設(shè)計與文化之間的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】宿舍文化 學(xué)風建設(shè) 實證研究 措施
一、高校宿舍文化的內(nèi)涵及功能
宿舍文化作為大學(xué)校園文化中重要的一種文化形態(tài)，除有價值導(dǎo)向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調(diào)試等功能外，它更有開發(fā)智力、啟迪智慧、激勵學(xué)習(xí)的功能。學(xué)生宿舍文化具有自主性特點，在獨立自主的文化活動中，學(xué)生主動吸收知識，施展才能，提高自己的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。宿舍文化以其濃厚的學(xué)習(xí)氛圍對完善知識結(jié)構(gòu)、開發(fā)潛在能力、全面培養(yǎng)個性、訓(xùn)練創(chuàng)造思維等提供了充分的條件和機會。宿舍文化是一種積極向上的群體意識、一種學(xué)生共同的價值觀，它是一把學(xué)生自我激勵的尺子，學(xué)生通過比照，找出差距，明確方向，激發(fā)大學(xué)生奮發(fā)向上、積極進取、勤奮學(xué)習(xí)，從而健康地成才。
二、當前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀及問題
（一）對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)重視不夠
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高?？偸前阉奚嵛幕ㄔO(shè)僅僅作為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施與基本環(huán)境建設(shè)來看待，認為高校的文化活動與校園文化建設(shè)主要是在宿舍以外的區(qū)域進行。認為學(xué)生宿舍的功能是提供學(xué)生住宿與生活。因此對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)沒能引起足夠的重視，從而導(dǎo)致在指導(dǎo)思想、工作安排、資金投入、人員配備等多個方面都忽視了大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作。即使是在宿舍設(shè)施建設(shè)問題上，也是重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，輕文化活動設(shè)施建設(shè)。這是當前大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作相對薄弱的一個重要原因。
（二）網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響對宿舍文化建設(shè)產(chǎn)生很大沖擊
隨著計算機的普及，信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生很有吸引力，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新的時尚和文化交流。它改變著大學(xué)生宿舍的學(xué)習(xí)生活模式、思想觀念以及宿舍中同學(xué)之間的關(guān)系。由于沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)，與其他人的交流減少，這影響了宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，從而影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。更可怕的是影響學(xué)生自己的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)，致使一些同學(xué)因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而影響了正常課程的學(xué)習(xí)，課程考試不及格，直至退學(xué)。近幾年高校因受網(wǎng)絡(luò)的影響而導(dǎo)致的學(xué)生退學(xué)數(shù)有增加趨勢。
（三）民主決策、科學(xué)管理的意識不強，措施不得力，宿舍文化建設(shè)效果不顯著
宿舍文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，不能單靠某些職能部門或某級學(xué)生工作組織來進行。它需要相關(guān)職能部門群策群力，相互協(xié)調(diào)，相互合作，但在實踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機制，這直接影響到宿舍文化建設(shè)的效率和效果。具體表現(xiàn)在：（1）沒有統(tǒng)一的、長遠的切合實際的宿舍文化建設(shè)目標。未能把宿舍文化建設(shè)與校園文化建設(shè)、學(xué)風建設(shè)很好地結(jié)合起來。（2）部門之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機制。在宿舍文化建設(shè)中，不少部門常常各自為政、各管一塊。
三、強化措施，構(gòu)建先進的宿舍文化，大力推進學(xué)風建設(shè)
（一）轉(zhuǎn)變觀念，充分認識大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重要性與必要性
高教改革的基本趨勢之一是全面學(xué)分制。在此條件下，學(xué)生可以自行確立學(xué)習(xí)計劃，自主選擇上課時間和地點。這種教育體制上的變化，必然導(dǎo)致班級松散、年級淡化的新情況出現(xiàn)，過去長期形成的學(xué)校抓院系、院系抓班級的高校學(xué)生思想政治教育管理模式就會受到?jīng)_擊。特別是高校后勤社會化后，全面學(xué)分制的實施，使得學(xué)生宿舍所具備的功能包含在班集體所承擔的功能中。因此，宿舍就成為當前和今后高校管理的一個重要陣地，是高校學(xué)風建設(shè)的一個重要渠道。
（三）積極營造“優(yōu)良學(xué)風宿舍”氛圍，發(fā)揮榜樣示范作用
一個良好的氛圍，其作用是巨大的。學(xué)生宿舍作為現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的最基本單元，理應(yīng)成為我們努力營造良好學(xué)習(xí)氛圍的一個重要場所。過去，我們也曾評比過衛(wèi)生宿舍、文明宿舍，但都沒有明確提出過評選優(yōu)良學(xué)風宿舍，通過建立和完善“優(yōu)良學(xué)風宿舍”評選制度，幫助、引導(dǎo)、激勵學(xué)生樹立成長目標和奮斗方向。可以開展宿舍成員課程平均成績，四六級通過率，獎學(xué)金獲
率等評比活動，旨在營造一種積極向上、比學(xué)趕幫超的良好學(xué)習(xí)氛圍。
（五）豐富校園網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，增強校園網(wǎng)的吸引力
當前我國高校普遍存在校園網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育資源的嚴重不足，沒有充分發(fā)揮校園網(wǎng)的學(xué)習(xí)教育作用，大學(xué)校園的信息化程度遠遠沒有達到大學(xué)生的期望程度，校園網(wǎng)對大學(xué)生的吸引力較弱。豐富校園網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育資源，如大量的學(xué)習(xí)軟件、豐富的課程課件等等，增強校園網(wǎng)對大學(xué)生的吸引力，對于引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、學(xué)校的學(xué)風有很大的正面導(dǎo)向作用，在一定程度上能夠削弱網(wǎng)絡(luò)文化的負面作用，從而推動學(xué)校的學(xué)風建設(shè)。
第2篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】城市景觀小品；文化；審美特征
中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A
前言
目前，隨著社會的不斷發(fā)展，城市景觀小品設(shè)計師越來越注重城市的文化精神，從而可以將城市濃厚的歷史文化表現(xiàn)出來。雖然城市景觀小品體量不夠大，但是在城市建設(shè)過程中起著重要的作用。通過城市景觀小品不僅可以為城市增添濃厚的文化氣息，而且可以為城市營造良好的文化氛圍，最終能夠使得滿足城市公眾的精神需求。
城市景觀小品
從美術(shù)界的觀點來看，小品是指具有簡潔性的、單純性的小作品。然而城市景觀小品主要是指通過公共設(shè)施體現(xiàn)出來，比如：園燈用于照明；長椅用于休息等，城市景觀小品雖然很小但是它卻發(fā)揮著重要的作用。大多數(shù)人認為城市景觀小品就是指放在室外供別人欣賞的藝術(shù)品，從而使得城市生活的色彩元素得以增加。然而城市景觀小品不僅具有自身獨特的魅力以及精巧的工藝，而且將小品放在城市這一大環(huán)境中可以將城市的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。與此同時城市景觀小品可以方便人們的生活使用，不斷提高人們生活水平的質(zhì)量。小品出現(xiàn)在城市中，人們通過視覺不僅可以感受到小品的魅力，而且能夠感受到這個城市的文化底蘊以及這個城市的精神文明。城市景觀小品不僅豐富了城市景觀的層次，而且能夠?qū)⒊鞘械奈幕瘎?chuàng)造力以及吸引力得以凸顯出來。
