哲學(xué)思維精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)思維范文

【關(guān)鍵詞】；哲學(xué)思維；創(chuàng)新素質(zhì)；特征研究；形成過程

創(chuàng)新素質(zhì)一個(gè)民族的靈魂，也是構(gòu)成創(chuàng)新智慧的基礎(chǔ)。我國在推進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)中，對(duì)于傳統(tǒng)單一創(chuàng)新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限，而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中，強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對(duì)于激發(fā)人的創(chuàng)新能力的整合作用。哲學(xué)思維作為以創(chuàng)新精神為主導(dǎo)的哲學(xué)觀，在尊重實(shí)踐、科學(xué)、辯證地反思與批評(píng)中，更能夠引領(lǐng)個(gè)體從綜合能力的展現(xiàn)中來解決問題。哲學(xué)思維作為當(dāng)前創(chuàng)新學(xué)研究的重要課題，不僅是我們?nèi)骊U釋哲學(xué)思維的具體體現(xiàn)，更從其豐富的內(nèi)涵、深刻的創(chuàng)新價(jià)值中客服片面思維的局限性，增強(qiáng)個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)綜合能力的有效提升。

1．創(chuàng)新素質(zhì)的基本內(nèi)涵及思維表現(xiàn)

1.1創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵

創(chuàng)新素質(zhì)包括“創(chuàng)新”和“素質(zhì)”兩個(gè)詞，其內(nèi)涵的把握應(yīng)該從兩者的組合上進(jìn)行解讀。對(duì)“創(chuàng)新”的定義，有學(xué)者提出創(chuàng)新是對(duì)新事物的開發(fā)過程，或者是運(yùn)用知識(shí)來創(chuàng)造或改進(jìn)新事物的形成過程；還有學(xué)者從環(huán)境學(xué)上將對(duì)一個(gè)組織或一定環(huán)境的重新接受，并被應(yīng)用到新的實(shí)踐或制造物中的過程。對(duì)于“素質(zhì)”的內(nèi)涵，心理學(xué)認(rèn)為，主要是有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理特性，如神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及其他感官的特性，是構(gòu)成個(gè)體能力發(fā)展的基礎(chǔ)和前提?？梢?，對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵可以概括為：在個(gè)體基本素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的能夠運(yùn)用多種方式方法來創(chuàng)造新的事物、解決新的問題的高級(jí)的、復(fù)雜的、綜合的能力素質(zhì)，既包括認(rèn)知領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)，也包括實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)造力理論創(chuàng)始人J•P•熊彼特提出，個(gè)體創(chuàng)造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學(xué)家R•J•斯坦伯格提出：創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)在良好的處理問題的能力上，還能夠以新的方式來看待問題、勇于承擔(dān)、敢于挑戰(zhàn)，以“全面的”的視角來組織事件。心商理論創(chuàng)始人王極盛從四個(gè)方面來提出創(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成，即實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)，包括個(gè)體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略；動(dòng)力系統(tǒng)，包括理想、信念、情感、意志等個(gè)性等；調(diào)控系統(tǒng)，包括心理承受能力、心理適應(yīng)能力、心理協(xié)調(diào)能力、心理平衡能力等；供給系統(tǒng)，包括潛心能因素，如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現(xiàn)的靈感等。

1.2創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)

創(chuàng)新素質(zhì)作為個(gè)體在繼承先天既得特征的基礎(chǔ)上，利用后天的努力而形成的解決新問題、創(chuàng)造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng)新立場、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神及思維等。對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)，往往是個(gè)體在認(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)對(duì)各類信息進(jìn)行重組、選擇、嫁接、綜合的過程。由于創(chuàng)新思維在整個(gè)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中的核心地位，因此，在探討創(chuàng)新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng)新思維的表現(xiàn)來關(guān)注創(chuàng)新素質(zhì)。

1.2.1科學(xué)化思維

對(duì)于學(xué)術(shù)界中科學(xué)化思維的探討，也稱為求真思維，主要是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中綜合運(yùn)用多種思維方法來揭示事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)。對(duì)于自然科學(xué)中的思維方法與人文科學(xué)的思維方法是有區(qū)別的。自然科學(xué)思維方式傾向于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來進(jìn)行邏輯推理，從而獲得可重復(fù)性、可證實(shí)性的邏輯思維，其方法多以精確性、實(shí)證性數(shù)據(jù)對(duì)事物進(jìn)行定性或定量的分析。對(duì)于人文科學(xué)中的思維方式，主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯，其研究對(duì)象與特定事物相隔離，或者以純粹的意識(shí)形態(tài)來進(jìn)行研究，其方法表現(xiàn)在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上，側(cè)重于定性分析。

1.2.2藝術(shù)化思維

藝術(shù)化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進(jìn)，而是依據(jù)個(gè)體的情感體驗(yàn)、從想象、聯(lián)想中來感悟事物的規(guī)律及本質(zhì)。藝術(shù)化思維是建立在形象性的信息材料基礎(chǔ)上，由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象以形成新的形象。對(duì)于藝術(shù)化思維的表現(xiàn)，盡管屬于非邏輯性思維方式，對(duì)思維的結(jié)果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗(yàn)，但藝術(shù)化思維往往能夠從直覺能力上獲得意外的創(chuàng)新成果，是個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)新的必要思維之一。如愛因斯坦在相對(duì)論的思維過程中，將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上，從而獲得了對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)典構(gòu)思。

1.2.3哲學(xué)化思維

哲學(xué)化思維是通過思辨、批判、反思等方式來揭示事物的一般本質(zhì)或規(guī)律，傾向于運(yùn)用超越性思維來重新審視世界。在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，哲學(xué)化思維的價(jià)值能夠從多方科學(xué)思維的整合中，吸收藝術(shù)化思維、科學(xué)化思維的優(yōu)勢來進(jìn)行創(chuàng)新。哲學(xué)化思維作為認(rèn)識(shí)論之一，能夠從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度；哲學(xué)化思維能夠從宏觀認(rèn)識(shí)上，而不局限于某種科學(xué)或藝術(shù)性創(chuàng)作方法來揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應(yīng)如何”等問題進(jìn)行追根溯源并給與回答；哲學(xué)化思維作為高于局部的思維方式，能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認(rèn)識(shí)或價(jià)值。

