傳承非遺文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：傳承非遺文化的重要性范文

〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚(yáng)琴校園傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱(chēng)為民族記憶的背影。四川揚(yáng)琴是我國(guó)四大揚(yáng)琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨(dú)有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進(jìn)入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的，而學(xué)校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長(zhǎng)周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、入教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來(lái)，多次對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化教育事業(yè)保護(hù)做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行，來(lái)自全國(guó)各地的教育界專(zhuān)家、官員就此提出建議和意見(jiàn)?？梢?jiàn)其重要性。教育是民族文化傳承的一個(gè)動(dòng)因，一定程度上是中國(guó)“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國(guó)教育的目標(biāo)之一，并且是服務(wù)于教育的?！胺沁z”文化的傳承與教育的關(guān)系，無(wú)疑是教育學(xué)探討的重要論域之一。2007年5月，中國(guó)首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，采用學(xué)生們樂(lè)于接受的形式來(lái)進(jìn)行宣傳。四川揚(yáng)琴就是其中的一項(xiàng)。如何使這項(xiàng)藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、四川揚(yáng)琴進(jìn)校園的現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學(xué)和高等院校展開(kāi)。主要內(nèi)容涉及到以下幾個(gè)方面：各學(xué)校為傳承“非遺”文化所開(kāi)展的工作；在校師生對(duì)于四川揚(yáng)琴的認(rèn)識(shí)；被調(diào)查人對(duì)于校園傳承四川揚(yáng)琴的一些建議。調(diào)查對(duì)象主要針對(duì)在校的老師和學(xué)生，以發(fā)放問(wèn)卷的方式進(jìn)行，并輔以重點(diǎn)走訪(fǎng)、個(gè)別座談及電話(huà)訪(fǎng)問(wèn)等途徑。調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放90份，其中，中小學(xué)50份，高等院校40份；收回有效問(wèn)卷86份。在調(diào)查的學(xué)校當(dāng)中，有將近23所學(xué)校在進(jìn)行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂(lè)”四川省課題實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。其中，成華小學(xué)在常規(guī)的音樂(lè)課堂教學(xué)外，還把川劇、曲藝納入小學(xué)生的第二課堂和課余活動(dòng)當(dāng)中，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。青羊區(qū)的萬(wàn)春小學(xué)、樹(shù)德實(shí)驗(yàn)中學(xué)等等也都開(kāi)展了“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當(dāng)中，電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)分別選擇了川江號(hào)子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學(xué)該課題負(fù)責(zé)人何帆介紹，學(xué)校已經(jīng)從各個(gè)學(xué)院選出對(duì)川江號(hào)子有興趣多名學(xué)生，通過(guò)傳承人和專(zhuān)家的傳授，他們?cè)谥鸩搅私獠⒄莆者@門(mén)古老的音樂(lè)。電子科技大學(xué)還準(zhǔn)備將川江號(hào)子納入公共選修課并編制教材。來(lái)自成都師范學(xué)院的校長(zhǎng)劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學(xué)院音樂(lè)系一直在積極地思考和探索著，四川揚(yáng)琴是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門(mén)的責(zé)任，也是成都師范學(xué)院作為高校傳承文化義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！背啥紟煼秾W(xué)院于2014年7月2日，與來(lái)自川渝兩地的國(guó)家級(jí)、省級(jí)“四川揚(yáng)琴”傳承人、專(zhuān)家及學(xué)者聚集成都進(jìn)行交流研討，“四川揚(yáng)琴”傳承培訓(xùn)基地當(dāng)日在成都師范學(xué)院正式掛牌成立?；氐膾炫瞥闪?，使得四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承正式走進(jìn)校園，讓更多的在校大學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到四川揚(yáng)琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動(dòng)參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承工作中來(lái)，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。