在城市的公共環(huán)境中，景觀小品的用途主要為人們提供休息、裝飾以及方便人們使用，除此之外還可以不斷提高人們的視覺審美。城市景觀小品與城市環(huán)境的關(guān)系是相輔相成的，將城市景觀小品與城市環(huán)境融合在一起，最終有利于城市建設(shè)的發(fā)展。
我國城市景觀小品的現(xiàn)狀
在我國城市的景觀小品設(shè)計的過程中，為現(xiàn)代城市注入了新鮮的活力，并且可以使得城市空間的魅力得以增強。在城市景觀小品建設(shè)的過程中會出現(xiàn)一定的問題：第一，不能夠?qū)⒊鞘械奈幕癖憩F(xiàn)出來，一些城市開始盲目堆砌文化景點，從而忽視了屬于本城市的文化內(nèi)涵，最終使得這個城市發(fā)展不具有屬于自身的特點。第二，不注重城市本身所具備的文化底蘊。一些城市具有悠久的歷史，并且文化積淀厚，簡單的城市景觀小品不能夠?qū)夂竦某鞘形幕憩F(xiàn)出來。第三，缺失地域文化。一些城市在景觀小品建設(shè)過程中，由于過于注重現(xiàn)代化以及歐式化，從而忽視了當?shù)貍鹘y(tǒng)的歷史文化，最終不利于這座城市的發(fā)展。在城市景觀小品設(shè)計過程中，如果過于注重時代精神而忽視了城市的歷史感，最終使得這座城市的發(fā)展比較緩慢。
4、城市景觀小品設(shè)計中所遵循的原則
4.1地域性
城市景觀小品設(shè)計的過程中，要充分考慮到城市的地形、地貌以及氣候的自然特征，最終能夠在城市景觀小品設(shè)計中將人文歷史以及民俗風情表現(xiàn)出來。通過不同城市的景觀小品可以將城市的經(jīng)濟水平以及政治政策展現(xiàn)出來，與此同時要充分考慮到相關(guān)的材料、能源以及制作工藝，從而能夠使得景觀小品具有一定的本土特性。
4.2時代性
城市的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)水平會嚴重城市景觀小品的設(shè)計。目前，隨著城市經(jīng)濟的不斷發(fā)展，大多數(shù)城市開始采用可再生的材料來制作一些藝術(shù)品。在景觀小品設(shè)計過程中，通過采用高科技的技術(shù)，可以將城市景觀小品的美感展現(xiàn)出來。
4.3情感歸宿性
城市景觀小品設(shè)計過程中，要充分考慮到觀賞者的想法，并且要對城市的歷史文化進行強化，從而能夠讓旅行者感受到這個城市的文化氣息。在城市景觀小品設(shè)計過程中，要將民族精神力量情感表現(xiàn)出來，從而使得城市景觀小品具有民族性。
5、城市景觀小品的審美特征
5.1主從與重點相結(jié)合的審美特點
在景觀小品中，主從與重點相結(jié)合是視覺特性的最主要的反映。主從關(guān)系的產(chǎn)生主要是由于局限、缺陷、視野以及視角等因素的影響。通過主從之間的關(guān)系可以很好的實現(xiàn)統(tǒng)一與完整。主從關(guān)系主要體現(xiàn)在位置的主次上。在處理主從關(guān)系的時候，要突顯出其中的差異。然而重點與一般是相對的，如果沒有一般就不會突顯出重點，重點的部分也是最主要的部分，因此要認真對待重點部分。簡單的來說，在小品各部分中，主從是一個從屬關(guān)系，并且主從關(guān)系中存在一定的聯(lián)系性，在景觀環(huán)境中，雖然小品具有一定的主從關(guān)系，但是此時的小品不一定就是主景。對于一個整體的景觀小品來說，如果要改變每一部分的體量、尺度以及色彩，此時的改變要恰到好處，否則會使得全局的統(tǒng)一受到嚴重的影響。
5.2對比與協(xié)調(diào)相結(jié)合的審美特點
通過對比與協(xié)調(diào)相結(jié)合的手法可以使得小品所在城市環(huán)境景觀的視覺效果得以豐富。對比主要是指通過比較可以將其中差異性突顯出來；然而協(xié)調(diào)主要是指在對比完之后將各部分有機地組織起來。通過對比的表現(xiàn)手法可以在處理主景與配景關(guān)系的時候可以將主景表現(xiàn)出來。然而對比的手法可以分為：第一，大小之間的對比。在景觀小品造型設(shè)計的過程中，通過多個小的體量來將較大的體量襯托出來。第二，方向之間的對比。方向之間的對比主要是景觀小品的具體走向，也就是垂直走向、水平走向以及傾斜走向等，通過方向之間的對比，可以表現(xiàn)出小品造型的視覺美。第三，材料質(zhì)地以及肌理之間的對比。在景觀小品造型設(shè)計中，要對材料、色彩、光澤以及表面的粗細進行對比。第四，色彩之間的對比。通過對景觀小品色彩的色相、明度以及冷暖色等的變化進行對比，從而可以給人們不同的視覺感。
在景觀小品設(shè)計造型中，協(xié)調(diào)得到了廣泛的應(yīng)用。景觀小品設(shè)計過程中整體布局要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而給人們一種視覺美。
5.3對稱與均衡相結(jié)合的審美特點
對稱主要是指造型空間的中心點的兩邊具有一定的對稱性，比如：故宮、人體的軀干等。通過對稱不僅可以給人一種大方、整體以及完美的感覺。在景觀小品造型設(shè)計中，對稱是較為常見的技法，然而過于呆板的對稱技法會給人帶來一種呆滯死板的感覺，因此要在景觀小品設(shè)計中要合理使用對稱這一技巧。
從某種意義上來講，均衡是一種特殊的對比對稱，在景觀小品設(shè)計的過程中，要協(xié)調(diào)好明與暗、質(zhì)地之間的比例以及尺度，從而能夠帶給人們一種平衡的感覺。通過均衡的技巧可以使得事物的整體統(tǒng)一和穩(wěn)定性得以強化。變化多樣的均衡，可以帶給人們一種輕松、自由的感覺。
城市景觀小品通過憑借構(gòu)圖、空間體量、色彩的搭配以及材質(zhì)等相組合，從而能夠營造一種比較穩(wěn)定的平衡關(guān)系。與此同時，隨著外在環(huán)境的不斷變化，城市景觀小品的視覺效果也在不斷的發(fā)生變化，最終能夠?qū)討B(tài)的均衡關(guān)系體現(xiàn)出來。
5.4比例與尺寸相結(jié)合的審美特點
比例主要是指各個部分與整體之間的相互關(guān)系，然而尺度主要是指景觀小品的整體和局部之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。較好的景觀小品不僅要具備良好的比例，而且要具備的正確的尺度。通過尺度可以將物象的具體尺寸反映出來，并且尺寸要滿足人們實際使用的要求，比如：欄桿、座椅的大小。與此同時，要充分考慮人和景觀小品之間的遠近關(guān)系，從而能夠給人們帶來視覺美。
5.5節(jié)奏與韻律相結(jié)合的審美特點
節(jié)奏與韻律也就是指節(jié)奏感，并且在美學(xué)法規(guī)中，節(jié)奏與韻律是重要的內(nèi)容之一。節(jié)奏是指有規(guī)律的重復(fù)，比如：高低、大小、強弱等。在節(jié)奏的基礎(chǔ)上，韻律逐漸發(fā)展起來，主要表現(xiàn)為：高低的變化等，通過韻律可以給人們一種生動以及多變的感覺。節(jié)奏與韻律的關(guān)系是比較密切的。因此城市景觀小品要根據(jù)節(jié)奏與韻律相結(jié)合的審美特點，從而可以使得小品整體的統(tǒng)一性得以加強，最終能夠展現(xiàn)出多種多樣的景觀小品。韻律主要包括以下幾種：第一，連續(xù)的韻律。連續(xù)的韻律主要是指一種或者幾種要素連續(xù)的排列而形成的，并且各要素之間要保持著比較穩(wěn)定的關(guān)系。第二，逐漸變化的韻律。漸變的韻律的形式主要有形態(tài)大小的逐漸變化、形態(tài)方向之間的逐漸變化、形態(tài)位置的逐漸變化等。第三，交錯變化的韻律。交錯變化的韻律主要是指各個組成部分按照一定的規(guī)律交織而形成的。在景觀小品設(shè)計過程中，節(jié)奏感較強的構(gòu)成形式主要包括對稱、反復(fù)以及漸變等。通過對稱、反復(fù)以及漸變的節(jié)奏感可以使得小品設(shè)計的藝術(shù)性得以提高，而且能夠?qū)⒕坝^小品設(shè)計的美感表現(xiàn)出來。
景觀小品造型設(shè)計的重點主要是指被設(shè)計的小品與其他景觀要素是否存在一定的和諧性。從美學(xué)的角度來看，景觀小品造型設(shè)計過程中，要按照形態(tài)以及色彩相組合的規(guī)律來進行。
6、城市景觀小品的發(fā)展趨勢
不同的城市具有不同的城市文化，然而城市景觀小品要將不同城市的文化表現(xiàn)出來。如果一座城市沒有相應(yīng)的歷史文化，那么這座城市沒有任何的凝聚力以及影響力。近幾年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，制作城市景觀小品的材料變得越來越豐富，最終使得城市景觀小品變得更加具有個性。目前，世界開始提倡建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而使得城市建設(shè)過程中更加環(huán)保、自然以及節(jié)能。城市景觀小品的設(shè)計師要充分考慮人們的生理需求以及行為心理需求的特點，從而使得城市景觀小品更加具有人性化。每一座城市都具有一定的民族精神，通過城市可以將這座城市公眾的生活品味表現(xiàn)出來。近幾年來，城市景觀小品開始呈現(xiàn)出多樣化，并且經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市景觀小品融合各地的文化，從而將城市景觀小品的藝術(shù)價值表現(xiàn)出來。
7、結(jié)束語
在城市發(fā)展過程中，城市文化是靈魂，然而在城市文化中，城市的精神文化起著核心性的作用。大多數(shù)城市通過利用城市景觀小品可以將城市的精神文化表現(xiàn)出來，最終能夠推動城市的發(fā)展。在設(shè)計景觀小品的過程中，要重視對城市環(huán)境的美化，從而使得城市的文化與藝術(shù)品位得以增強，最終能夠?qū)⒊鞘械臅r代精神以及特色表現(xiàn)出來。城市景觀小品分散在各個城市中，最終能夠起到宣傳當?shù)匚幕淖饔谩?/p>
【參考文獻】
[1]李夢玲,賈銀鐲,任康麗;景觀藝術(shù)設(shè)計[J];華中科技大學(xué)出版社,2010(09):59-60.