2.哲學(xué)思維的特征分析

哲學(xué)思維是基于實(shí)踐形成的，對(duì)一般問題獲得的唯物辯證地概括與歸納，其特征主要表現(xiàn)在：一是實(shí)踐性。對(duì)于哲學(xué)思維并非囿于自我精神的封閉，而是從個(gè)體思維的最本質(zhì)、最切近實(shí)踐的層面來進(jìn)行概括與推演，基于實(shí)踐來理解個(gè)體、理解個(gè)體與世界的關(guān)系。也就是說，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的理論源自實(shí)踐，還要將個(gè)體的思維方法付諸實(shí)踐，進(jìn)而從實(shí)踐中來對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。二是抽象性。哲學(xué)思維將個(gè)體的主觀世界和客觀世界發(fā)揮到極限，力求從對(duì)象的總和及意義上來把握“無限”。抽象是形而上學(xué)的唯心主義，往往以主觀世界的普遍性或一般性來看待世界?？梢姡瑢?duì)于唯心主義哲學(xué)思維，從“物質(zhì)”特性上進(jìn)行抽象，超越具體的物質(zhì)的象，以構(gòu)建成有限領(lǐng)域內(nèi)具體物質(zhì)的象，并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。哲學(xué)思維擺脫了經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，從超越具體實(shí)物論上，將“客觀實(shí)在性”作為世界可能的、有限的、無限的最普遍的特性進(jìn)行整體抽象。三是唯實(shí)性。哲學(xué)思維作為科學(xué)的世界觀和方法論，首先從哲學(xué)的基本問題上，肯定物質(zhì)決定意識(shí)；其次從意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用上來承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性。哲學(xué)思維將“一切從實(shí)際出發(fā)”作為強(qiáng)調(diào)思維與客觀實(shí)際的關(guān)系，并從個(gè)體思維與客觀實(shí)際的相符合上來崇尚實(shí)事求是。四是辯證性。哲學(xué)思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動(dòng)力，在揭示認(rèn)識(shí)事物思維上表現(xiàn)出鮮明的辯證特征。首先表現(xiàn)在以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待世界，從事物的整體性、多向性和開放性上來把握事物的普遍聯(lián)系；其次從矛盾分析法上來堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的“兩面性思維”。五是批判性。哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，從尊重實(shí)踐上來對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行批判地創(chuàng)新。如《黑格爾法哲學(xué)批判》將唯物主義歷史觀作為基礎(chǔ)、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》將對(duì)實(shí)踐的尊重進(jìn)行經(jīng)典闡釋；馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》從德國哲學(xué)與德國社會(huì)主義的批判來進(jìn)行探討；恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中更是從多種哲學(xué)思潮的批判中來進(jìn)行新哲學(xué)觀的論述。

3.哲學(xué)思維的創(chuàng)新素質(zhì)形成過程

在對(duì)創(chuàng)新思維與哲學(xué)思維的關(guān)系研究后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)思維憑借其立得穩(wěn)、站得高、想得深、看得遠(yuǎn)，從創(chuàng)新思維的高度自覺性、動(dòng)態(tài)靈活性和積極求異性上來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)?？梢?，哲學(xué)思維在提升個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)上具有鮮明的推動(dòng)性和涵育價(jià)值。一是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供了創(chuàng)新立場。作為創(chuàng)新哲學(xué)思維，從思維的實(shí)踐性、批判性、反思性上來促進(jìn)創(chuàng)新者立足實(shí)踐，并從自覺反思中來追求卓越；同時(shí)，以批判反思的態(tài)度堅(jiān)持實(shí)事求是，將創(chuàng)新主體的能動(dòng)性作為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造真善美的基本立場。事實(shí)證明，創(chuàng)新立場的明確，對(duì)于創(chuàng)新之科技價(jià)值和人文價(jià)值同時(shí)兼顧，能夠從批判和超越中為創(chuàng)新者奠定基礎(chǔ)。二是哲學(xué)思維為創(chuàng)新方法提供必要的導(dǎo)向作用。創(chuàng)新者在創(chuàng)新實(shí)踐中，對(duì)于所用的方法或程序，如比較法、歸納法、分類法、演繹法等等，這些方法往往表現(xiàn)為單一化傾向，而哲學(xué)思維，能夠從辯證思維方法上，從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點(diǎn)上來看待創(chuàng)新，能夠引導(dǎo)個(gè)體發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新方法，即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是哲學(xué)思維為創(chuàng)新過程提供具體的修正功能。創(chuàng)新的過程是從創(chuàng)新計(jì)劃的實(shí)施中獲得創(chuàng)新成果，哲學(xué)思維首先從唯實(shí)思維和辯證思維中堅(jiān)持實(shí)事求是，并從辯證法上來尊重客觀事物的規(guī)律，并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來優(yōu)化創(chuàng)新方法。四是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供科學(xué)的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內(nèi)容。哲學(xué)思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動(dòng)力，馬克思提出“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。可見，對(duì)于創(chuàng)新的開展與實(shí)現(xiàn)，需要從問題的發(fā)現(xiàn)、深刻的揭示與完美的解決中，遵循科學(xué)的創(chuàng)新理念，依據(jù)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則來解決問題。

4.結(jié)語

創(chuàng)新素質(zhì)與哲學(xué)思維的養(yǎng)成，關(guān)鍵在于從創(chuàng)新精神具備創(chuàng)新意識(shí)與態(tài)度，把握和樹立哲學(xué)思維，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)，承認(rèn)矛盾和問題，從分析矛盾、解決矛盾中來展開思維，有條理的對(duì)困難進(jìn)行懷疑與開拓，促進(jìn)創(chuàng)新主體能夠從批判思維和反思思維中對(duì)創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新假說，以獨(dú)立思考來自主建構(gòu)和追求卓越，最終為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)提供精神支撐。

【參考文獻(xiàn)】

［1］楊耕.當(dāng)前研究中的五個(gè)重大問題[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué))，2014(04)：5-22+157.

