聯(lián)互通和數(shù)據(jù)資源的共享整合；3、現(xiàn)有數(shù)字化保護手段單一，不具備提供數(shù)據(jù)支撐的輔助決策能力，網(wǎng)絡(luò)宣傳展示渠道較少，數(shù)字化資源未得到較好展現(xiàn)，基于此的傳播機制和科研新模式也尚未建立；4、以普查數(shù)據(jù)庫為起點的非遺數(shù)據(jù)庫群建設(shè)缺乏基礎(chǔ)設(shè)施，相關(guān)IT基礎(chǔ)平臺、采集和加工處理專用設(shè)備有待加強建設(shè)。5、業(yè)務(wù)素質(zhì)和專業(yè)技能兼具的復合型人才極度匱乏；6、對非遺數(shù)字化保護方面的相關(guān)法規(guī)，尤其是標準規(guī)范等方面的界定不夠，政策面支撐力度有限。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的相關(guān)立法問題

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的正式實行標志著我國非遺保護工作進入了有法可依的階段。此前，國務(wù)院、文化部及地方政府也出臺過不少相關(guān)的規(guī)章條令，在這些法規(guī)文件中，對于非遺數(shù)字化保護是怎樣約束和界定的呢？以下做簡要梳理：

3.1 國家級行政法中的相關(guān)規(guī)定。 人大——《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》：該法第十三條明確指出：“文化主管部門應(yīng)當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！边@是國家第一次在法律層面明確了開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性。

文化部——《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》（文化部令第39號）：該辦法第十四條指出：“國務(wù)院文化行政部門組織建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫?！?/p>

此外，2005年國辦下發(fā)的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（［2005］18號），雖不是以國務(wù)院名義制定的行政法規(guī)，但也是以國辦名義下發(fā)、用以指導各級機構(gòu)開展非遺保護工作的政策性公文，在正式法律出臺前具有重要參考價值。該意見在第三部分提出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！?/p>

3.2 地方性法規(guī)中的相關(guān)規(guī)定

目前，已有九個?。▍^(qū)、市）出臺了地方性非遺保護法規(guī)條例。

云南省在2000年頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，這是我國最早出臺的一部關(guān)于非遺保護的地方性法規(guī)，該條例第十二條指出：“重要的民族民間傳統(tǒng)文化資料、實物，應(yīng)當采用電子音像等先進技術(shù)長期保存?！边@在信息化還未大規(guī)模普及的二十一世紀之初提出，具有一定開創(chuàng)性和前瞻性。

同樣出臺較早的還有2002年頒布的《貴州省民族民間文化保護條例》，該條例第十條指出：“對于征集、搜集的民族民間文化資料，應(yīng)當進行系統(tǒng)的整理、歸檔，逐步建立信息查詢系統(tǒng)?！钡诙鶙l還規(guī)定：“省人民政府文化行政部門負責開設(shè)貴州省優(yōu)秀民族民間文化網(wǎng)站和建立電子信息庫，擴大宣傳。”這是地方性法規(guī)中第一次對建立信息化系統(tǒng)和宣傳性網(wǎng)站進行規(guī)定說明。

2005年18號文件的出臺對全國非遺保護立法工作起到了重大的指導性作用。江蘇?。?006年）、寧夏回族自治區(qū)（2006年）、浙江?。?007年）、新疆維吾爾自治區(qū)（2008年）均參照18號文件，制定了本省非遺保護法規(guī)條例，廣東省是在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實行后頒布的本省保護條例，在以上地方性法規(guī)中均有對非遺數(shù)字化保護內(nèi)容的規(guī)定及說明。

第7篇：傳承非遺的新措施范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 開發(fā) 可持續(xù)發(fā)展

一、湟中縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)現(xiàn)狀

青海省湟中縣作為全省人口第一大縣和農(nóng)業(yè)大縣，積淀了豐富而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在青海省內(nèi)極具代表性。近年，該縣圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造文化旅游品牌，形成了特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，取得了較好的社會經(jīng)濟效益。