二、四川揚(yáng)琴校園傳承的措施

從上述調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開(kāi)展了“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，有的還開(kāi)設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對(duì)于四川揚(yáng)琴的宣傳與學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先，我們可以通過(guò)政府途徑或者面向社會(huì)，對(duì)四川揚(yáng)琴進(jìn)行宣傳。其中，學(xué)校的板報(bào)、報(bào)刊、海報(bào)都是很好的宣傳陣地，可以定期開(kāi)展曲藝文化的系列活動(dòng)，以豐富學(xué)生的曲藝文化知識(shí)，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與此同時(shí)，可以通過(guò)系列活動(dòng)的專(zhuān)題版塊來(lái)舉辦“四川揚(yáng)琴”保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)。如舉辦圖片展和宣傳欄，開(kāi)設(shè)相關(guān)的專(zhuān)題講座，或組織以“愛(ài)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚(yáng)琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過(guò)學(xué)校和相關(guān)的曲藝機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，對(duì)學(xué)校而言，引進(jìn)相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請(qǐng)到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)拜師學(xué)藝等，并由此增加相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程及第二課堂。也可以對(duì)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體進(jìn)行實(shí)地參觀(guān)與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，并建立相應(yīng)的實(shí)習(xí)基地。另一方面，可以招標(biāo)圖書(shū)館資源建設(shè)，購(gòu)藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點(diǎn)收藏四川揚(yáng)琴等相關(guān)曲藝類(lèi)的圖書(shū)音像資料，倡導(dǎo)并支持對(duì)已有相關(guān)資源的利用，通過(guò)組織相關(guān)的趣味活動(dòng)來(lái)鼓勵(lì)更多的師生參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承中去。再次，對(duì)于學(xué)校的藝術(shù)團(tuán)或音樂(lè)學(xué)院等相關(guān)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當(dāng)?shù)娜诉x來(lái)進(jìn)行四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，比如說(shuō)通過(guò)對(duì)揚(yáng)琴、民族打擊樂(lè)、二胡等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行選拔，此部分學(xué)生是有一定的器樂(lè)演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過(guò)普修或選修聲樂(lè)，再進(jìn)行四川揚(yáng)琴的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，從四川揚(yáng)琴的培養(yǎng)上可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。隨著學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能水平的提高，可以定期進(jìn)行一些演出與實(shí)踐，來(lái)擴(kuò)大四川揚(yáng)琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚(yáng)琴社團(tuán)。通過(guò)社團(tuán)的演出與宣傳，擴(kuò)大四川揚(yáng)琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達(dá)到傳承的目的。

三、四川揚(yáng)琴校園傳承的思考

在當(dāng)今整體物質(zhì)化、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚(yáng)琴的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。結(jié)合我們對(duì)部分學(xué)校的實(shí)地調(diào)研，學(xué)校課程設(shè)置與相關(guān)活動(dòng)開(kāi)展還不夠，專(zhuān)業(yè)教師甚少。雖然部分學(xué)校都有相關(guān)的課程或系列活動(dòng)，但其開(kāi)展的內(nèi)容大多是停留在對(duì)四川揚(yáng)琴的具體藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行介紹，在落實(shí)到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護(hù)等重點(diǎn)問(wèn)題上卻涉及較少。而且對(duì)于四川揚(yáng)琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時(shí)間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的宣傳，周期不長(zhǎng)，而最終對(duì)于這些活動(dòng)的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團(tuán)還不夠強(qiáng)大，在校園中的影響較小，此外，學(xué)校所藏相關(guān)資料并不多，運(yùn)用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對(duì)“非遺”文化的認(rèn)識(shí)大多停留在比較淺顯的層面上，對(duì)于四川揚(yáng)琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀(guān)賞上，很少會(huì)去進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，也不會(huì)去過(guò)于深入的進(jìn)行了解，更不會(huì)對(duì)其進(jìn)行研究。雖然師生都對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動(dòng)的卻很少。就算有學(xué)生參加了相關(guān)團(tuán)體，多也是一時(shí)興趣，能夠堅(jiān)持下來(lái)的并不多。相比于其他的非遺文化項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，四川揚(yáng)琴有她自身的局限性，比如說(shuō)，她需要樂(lè)器的演奏訓(xùn)練與聲樂(lè)唱腔等訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而每件樂(lè)器的學(xué)習(xí)需要一定的時(shí)間周期，聲樂(lè)訓(xùn)練更是對(duì)學(xué)員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門(mén)說(shuō)唱藝術(shù)演繹好。四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)周期比較長(zhǎng)，對(duì)技術(shù)的要求較高，這也是四川揚(yáng)琴校園傳承中所面臨的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。