第3篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
文化濡染
溫潤含蓄，清雅幽遠的中式風格，與當前紛繁喧鬧的大時代背景形成了鮮明的對比。在這所650平米的大宅中，設(shè)計師用對中國傳統(tǒng)文化意境的充分理解，構(gòu)建出一座別于常態(tài)的精神家園。簡練的線條，是空間的設(shè)計主線，既表現(xiàn)出傳統(tǒng)東方的秩序感，又體現(xiàn)出現(xiàn)代東方的設(shè)計感。這古今兩種文化元素的無縫融合，讓中國文化底蘊在當下環(huán)境中得到了充分體現(xiàn)。
中式意境的營造，不但需要環(huán)境空間的烘托，更需要精神文化的渲染。空間中，你看得到木質(zhì)隔屏的裝飾意味，也尋得到單色瓷器的宋風古韻。此外，以明式家具為藍本的家居設(shè)計，更是將傳統(tǒng)的文人情志發(fā)揮到極致。在這方靈動恬靜的空間里，設(shè)計師對傳統(tǒng)紋樣的剖析，對文玩字畫的賞析，對傳統(tǒng)家具的分析，造就了居所中相得益彰的視覺元素。也正因有了這些文化底蘊的濡染，空間才具有了別具一格的東方之魂。
水墨情韻
柔和的中性色調(diào)，給人優(yōu)雅溫馨，自然脫俗的感受，這些取于水墨的恬淡色調(diào)，令人靜氣凝神，回歸自然。在這幅靜美的空間畫面里，置石，設(shè)水的小景以及大面積的灰白之調(diào)，借以傳統(tǒng)國畫為底色，調(diào)弄出氤氳山水之氣。置身其中，生命的意義在這里得到重新調(diào)整，仿佛再次回到那令人安定淡泊的尋常舊屋，指引人們尋回失去已久的精神感知，以及屬于自己的靜夢。
至此，水墨情韻下的空靈意味，已現(xiàn)端倪。傳統(tǒng)文化中意欲傳達的境界，也被設(shè)計師演繹的惟妙惟肖。作為一個具有靈魂的居所，濃郁的中式空靈與原始的淡泊氣息，成為了它的外衣，而每一個走進它的人，都會成為空間精神的續(xù)寫者，以自身的情志，繼續(xù)影響，豐富空間的精神。
虛實之境
第4篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
2012年底，在北京國家大劇院，《無痕 當代琴人生活美學(xué)與生命態(tài)度》的展覽引起了社會的關(guān)注，這是古琴藝術(shù)家王鵬通過古琴這個載體，來詮釋中國傳統(tǒng)古琴文化精神，解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化與當代生活之間的關(guān)系；并傳達出傳統(tǒng)文化精神和當代藝術(shù)與生活息息相關(guān)的主張。期間的數(shù)場雅集更是成為北京各類文化精英的聚會。
當下，以諸如茶藝、香道、聽琴、品瓷、昆曲等為主要形式的雅集，仿佛一夜之間，在中國各地開始盛行，甚至成為最時髦的生活方式。雅集成為當下精英階層日益關(guān)注與追捧的生活內(nèi)質(zhì)，并由最初的時髦逐漸融入到生活當中。
雅集作為中國傳統(tǒng)士大夫日常生活中會友、聚會的形式，是典型的中國傳統(tǒng)文人特征的生活方式。這種具有一定儀式感和豐富文化藝術(shù)內(nèi)容的方式，成為當代精英階層重新確認自己的社會身份，尋找文化歸屬感的種標識行方式。通過類似的方式，一些曾經(jīng)失落的傳統(tǒng)正逐漸在民間慢慢恢復(fù)。
更重要的是，通過雅集等形式，越來越多的主流人群切身體認到中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于生活方式表達的具體形式，于其中找到了文化的歸屬感和自信。并由此產(chǎn)生對當下的趨西方化的生活方式的反思。這種生活方式的反思，落在設(shè)計上，體現(xiàn)為設(shè)計師開始由最初對傳統(tǒng)建筑形態(tài)、傳統(tǒng)器物及傳統(tǒng)符號的借鑒轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化精神、傳統(tǒng)生活形態(tài)的研究，并與當代生活對接，開始在設(shè)計中進行延伸與傳承。
二、從傳統(tǒng)中尋找新的設(shè)計方法
在這場設(shè)計的中，對傳統(tǒng)文化的重新認識，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)方法，樹立起新的設(shè)計價值觀，是中國設(shè)計很重要的特征之一。但這是種倒逼式的方式。
西方現(xiàn)代設(shè)計體系為我們帶來了完全不同于中國傳統(tǒng)居住形態(tài)的城市規(guī)劃和建筑形式。伴隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，中國的大都市化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展，幾乎顛覆了中國傳統(tǒng)意義的居住形態(tài)，構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會關(guān)系的中國傳統(tǒng)的聚落、鄰里關(guān)系被打破，人與人的關(guān)系變得陌生化和不確定性。文化的失落感在這個過程中便顯得越來越明顯，對文化根源的找尋，及對自我價值觀的重新確認也變得更加重要。不同背景的設(shè)計師采取了不同的路線未完成自己的創(chuàng)作實踐，但目標都指向創(chuàng)造具有中國文化屬性的當代設(shè)計。
在解決類似的設(shè)計的社會化問題上，有些設(shè)計師開始回望傳統(tǒng)，通過對傳統(tǒng)居住形態(tài)的研究，來發(fā)掘傳統(tǒng)聚落、傳統(tǒng)民居的當代意義。而中國豐富的地域性也為設(shè)計師提供不同的解決之道。不同地域的居住形態(tài)與當?shù)氐淖匀粭l件、氣候、材料等有著密切的關(guān)系，凝結(jié)了中國傳統(tǒng)的建造技藝與生活智慧，如何將這些傳統(tǒng)建造經(jīng)驗和生活智慧用于當下，用于解決的當下都市化發(fā)展所面臨的困境，成為一部分設(shè)計師的“傳統(tǒng)”之道。
中央美院、西安美院等四校聯(lián)合組織的陜西窯洞改造課題，就是通過對窯洞的獨特價值的再發(fā)現(xiàn)與再設(shè)計。陜特的地質(zhì)條件和氣候特征，造就了窯洞這種特殊的居住形態(tài)，但隨著城鎮(zhèn)化和“農(nóng)民上樓”，很多窯洞被廢棄。但現(xiàn)代居住方式也帶來了系列諸如冬冷夏日、傳統(tǒng)鄰里關(guān)系消失等問題，課題組希望通過對窯洞這種傳統(tǒng)民居樣式進行再設(shè)計，以傳統(tǒng)智慧未解決現(xiàn)代居住方式所存在的問題。設(shè)計師通過一個下沉式院落來聯(lián)結(jié)幾個窯洞，共同構(gòu)成一個小型的院落，院落成為一個公共的戶外區(qū)域，窯洞內(nèi)部則通過現(xiàn)代設(shè)計打造適宜現(xiàn)代生活需求的各項生活設(shè)施。
都市實踐的土樓項目則更加具有實驗性，如何在高密度的社區(qū)里實現(xiàn)良好的鄰里關(guān)系，如何創(chuàng)造內(nèi)外環(huán)境的交流等系列問題是都市實踐在進行這個試驗的重要考量依據(jù)。他們從福建土樓建筑中找到了靈感，在拋開土樓建筑的防御功能以后，都市實踐發(fā)現(xiàn)土樓建筑所具有的鄰里互助，公共資源共享等特點恰是能很好地解決都市化中越來越稀缺的人與人之間的交流，公共資源的共享。
在家具設(shè)計中，以中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)工藝、陶瓷工藝、竹工藝為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代的造型為呈現(xiàn)形式的設(shè)計，成為中國設(shè)計師對傳統(tǒng)進行對接的種有效地方法，既保留了漸將流失的民間工藝，并通過當代設(shè)計的介入，讓傳統(tǒng)工藝與當下生活產(chǎn)生活色生香的美妙關(guān)系。類似的案例體現(xiàn)了中國設(shè)計師開始重新認識中國傳統(tǒng)文化價值，以傳統(tǒng)智慧更有效地解決當下的居住、生活問題。
三、中國設(shè)計的獨立價值觀
中國設(shè)計正逐漸呈現(xiàn)出具有中國文化底蘊的獨立價值觀和設(shè)計美學(xué)的新面貌。
如何將傳統(tǒng)融于當下生活，如何以當代設(shè)計對接傳統(tǒng)，是中國設(shè)計師在構(gòu)建本土設(shè)計美學(xué)過程中不斷思考的問題。一部分設(shè)計師由傳統(tǒng)中溯源，尋找傳統(tǒng)文化流傳的根源與脈絡(luò)，試圖找到文化自然生長的模式，希望在設(shè)計中將這種文化脈絡(luò)自然流露。另一部分設(shè)計師則從設(shè)計的當代性入手，期望以新的方式重新詮釋中國傳統(tǒng)文化精神。
不論何種路線，都體現(xiàn)了當下中國設(shè)計所具有的文化自覺與自省精神。設(shè)計師遠離了對傳統(tǒng)符號的挪用和對造型的描摹，開始向精神層面拓展。貝聿銘的蘇州博物館為中國設(shè)計師提供了一個可行的方向――如何將傳統(tǒng)建筑形態(tài)與現(xiàn)代設(shè)計進行對話，以及如何在現(xiàn)代設(shè)計中如何呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化中所蘊含的極豐富的文化內(nèi)涵。這恰恰是中國設(shè)計能與世界對話的根本。王澍在建筑中對地域文化、地域材料的獨到運用，體現(xiàn)了植根于中國傳統(tǒng)中的設(shè)計所創(chuàng)造的新的設(shè)計美學(xué)。普利茨克獎頒發(fā)給他，也證明了他的中國設(shè)計美學(xué)得到了世界的認可。