（一）高度重視，有序申遺

自2005年青海省開展國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查申報工作以來，湟中縣科技文化體育局對非遺申報、保護工作極為重視，在省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導小組的工作指導下，將非遺項目的普查、申報、保護工作放在工作之首，積極組織全館人員在全縣展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查、挖掘、保護工作，整理出湟中縣具有悠久歷史的民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可申報項目73項，按計劃逐年推薦申報。截至2012年底，湟中縣通過積極申報最后批準確立的國家和省級非遺項目共14個，其中國家級名錄項目6項：加牙藏族織毯技藝、塔爾寺酥油花、塔爾寺花架音樂、千戶營高臺、湟中堆繡、湟中銀銅器制作及鎏金工藝；省級名錄項目8項：湟中農(nóng)民畫、卻西德哇古老游戲、河湟皮影制作、湟中壁畫、湟中泥塑、南佛山“花兒會”、陳家灘民間傳統(tǒng)木雕、青海大有山民間傳統(tǒng)武術(shù)。另有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項：魯沙爾高蹺、慕家酩餾酒釀制技藝、湟中古建彩繪、加牙四月八廟會?，F(xiàn)全縣有國家級代表性傳承人6名，省級代表性傳承人17名。

（二）投入經(jīng)費，推介培訓

為打造湟中民間藝術(shù)“八瓣蓮花”文化品牌，縣委縣政府自2006年來共投入資金400多萬元，為重點文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)搭建展示平臺，組織舉辦大型“八瓣蓮花”工藝美術(shù)作品展覽、赴外地展銷等活動，在藏文化藝術(shù)學校成立湟中民間藝術(shù)―“八瓣蓮花”展示中心，設(shè)置非遺項目展廳，由民間藝人、代表性傳承人駐進展室制作銷售。自2007―2010年，每年春節(jié)及“五一”期間，舉辦“河湟彩韻”農(nóng)民畫展，在西寧市中心廣場、新寧廣場等地展示湟中農(nóng)民畫、“八瓣蓮花”民間藝術(shù)品等，大力宣傳了湟中民間藝術(shù)，使之不斷走向市場。同時，積極選送優(yōu)秀農(nóng)民畫作品，往上海、浙江、陜西、云南等地參展，積極推薦優(yōu)秀畫家參加國內(nèi)有關(guān)理論研討會，不僅有力地提高了湟中農(nóng)民畫等民間藝術(shù)的知名度，而且使藝人開闊了視野，拓寬了思路。湟中縣還舉辦“陽光工程”培訓班，針對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，培訓有關(guān)農(nóng)民畫、壁畫、木雕、皮影、鑲絲等非遺項目藝人，傳承技藝，并編輯出版《湟中農(nóng)民畫作品集》、《湟中堆繡》等書籍、教材。文化館還積極推薦非遺工作負責人員多次參加全國及省市主辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓班，以提高他們的業(yè)務(wù)工作能力。

（三）多措并舉，實施保護

湟中縣最初全面展開普查摸底工作，掌握非遺行業(yè)的人員、藝人數(shù)量，建立檔案、數(shù)據(jù)庫。非遺項目確定后，組織協(xié)調(diào)民間藝人成立湟中“八瓣蓮花”協(xié)會7個，加強了各個藝術(shù)行業(yè)的組織性。為了提高群眾的積極性，組織民間藝術(shù)走出湟中，如每年春節(jié)期間選調(diào)千戶營高臺，前往省、市、縣，甚至廣州番禺等地演出，深受中外游客的好評。湟中縣在非遺保護方面，把代表性傳承人保護作為一項重要工作來抓，投入傳承人保護資金，在一些傳承人家內(nèi)修建傳習所，提供必要的設(shè)備、材料；積極推薦傳承人多次參加省內(nèi)外舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽及文化產(chǎn)業(yè)博覽會等，并推薦湟中堆繡、農(nóng)民畫傳承人參加上海世博會，以擴大宣傳、提高傳承人知名度；積極推薦民間藝人參評青海省工藝美術(shù)大師、民間工藝師。邀請國內(nèi)相關(guān)專家教授等專家調(diào)查、研究農(nóng)民畫、堆繡、皮影等非遺項目，并在《人民日報》、《世界知識之窗》等報刊發(fā)表文章，重點報道宣傳，很好地宣傳了湟中民間藝術(shù)文化。

（四）打造品牌，發(fā)展產(chǎn)業(yè)