第2篇：哲學(xué)思維范文

一是整體思維，就是以普遍聯(lián)系、相互影響、滲透、制約的觀點(diǎn)來看待世界。對(duì)于集團(tuán)公司來說，首先是一個(gè)集團(tuán)，是一個(gè)整體，其次，內(nèi)部各個(gè)法人實(shí)體又是相互影響，制約的。

二是陰陽思維，世界的一切事物都是由陰陽兩個(gè)方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)。后來演繹的矛盾論，正反論均是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

三是象數(shù)思維，就是指借助具體的象數(shù)認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟外界，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過類比、模擬、聯(lián)想等方式，闡述事物的本質(zhì)。

四是中庸思維，做事主張不偏不倚，不走極端，處理問題執(zhí)兩用中，考慮問題周全。在中國，有時(shí)沒有非對(duì)即錯(cuò)的邏輯，首先必須符合中國習(xí)慣，沒有優(yōu)劣之分，只是習(xí)慣不同，在集團(tuán)公司的不同領(lǐng)域、地方，只有符合中國實(shí)際，有些看起來并不符合常理的事情，但是更能有效推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

五是實(shí)用理性思維，主張為人處事講實(shí)用，功利性強(qiáng)。企業(yè)只有發(fā)展才是硬道理，沒有發(fā)展，所有諸如社會(huì)責(zé)任，價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，均為空談。

伴隨著中國五大哲學(xué)思維，相應(yīng)在幾千年的中國傳承了很多具有中國特色的哲學(xué)內(nèi)涵，具體說來，可以分為五大傳承。

一、內(nèi)圣外王，經(jīng)營之道

“內(nèi)圣外王”詞出《莊子》。所謂“內(nèi)圣”之道，指的是修己，指人的主體的心性修養(yǎng)；所謂“外王”之道，指的是安人。齊家、治國、平天下，從修己到推己及人，成己成人，成行成業(yè)，由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，提出“家、國、天下”之本在“身”，指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。要求“君子之守，修其身而天下平”。

我們現(xiàn)在理解，內(nèi)圣就是一套道德修養(yǎng)功夫，外王就是要讓人發(fā)揮這套功夫作用，用以治國平天下。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高政治理想，內(nèi)圣外王是也是中國古代知識(shí)分子的最高理想追求，體現(xiàn)了中國文化中道德與政治的統(tǒng)一。在現(xiàn)代企業(yè)中，推行內(nèi)圣外王之道，修己安人，追求個(gè)人道德修養(yǎng)的不斷完善，進(jìn)而經(jīng)世濟(jì)國，才能造福社會(huì)。

二、貴和尚中，和而不同

中國傳統(tǒng)的和諧思想體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。和諧不是消滅差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、，是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)，表現(xiàn)在中國政治文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。

《論語》：“君子和而不同，小人同而不和”和《禮記》：“君子和而不流”意思是說君子應(yīng)做到真正的協(xié)調(diào)隨和，但是不否認(rèn)差別，不抹殺矛盾，更不會(huì)隨波逐流，同流合污。儒家認(rèn)為，人和人、組織和組織之間之所以能以個(gè)體存在，肯定有其異于他人、他組織的利益、特征。但是這種異并不是必然妨礙他們共存、共進(jìn)，相反如果能夠正確處理和利用好這種“異” ，更有益于其共利、公利的實(shí)現(xiàn)。

三、民惟邦本，民貴君輕

中國自古以來就重視以民為本，早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對(duì)民本思想內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的源頭活水?！渡袝酚小懊裎┌畋荆竟贪顚帯钡恼f法，認(rèn)為民眾是國家的基石，只有鞏固國家的基石，國家才能安寧。

四、無為而治，道法自然

“無為”是指順應(yīng)事物的自然本性，是回歸自然的唯一途徑。事物的自然本性不可能改變。“自然”是指事物的自然本性與狀態(tài)，是道家追求的最高境界，人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好。以無為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律，以無為順應(yīng)人性自然是企業(yè)管理的根本規(guī)律。

第3篇：哲學(xué)思維范文

一、創(chuàng)新思維的一個(gè)理論依據(jù)

在廣譜哲學(xué)看來，人總是通過一定的觀控方式來認(rèn)識(shí)客觀世界的，這里的“觀（察）”和“控（制）”都是廣義的，典型的廣義觀控方式有幾十種。對(duì)于某種指定的觀控方式（例如，某種指定的實(shí)驗(yàn)方式），任何人或任何次的觀控結(jié)果是一致的，即落入同一個(gè)等價(jià)類內(nèi)。它反映了研究對(duì)象客觀性的絕對(duì)性、不變性，從而也反映了真理的絕對(duì)性與不變性。換言之，對(duì)于某種指定的觀控方式而言，“真理只有一個(gè)”的說法是有意義的。但當(dāng)觀控方式發(fā)生變化時(shí)，例如從一種類型的觀控方式換成另一種類型的觀控方式時(shí)，觀控的結(jié)果可以從一個(gè)等價(jià)類落入另一個(gè)等價(jià)類內(nèi)。例如在光電效應(yīng)實(shí)驗(yàn)（一種觀控方式）下，光表現(xiàn)為粒子性。任何人或任何次的實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致，即這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果彼此等價(jià)。但換成衍射實(shí)驗(yàn)（另一種觀控方式）后，光表現(xiàn)為波動(dòng)性。任何人任何次的觀控結(jié)果也是彼此等價(jià)的。觀控方式的改變導(dǎo)致控結(jié)果的改變，反映了研究對(duì)象客觀性的相對(duì)性、可變性，從而也反映了真理的相對(duì)性與可變性。換言之，對(duì)于不同類型的觀控方式而言，“真理有多個(gè)”的說法也是有意義的。這就導(dǎo)致多重真理觀。上述這些內(nèi)容用廣義量化的結(jié)構(gòu)模型表達(dá)出來，就是廣譜存在論的多葉客觀性定理。

從創(chuàng)新思維的角度上看，上述多葉客觀性定理的思想是科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要依據(jù)。

第一，既然任何真理性的認(rèn)識(shí)都與一定的觀控方式相聯(lián)系，那么，改變觀控方式便是發(fā)現(xiàn)真理的一個(gè)重要途徑。

第二，廣義的觀控方式可以有無窮多種，因而真理是不可窮盡的。

第三，對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象，轉(zhuǎn)換觀控方式、觀控水平、觀控角度，是產(chǎn)生發(fā)散性思維的方法。

本文擬從廣義的觀控方式的角度，具體闡發(fā)創(chuàng)新思維的若干典型方法。

二、若干典型創(chuàng)新思維方法

無論在人們的科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明過程中，還是在人們的生產(chǎn)、生活中，有很多創(chuàng)新方法，這些創(chuàng)新方法大都與廣譜哲學(xué)的某些原理相聯(lián)系，特別是與廣義的觀控方式的改變相聯(lián)系。這里列述其中比較典型、重要的幾種。

（一）橫斷交叉法，尋找新的生長點(diǎn)