我國(guó)有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財(cái)富，更是中華文化的根和魂。目前，中國(guó)是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)于整個(gè)中華民族具有深遠(yuǎn)的意義。四川揚(yáng)琴的保護(hù)開(kāi)發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個(gè)很好的嘗試。雖然這個(gè)過(guò)程中會(huì)面臨一定的問(wèn)題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅(jiān)持下去，并不斷地完善下去，四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承工作即將會(huì)迎來(lái)更加驕人的成績(jī)。（責(zé)任編輯：尹雨）

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳承非遺文化的重要性范文

摘 要 本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對(duì)河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，可以看出，體育類(lèi)的項(xiàng)目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對(duì)單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟(jì)水平落后、專(zhuān)業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護(hù)與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類(lèi)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護(hù)是在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類(lèi)共有的體育文化價(jià)值觀(guān)念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對(duì)這一類(lèi)珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、等的一項(xiàng)文化工程。

一、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行綜合分析，并對(duì)目前出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體系中，多數(shù)人對(duì)武術(shù)、太極拳等所普及的項(xiàng)目較為了解，知曉項(xiàng)目的單一，不重視體育非遺項(xiàng)目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目或者只是了解個(gè)皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺(tái)，場(chǎng)館缺乏、師資力量不夠，多引進(jìn)社會(huì)民間傳承人來(lái)教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的文件對(duì)于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對(duì)于非遺保護(hù)的發(fā)動(dòng)、組織、管理、支持、推動(dòng)等作用[1]。通過(guò)查閱資料顯示：地方干部與民眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報(bào)時(shí)比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項(xiàng)目，而對(duì)無(wú)形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項(xiàng)目不為世人所知[2]。

在多元社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護(hù)條例大多是政策性的指導(dǎo)意見(jiàn)或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無(wú)法滿(mǎn)足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個(gè)例，少林寺投資成立河南少林無(wú)形資產(chǎn)管理有限公司，注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類(lèi)別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊(cè)了“少林局”商標(biāo)，注冊(cè)類(lèi)別為藥品和沐浴用品，因此，對(duì)體育類(lèi)非遺的發(fā)展可采用注冊(cè)商標(biāo)。

河南省國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來(lái)自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播[4]。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過(guò)結(jié)果可以分析出體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問(wèn)題，雖然對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專(zhuān)題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限于對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于體育類(lèi)非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開(kāi)展的體育非遺保護(hù)過(guò)程中還有很多的不足，從國(guó)家政府層面、社會(huì)環(huán)境層面及個(gè)人層面等還需加強(qiáng)宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對(duì)體育類(lèi)非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動(dòng)多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對(duì)它的模糊概念而沒(méi)有深入的了解。

（二）建議

對(duì)于有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項(xiàng)目走向社會(huì)，向好的方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，可以通過(guò)注冊(cè)某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護(hù)，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護(hù)非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對(duì)于體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢(shì)，比如通過(guò)電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類(lèi)，例如《?？﹪颠藛堋肪褪莻鞑チ酥许n文化交流大任，通過(guò)明星學(xué)藝的過(guò)程感受到來(lái)自中韓文化碰撞的歡樂(lè)等。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：傳承非遺文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)理論

非物質(zhì)文化是古代人類(lèi)文明的證明和反映，對(duì)研究人類(lèi)歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，在1982年我國(guó)有著394種戲劇，但是隨著時(shí)間的推移我國(guó)面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開(kāi)始重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，采取更加有效的方法措施來(lái)減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對(duì)此方法的使用還需要進(jìn)一步的完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護(hù)現(xiàn)狀

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感、歷史感，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個(gè)國(guó)家的、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)決定著民族的發(fā)展，同時(shí)代表了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。

（二）保護(hù)現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們也越來(lái)越意識(shí)到歷史文化對(duì)國(guó)家乃至世界的重要性，在滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的同時(shí)要更加重視精神生活，這是未來(lái)發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)其的保護(hù)措施也是各個(gè)國(guó)家和民族研究討論的重點(diǎn)。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個(gè)國(guó)家采取了不同的措施，不同國(guó)家之間也成立了國(guó)際性的組織來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進(jìn)一步保護(hù)，國(guó)家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、正確理解檔案化保護(hù)

（一）檔案化保護(hù)的必要性

依據(jù)聯(lián)合國(guó)科教組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識(shí)存在于人類(lèi)社會(huì)中，在大多數(shù)情況下通過(guò)人們言傳身教在群體中進(jìn)行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚(yáng)光大。由于通過(guò)人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護(hù)的形式成為了十分必要的保護(hù)手段。