湟中縣著力打造以湟中堆繡、銀銅器、泥塑、雕刻、皮影戲、農(nóng)民畫、壁畫、加牙藏毯為主要內(nèi)容的“八瓣蓮花”非遺文化品牌，通過政府引導和大力支持，使農(nóng)民畫、壁畫、堆繡以及皮影戲等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出農(nóng)村和民間，通過成立保護協(xié)會和創(chuàng)作基地，鞏固了非遺文化的發(fā)展與保護根基，為其向產(chǎn)業(yè)化、企業(yè)化、基地化、園區(qū)化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展提供了條件和路徑。據(jù)統(tǒng)計，到 2010年底，全縣培育文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)8家，建立文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地20個，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員發(fā)展到2.5萬人，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值3億元，占到全縣地區(qū)增加值的3.8%。

（五）結(jié)合旅游，發(fā)展經(jīng)濟

近10年來，湟中縣委縣政府根據(jù)“構(gòu)筑四大經(jīng)濟板塊、著力打造特色旅游文化產(chǎn)業(yè)”的總體要求，秉承“弘揚文化、傳承文明、發(fā)展生產(chǎn)、致富群眾”的原則，非遺保護成果與發(fā)展旅游經(jīng)濟有機結(jié)合，著力增加農(nóng)民收入，將“八瓣蓮花”民間工藝品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為一項富民產(chǎn)業(yè)來抓，積極探索“八瓣蓮花”民間工藝品產(chǎn)業(yè)市場化運作機制，不斷挖掘市場潛力，促進旅游商品開發(fā)與民族文化傳承保護的互動發(fā)展。目前，已規(guī)劃啟動了“八瓣蓮花”文化旅游園區(qū)建設(shè)，重點圍繞塔爾寺、蓮花湖兩個中心，開發(fā)建設(shè)“陳家灘河湟民俗文化村、西塔高速路、塔爾寺、佛光路創(chuàng)意文化街”10公里環(huán)形文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展廊道，打造集旅游觀光、產(chǎn)品產(chǎn)銷、民俗體驗、休閑度假為一體的綜合型文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)，形成建設(shè)夏都西寧旅游圈新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心區(qū)，從而進一步推動文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟、農(nóng)民增收有效統(tǒng)一的“三贏”發(fā)展。體現(xiàn)了地方政府傾力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、積極打造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路。

二、非遺保護、開發(fā)方面存在的突出問題

目前，湟中縣在對非遺保護方面，政府沒有成立相關(guān)的保護工作辦公室，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭受破壞的問題時有發(fā)生。縣非遺的申報、保護工作由縣文化局負責，但相關(guān)專業(yè)人員匱乏，工作的難度和強度很大，加之未設(shè)立財政專項保護基金，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺、保護工作乏力。相關(guān)管理部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、確立、建檔、保護、宣傳、傳承和振興尚無一個科學、標準統(tǒng)一的規(guī)范，缺乏統(tǒng)一參照標準，相應(yīng)的管理措施不完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集分類、鑒定、整理困難，制約了保護工作規(guī)范而科學地深入推進。非物質(zhì)文化傳承的傳統(tǒng)方式側(cè)重于家族世代祖?zhèn)鳌煾嫡型较鄠?、口耳面授相傳。但是這些傳承方式往往導致傳統(tǒng)技藝因人而存、人亡故而技藝絕的局面。目前，許多傳承人已經(jīng)亡故，其技藝無人繼承，致使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。從目前現(xiàn)狀來看，絕大多數(shù)文化傳人年事已高或年齡偏大，多數(shù)漸失授徒能力，吸引的年輕人不多，一些靠口頭和行為傳承的技藝、風俗、禮儀慢慢淡出了人們的視線，瀕臨消亡。對此，作為政府還缺乏相應(yīng)的搶救措施?，F(xiàn)在，該縣的非遺申報、保護工作由文化館負責，而文化館專業(yè)人員匱乏，加之沒有足夠的經(jīng)費投入，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏深入的調(diào)查研究，可以說尚無系統(tǒng)的各種資料積累和有影響的學術(shù)性研究成果，從而不能為許多項目提供嚴謹、有力的依據(jù)或基礎(chǔ)性的證明，在具體保護上，不能提出有效的、具有可操作性的措施建議。