自從維納創(chuàng)立了控制論后，交叉學(xué)科方法（即橫斷交叉法）便成為尋找新的學(xué)科生長點(diǎn)的一個(gè)有效方法，系統(tǒng)科學(xué)群的出現(xiàn)，使這種方法的創(chuàng)新功能廣為人知。廣譜哲學(xué)的創(chuàng)建，也與運(yùn)用了橫斷交叉法有密切的關(guān)系。它是傳統(tǒng)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、泛系理論、結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)等學(xué)科再交叉的產(chǎn)物。

從廣譜哲學(xué)上看，橫斷交叉法反映了不同學(xué)科之間在一定層面上的等價(jià)性或相容性（半等價(jià)性），因?yàn)闄M斷交叉法要尋找的共性正是某種等價(jià)性或半等價(jià)性，它們滿足等價(jià)性或半等價(jià)性的三個(gè)條件：自返性、對(duì)稱性或傳遞性。

圖1橫斷交叉法

橫斷交叉法是在不同的學(xué)科之間尋找共性，把這些共性的東西作為研究對(duì)象，形成新的理論與方法。例如系統(tǒng)科學(xué)是以各門科學(xué)都或明或暗地涉及的系統(tǒng)的概念為對(duì)象。當(dāng)以一般系統(tǒng)的基本性質(zhì)為具體對(duì)象時(shí)，形成一般系統(tǒng)論；當(dāng)以系統(tǒng)的控制、功能模擬等為對(duì)象時(shí)，形成控制論；當(dāng)以系統(tǒng)間的信息變換、存儲(chǔ)、加工等為對(duì)象時(shí)，形成信息論；當(dāng)以系統(tǒng)的自組織演化為對(duì)象時(shí)，形成系統(tǒng)的自組織理論（協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等），

從觀控方式的角度看，橫斷交叉法是運(yùn)用不同學(xué)科的交叉（集合的取“交”運(yùn)算）獲得不同學(xué)科的一個(gè)共同領(lǐng)域，例如在下圖中，S1，S2，S3為三類不同的學(xué)科，S12為S1與S2的交集，S13是S1與S3的交集，而S23是S2與S3的交集，最后，S123是S1、S2與S3的交集，它是三個(gè)不同學(xué)科的共同領(lǐng)域。

（二）系統(tǒng)置換法，使系統(tǒng)的性狀改變

系統(tǒng)是由要素及要素間的關(guān)系組成，如果置換（一種操作，因而是一種控制）其中的要素或關(guān)系，往往可以改變系統(tǒng)的功能。這就是系統(tǒng)置換法。它有兩種典型情形。

（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，置換系統(tǒng)的要素可以使整體功能優(yōu)化

電子計(jì)算機(jī)由電子管置換為晶體管，計(jì)算機(jī)的體積變小了，計(jì)算的功能沒變，但運(yùn)算的效率大大提高，實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)的升級(jí)換代，這是對(duì)機(jī)器系統(tǒng)的要素置換，機(jī)械鐘表的元件的置換有類似的情形。

在社會(huì)領(lǐng)域中，如果領(lǐng)導(dǎo)體制不變，但領(lǐng)導(dǎo)成員定期輪換，也屬于要素置換型。它們都滿足下列同構(gòu)模型：

（2）對(duì)理論系統(tǒng)，置換其公理，可以創(chuàng)新理論體系

理論系統(tǒng)由基本概念（要素）和基本概念間的關(guān)系（公理）組成，如果在某一觀控水平下置換其中基本概念或某個(gè)公理，將改變理論體系的性質(zhì)，甚至導(dǎo)致科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。

牛頓力學(xué)有一條公理：力學(xué)定律在一切慣性系里等效，即在某一個(gè)參照系里物體作機(jī)械運(yùn)動(dòng)的特性，并不因這個(gè)參照系對(duì)于地面是靜止不動(dòng)，還是跟地面相對(duì)地作勻速直線運(yùn)動(dòng)而有什么不同。愛因斯坦把這條公理推廣到任何物理定律（不限于力學(xué)定律）：物理定律在一切慣性系里等效。因而，電磁的、光的定律在所有的慣性系里也一樣，這就要求光的速度在所有的慣性系里都一樣。這就導(dǎo)致了一個(gè)全新的科學(xué)——相對(duì)論的誕生。

歐氏幾何有一條公理；過已知直線外的一點(diǎn)能夠作一條且只能作一條直線與已知直線平行，由此可推出三角形內(nèi)角和等于180%26#730;的結(jié)論。而黎曼干脆把歐氏幾何的公理置換為：過已知直線外的一點(diǎn)，不存在與已知直線平行的直線，由此可推出三角形內(nèi)角和大于180%26#730;的結(jié)論。

（三）“兩面神”思維，對(duì)偶觀控模式

據(jù)說古希臘有一尊前后兩張臉的神像，稱為兩面神，這里借指既看到正面又看到反面的辯證思維。

按照廣譜陰陽論，廣義陰陽既有對(duì)偶性（反向性、反序性等）又有等價(jià)性及在一定變換下的不變性，因此陰陽雙方可以互相轉(zhuǎn)化。反映到人的思維方式上，稱為對(duì)偶觀控方式。它有兩種基本形式。

（1）逆向觀控方式

1802年，奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)：一根通電的導(dǎo)線可以使周圍的小磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn)，這就是所謂“電生磁”現(xiàn)象。法拉弟認(rèn)為，電和磁應(yīng)該是對(duì)稱的，既然電可以生磁，那么，一定存在“磁生電”的效應(yīng)。他經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，一個(gè)閉合線圈在不斷切割磁力線時(shí)，可以產(chǎn)生感生電流。這就是后來發(fā)電機(jī)的原型。法拉弟在這里運(yùn)用的便是逆向觀控方式。

（2）“一主多元”方式

在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，企業(yè)之間往往存在著激烈的市場競爭，那么，企業(yè)家如何運(yùn)籌帷幄，使自己立于不敗之地？一個(gè)重要的謀略是“一主對(duì)多元”，即在抓某個(gè)主要產(chǎn)業(yè)時(shí)，兼顧“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)。當(dāng)主要產(chǎn)業(yè)因市場需求的變化而蕭條時(shí)，在“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)中尋找生長點(diǎn)，使它成為適應(yīng)市場新的需求的主要產(chǎn)業(yè)。這個(gè)謀略的理論基礎(chǔ)即廣譜陰陽論的主序陰陽轉(zhuǎn)化的思想。其中“一主”是動(dòng)力陽，“多元化”是動(dòng)力陰，它們組成一個(gè)主序結(jié)構(gòu)。