在這樣的背景下，中國設(shè)計師從不同的途徑重新審讀文化傳統(tǒng)的傳承方式，擺脫了宏觀敘事的一貫方式，在設(shè)計、生活的細小層面具體而微地呈現(xiàn)文化傳統(tǒng)的力量與魅力。在設(shè)計中逐漸形成一些明確的特征。
營造具有東方情致的空間意境感
中國傳統(tǒng)藝術(shù)中對寫意的追求，體現(xiàn)了中國人對自然、世界的獨特認識，是中國人特有的思維模式在藝術(shù)上的呈現(xiàn)，虛實輕重黑白之間所蘊含的豐富思想。中國當代設(shè)計在產(chǎn)品造型與空間中的寫意化處理，體現(xiàn)了設(shè)計師對空間意境、對空間的東方式氣質(zhì)的追求。
簡約禪意
設(shè)計上追求簡約富有禪意的表現(xiàn)，是中國當代設(shè)計所呈現(xiàn)出來的另一個非常重要的特點?，F(xiàn)代設(shè)計的簡約化風格與中國文化傳統(tǒng)中的禪意不期而遇，為中國設(shè)計師聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代提供了非常便捷的路徑。在家具設(shè)計中，以明代家具為基礎(chǔ)藍本，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計與工藝，創(chuàng)立具有禪意的新中式主義風格，成為許多中國設(shè)計師在探索的方向，設(shè)計作品中呈現(xiàn)出思辨性和隱喻性的特點，并期望設(shè)計作品在使用過程中與使用者之間能產(chǎn)生特殊的情感關(guān)系。
第5篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃；建筑設(shè)計；兩者結(jié)合
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
引言
大力推進城鄉(xiāng)建設(shè)是我國當前進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及推進城市化建設(shè)進程的主要內(nèi)容之一，它的規(guī)劃主要是由政府進行統(tǒng)一的統(tǒng)籌管理，對城鄉(xiāng)的經(jīng)濟建設(shè)以及發(fā)展方向進行統(tǒng)一的部署，在城鄉(xiāng)規(guī)劃中有明確的規(guī)定，務(wù)必要將自然資源進行科學(xué)合理的利用，使其在改善人們生產(chǎn)生活環(huán)境上能夠發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，從而促進城鄉(xiāng)發(fā)展和人民生活水平的提高。城鄉(xiāng)規(guī)劃所涉及到的范圍極廣，與人類的歷史發(fā)展進程以及文化建設(shè)都有著重大的關(guān)聯(lián)，所以，因地域環(huán)境的不同也存在著很多差異，可以說是各具特色。當前，由于經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民生活水平的逐步提高，人們在追求物質(zhì)水平提升的同時在精神上也有了更高的需求。良好的居住環(huán)境以及社會環(huán)境能夠為人們營造一個舒適健康的生活氛圍，是社會和諧發(fā)展的重要體現(xiàn)。
一、城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計的關(guān)系
1、城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計的含義
因此城鄉(xiāng)規(guī)劃的理論是相對對立的，其研究的范圍比較廣泛，牽涉到整個城市區(qū)域。而建筑設(shè)計，是在現(xiàn)有工程技術(shù)條件的背景下，結(jié)合住戶的建設(shè)需求，實現(xiàn)建筑物空間和人之間關(guān)系的處理。從兩者含義來看，城鄉(xiāng)規(guī)劃是宏觀角度，很多情況下屬于行政行為，其負責的主體是國家機構(gòu)；而建筑設(shè)計是微觀角度，多數(shù)是商業(yè)行為，其行為主體是建筑施工企業(yè)。
2、城鄉(xiāng)規(guī)劃與建筑設(shè)計之間的關(guān)系
綜合上述城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計的含義，去探析兩者之間的關(guān)系。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計相互獨立，城鄉(xiāng)規(guī)劃處理的是城市空間，城市功能和城市物質(zhì)實施之間的關(guān)系，建筑設(shè)計處理的是建筑材料，設(shè)計需求和建筑空間之間的關(guān)系，兩者相互獨立；其二，城鄉(xiāng)規(guī)劃與建筑設(shè)計之間的融合關(guān)系，也就是說微觀角度的建筑設(shè)計應(yīng)該符合宏觀角度的城鄉(xiāng)規(guī)劃，這是城市保持自己特色，發(fā)揚文化，塑造形象的關(guān)鍵所在。
二、城鄉(xiāng)規(guī)劃與建筑設(shè)計存在的問題
通過對于現(xiàn)階段城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計工作的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在很多方面還存在諸多的問題和缺陷。具體來講，主要涉及到以下三個方面：其一，缺乏城鄉(xiāng)規(guī)劃的局部視角，往往忽視了建筑設(shè)計在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的作用。很多情況下，城鄉(xiāng)規(guī)劃將城市形態(tài)設(shè)計放在了首位，而忽視了建筑物色彩，體量，尺寸，比例和造型等方面的建筑因素，從而使得整個城市的規(guī)劃陷入無特色的狀態(tài)；其二，城鄉(xiāng)規(guī)劃場地設(shè)計方案不合理，難以處理好城市用地布局結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向之間的關(guān)系，也難以處理好詳細規(guī)劃和場地設(shè)計之間的關(guān)系，從而使得場地設(shè)計布局顯得不合理，難以最大化的發(fā)揮其功效；其三，建筑設(shè)計方案的評審制度不健全，很難對于相關(guān)的建筑設(shè)計方案給予科學(xué)的評價和考核，從而難以形成建筑設(shè)計與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間的融合局面。
三、如何做好城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計工作
1、樹立正確的城鄉(xiāng)規(guī)劃觀念
積極將建筑設(shè)計納入到城鄉(xiāng)規(guī)劃體系中去，樹立正確的城鄉(xiāng)規(guī)劃觀念，城鄉(xiāng)規(guī)劃的前提是建筑設(shè)計，其在城鄉(xiāng)規(guī)劃過程中起著引導(dǎo)性作用，以規(guī)劃的方式實現(xiàn)建筑群體空間的合理布局，形成科學(xué)理性的城鄉(xiāng)規(guī)劃思想，是開展一切城鄉(xiāng)規(guī)劃工作的前提。為此，我們需要做好以下幾方面的工作：其一，注重對于城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計人員的培訓(xùn)，將建筑設(shè)計納入到培訓(xùn)體系中去，以提高其對于建筑設(shè)計的認識水平；其二，積極鼓勵學(xué)者和專家針對于城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計之間的關(guān)系進行研究，以不斷豐富城鄉(xiāng)規(guī)劃理論體系，為開展各項工作打下基礎(chǔ)；其三，作為城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計者應(yīng)該不斷接觸先進的城鄉(xiāng)規(guī)劃理念，接觸建筑設(shè)計的相關(guān)概念，以便形成正確的城鄉(xiāng)規(guī)劃觀念。
2、堅持對于環(huán)境因素的考慮
無論是城鄉(xiāng)規(guī)劃還是建筑設(shè)計都需要處理好人與空間環(huán)境之間的關(guān)系，也就是說兩者工作的重點都在于環(huán)境。對此，我們可以采取以下幾方面的措施：其一，強調(diào)以人為本的建筑設(shè)計觀念，以人的感覺去處理局部小環(huán)境的設(shè)計工作，結(jié)合建筑的特點，實現(xiàn)全新空間結(jié)構(gòu)空間的營造；其二，注重城鄉(xiāng)規(guī)劃的整體性，堅持以城市區(qū)域規(guī)劃為出發(fā)點，處理好建筑和大環(huán)境之間的關(guān)系，保證建筑整體輪廓和現(xiàn)有建筑環(huán)境之間的融合，實現(xiàn)色彩，虛實，格調(diào)，流線與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3、注重以人為本的設(shè)計視角