三、幾點思考

首先，可持續(xù)發(fā)展是指“滿足當代的需求，并且不會威脅子孫后代滿足自身需求的能力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展觀要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)既要考慮當前的發(fā)展需要，又要兼顧未來發(fā)展的需求，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益；在獲取經(jīng)濟利益的同時，不能破壞經(jīng)濟發(fā)展所依賴的傳統(tǒng)文化資源這一基礎(chǔ)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體而言，發(fā)展不僅意味著發(fā)展經(jīng)濟、改善生活條件，而且要關(guān)懷來源群體“人”的自身發(fā)展，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承與持續(xù)性發(fā)展。其次，正確認識非遺的文化價值和功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，具有維護文化多樣性的固有功能和促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性作用兩方面的發(fā)展價值。政府主管部門要充分發(fā)揮文化對發(fā)展的促進作用，應(yīng)當注重文化的雙重發(fā)展價值，避免片面強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性作用，而忽視其維護文化多樣性的固有文化功能。在管理非遺工作時，必須以可持續(xù)發(fā)展的理念認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)的意義，制定相關(guān)政策，必須結(jié)合文化的特點，考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在挖掘文化資源、促進旅游業(yè)發(fā)展的同時，必須加強對文化主流的關(guān)注，促進文化作為構(gòu)建文化同一性和社會凝聚力的工具作用 。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)是“整體的”、“綜合的”和“內(nèi)生的”，真正的發(fā)展必須是經(jīng)濟、社會、人、自然之間的全面協(xié)調(diào)共進。

參考文獻：

[1]劉銘秋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的國內(nèi)研究綜述[J].現(xiàn)代交際，2014（1）：78

第8篇：傳承非遺的新措施范文

[關(guān)鍵詞]滿族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護傳承 開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]C951 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0086-01

勤勞而充滿智慧的滿族先民們創(chuàng)造了燦爛的歷史文化史詩滿族說部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其中蘊藏著博大精深的文化內(nèi)涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽，具有極高的歷史研究價值。

長期以來，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機。2006年5月，“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部”被首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被國家所重視，對其進行了搶救性的保護，出版了《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說部的記錄，反映了滿族及其先民自強不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神。

基于如此重要的價值，我們有責任也有任務(wù)將其很好保護傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長期有效地保護傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。

筆者從以下幾個方面談起：

一、政府對博物館的保護

博物館是市政府批準設(shè)立的，如把滿族以滿族說部為主的非遺保護傳承工作拿到博物館進行，這將是非遺保護傳承的堅實基礎(chǔ)、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對非遺保護傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質(zhì)文化本身的保護重要性和急迫性。

二、政府對傳承人的保護

對從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過去薩滿無生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。

非遺保護傳承工作，在文化層面上對其文字進行搶救性保護，這只是一個基礎(chǔ)工作，要想真正地對其進行保護傳承，必須從根本上進行加以保護，那就是對非物質(zhì)文化傳承人進行保護，歸根結(jié)底，非遺的保護傳承就是對非遺傳承人的保護。因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義和非遺法明確規(guī)定，所謂的保護傳承就是對那些原始的元素加以搶救性的保護傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續(xù)面臨著嚴重危機，所以傳承人在此變得極為重要。

三、對非遺資料的搶救保護

采取措施，從長計議。進行田野采風工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實原始的第一手資料，進行整理，同時請傳承人親自進行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊或電子文本，存入數(shù)據(jù)庫，進行保護，供專家學者查閱。

四、活態(tài)保護傳承

有了以上的三點基礎(chǔ)條件，展示展演是必要的手段。以滿族說部為例，把其從書本的靜態(tài)保護中，經(jīng)過改編策劃加入現(xiàn)代文化元素，搬到舞臺上進行展示展演，這是一種新型保護傳承手段和表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護傳承的初級階段。例如2010年經(jīng)過多次實踐、探索、論證，滿族博物館根據(jù)滿族說部的原始段子，經(jīng)過自行策劃編導整理出數(shù)個既具有原始說部內(nèi)涵，又融進現(xiàn)代文學和表演手段等代表性的說部段子，使之走上舞臺，成功地舉辦了首屆“中國文化?發(fā)現(xiàn)《滿族說部》活態(tài)傳承大型展示展演”活動，在社會上引起了強烈反響，同時得到了省、市領(lǐng)導和專家、學者們的高度贊賞和認可，這也是滿族博物館在這方面所做的創(chuàng)新和嘗試，收到了很好的效果。