（四）直積擴(kuò)維法，增加優(yōu)選的樣本

數(shù)學(xué)上的求直積是一種擴(kuò)維操作，設(shè)A1，A2，…，An是任意事物的集合，則A1×A2×…×An=是對(duì)諸的直積運(yùn)算，它是由每個(gè)中各取一個(gè)元素組成的n元序組（a1,a2,…,an）組成的集合。換言之，窮盡了從A1到An的諸元素的各種n元組合。從觀控方式的角度說，直積方法是不斷擴(kuò)充思維空間，提高人的辨識(shí)能力，從而提高觀控水平的方法。

案件的偵破常常需要直積擴(kuò)維法。某個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了一具碎尸，一個(gè)必然的因果關(guān)系是存在作案人。根據(jù)現(xiàn)場勘察的結(jié)果：內(nèi)外包裝特征、棄尸地點(diǎn)特征、尸體特征等，可以組成一個(gè)直積空間A1×A2×…×An，這個(gè)直積空間的每個(gè)因子都是一條可能的線索，不同間的各種組合也都是可能的線索。對(duì)這個(gè)直積空間的元素逐一調(diào)查取證，我們可以得到該線索集合與犯罪嫌疑人的集合M的關(guān)系。通過對(duì)f的反復(fù)觀控，f的元素會(huì)逐步減少，最終使f轉(zhuǎn)化為1-1映射：，，或。

運(yùn)用直積擴(kuò)維法進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì)，可以組合成各種方案。產(chǎn)品的包裝涉及到（1）包裝材料；（2）包裝數(shù)量（內(nèi)裝數(shù)量）；（3）包裝形狀；（4）包裝顏色等等。其中每個(gè)方面又可以做多種細(xì)分。例如，包裝材料可以是木材、塑料、鋁合金、紙質(zhì)等等，內(nèi)裝數(shù)量可以是8瓶、6瓶、4瓶等等；包裝形狀可以是圓形、方型、棱柱形、圓臺(tái)型等等；包裝顏色可以是紅色、綠色、黃色等等。所有這些因素取直積，就得到不同的組合方案，然后按照人們的審美觀點(diǎn)與價(jià)值觀念進(jìn)行選擇，就是一種很好的運(yùn)籌方法。

結(jié)語

本文從廣譜存在論的多葉客觀性定理出發(fā)，著重從觀控方式的可變性、多變性的角度，探討了若干創(chuàng)新思維方法，以揭示創(chuàng)新思維的若干典型機(jī)理。從本文可以看到，盡管創(chuàng)新思維是非常復(fù)雜的，但仍有規(guī)律、法則可循，其中廣譜哲學(xué)提供了探索這些規(guī)律、法則的一個(gè)有效武器。

參考文獻(xiàn)

[1]張玉祥，《廣譜哲學(xué)探索》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，1998年。

[2]張玉祥，《廣譜存在論導(dǎo)引》（待發(fā)）。

[3]鄧麗明，廣譜存在論對(duì)唯物主義本體論的繼承和創(chuàng)新，《河南公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2001年社科專輯。

第4篇：哲學(xué)思維范文

哲學(xué)不是宗教，卻能夠給你信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但能夠賦予人美感；哲學(xué)不是科學(xué)，亦能啟迪人以真理；哲學(xué)不是道德，也能勸導(dǎo)人向善。我很欣賞這一段對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵富有詩意的詮釋。

哲學(xué)研究的對(duì)象是人類自身及其所生活的社會(huì)，是自然、宇宙及其與人類之間的關(guān)系，是所有事物客觀的存在。哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識(shí)性的結(jié)論，哲學(xué)的智慧不僅僅是“教人思維”的途經(jīng)和方法，而是使人自覺到“思維的本性”，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。真正掌握哲學(xué)智慧，不僅需要深思明辨的理性，還需要體會(huì)真切的情感，需要豐富深刻的閱歷。

要了解一個(gè)時(shí)代或者民族，必須首先得了解它的哲學(xué)。這話說得很深刻，每一個(gè)偉大的文明背后都有偉大的哲學(xué)存在。哲學(xué)是一切文化的核心，是民族精神生命力的體現(xiàn)，是文明成熟的標(biāo)志，是文明人類對(duì)自身命運(yùn)的思考。沒有哲學(xué)的民族是注定不會(huì)有遠(yuǎn)大前途的。也就是說，生而為人，無論社會(huì)的發(fā)展或者說社會(huì)大分工的進(jìn)程將你推向什么位置，了解了哲學(xué)才能了解你在人類文明進(jìn)程中所應(yīng)扮演的角色，才能了解如何扮演該角色，才能在不斷的探求中真正的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

了解了哲學(xué)，那么接下來讓我們從哲學(xué)的角度剖析一下藝術(shù)與藝術(shù)家。

藝術(shù)是什么呢？藝術(shù)的特征之一就是形式的不可取代性和必然性，藝術(shù)是一種情感性、直覺性思維升華形成的思想，是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)，并且以某種具體方式體現(xiàn)，比如音樂家或者作家、詩人、畫家，當(dāng)他們情感性或者直覺性思維得到升華時(shí)候，就能以某種自身的藝術(shù)技巧，以不成規(guī)律或者規(guī)律的諸如詩畫音樂等形式表達(dá)自己的情感升華。由于人類的某些經(jīng)歷和情感是難以用一般通常的口頭言詞來表述的，所以，為了表述這些深存內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想，人們就使用一種更直接、更敏銳、更精巧的“語言”來表達(dá)。這種語言可以是一種文字，可以是一種音樂，可以是一種畫面，可以是一種肢體動(dòng)作，可以是一種經(jīng)過人們加工賦予了豐富內(nèi)涵的物體，還可能有很多種形式。在講這些感情和形式聯(lián)系起來的時(shí)候，用到的就是一種聯(lián)系主觀與客觀的哲學(xué)思維。