城鄉(xiāng)規(guī)劃的效果，建筑設(shè)計的效果都是以人的視覺體驗為標準的，也就是說在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計的過程中，我們應(yīng)該注重以人為本的設(shè)計視角。具體來講，需要注意以下幾方面的內(nèi)容：其一，對于高層建筑視角難以企及的地方應(yīng)該堅持秩序性原則，保證做到簡潔，并且兼?zhèn)湟欢ǖ母╊Ч?；其二，對于局部高層處理方面，?yīng)該注重人的視野與小環(huán)境之間的關(guān)系，使得空間與人之間的和諧相處；其三，堅持設(shè)計建筑方案的基本原則，不僅僅需要關(guān)注于建筑物本身，還需要處理好建筑物和周圍環(huán)境之間的關(guān)系，以城鄉(xiāng)規(guī)劃的需求來做好設(shè)計處理工作顯得很有必要。
四、生態(tài)建筑設(shè)計理念在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的應(yīng)用
在城市化建設(shè)以及現(xiàn)代化建設(shè)中，城鄉(xiāng)規(guī)劃是一項極為重要的項目工程，對我國國民經(jīng)濟的發(fā)展以及人民生活的穩(wěn)定有著重要的影響。所以，在對其進行建設(shè)規(guī)劃的時候，必須要進行深入的考慮以及全面的統(tǒng)籌，在對其進行文化建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)以及政治建設(shè)等等促進社會發(fā)展的建設(shè)中，必須要全面的貫徹對全局進行統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，正確科學(xué)的處理好建設(shè)中各項環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。
在使我國城市的面貌得到改善以及使城市化建設(shè)進程不斷推進的過程中，同時也要促進我國生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境以及經(jīng)濟環(huán)境等的全面繁榮和發(fā)展，并且也要將對歷史文化的保護工作放入對城市文明進行建設(shè)的規(guī)劃中，使城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)的內(nèi)容更加豐富，促進城鄉(xiāng)建設(shè)全面性的提高。同時，在城鄉(xiāng)建設(shè)中，還必須要充分的將生態(tài)建筑設(shè)計這一理念進行深入的應(yīng)用，與人們的精神追求以及物質(zhì)文化追求緊密結(jié)合，以滿足人們在生活水平不斷提升和經(jīng)濟建設(shè)逐步完善的過程中所呈現(xiàn)出的雙重求。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的生態(tài)建筑設(shè)計可以從以下幾個方面進行探討：
1、將建筑設(shè)計與自然環(huán)境相結(jié)合
所謂的生態(tài)建筑設(shè)計實際上是要求相關(guān)設(shè)計師在對城鄉(xiāng)建筑進行設(shè)計的時候必須要融入生態(tài)的理念，將當前的建筑建設(shè)與周圍的環(huán)境和地區(qū)的整體風貌合理的融合，同時通過將其與專業(yè)的生態(tài)建筑知識相結(jié)合，在建筑的設(shè)計上進行創(chuàng)新，充分利用自然的調(diào)節(jié)能力對建筑進行生態(tài)的改造，這些改造包括了建筑的理念、建筑的風格以及建筑的材料等等多方面的創(chuàng)新，使建筑能夠與環(huán)境保持一致性，在不破壞建筑原有環(huán)境的基礎(chǔ)上對環(huán)境進行有效利用，達到建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
2、注重良好人文環(huán)境的營造
人文環(huán)境是涉及到人所身處的建筑以及自然環(huán)境帶給人身心方面的體驗內(nèi)容，良好的人文環(huán)境能夠帶給人以健康積極、愉悅的情感體驗，從而能夠更好的融入到生活以及工作中。在城鄉(xiāng)規(guī)劃中，應(yīng)該注重對這種人文環(huán)境的營造，利用現(xiàn)代化的建筑設(shè)計理念，更好的幫助現(xiàn)代人緩解壓力，釋放情緒，促進人的身心健康發(fā)展，從而保證和諧社會的進程。
結(jié)束語
積極總結(jié)和歸納目前城鄉(xiāng)規(guī)劃的成果，探析城鄉(xiāng)規(guī)劃的敗筆，并找到建筑設(shè)計和城鄉(xiāng)規(guī)劃之間的切合點，在此基礎(chǔ)上去解決實際問題；不斷探析現(xiàn)階段城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計的優(yōu)秀案例，看看其設(shè)計者是如何處理好城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計之間關(guān)系的，積極學(xué)習(xí)兩者之間的關(guān)系，為自身開展實踐設(shè)計工作打下堅實的理論基礎(chǔ)。
參考文獻
[1]賈建波.建筑設(shè)計與建筑規(guī)劃兩者間的關(guān)系[J].城市建筑.2013(20)：67-68.
第6篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；外部空間；理論；探討
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
引言
建筑設(shè)計是現(xiàn)階段城市化建設(shè)的重要組成部分，要想保證建筑質(zhì)量，得到廣大人民的認可和支持，就需要建筑設(shè)計人員采用現(xiàn)代化的建筑理念，對建筑設(shè)計及其外部空間的關(guān)系進行綜合評估，以便于制定科學(xué)合理的建筑計劃。通過對建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系相關(guān)理論的研究，建筑設(shè)計人員可以體會到傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的差別，運用專業(yè)知識進行合理改造，為人們的生產(chǎn)生活營造一個安全舒適的生活環(huán)境。
一、建筑現(xiàn)象學(xué)
城市在歷史進程中扮演著重要的角色，從古代到現(xiàn)代的發(fā)展變化，讓城市塑造出了居民的種種意識以及生活需要，如社交活動、生活習(xí)慣、居住環(huán)境、材料資源、文化習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)以及地方和民族的思想觀點與意識形態(tài)，這樣下來，城市形成一種特有的文化氛圍和精神內(nèi)涵。因此，在城市建筑設(shè)計的過程中，設(shè)計師要力爭將城市的文化內(nèi)涵在建筑中得到體現(xiàn)，用自身的設(shè)計經(jīng)驗和先進意識，把隱藏在建筑實體背后的文化價值挖掘出來，只有這樣才能在建筑空間的組成上刻上城市生活的烙印，讓人們的思想、理念及情感得到發(fā)揮空間。在建筑外部空間的設(shè)計中，建筑現(xiàn)象學(xué)不僅關(guān)注建筑的實體構(gòu)造，還要結(jié)合建筑的文化內(nèi)涵與精神作用，將其與生活環(huán)境相聯(lián)系，體現(xiàn)場所精神。場所這一術(shù)語將自然環(huán)境與人造環(huán)境有機結(jié)合為一個整體，不僅包括實體建筑，還具有一定的精神內(nèi)涵。如何讓建筑的外部空間同內(nèi)部空間都具備一定的場所精神，是建筑作品好壞的關(guān)鍵因素。
二、行為建筑學(xué)
行為建筑學(xué)主要是研究人們的行為規(guī)律的，通過研究人的行為規(guī)律，將建筑環(huán)境與人的行為相結(jié)合，從而研究出一套完整的符合人們行為規(guī)律的建筑設(shè)計理念與方法，從而更好的滿足人們的建筑實際需求。行為建筑學(xué)研究建筑設(shè)計人員要科學(xué)合理的處理建筑設(shè)計與人們的空間行為，更多的考慮到人們的行為規(guī)范與規(guī)律，這樣才可以更好的符合人們的實際行為需求，滿足人們社會文化習(xí)慣需要。為了進一步達到這個效果，行為建筑學(xué)要求建筑設(shè)計更加的體現(xiàn)出建筑的功能與私密性，更多的追求個人空間以及領(lǐng)域感。為了提高行為建筑學(xué)的科學(xué)以及合理性，需涉及認知地圖的概念。認知地圖主要指的是人們在實際的城市建筑空間中的認知能力，它與城市布局以及城市建筑空間密切相關(guān)。認知地圖的出發(fā)點在于人們心理狀態(tài)，滿足人們實際心理需求，處理好建筑設(shè)計及其外部空間的關(guān)系，使其更加的符合人們的行為規(guī)律。
三、建筑類型學(xué)
任何建筑形式的規(guī)律都不能脫離歷史而存在，它必然能夠在原先的建筑形體和城市建設(shè)中得到體現(xiàn)。而建筑類型學(xué)作為城市形態(tài)研究過程中重要理論依據(jù)，需要相關(guān)建筑設(shè)計人員充分考慮到建筑類型與城市環(huán)境之間的關(guān)系，在現(xiàn)有的方法上加以改進，才能研究出更加科學(xué)合理的城市形態(tài)。