在非遺工作中，我們應(yīng)始終堅持尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學的方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會發(fā)展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產(chǎn)性保護，以及運用現(xiàn)代科技手段保護等方式，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一是要堅持搶救和保護原則，二是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，博大精深的滿族說部，其豐富的文化內(nèi)涵和泱泱千萬字的說部史料是我們當今活態(tài)傳承的深厚根基、堅實的基礎(chǔ)。但滿族說部畢竟是語言藝術(shù)，如果僅停留在文字資料上，從文化價值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態(tài)傳承就成為滿族說部傳承保護工作的當務(wù)之急。如今活態(tài)傳承的實踐和理論研究剛剛起步。無論是活態(tài)傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時，應(yīng)將對滿族說部的活態(tài)傳承保護工作、理論研究工作長期進行下去，為保護人類的寶貴文化遺產(chǎn)而不懈努力，這項工作有著深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

第9篇：傳承非遺的新措施范文

文章編碼：1672-7053（2019）02-0095-02

冰燈冰雕是北方民族一種古老的民俗文化藝術(shù)形式，早在300年前的北方漁獵生活環(huán)境下，哈爾濱附近的漁民在冬季用冰塊制作燈具，用水桶作為模具，向桶內(nèi)灌滿水，冷凍一定程度，將其中掏出一個洞口用于放置蠟燭，成為“防風”的燈籠，外表還刻有裝飾圖案，晶瑩剔透，既實用，又好看。由此產(chǎn)生了史上最早的“冰燈”。由于北方民族與冰雪大自然長期的接觸，帶著深厚的情感，后來又發(fā)展了刻冰花、冰塊內(nèi)置裝飾物和裝飾燈、制作冰的浮雕及圓雕以及冰的建筑景觀等各類藝術(shù)造型，不斷的創(chuàng)造出豐富多彩的冰燈冰雕藝術(shù)形式。形成了黑龍江省富有地方特色的民間傳統(tǒng)手工技藝。

冰燈冰雕的概念一般是指在冬季的室外景區(qū)，以冰為材料，運用砌筑、堆壘、雕鏤、澆凍和鑲嵌等多種技法，制作出冰建筑、冰雕塑等各類觀賞性作品，同時配置內(nèi)設(shè)燈和外設(shè)燈，達到形與光的和諧統(tǒng)一，形成色彩斑斕、晶瑩剔透、融合自然的景區(qū)。2009年，“哈爾濱冰燈冰雕制作技藝”被黑龍江雀政府批準成為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的保護與現(xiàn)狀分析

“任何民族的文化、文明中都含有獨特的傳統(tǒng)的因素，某種文化基因和民族記憶，這是一個民族賴以存在和發(fā)展的根”。哈爾濱冰燈冰雕是中國北疆地域獨有的民族民間文化，這個依賴于自然條件下的生存形態(tài)，構(gòu)成了非物質(zhì)文化的活態(tài)特性，體現(xiàn)出一種特定時空的限制下存在的價值與意義。正是由于這一獨特性，難以以物態(tài)形式長期的保存下來，成為—種曇花一現(xiàn)的“即時藝術(shù)”。多年來，哈爾濱冰燈冰雕制作技藝僅存活在少數(shù)的傳承人的記憶里，沒有得到充分的重視，特別是在60年代到90年代期間，存留下來的文獻記錄寥若晨星，遺失了許多應(yīng)該保留下來的東西，成為歷史的遺憾。近十年來關(guān)于哈爾濱冰燈冰雕的文獻資料也是比較匱乏，筆者所知曉的只有一份關(guān)于以歷屆哈爾濱冰燈游園會為主線介紹了1963年代以來哈爾濱冰燈冰雕發(fā)展歷史的文獻資料。

哈爾濱冰燈冰雕制作技藝在2009年被批準列為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然獲取了“非遺”的名份，然而，第一代傳承人已是進入耄耋之年的老人了，搶救和保護工作并沒有實質(zhì)性的開展。多年以來，哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的傳承人才日漸頻危，面臨著人才即將斷代的尷尬現(xiàn)象。當代人能否扛起承傳和保護這面“非遺”的大旗，是否能代代傳承，成為當代人搶救和保護哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的重要職責和使命。2016年黑龍江大學也開展了“冰燈冰雕藝術(shù)設(shè)計與實踐人才培養(yǎng)”國家級項目，聘請兩位哈爾濱冰燈冰雕制作技藝第一代傳承人為學員傳授技藝，為保護和傳承、培養(yǎng)可持續(xù)人才做出了突出的貢獻。