藝術(shù)家指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)而有一定成就的藝術(shù)工作者；既包括在藝術(shù)領(lǐng)域里以藝術(shù)創(chuàng)作作為自己專門職業(yè)的人，也包括在自己職業(yè)之外從事藝術(shù)創(chuàng)作的人。是一個(gè)原于自然，發(fā)于心靈的藝術(shù)作品創(chuàng)作者。也就是說一個(gè)藝術(shù)工作者要在思維上有哲學(xué)的支撐和指導(dǎo)，要用哲學(xué)的思想來洞察到身邊事物變化的節(jié)奏和規(guī)律。這是藝術(shù)發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。

哲學(xué)是人們理性的思考，她思辯著人們心靈感興趣的一切問題，藝術(shù)是人們對(duì)世界的直觀感覺，歷史伴隨著社會(huì)的發(fā)展，書寫著人的情感。其實(shí)藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，而人類對(duì)其生存環(huán)境的理喻及思辯又同樣反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。哲學(xué)與藝術(shù)的某種相互聯(lián)系和相互影響，才使得藝術(shù)和哲學(xué)互相交融，從彼此的根植到彼此的細(xì)節(jié)，都是互相滋潤成長。從某種意義上說，哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又同樣蘊(yùn)含著理性的思考，二者是有機(jī)、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。由于哲學(xué)包容萬物，包含世界所有的事物于在內(nèi)。所以藝術(shù)只是哲學(xué)里面的其中一種，這并不為奇。如果是從事藝術(shù)方面工作，或者是與藝術(shù)有關(guān)的行業(yè)，都應(yīng)該先在哲學(xué)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，用世界觀的眼光來看待事物，有了哲學(xué)的概念，具備用哲學(xué)的思維來理解藝術(shù)的能力，才能更好的理解藝術(shù)、詮釋藝術(shù)、表達(dá)藝術(shù)。因?yàn)檎軐W(xué)包含藝術(shù)，同時(shí)也包含萬物！

第5篇：哲學(xué)思維范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法

一、哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識(shí)上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎?，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來的時(shí)候，顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語言的表達(dá)，而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。

二、外國文學(xué)中的哲學(xué)思維培養(yǎng)的范式

（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng)，有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會(huì)貫通，對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。

（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。（錢寧寧）

（四）哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對(duì)事物的屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。

三、外國文學(xué)中哲學(xué)思維培養(yǎng)的措施

（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對(duì)教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會(huì)更加充滿生氣。

（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問題就是“西方中心主義”的影響，對(duì)于外國文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動(dòng)，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。

（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時(shí)間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：哲學(xué)思維范文

為什么要從哲學(xué)思維的角度來探討人生呢？這是因?yàn)檎軐W(xué)思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學(xué)流行一句名言：“一個(gè)成功者和一個(gè)失敗者，不在于他的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而在于他的思維方式”，這句名言是哈佛大學(xué)第26任校長陸登庭說的，它明確地表明了思維方式的重要性。哲學(xué)是一門愛智的學(xué)問，是指導(dǎo)人們過美好生活的藝術(shù)，它不僅能幫助我們鍛煉和發(fā)展思維，而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說：“哲學(xué)的作用有兩方面，一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。”哲學(xué)思維可以幫助我們尋根究底，把握真我，提升境界。

哲學(xué)思維有很多類型，我認(rèn)為與增進(jìn)人生智慧相關(guān)的哲學(xué)思維主要有反思思維和語境思維。下面分別從反思思維與人生智慧，以及語境思維與人生境界的角度加以談?wù)摗?/p>

一、反思思維與人生智慧

（一）反思思維

反思思維是一種高品質(zhì)的哲學(xué)思維。在問題的解答上，直覺思維是直接的、迅速的和自發(fā)的，它與有意識(shí)的思慮無關(guān)，只需較少的注意力。與此不同，反思思維是對(duì)思想的思想，是反復(fù)的思考，它需要更多的時(shí)間，并與有意識(shí)的思慮相聯(lián)，要求注意力集中。無論遇到什么問題，善于反思的人通常會(huì)反問自己的直覺，而不是簡單地信賴由直覺獲得的答案。反思思維是一種高品質(zhì)的思維能力，反思能力強(qiáng)的人，能深謀遠(yuǎn)慮，遇事三思而后行：他能避免急功近利，杜絕肆意妄為；他能防止頭腦發(fā)熱，減少意氣用事；他能戰(zhàn)勝獨(dú)斷專行，遠(yuǎn)離專橫跋扈。研究表明：善于反思的人記憶力更強(qiáng)、反應(yīng)速度更快、更難上當(dāng)受騙，更會(huì)賺錢、壽命更長。二十世紀(jì)英國著名哲學(xué)家伯特蘭?羅素活了98歲；當(dāng)代德國著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾活了102歲，都是明證。反思能力越強(qiáng)，越能深思熟慮，通常而言，哲學(xué)家比普遍人更能深思熟慮。哲學(xué)家愛追問形而上的問題，喜歡打破沙鍋問到底，擅長在常人無懷疑處懷疑，這些都是深思熟慮的表現(xiàn)。深思熟慮是哲學(xué)家共有的氣質(zhì)，哲學(xué)家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。

實(shí)驗(yàn)證明，受過哲學(xué)本科教育的人的反思能力是沒有受過哲學(xué)教育的人的2倍以上；受過哲學(xué)研究生教育的人的反思能力，是沒有受過哲學(xué)教育的人的3倍。這表明，哲學(xué)教育有助于反思能力的提高。

（二）人之為人

哲學(xué)因其對(duì)人生不斷反思，是使人成為人的一門學(xué)問，其旨趣在于教人如何做一個(gè)好人，如何做一個(gè)圣人，如何做一個(gè)完美的人。對(duì)于哲學(xué)的這種作用，先哲已有論述。梁啟超曾說：“中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個(gè)人？人與人是什么關(guān)系？”馮友蘭也說：“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（我所說的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！辟R麟明確地說：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格、以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價(jià)值，一種精神活動(dòng)，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素。”

中國哲學(xué)樂于思索人生，外國哲學(xué)也有豐富的人生智慧。在多年的外國哲學(xué)教學(xué)中，我最贊許的三個(gè)觀點(diǎn)是：“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”“認(rèn)識(shí)你自己”“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看”。這三個(gè)人生信條都與反思思維直接有關(guān)。

大哲蘇格拉底曾主張“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”，這就是要求我們要反思生活。在我看來，人是有理性的，對(duì)于生活要有所反思，有所規(guī)劃，不要隨波逐流，不要人云亦云，更不能行尸走肉。“寧做痛苦的蘇格拉底，不做快樂的豬”，這是哲學(xué)反思的要求。