（二）檔案化保護(hù)的可行性

檔案是通過(guò)文字、圖表、音像等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒(méi)有意義，其價(jià)值體現(xiàn)在記錄的信息和知識(shí)。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點(diǎn)。正是這種對(duì)有價(jià)值信息和知識(shí)的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)成為可能。檔案式保護(hù)不是指加強(qiáng)檔案館對(duì)申遺資料的管理和歸檔，也不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究。檔案保護(hù)模式主要作用是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護(hù)措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對(duì)一些知識(shí)信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的積極性

三、實(shí)現(xiàn)檔案化保護(hù)的舉措

通過(guò)上述分析可以檔案式保護(hù)歸結(jié)為：通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時(shí)對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案固化、研究和宣傳，最終實(shí)現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進(jìn)而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

（一）保證檔案管理各個(gè)環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護(hù)的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實(shí)生活中，必須通過(guò)人們相互之間的傳播、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無(wú)形性、多樣性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對(duì)非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這類(lèi)知識(shí)和信息的整理和固化，有利于我們對(duì)非遺進(jìn)行體統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。其次，加強(qiáng)檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強(qiáng)大生命力，經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價(jià)值，非遺的文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步同樣有著重要意義。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，多以現(xiàn)代對(duì)文化價(jià)值重視程度不夠，加強(qiáng)檔案管理對(duì)非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開(kāi)性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過(guò)建檔、整理、研究得出的研究成果要實(shí)現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認(rèn)識(shí)非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進(jìn)人民大眾對(duì)非遺的宣傳保護(hù)意識(shí)。檔案公開(kāi)的方式有多，例如電視媒體、圖書(shū)資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實(shí)際情況合理選擇宣傳方式。

（二）保護(hù)主體的多樣性

第一，加強(qiáng)相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對(duì)復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書(shū)棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的共同參與，彌補(bǔ)檔案館的不足，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進(jìn)行。第二，鼓勵(lì)相關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專(zhuān)家和學(xué)者有著豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的施行提供技術(shù)支持

第4篇：傳承非遺文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：高職；湖南民族職業(yè)學(xué)院；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；岳州扇；校園文化建設(shè)；融合；實(shí)踐

“岳州扇”是中國(guó)三大名扇（岳州扇、杭州扇、蘇州扇）之一。在中國(guó)傳統(tǒng)手工藝扇系列中，屬于后起之秀，就地取材，價(jià)廉質(zhì)優(yōu)，品種繁多，工藝精美；始于明末清初，從湖北洪湖傳入，在岳陽(yáng)縣“三田一洞”得到了較快的發(fā)展。過(guò)去以向外地供應(yīng)扇骨為主，解放后，在岳陽(yáng)縣成立了岳陽(yáng)制扇廠(chǎng)，專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)納涼用紙扇?！霸乐萆取庇休^高的文化價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是湖湘地區(qū)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，是研究岳陽(yáng)歷史和當(dāng)?shù)孛耖g工藝的寶貴財(cái)富?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定了高校有開(kāi)展相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)。岳州扇的恢復(fù)、保護(hù)與傳承，對(duì)于我國(guó)民間手工藝的傳承和地方性非物質(zhì)文化的研究的意義重大。作為本地高職院校，在非遺項(xiàng)目“岳州扇”的傳承與發(fā)展上，可根據(jù)專(zhuān)業(yè)與課程需求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)以此激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的意義

（一）民族文化自覺(jué)性的認(rèn)知

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園在很大程度上意味著給大學(xué)生賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份。湖南民族職業(yè)學(xué)院萬(wàn)千學(xué)子的背后，是他們的家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇，也是整個(gè)中國(guó)非遺體系。所以這種“進(jìn)校園”理應(yīng)喚起學(xué)生們的文化自覺(jué)，培養(yǎng)“和而不同”的包容精神和積極向上的進(jìn)取精神。

（二）實(shí)踐與創(chuàng)新能力的促進(jìn)

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)教育理念和教育方式都有著“重文化典籍，輕活態(tài)文化”的重大缺失，這就導(dǎo)致了我們的素質(zhì)教育成果往往不能盡如人意。教育理念和教學(xué)方法的更新和發(fā)展必須要貼合全球化的社會(huì)背景。所以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展需要我們突破傳統(tǒng)課堂里僵化的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)課程貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（三)文化特色教育的價(jià)值取向