在建筑類型學(xué)理論中，任何建筑形式的法則都有歷史上產(chǎn)生的建筑形式理念，建筑法則只能存在于原先的建筑體系以及城市構(gòu)造之中，建筑類型學(xué)從根本上揭示了建筑的統(tǒng)一性和變化性之間的相互關(guān)系，其內(nèi)容主要有類型選擇、類型處理、類型與城市形態(tài)的關(guān)系三大部分。類型選擇就是建筑設(shè)計人員創(chuàng)造和設(shè)計的過程，類型處理是對已有的建筑模型進行詳細改造，并且挑選合適的模型進行下一步建設(shè)；從類型與城市形態(tài)之間的關(guān)系來說，城市作為建筑集合的場所，也是新建筑形式的發(fā)源地，建筑構(gòu)成了城市的片段區(qū)域，是城市的有機組成部分。城市中存在的現(xiàn)實建筑物包含了人類生活需要的含義以及價值理念，城市是建筑的集合體，并且蘊含著一定的文化價值和建筑意義。城市作為一種在時間和場所上都與人類生活緊密結(jié)合的形態(tài)，體現(xiàn)著人文主義價值觀；類型的選擇和處理方面，最終要達到城市形態(tài)的良好延續(xù)，城市發(fā)展的最終形態(tài)是建筑以及建筑組群，要想處理好建筑和建筑組群之間的關(guān)系，就要通過類型與形態(tài)的研究來完成。
四、新陳代謝與共生論
新陳代謝與共生論將生物學(xué)的進化論和再生論植人到建筑設(shè)計中，力爭做到技術(shù)、自然、人類三者協(xié)調(diào)發(fā)展。這一理論的提出，為建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系建設(shè)提供了理論依據(jù)。新陳代謝與共生論采用發(fā)展的觀點來看待問題，認為城市和建筑是隨著時代而不斷變化的，提議在城市建設(shè)中引入時間概念，并且設(shè)置相應(yīng)周期，以生物學(xué)作為該觀念的基礎(chǔ)，將城市和建筑視為有組織的形體。該理論重視關(guān)系而不是實體自身，著重體現(xiàn)建筑的整體性，并且強調(diào)歷史性以及共時性。
新時代是信息化高速發(fā)展的時代，信息的傳遞以及生物科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的作用?！肮采碚摗本哂幸韵聝悍N發(fā)展空間:歷史與現(xiàn)實的共生、傳統(tǒng)理念與新科技的共生、局部與全體的共生、人類與環(huán)境的共生、文化差異共生、個例與群體地共生等等。
五、生態(tài)建筑學(xué)
生態(tài)建筑學(xué)與其他以上的建筑學(xué)理論類型不用，它更多的是關(guān)注建筑所在環(huán)境以及氣候，將生態(tài)學(xué)理念深入到建筑空間設(shè)計當中，從而使得建筑空間變?yōu)楦咂焚|(zhì)的空間。尤其是近幾年來，人們的生態(tài)意識以及環(huán)境保護意識越來越強烈，通過技術(shù)上的進步，人們可以滿足自身生活環(huán)境系統(tǒng)的改善，尊重自然、尊重環(huán)境，考慮到社會、環(huán)境與文化、生態(tài)之間的重要關(guān)系。生態(tài)建筑學(xué)的出現(xiàn)，就是建立在對于建筑生態(tài)以及城市環(huán)境的基礎(chǔ)之上，處理好建筑規(guī)劃與環(huán)境保護之間的復(fù)雜關(guān)系，進而提高人類的生活品味，改善人們的生活居住環(huán)境。對于生態(tài)建筑學(xué)的的理解與研究，最為著名的是建筑理論研究專家麥克哈格，他要求在實際的建筑設(shè)計中，使用再生材料、保護資源平衡、做到建筑材料的使用科學(xué)化，保證建筑環(huán)境的生態(tài)化。
六、新城市主義
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，道路建設(shè)以及城市化進程也在有序進行，舊時的城市中心逐步退出歷史舞臺。針對類似情況，恢復(fù)舊市中心的核心功能，進而恢復(fù)舊城市的面貌是建筑設(shè)計人員面臨的一大難題。新城市主義致力于恢復(fù)舊城區(qū)的面貌和功能，用現(xiàn)代化建筑理念進行改造，使之符合現(xiàn)代化的審美觀念以及新時代的發(fā)展要求，同時要保留舊建筑的尺度以及城市和建筑之間的和諧關(guān)系。通過新城市主義下的改造活動，城市得以重新回到人們的生活中，成為人們工作生活的中心地帶。對于舊城市的改造，建筑設(shè)計人員要在原有建筑的基礎(chǔ)上進行適當新建和修飾，保留其傳統(tǒng)構(gòu)造，還要為其注入新時展的標志。新城市主義這一理念對于現(xiàn)階段的建筑設(shè)計工程有著極大的參考家住，為相關(guān)設(shè)計人員處理城市發(fā)展問題以及建筑和城市相互關(guān)系提供了全新的理論支持，是一項全新的發(fā)展模式。
結(jié)束語
綜上所述，建筑與其外部空間作為人類與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，是一種帶有人類特色的空間。在人類生產(chǎn)生活與自然環(huán)境的聯(lián)系中，建筑與其外部空間起到了極其重要的作用。因此，工作人員必須在建筑設(shè)計過程中全面地思考，努力提高建筑質(zhì)量。通過對建筑設(shè)計及其外部空間的關(guān)系進行分析，從而設(shè)法建設(shè)出一種獨特的生物圈空間，讓人類的生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧。
參考文獻
[1]宮思遠.有關(guān)建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系的幾種理論觀點探討[J].才智,2013(03):231.
第7篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
1.引言
中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，特別是其中的美學(xué)內(nèi)容涵蓋到社會的各個領(lǐng)域，其人文哲理、審美取向和審美心理等具有特有的民族屬性，一直深鎖于民族的心理和精神之中，具有內(nèi)在的延續(xù)，其基本思想和態(tài)度滲透到社會的各個角落與領(lǐng)域，包括家居設(shè)計。
2. 有關(guān)家居設(shè)計
2.1 家居設(shè)計的概念
家居設(shè)計簡單的說，是指家庭居住環(huán)境、辦公場所、公共空間或者是商業(yè)空間的整體陳設(shè)風格以及飾品設(shè)計搭配。通過對各種元素（家具、飾品、燈飾、光線等）的組合，讓空間傳達出不同的風格、氛圍、感覺。這個通常運用在各種商業(yè)賣場、家庭布置等等方面。
2.2 現(xiàn)代家居設(shè)計的關(guān)鍵
在做家居設(shè)計應(yīng)充分考慮好一下四個方面：1）滿足使用要求。實用性家居裝潢以人為本，不可本末倒置；2）符合經(jīng)濟實力。經(jīng)濟性室內(nèi)布置以舒適、方便實用為主，標準高低，因人而異；3）合理布置.科學(xué)性環(huán)境的合理布置，即要符合人的生理要求和審美要求；4）適當藝術(shù)點綴。藝術(shù)裝飾所帶有的會為原來已經(jīng)裝飾好的家居增色不少，而且能提高家居整體風格的檔次，也能體現(xiàn)居室主人的文化品位。
3. 中國傳統(tǒng)文化概述
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包括道家文化、佛教文化等等。它是五千年中華民族智慧的結(jié)晶。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：1）凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，它注重和諧，以和為美，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；2）兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容；3）經(jīng)世致用之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
4. 家居設(shè)計中的傳統(tǒng)審美觀
4.1 以“和”為基礎(chǔ)的美學(xué)思想對家居設(shè)計的設(shè)計理念的影響
中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)整體意識，具體思想表現(xiàn)就是”以和為美”。在古代藝術(shù)家的心目中，“和”是宇宙萬物的一種最正常的狀態(tài)、最具有生命力的狀態(tài)、是一種最美的狀態(tài)， “和”是具有整體性的，包容性的，是豐富的，所以是美的。
和的整體意識表現(xiàn)在家居設(shè)計上就是注重注重房間整體風格的統(tǒng)一，講究房間里各個部分之間的協(xié)調(diào)和互相影響的和諧。“以和為美”，也就是以豐富為美，以多樣性為美，這是對“和”的理解的另一層涵義。更進一步說，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則，如:虛實、濃淡、深淺、隱顯、疏密、陰陽、剛?cè)帷屿o、曲直、、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中，以整體為美，把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端，而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。處理好各種藝術(shù)因素的辯證關(guān)系，強調(diào)適度，才可以達到較高的藝術(shù)境界。當代家居設(shè)計在處理好單調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系和滿足家居設(shè)計功能性要求外，在造型、材質(zhì)質(zhì)感和色彩等方面盡可能多樣統(tǒng)一，就是為了避免造成審美疲勞，使人們有一種更好的視覺感受。
4.2 “方正”、“有序”、“均衡“的審美思想對家居空間布局和擺設(shè)的影響