思考人生、規(guī)劃人生，必須建立在“認(rèn)識(shí)你自己”的基礎(chǔ)上。蘇格拉底倡導(dǎo)：“認(rèn)識(shí)你自己”；耶穌詰問：“失去本真自我，贏得整個(gè)世界又有何益”；莎士比亞強(qiáng)調(diào)：“最重要的是：成為本真的你?！蹦敲矗绾握J(rèn)識(shí)真正的我們呢？我認(rèn)為，海德格爾的“向死而生”+保爾?柯察金的“回首往事”+海倫?凱勒的“假如…”，就是最好的認(rèn)識(shí)自己的方法。這種方法假定：你即將走到人生的終點(diǎn)，面對(duì)著死亡，那么，你會(huì)如何看待你的一生？你將如何過好剩下的日子？當(dāng)你站在人生的終點(diǎn)回首往事時(shí)，你會(huì)認(rèn)為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎？你會(huì)認(rèn)為自己即將消逝的一生碌碌無為，因而羞恥嗎？或者，你會(huì)認(rèn)為自己這一生充實(shí)、有意義、沒有白活嗎？等等。這種方法需要借用海倫?凱勒的“假如給我三天光明”的設(shè)想，不斷進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)。假如你只有3天壽命了，你最想做的3件事是什么？假如你只有3個(gè)月的壽命了，你最想做的3件事是什么？假如……？假如你只有60年壽命了，你最想做的3件事是什么？通過這種思想實(shí)驗(yàn)，你可能發(fā)現(xiàn)你真正需要什么，并因而把握真正的自我，把握人生的真諦。

在哲學(xué)史上，最偉大的荷蘭哲學(xué)家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱于世，羅素稱贊他“是人格最高尚、最受人愛戴的偉大哲學(xué)家”，“就倫理道德而言，他是至高無上的”。斯賓諾莎提出過“從永恒的觀點(diǎn)來看”的人生信條，“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看”是我對(duì)斯賓諾莎觀點(diǎn)的改寫。在我看來，凡夫俗子是難以談?wù)摗坝篮恪钡模烧務(wù)摗伴L遠(yuǎn)”。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)反思人生，就不會(huì)因一時(shí)的挫折而一蹶不振，也不會(huì)因一時(shí)的成功而驕傲自滿。當(dāng)人生遭遇“少年無名師”“中年無賢妻”“老年無子嗣”“終時(shí)無好名”之類的憾事時(shí)，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，并非世界末日來臨，不必灰心喪氣，無需怨天尤人；當(dāng)人生面對(duì)“久旱逢甘露”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時(shí)”之類的幸事時(shí)，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，不要得意忘形，以免樂極生悲。

二、語境思維與人生境界

第7篇：哲學(xué)思維范文

一、辯證對(duì)待多媒體，分析利與弊，尋找素質(zhì)教育的切入點(diǎn)

任何先進(jìn)的教育手段只有為先進(jìn)的教育思想服務(wù)，才有切實(shí)、準(zhǔn)確的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，才會(huì)有活的靈魂；否則就會(huì)適得其反，不受其利，反受其害。因而不能把多媒體教學(xué)手段作為教育教學(xué)的萬能鑰匙。如果我們?nèi)匀怀幸u落后的教學(xué)思想、教學(xué)理念，沿用過時(shí)的教學(xué)方法，簡單地進(jìn)行媒體替換，從“人灌知識(shí)”到“電灌知識(shí)”，將“平面媒體”簡單地變?yōu)椤岸喾N媒體”，用“新瓶去裝老酒”，就會(huì)得不償失。但多媒體有利于增加單位時(shí)間內(nèi)的信息量，直觀地實(shí)現(xiàn)從形象到抽象，再從抽象到形象的轉(zhuǎn)換過程，且有利于內(nèi)容的更新與修改，做到與時(shí)俱進(jìn)。其“集成控制性”就是最大優(yōu)勢。只有在客觀、理性分析的前提條件下，真正做到趨利避害，才能更好地在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的哲學(xué)思維品質(zhì)，找準(zhǔn)素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的創(chuàng)新。

二、描繪地理家園，揭示普遍聯(lián)系性，形成“團(tuán)隊(duì)精神”

地理環(huán)境是一個(gè)特殊的自然綜合體。它是由各種地理要素共同組成。這些地理要素通過大氣循環(huán)、水循環(huán)、生物循環(huán)和地質(zhì)循環(huán)等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和能量交換，相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透，構(gòu)成地理環(huán)境的整體性。可制作課件顯示地理環(huán)境各要素并不是孤立存在和發(fā)展著，而是作為整體的一部分發(fā)展變化著。如可通過多媒體演示“四步”推理法，揭示影響氣候形成的四大因素的內(nèi)在聯(lián)系，推理世界氣候分布的一般規(guī)律：第一步，假設(shè)地球表面是均勻地，地球不自轉(zhuǎn)、也不公轉(zhuǎn)，地球表面就形成了從赤道到兩極的單圈環(huán)流；第二步，假設(shè)地球表面是均勻地，地球只自轉(zhuǎn)、不公轉(zhuǎn)，在地轉(zhuǎn)偏向力作用下形成了三圈環(huán)流；第三步，假設(shè)地球表面是均勻地，地球既自轉(zhuǎn)、又公轉(zhuǎn)，在三圈環(huán)流的基礎(chǔ)上，還會(huì)形成氣壓帶和風(fēng)帶的季節(jié)移動(dòng)；第四步，假設(shè)地球既自轉(zhuǎn)、又公轉(zhuǎn)且地球表面不是均勻地，尤其是海陸分布就形成各種復(fù)雜的氣候類型。同時(shí)通過多媒體引導(dǎo)學(xué)生注意分析氣候類型的特殊性：同樣是熱帶雨林氣候，亞馬遜平原不僅受赤道氣壓，還受特殊地形、海陸輪廓影響，形成復(fù)雜性。宇宙世界就是特殊性與一般性的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)習(xí)方法與技巧也是一樣，有一般規(guī)律。但也要通過主動(dòng)思考，認(rèn)真歸納總結(jié)，并結(jié)合自己的實(shí)際情況才能探尋適合自己的道路，突顯創(chuàng)新理念與創(chuàng)新精神。