多年來，盡管非遺保護意識在逐漸提高，但是仍有許多珍貴的史料未能保存和及時記錄下來，有些保留下來的文獻質(zhì)量逐漸被耗損，甚至至今也沒有留下一部冰燈冰雕歷史發(fā)展的記錄影片。關(guān)于哈爾濱冰燈冰雕制作技的記載仍處于空白現(xiàn)象。第一代傳承人隨著歲月的流逝，年齡越來越高，如果在他們生前沒有及時記錄寶貴的傳授技藝，則將會成為永遠的遺憾。如此長期下去，即將面臨著非遺失傳和斷代，丟失黑龍江省最具地方特色的、最珍貴的文化財富。因此搶救和保護“哈爾濱冰燈冰雕制作技藝”是我們這代家鄉(xiāng)人的重要職責。

2 傳統(tǒng)非遺保護形式與數(shù)字化非遺保護形式的比較及優(yōu)勢

傳統(tǒng)的非遺保護更多的是物質(zhì)性成果存留，例如在博物館或旅游景區(qū)的展覽展示，還有一些是旅游資源開發(fā)性保護，或是非遺項目保護的形式，雖然在一定程度上達到了保護的目的，促進了非遺保護的承傳與發(fā)展，但是面對今天新時期新形勢下的諸多挑戰(zhàn)，這些保護方式就顯得保守和滯后了。當今我們正處在數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的高度發(fā)展時期，是物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)變的時代，如何運用數(shù)字技術(shù)的開發(fā)創(chuàng)新以及利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體技術(shù)的整合與互動相融合，應(yīng)該是需要我們快速做出反應(yīng)和思考的問題。以下就傳統(tǒng)保護和數(shù)字化保護形式做一對比和分析。

2.1 儲存和保存方面

非遺傳統(tǒng)保護不易保存，易于損壞，耐久性差，尤其是在影像術(shù)還沒有進入數(shù)碼時代，有關(guān)影像資料存留下來的文獻極為有限，而數(shù)字化易于保存，從而世代傳承，在復制和傳播中，損耗更小。同時，傳統(tǒng)的保護形式受環(huán)境空間、季節(jié)時間的局限，數(shù)字化保護形式則不受時空的限定。

2.2 媒介與傳播方面

傳統(tǒng)保護與傳播形式主要是以電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒介為傳播渠道，隨著互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的進步，傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化技術(shù)也在不斷的發(fā)生變化，電子書刊和數(shù)字電視等媒介的產(chǎn)生，采用數(shù)字化形式利用網(wǎng)絡(luò)、多元化的新媒體技術(shù)進行廣泛宣傳和傳播。傳統(tǒng)媒介是一種延時、封閉時的傳播模式，新媒體具有實時溝通、信息廣泛，內(nèi)容豐富等特點。網(wǎng)絡(luò)傳播打破傳統(tǒng)媒體傳播的針對性、專業(yè)性的格局，網(wǎng)絡(luò)媒體更適合于大眾傳播，具有原創(chuàng)性、自主性和廣泛性，易于被更多的受眾所接受，認識并進行傳播。在數(shù)字化多元媒介形式下，通過生活化的宣傳，加深對非遺的認知和了解。

2.3 儲存和保存方面

傳統(tǒng)保護形式展示與傳播是單一被動式的，而數(shù)字化形式更多的是呈現(xiàn)出多元化的交流性、分享性和互動性特點。例如數(shù)字影像以其多元化形式，能夠把握時空的延伸，視、聽等立體式的傳播，消除傳統(tǒng)保護形式平面化單一化的弱點，可實現(xiàn)一種特殊效果體驗的多媒體展示裝置。以3D技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，受眾具有身臨其境的審美感受。