湖南是文化遺產(chǎn)資源大省，湘繡、黑茶、醴陵瓷、岳州扇等具有濃郁湖湘特色的傳統(tǒng)文化資源十分豐富。它是中國(guó)兩千年歷史文化的先聲，是華夏文化重要的時(shí)代標(biāo)志和地理單元。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)是一種古老的民族技藝的傳承，是一段民族文化進(jìn)入主流教育體系的過(guò)程，更是我國(guó)文化特色教育事業(yè)的創(chuàng)新。在多種文化背景下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳方式，通過(guò)多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的融合與實(shí)踐

（一）確立目標(biāo)，構(gòu)建框架

為了能讓傳統(tǒng)地方民間工藝薪火相傳，我院乘課改之東風(fēng)，積極探索，銳意進(jìn)取，將傳承與保護(hù)岳州扇列為目前我校課改的首要任務(wù)，致力于構(gòu)建岳州扇專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)體系。岳州扇的優(yōu)秀制品包括一百多道復(fù)雜工藝，還不乏拉“鼠眼”、剖“合青”篾、“油炸骨扇”等民族藝人的絕活。我們的目標(biāo)就是讓這項(xiàng)民間工藝走進(jìn)課堂，把教室變成工作室，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能。岳州扇的學(xué)習(xí)可以循序漸進(jìn)，如第一學(xué)年注重于基礎(chǔ)知識(shí)和生產(chǎn)流程的了解，第二學(xué)年注重于熟悉材料和制作工藝，第三學(xué)年注重于實(shí)踐和更為精深的制作工藝的學(xué)習(xí)。

（二）創(chuàng)新模式，彰顯特色

岳州扇在工藝美術(shù)中算是一個(gè)全新的學(xué)科，具有強(qiáng)烈的地方性特色。我們可采取將“非遺”保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合?！胺沁z”傳承人走進(jìn)校園，舉辦講座，開(kāi)設(shè)專(zhuān)修課程，對(duì)高職師資隊(duì)伍是個(gè)有效的補(bǔ)充。我們可通過(guò)三種方式來(lái)進(jìn)行：一是聘請(qǐng)?jiān)乐萆确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為我院兼職教師，定期開(kāi)展文化講座、常年開(kāi)設(shè)選修課程等；二是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將岳州扇非遺文化項(xiàng)目傳承人聘為課程專(zhuān)業(yè)師資。通過(guò)民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授業(yè)的方式，組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍。目前岳州扇的制作方面也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍和教材。因此，學(xué)院方面應(yīng)當(dāng)認(rèn)真記錄、整理、編寫(xiě)和完善教學(xué)材料，為我們?cè)乐萆鹊慕虒W(xué)提供實(shí)訓(xùn)教材和參考用書(shū)，發(fā)揮我院的教學(xué)教育特色。

（三）建設(shè)基地，數(shù)字教學(xué)

我院校園文化建設(shè)與岳州扇進(jìn)校園的融合需要引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇傳承館，向廣大師生展示岳州扇的諸多制作工藝，保存優(yōu)秀的岳州扇藏品并展覽在校學(xué)生的優(yōu)秀作品。通過(guò)建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承數(shù)字化和電子化也不失為新時(shí)期里的重要手段。文字、圖像、音像和影像的收集和整理能夠很大程度上滿(mǎn)足客戶(hù)、學(xué)生、老師、專(zhuān)家和文化工作者的需求，也能夠在最大限度上提供岳州扇教學(xué)資源和制作素材，完善和提升我們的岳州扇教學(xué)水平。

（四）校企合作，訂單培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教學(xué)，師資力量是關(guān)鍵。美術(shù)老師、工藝大師以及岳州扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人三大師資力量的結(jié)合可以拔高學(xué)生的起點(diǎn)。近年來(lái)我國(guó)眾多民間手工藝的傳承經(jīng)歷了后繼無(wú)人的窘境，原因無(wú)非學(xué)習(xí)過(guò)程枯燥和工資低薄。我校與校外企業(yè)建立校企合作協(xié)議，不斷推進(jìn)校企合作的人才培養(yǎng)之路。我們的岳州扇傳承人“批量生產(chǎn)，量身定做”，并且“重點(diǎn)培養(yǎng)”，相信在不久之后定能緩解本地岳州扇的傳承懸而未決的境地。