中國幾千年封建文化的的積淀特別是在儒家文化影響下形成了特有的等級意識，它影響著中國建筑的外形和內(nèi)形，以及住房的分布和格局。我們看到的古代廳堂都是外形方正的、里面的布局大都是長幼有序、對稱分布的。這樣的文化就派生出了“方正、有序、均衡”的審美標準。因此布局時主次分明是然符合大眾的審美標準的。而有序是指在表現(xiàn)室內(nèi)空間的各種線條、飾面、造型體，以及色彩、材料質(zhì)感等的組合中，使這些組合都相互聯(lián)系有著一定的規(guī)律。通常在室內(nèi)裝飾中，一些家具的安排放置是按格調(diào)確定秩序的，井然有序，這是大眾所認可的一種秩序感。對稱均衡布置實際上是一種平和的秩序，在家居裝飾的各個面上，各種物體的布置關(guān)系上的平衡問題，所追求的一種在視覺中所獲得的平衡感。
5. 傳統(tǒng)文化在家居中的具體視覺表現(xiàn)
5.1 傳統(tǒng)自然觀的視覺表現(xiàn)
古代中國的經(jīng)濟是以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟，在沒有先進科技手段的當時，農(nóng)業(yè)的收成好壞幾乎完全依賴于自然條件，于是在人們對自然條件的依賴逐步演變成對自然的依戀和崇敬。這種依戀崇敬自然的傳統(tǒng)自然觀深深地影響了中國人的思想，因此到今天的室內(nèi)設(shè)計中仍有各種形式的具體表現(xiàn)。
（1）因景互借的設(shè)計手法。即把室內(nèi)外的環(huán)境相聯(lián)系?，F(xiàn)在城市的許多餐飲娛樂場所、辦公場所、居住空間都通過大面積的玻璃窗將室外自然景觀或仿自然的人工景觀借入室內(nèi)（見圖1），這正是傳統(tǒng)自然觀在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的再現(xiàn)。
（2） 將自然景物作為室內(nèi)陳設(shè)，增添室內(nèi)的自然氣息。將奇石、花草盆栽、水景等自然景物作為室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)品的手法。在一些辦公場所室內(nèi)環(huán)境中常?？梢钥匆娋G樹、流水、山石組成的中庭，在我們的居室中我們也習(xí)慣放置一些花草盆栽來裝點室內(nèi)空間（見圖2）。這種室內(nèi)裝飾陳設(shè)手法，這既滿足了人們內(nèi)心對自然的渴望，也使綠色植物的生化功效――增加氧氣濃度、緩解視疲勞能促進人們的身心健康。
5.2 傳統(tǒng)風水觀的視覺表現(xiàn)
風水學(xué)以周易原理為根據(jù)，研究居住環(huán)境和營建布局之間的關(guān)系。風水學(xué)講究住宅的格局與精神氣質(zhì)，在室內(nèi)空間的各個方面都有具體的表現(xiàn)，大至空間布局、小至裝飾品的擺放，講究一些原則，如因地制宜、依山傍水、坐北朝南、順乘生氣等等，具體的如玄關(guān)的頂燈宜圓形和方形，不宜三角形，以免形成“三枝倒插香”的不利風水等。
5.3 傳統(tǒng)審美觀的視覺表現(xiàn)
中國幾千年的歷史逐漸形成了中國與眾不同的審美習(xí)慣，這種審美習(xí)慣有時候就左右了我們的心里對美的認知，并在我們的生活中形成了現(xiàn)實的外在表現(xiàn)：1） 注重空間形式的完整。中國人通常都喜歡完整規(guī)則的空間形式，不規(guī)則形狀和非完形的室內(nèi)空間不容易受到歡迎，這正是“和”的思想在指引著人們對美的認識；2）注重用“隔斷”的形式增加空間的序列感。這種隔斷，往往是起一個過渡作用，常常隔而不斷。像碧紗櫥、飛罩、屏風、帷幕等都在中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常用到，具有很強的裝飾性，而且增加了空間的序列感和情節(jié)趣味；3）注重象征和隱喻等含蓄性的裝飾手法。中國人有著相對含蓄內(nèi)斂的性格，因此在室內(nèi)設(shè)計中也偏好含蓄、不直露的裝飾手法。如運用蝙蝠、鹿、魚、喜鵲的諧音和石榴、松鶴、鴛鴦的象征意義來在室內(nèi)裝飾陳設(shè)用品上來表現(xiàn)。
6. 結(jié)語
現(xiàn)代家居設(shè)計就是形式上的現(xiàn)代和精神上的傳統(tǒng)與民族?，F(xiàn)代生活方式中的傳統(tǒng)文化利用對傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)實意義在于傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)，要做到傳統(tǒng)居住文化時代性的轉(zhuǎn)變，前提是傳統(tǒng)家居的保留。讓傳統(tǒng)文化向前發(fā)展，最終形成的是傳統(tǒng)家居文化與現(xiàn)代家居設(shè)計的融合，才會形成自己民族個性的家居設(shè)計。
參考文獻
[1] 熊建新. 支林. 現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計[M]. 武漢：武漢理工大學(xué)出版社， 2005.
[2] 胡大勇. 論室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚[J]. 裝飾，2000（5）.
第8篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：城市；建筑；設(shè)計
城市是人們的家,如何讓自己的家變得更美好,人們希望創(chuàng)造一種住著舒適、用著方便、看著美觀的充滿生機的獨特的城市空間。對現(xiàn)狀的無奈與對未來美好的渴望給人們提供了思考研究與創(chuàng)造的機會。建筑師、規(guī)劃師和景觀師紛紛研究各種理論與設(shè)計方法,以期能為城市添彩,創(chuàng)造更為舒適、更為人性化的城市空間。
一、 城市設(shè)計與城市規(guī)劃
談起城市設(shè)計與城市規(guī)劃的關(guān)系,首先引用著名建筑師沙里寧在《論城市》一書中對城市設(shè)計的含義歸納:“城市設(shè)計是三維空間,而城市規(guī)劃是二維空間,兩者都是為居民創(chuàng)造一個良好的有秩序的生活環(huán)境。”
城市規(guī)劃以一個城市的宏觀發(fā)展為目標,它更多的考慮城市的工業(yè)化,商業(yè)化,現(xiàn)代化,要飛速發(fā)展,要為經(jīng)濟服務(wù),提高城市運作的效率,所以要求有更高,更快,更先進,更現(xiàn)代化,更信息化的“硬”環(huán)境;而“城市設(shè)計”理念的出現(xiàn),則是“人本主義”對高速工業(yè)化的反叛,它更應(yīng)該注重人文的,文化的,美學(xué)的,自然的“軟”環(huán)境。
但是兩者也有共通性,城市設(shè)計既為城市規(guī)劃提供思路和形象化的發(fā)展目標,也為建筑設(shè)計提供前提和輪廓,城市設(shè)計具有更多的立體性、可操作性和示意性,其主體就是空間環(huán)境設(shè)計。無論是建筑群的組合還是城市的空間設(shè)計,都有一種內(nèi)在的秩序或結(jié)構(gòu)作為聯(lián)系的紐帶。城市設(shè)計由注重城市的肌理、構(gòu)圖注重人的存在與活動,越來越體現(xiàn)出對主體城市的認識。從城市發(fā)展史中可以看到,人的主觀活動往往起決定作用,在現(xiàn)代城市規(guī)劃與設(shè)計過程中設(shè)計結(jié)果與規(guī)劃結(jié)果并不一定完全吻合,所以它們之間需要相互反饋、相互調(diào)整。
二、 城市設(shè)計與建筑設(shè)計
建筑是組成城市的基本細胞,精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術(shù)性。建筑的設(shè)計手法現(xiàn)在基本有3 種:模仿、再生、創(chuàng)新。功能成為建筑設(shè)計的主題,形式只是外皮的建筑創(chuàng)作過程正在被建筑師們推敲。越來越多的跡象表明,許多建筑師正在研究建筑的基本組成元素,然后在某種法則的指導(dǎo)下,進行建筑的重組,從而展現(xiàn)嶄新的建筑形式。建筑的外皮也成為單獨研究的一個課題,其保溫、承重、生態(tài)、維護等諸多功能被分層研究,再進行組合,形成有獨特內(nèi)涵的外皮或立面形式。這種解構(gòu)主義的創(chuàng)作手法更立意于建筑的本原,創(chuàng)造出理性而非感性的建筑。這種建筑形式先思而后建,比施工圖設(shè)計的建筑形式更利于城市整體的藝術(shù)環(huán)境。
城市設(shè)計是一門正逐步完善和發(fā)展的綜合性學(xué)科,是一門在實踐中安排城市發(fā)展規(guī)劃與建筑設(shè)計、景觀設(shè)計相對關(guān)聯(lián)的實用性學(xué)科,它具有相對獨立的基本原理和方法,它主要解決的是城市的面和線問題。建筑設(shè)計是在城市規(guī)劃的前提下,根據(jù)建設(shè)任務(wù)要求和工程技術(shù)條件進行全面設(shè)想,并根據(jù)其功能具體確定建筑物的空間組合形式和詳細尺寸,構(gòu)造及材料做法。它也具有相對獨立的基本原理和方法,主要解決的是城市的點和面問題。同時城市設(shè)計主要是通過建筑設(shè)計、景觀設(shè)計來實現(xiàn)的。城市設(shè)計的內(nèi)容也能夠細微到桌椅、燈具甚至標志物,但與建筑設(shè)計仍有質(zhì)的區(qū)別。城市設(shè)計對城市是從整體形象把握,即使具體到任何細小局部時,設(shè)計師依然將每個細部作為城市空間體系中的一個部分進行設(shè)計,而建筑設(shè)計只是關(guān)心在特定空間的某一建筑,卻很少關(guān)心它的鄰居,缺乏對城市空間的總體認識和把握。