三、活現(xiàn)地理循環(huán)，透視否定之否定。形成人地和諧理念

第8篇：哲學(xué)思維范文

主要運(yùn)用于記敘文人物形象的分析概括、說明文內(nèi)容的主次及全面準(zhǔn)確的說明、議論文中論點(diǎn)的論證分析及內(nèi)容的拓展等方面。1、記敘文人物形象的分析概括現(xiàn)實(shí)中的人物既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。記敘文中的人物形象概括是閱讀的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，但容易概括片面"走樣"。原因是沒有運(yùn)用辨證的觀點(diǎn)去分析。所以對(duì)于文章中人物形象的概括必須具體情況具體對(duì)待。有的文章刻畫人物形象是符合現(xiàn)實(shí)的"優(yōu)點(diǎn)+缺點(diǎn)"型；而有的文學(xué)作品反映的是"單極性格"。所以，我們分析人物形象時(shí)，盡量從兩個(gè)方面去總結(jié)，但不一定在文學(xué)作品中求全。更重要的是突出主要方面。2、說明文內(nèi)容的主次及全面準(zhǔn)確的說明說明文內(nèi)容主次的把握。3、議論文中論點(diǎn)的論證分析及內(nèi)容的拓展議論文中辨證分析法是每一位議論文寫作的基礎(chǔ)要求。對(duì)中心論點(diǎn)的論證有正反對(duì)比論證，也有文章主駁、主立的主次之分。初步的發(fā)問，可以借助以上閱讀各種文體的方法，準(zhǔn)確而全面的整體感知文章的內(nèi)容，從而有效地避免了斷章取義、片面概括和語言繁瑣的毛病。

二、"為什么"的思考

不同文體的目的各有不同。記敘文是為了以情感人；議論文是為了以理服人；說明文是為了以知教人。閱讀文章以后，在弄懂"交代了什么"的基礎(chǔ)上追問"作者為什么寫得這篇文章"，這就是思維的進(jìn)一步思考。

（一）"為什么"在內(nèi)容上的進(jìn)一步思索1、記敘文的閱讀，在"交代什么"的基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，重點(diǎn)突出對(duì)議論段的破譯，可以幫助我們明確表達(dá)主題。表達(dá)了作者的''''為什''''"的文章主旨就水落石出、水到渠成了。2、議論文以理服人，明確了文章交代了什么，即論題、論點(diǎn)后，作者為什么要論證這個(gè)論點(diǎn)呢？很快學(xué)生就會(huì)明確是為了某一問題或現(xiàn)象，發(fā)表作者的見解和主張，達(dá)到曉之以理、弘善抑惡的目的。3、說明文以知教人，目的是把事物或事理說明清楚，同時(shí)也附有一定的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

（二）辯證法在文體上分析上的體現(xiàn)辯證法在議論文中體現(xiàn)在議論文章本身論證的全面性（正反對(duì)比、主次分明），以及讀者對(duì)作者觀點(diǎn)的辨證分析上。唯物主義的觀點(diǎn)同樣是我們思考的有利武器。運(yùn)用唯物主義思考問題可以更加客觀公正、實(shí)事求是，幫助我們理解作者的真實(shí)用意。

三、"怎么樣"的思考

第9篇：哲學(xué)思維范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維政府公共管理和決策

30年改革開放，我國取得了令世界矚目的發(fā)展成就，整個(gè)中華民族也因而進(jìn)入了一個(gè)更為關(guān)鍵的歷史時(shí)期。在這樣一個(gè)大背景下，中國要進(jìn)一步科學(xué)持續(xù)地發(fā)展，除了需要在諸領(lǐng)域更多地創(chuàng)新拓進(jìn)、擁有更先進(jìn)的技術(shù)、更充足的能源，以及更成熟的管理經(jīng)驗(yàn)等等要件之外，筆者認(rèn)為中國社會(huì)的大發(fā)展，更需要一種哲學(xué)，需要一種正確的思維，需要一種思想，需要一種和新世紀(jì)的要求相符合的思路。特別是對(duì)于在社會(huì)發(fā)展中起著主要導(dǎo)向作用的政府公共決策來說，更顯得尤為重要。

一、哲學(xué)思維的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今時(shí)代，作為社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)思維，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際作用到底有多大?有多少?這大概誰也難以回答的問題。

但是誰也不能忽略了一種規(guī)律:偉大的實(shí)踐孕育偉大的理論，偉大的理論必將有力地指導(dǎo)偉大的實(shí)踐。

如此看來哲學(xué)并非沒有用，只不過是它的作用容易被人忽視而已。反思哲學(xué)被人所忽視，大體有兩大原因:第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身作用的特點(diǎn)所致。它的特點(diǎn)一是有遠(yuǎn)用而無近用，它的影響往往不是立竿見影式的，而是要經(jīng)過一段時(shí)間才能反映出來。二是有大用而無小用，它產(chǎn)生的影響往往是對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的公共決策的影響，而不是對(duì)個(gè)人具體工作的影響。三是有潛用而無明用，它對(duì)人的影響是潛移默化式的，先是在思想意識(shí)接受，繼而才轉(zhuǎn)化成個(gè)人的思維方式，再影響人的具體行為方式。第二，社會(huì)環(huán)境影響所致。戰(zhàn)爭或和平時(shí)期、計(jì)劃或市場經(jīng)濟(jì)的不同環(huán)境，對(duì)社會(huì)心理會(huì)產(chǎn)生很大的影響，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)用主義、拜金主義更容易左右人們的思想，人們更趨浮躁，判別事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)更直接、更具體。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用被忽視也就不奇怪了。

二、哲學(xué)思維運(yùn)用的特征

哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識(shí)、改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。在改造世界時(shí)它有四個(gè)主要特征:第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物肯定和理解中同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，對(duì)任何事物都應(yīng)一分為二的看待，反對(duì)片面性和絕對(duì)性。第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思。第三，它是實(shí)踐第一的思維方法。它強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)不可能一次完成，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展了，人的思想認(rèn)識(shí)就必須不斷前進(jìn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，它是超經(jīng)驗(yàn)的思維方法。它反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)把實(shí)踐觀庸俗化，反對(duì)把過去的、一時(shí)成功的經(jīng)驗(yàn)作為絕對(duì)真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經(jīng)驗(yàn)中的一切行為。

總的來說，哲學(xué)思維方法的運(yùn)用不在于給人多少具體的知識(shí)，也不在于給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法，哲學(xué)思維模式更有助于人形成具有戰(zhàn)略性、全局性和前瞻性的眼光，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出巨大的推動(dòng)力。