三、結(jié)語(yǔ)

校園文化建設(shè)與非遺進(jìn)校園的融合與實(shí)踐是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的教學(xué)教育工作，能否科學(xué)地完成校園文化建設(shè)與非遺進(jìn)校園的融合與實(shí)踐是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)是否能夠取得成效的關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)校園”，是當(dāng)下的無(wú)奈之舉，是解決問(wèn)題的手段，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和岳州扇人才培養(yǎng)的必然。通過(guò)我們的努力與堅(jiān)持，希望我們的岳州扇專(zhuān)業(yè)能夠提高畢業(yè)生的就業(yè)水平，拓寬學(xué)生的就職道路，將知識(shí)化為技能培養(yǎng)再上升到文化傳播的層次，在高職院校同類(lèi)專(zhuān)業(yè)中做好示范引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳承非遺文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：江南造物；美學(xué)思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合

一、江南造物藝術(shù)的美學(xué)思想與品格

江南不僅是一種地理概念，而且是一種文化概念。這種概念的主調(diào)在于文化，而文化的主調(diào)在于審美。江南造物藝術(shù)的審美觀(guān)念體現(xiàn)在生活之中：一方面，江南得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景與氣候條件是大眾審美的對(duì)象；另一方面，江南文化的定位離不開(kāi)詩(shī)人、畫(huà)家的貢獻(xiàn)，他們關(guān)于江南的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上構(gòu)成了江南文化的底蘊(yùn)，影響了江南造物藝術(shù)的思想。江南文化中有一種人文精神——“敢為天下先”的進(jìn)取精神。江南文化的秉性是求真務(wù)實(shí)的，無(wú)論是住建還是造船、精工技藝抑或是絲綢瓷器，江南人都會(huì)以工匠精神和務(wù)實(shí)態(tài)度完成。1.淡雅柔美的水性品格水是江南景觀(guān)中最基本的元素之一，水在江南園林建筑藝術(shù)中的運(yùn)用十分常見(jiàn)。水滋養(yǎng)萬(wàn)物，啟迪人的思想，與各種有關(guān)水的建筑元素共同實(shí)現(xiàn)水天一色、景物相融，帶來(lái)視覺(jué)上的審美盛宴。這種柔美的意趣使造物與造景都形成了崇尚天然的文化底蘊(yùn)。江南多山水，山水之樂(lè)自然離不開(kāi)江南的奇山秀水。道家文化對(duì)于江南文化中水性品格的形成也有重要影響，道家尚柔尚隱的思想觀(guān)念與水有著直接關(guān)系。這種水性品格為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用提供了靈感源泉。2.“天人合一”“因循物性”的造物思想傳統(tǒng)器物的制造離不開(kāi)造物者的思想，更離不開(kāi)精神上的追求。以江南的蘇州園林為例，其是中國(guó)傳統(tǒng)造物的典型，在有限的空間里疊山理水，寄情草木，于咫尺之內(nèi)再造自然風(fēng)景，移步換景，別有洞天。這種“雖由人作，宛自天開(kāi)”[1]的造園手法體現(xiàn)了追求與自然和諧相處的造物觀(guān)念，反映了當(dāng)時(shí)文人避世的心境，也反映了他們物質(zhì)世界與精神世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)遵循了傳統(tǒng)造物的自然觀(guān)念。紫砂花器（圖1）是文人喜愛(ài)的器物，創(chuàng)作者在創(chuàng)作花器時(shí)將自然事物與之融合，不求形似而得神韻。這與中國(guó)畫(huà)是相通的，根據(jù)物質(zhì)形態(tài)加以人工制作，要求創(chuàng)作者與自然高度統(tǒng)一，使器物具備精神與氣韻的雙重表達(dá)。從江南園林造景到器物制作，都體現(xiàn)了“天人合一”的美學(xué)思想。3.濃郁的宗教文化色彩在唐代之前，江南文化的個(gè)性發(fā)展比中原地區(qū)更為自由，并受佛教、道教等的影響，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐步形成了許多獨(dú)特的造型元素，多體現(xiàn)對(duì)自然的崇拜，這從目前發(fā)掘出的一些磚雕、絲綢的紋樣中能夠體現(xiàn)出來(lái)。值得一提的是，禪宗在江南發(fā)展迅速，江南文化思想受宗教文化特別是禪宗文化的影響。4.以人為本的造物思想造物根植在人類(lèi)的實(shí)際生活之中，是為人服務(wù)的，人類(lèi)的生活需求是造物的動(dòng)機(jī)。隨著生活水平的提高，造物樣式更為豐富，用途也逐漸多樣化，在實(shí)用的基礎(chǔ)上開(kāi)始產(chǎn)生審美趣味，以滿(mǎn)足人的精神需求?！赌印攩?wèn)》提到：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！崩谌说脑煳锊攀蔷傻脑O(shè)計(jì)，反之則不然。以人為本是中國(guó)造物思想的集中體現(xiàn)，也就是說(shuō)，造物是為人服務(wù)的，它的設(shè)計(jì)要利于人的生活與使用，這也貫穿整個(gè)中國(guó)造物史與傳統(tǒng)造物觀(guān)念。即便到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者也要注重這一方面，在此基礎(chǔ)上考慮新的設(shè)計(jì)理念與形式[2]。如，中國(guó)家具歷史悠久，明代時(shí)就形成了獨(dú)特的風(fēng)格。明式家具的形成與江南的文人騷客有關(guān)，其在制作過(guò)程中勢(shì)必會(huì)融入一些文人士大夫的審美理念，形成一定的文化氛圍，從而產(chǎn)生獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)造物的尺度與人的關(guān)系，這也表明造物理念體現(xiàn)了科學(xué)性與藝術(shù)性、人文性的結(jié)合。江南造物思想是江南造物藝術(shù)的靈魂，而非遺是江南造物美學(xué)的重要體現(xiàn)。從非遺的歷史傳承與現(xiàn)展看，江南地區(qū)開(kāi)始加大對(duì)非遺的保護(hù)力度，立法分類(lèi)保護(hù)等多方面舉措紛紛出臺(tái)。然而，非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展仍然面臨較大的考驗(yàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在逐步發(fā)展過(guò)程中與生活產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，將江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)等融合，將成為江南造物藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)在江南造物藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新中的重要性