2.4 呈現(xiàn)與技術(shù)處理方面

傳統(tǒng)的作品展示除了實物展示，就是圖片展示或錄像播放，這些都需要受眾到現(xiàn)場實時觀看，受時空的限制，經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)處理的冰雕藝術(shù)作品，可以隨時隨地選擇觀賞，特別是經(jīng)過3D的虛擬現(xiàn)實技術(shù)制作的冰雕作品，使技術(shù)與藝術(shù)兩者實現(xiàn)完美的融合，滿足受眾體驗式的審美訴求。同時，對于未曾記錄下來的制作技藝，可以數(shù)字動畫制作技術(shù)還原工藝流程和制作過程的細節(jié)，可以充分從中了解工藝特點。

3 數(shù)字化非遺保護列策及實現(xiàn)的可行性

非遺的搶救和保護工作，不僅是非遺相關(guān)管理部門的工作職責，更是“需要全民參與，形成社會認同的合力”。“為了使中華民族文化一脈相承，并在傳統(tǒng)文化的基石上創(chuàng)建有中國特色社會主義文化，我們必須珍視、承繼祖先留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能見寶不識寶，反視為草”，應(yīng)該增強民族文化的“自我意識”和“危機意識”，提高全民的“文化自覺”和“文化自信”，更新觀念，樹立正確的理念。

3.1 問題點與思路對策

首先我們梳理一下冰燈冰雕保護工作目前存在的問題點：一是保護意識模糊，危機意識淡薄;二是歷史遺存資料嚴重缺失，三是缺少歷史性文獻記錄;四是后繼乏人，頻危勢重;五是保護措施與方法少，且滯后時展。

針對上述幾個問題，遵循原文化部部長王文章指出的非遺保護應(yīng)秉承“本真性、整體性、可解讀性、可持續(xù)性”的四條基本原則，筆者在此調(diào)研基礎(chǔ)之上，結(jié)合實際，提出相應(yīng)的思路和對策，進行研究、探討保護措施和方法。一是收集、保存散落在民間的文獻資料;二是搶救、記錄頻危資源;三是建立數(shù)據(jù)庫;還原史料的數(shù)字處理;四是數(shù)字化新媒體傳播。

3.2 保護工作的可行性實施

針對上述保護的思路和對策，筆者研究、探討出以下幾個可實施的路徑和方法：（1）收集、整理、處理歷史遺存的照片、影像帶等歷史原物。深入民間，多渠道收集歷史遺物，經(jīng)過歸納、梳理后，部分文獻材料直接轉(zhuǎn)為數(shù)字化信息模式，作為歷史鑒證性的文獻保護。另一部分的文獻材料是針對一些實物性的、清晰度被損壞的圖片、影像類的文獻為主，除了也要轉(zhuǎn)為數(shù)字化信息模式外，還需要通過數(shù)字信息加工和處理，對其進行修復和整理，遵循“本真性”保護原則，力爭保持原汁原味;（2）拍攝制作數(shù)字化影視片。拍攝一部以紀實性為主的數(shù)字化影片，其中可結(jié)合動畫形式，以冰燈歷史發(fā)展為主線，介紹哈爾濱的冰燈冰雕的產(chǎn)生到目前發(fā)展狀況，以及介紹哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的傳承人。同時還可以拍攝制作一部關(guān)于冰燈冰雕制作技藝的影片，主要將制作工藝過程記錄下來，邀請第一代傳承人在現(xiàn)場制作演示，口傳講授制作技藝;（3）虛擬現(xiàn)實與VR影像?？梢匀S建模方式，還原冰雕景觀的立體展示，導入虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可實現(xiàn)360度交互式自由觀賞的視覺效果。同時，也可以通過360度全景拍，攝制作VR影像產(chǎn)品，可以自由選擇觀看角度，獲得最佳沉浸式交互體驗，徹底改變了單一的、平面化傳統(tǒng)展示模式。（4）數(shù)字化展示平臺建設(shè)與傳播模式?？梢酝ㄟ^交互性設(shè)計、視覺特效、圖文編輯、數(shù)字動畫、網(wǎng)頁展示、后期編輯等形式，將有效信息通過數(shù)字化技術(shù)處理，在網(wǎng)絡(luò)和移動終端媒體進行傳播。（5）建立非遺數(shù)據(jù)庫，包括所有相關(guān)圖文、影像信息數(shù)據(jù)庫，人才數(shù)據(jù)庫，行業(yè)規(guī)范數(shù)據(jù)庫，相關(guān)承傳活動記錄與媒體傳播數(shù)據(jù)庫等等。