在城市設(shè)計中不但要注重城市的功能分區(qū),交通流線,而且還要注重建筑物的體量、尺度、比例、色彩、造型、材料、空間等。必須強調(diào)“城市設(shè)計最基本的特征是將不同的物體(包括建筑物)進行聯(lián)合,使之成為一個有機整體,設(shè)計者不僅必須考慮物體本身的設(shè)計,而且還要考慮一個物體與其他物體之間的關(guān)系”。這就要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系,城市設(shè)計以城市和建筑群體空間環(huán)境作為主要對象,而一個好的城市設(shè)計則在于整體環(huán)境的和諧、優(yōu)美,不僅僅是單純的建筑單體設(shè)計。沙里寧在《論城市》中提出城市體形環(huán)境設(shè)計的三條原則,其中第二條就是“相互協(xié)調(diào)的原則”。西特在《城市建設(shè)藝術(shù)》一書中總結(jié)中世紀歐洲城市建設(shè)藝術(shù)中強調(diào)的“互協(xié)調(diào)要素”,并加以發(fā)展,指出自然界雖然千變?nèi)f化,但又是相互協(xié)調(diào)的,因此,人類建設(shè)新城也應(yīng)該遵守這條原則。在沙里寧的實踐中,把建筑設(shè)計、戶外空間以及園林綠化等融為一體,形成一個完整和諧的整體。
而我們的城市,最缺的就是關(guān)系,建筑與環(huán)境之間沒有關(guān)系,建筑物與建筑物之間沒有關(guān)系。單獨看,有些還不錯,放在一起就是亂七八糟。我認為這不是單純建筑的問題,而是城市設(shè)計與建筑設(shè)計相協(xié)調(diào)的問題。
三、 結(jié)語
第9篇：設(shè)計與文化之間的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計；中國元素；應(yīng)用
隨著時代的發(fā)展，中國社會發(fā)生了巨大的變化，社會生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)生活日益豐富，消費者對精神文化生活提出了越來越高的要求。在全球化浪潮的推動下，信息傳播和擴散的速度不斷提高，傳統(tǒng)廣告宣傳手段已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代市場競爭的需要。為了更好地把握客戶的消費動態(tài)和變化，適應(yīng)現(xiàn)代市場的競爭形勢，企業(yè)必須將本土文化元素融入廣告宣傳，通過文化感染和引導(dǎo)消費者的行為，不斷改進廣告宣傳效果。因此，廣告設(shè)計師可以從中國元素中找出提升廣告宣傳效果的有效對策。
一、廣告設(shè)計與中國元素概念分析
1.廣告設(shè)計的內(nèi)涵
如今，廣告設(shè)計已發(fā)展成一個獨立的行業(yè)，通過文字、符號、顏色等多種表達方式組合開展廣告宣傳活動?，F(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，廣告設(shè)計理念和方法也在不斷發(fā)生變化。廣告設(shè)計逐漸吸收了來自不同領(lǐng)域的思想、理念和方法，這大大豐富了廣告設(shè)計內(nèi)容。廣告設(shè)計要堅持廣告媒體的特性和內(nèi)在要求，利用多媒體技術(shù)組織開展廣告設(shè)計活動，通過綜合利用多種設(shè)計元素提升廣告設(shè)計創(chuàng)新水平，與客戶心理保持一致，以達到提高宣傳效果的目的。
2.中國元素的含義
中國是一個擁有悠久歷史的國家，擁有豐富的文化遺產(chǎn)。深厚的文化底蘊提供了多樣化的中國元素。從象形文字、中國結(jié)到古文物，從詩詞到戲劇，從雕刻到繪畫，中國元素數(shù)不勝數(shù)，豐富多彩。每種中國元素都有其獨特的性質(zhì)和表達方式，中國元素可以向人們展示深厚的文化底蘊。在中國這片歷經(jīng)千年歲月洗禮的土地上，產(chǎn)生了光輝耀眼的歷史文化瑰寶和藝術(shù)成就。中國元素同時包含物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，如今已經(jīng)成為當前時尚設(shè)計的素材寶庫。隨著中國文化在全球各地的廣泛傳播，其在廣告設(shè)計行業(yè)的重要性將會不斷突出，影響力也將不斷增強。
二、廣告設(shè)計與中國元素之間的融合
1.中國元素在廣告設(shè)計中的地位
中國擁有悠久的歷史，光輝燦爛的文化寶庫為人們提供了豐富的中國元素。中國文化具有深厚的傳承基礎(chǔ)，具有重要的影響力和地位。書法、剪紙、京劇、山水畫等中國元素在人們的生活中依然扮演著十分重要的角色。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，中國的綜合國力不斷增強，國民的自信心、自豪感也不斷提高。在廣告設(shè)計中融入中國元素，有利于引起消費者的情感共鳴和心理默契，提高廣告作品的宣傳效果。在廣告設(shè)計中融入中國元素，可以拉近品牌與客戶之間的心理距離，使品牌得到更多客戶的認可和支持。因此，越來越多的廣告設(shè)計師開始思考中國元素與廣告設(shè)計的融合方法和路徑。
2.廣告設(shè)計與中國元素之間的關(guān)系
廣告為人們認識社會、感受文化提供了一個渠道，成功的廣告總是將時代特點與文化元素有機結(jié)合起來。另外，國際品牌要想在中國市場上取得成功，就必須融入本土文化元素，在廣告設(shè)計中采用中國元素，拉近客戶與品牌的距離，并在此基礎(chǔ)上進行廣告宣傳，最終引導(dǎo)客戶的消費行為。在廣告設(shè)計中融入中國元素能提高消費者對廣告內(nèi)容的認同感，同時也進一步體現(xiàn)了中國元素的價值。正確認識廣告設(shè)計與中國元素之間的關(guān)系，可以幫助人們更加深入地認識中國元素的本質(zhì)和內(nèi)涵，同時也有利于促進兩者的結(jié)合，提高廣告設(shè)計效果。
三、中國元素在廣告設(shè)計中的具體應(yīng)用
1.中國元素在廣告設(shè)計中的實踐
中國元素豐富多樣，文章選取幾種比較有代表性的中國元素作為分析對象，探討其與廣告設(shè)計的結(jié)合方法。（1）水墨畫水墨畫是中國傳統(tǒng)的繪畫方法，通過筆墨對作品進行分層，用簡單的線描表現(xiàn)事物的本質(zhì)，讓人沉思其中、細細品味。在廣告設(shè)計中應(yīng)用水墨畫元素，可以豐富廣告作品的視覺感受，提升作品的內(nèi)涵和創(chuàng)意。中央二臺就曾播放了一組以水墨畫為主題的公益廣告，用水墨手法表現(xiàn)豐富多樣的內(nèi)容，突出宣傳主題和重心。（2）書法書法是中國傳統(tǒng)文化的重要代表，通過線條、點的巧妙組合呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的韻味。篆、草、行、楷等書法各具特色，受到了不同人群的追捧。如果能夠在廣告設(shè)計中融入書法元素，用書法特性傳達廣告內(nèi)容，將會帶給消費者非凡的文化體驗。2008年北京奧運會會徽上的“京”字就吸收了中國書法的精髓，給北京奧運會增添了濃厚的中國文化氛圍。（3）神話圖騰神話圖騰也是中國文化特有的現(xiàn)象和內(nèi)容，它是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上進行的抽象化處理，將古代勞動人民對自然的膜拜表達得淋漓盡致，具有十分豐富的文化內(nèi)涵。在廣告設(shè)計中融入神話圖騰，可以拓展廣告作品的文化內(nèi)涵和外延，吸引人們的注意力。如，鳳凰衛(wèi)視的臺標就運用了鳳凰圖案，鳳凰是中國比較有代表性的神話圖騰之一，兩只鳳凰暗示了文化的交流與碰撞。
2.中國元素在廣告設(shè)計中的表達手段
在廣告設(shè)計中引入中國元素作為表達工具，其宣傳效果與廣告設(shè)計中的表達手段也有很大的關(guān)系。（1）直接表現(xiàn)方式直接表現(xiàn)方式就是直接使用中國元素表達廣告創(chuàng)意和寓意。在廣告作品中引入中國文化實物和形象，可以拉近消費者與廣告的心理距離。中國元素是在古代勞動人民長期生產(chǎn)實踐中形成的，凝聚了他們的智慧和情感，與中國消費者有天然的親近感。如，某房地產(chǎn)企業(yè)在設(shè)計廣告宣傳方案時，就將鯉魚跳龍門、中國結(jié)與雕刻藝術(shù)融入其中，很好地把握了客戶心理，收到了良好的宣傳效果。（2）間接表現(xiàn)方式間接表現(xiàn)方式是在廣告作品中采用內(nèi)斂、含蓄的表達方式傳播中國元素。間接表現(xiàn)方式有利于引導(dǎo)消費者發(fā)散思維，深入理解廣告作品的內(nèi)涵和意圖，從而提高廣告宣傳效果。在廣告設(shè)計中引入中國元素，主要是為了加深消費者對其內(nèi)容的認識和理解。這種間接表現(xiàn)方式與中國傳統(tǒng)文化思想相一致，含蓄的表現(xiàn)手法更能得到消費者的認可，從而為開展廣告宣傳創(chuàng)造良好的條件。結(jié)語為了更好地順應(yīng)社會文化發(fā)展的趨勢與消費者的文化需求，越來越多的廣告設(shè)計師開始重視中國元素的運用。但從實際情況來看，中國元素在廣告設(shè)計中的運用還比較簡單化，需要廣告設(shè)計師深入理解和把握中國元素的內(nèi)涵，同時結(jié)合行業(yè)特點以形成獨特的設(shè)計風格。通過比較水墨畫、書法、神話圖騰等中國元素的內(nèi)涵差異和特點，靈活選擇直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)手法，不斷創(chuàng)新廣告設(shè)計方法，可以有效增強廣告宣傳的效果。只有正確使用并融入中國文化元素，才能提升廣告的文化品位和文化內(nèi)涵，收到良好的宣傳效果。
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