江南造物藝術(shù)中的非遺視覺(jué)元素是非常豐富的，如具有吉祥寓意、設(shè)計(jì)感和藝術(shù)性的符號(hào)與紋樣，其象征性藝術(shù)語(yǔ)言可以作為視覺(jué)設(shè)計(jì)中非常重要的元素。新時(shí)代，代入現(xiàn)代設(shè)計(jì)視角的造物藝術(shù)會(huì)給江南文化領(lǐng)域中的非遺發(fā)展注入新的血液。1.與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的原則（1）文化性原則江南造物的文化性是區(qū)別于一般造物的最大特點(diǎn)，文化對(duì)于非遺創(chuàng)新而言具有推動(dòng)作用，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的思路和路徑。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以提取比較直觀(guān)的文化要素向大眾傳達(dá)其文化內(nèi)涵，也可以挖掘深層次的藝術(shù)特色及其文化價(jià)值，將內(nèi)容信息結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法和審美習(xí)慣進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。（2）教育性原則藝術(shù)設(shè)計(jì)要承擔(dān)傳播相關(guān)文化的重任，通過(guò)視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)，將非遺的文化理念、符號(hào)語(yǔ)言、藝術(shù)特征等展現(xiàn)出來(lái)，可以使大眾重新認(rèn)知江南造物藝術(shù)。（3）創(chuàng)新性原則有否創(chuàng)新關(guān)乎設(shè)計(jì)成功與否，設(shè)計(jì)師要對(duì)相關(guān)元素進(jìn)行開(kāi)發(fā)和再創(chuàng)造。非遺是一個(gè)時(shí)代或時(shí)期文化審美的體現(xiàn)，有些非遺難以吸引現(xiàn)代群體，也受到了機(jī)械化生產(chǎn)的沖擊。因此，設(shè)計(jì)師必須了解現(xiàn)代大眾的審美特征，設(shè)計(jì)出符合大眾生活和精神需求的文化產(chǎn)品、視覺(jué)形象、工藝器物等，讓江南造物藝術(shù)獲得活態(tài)傳承。（4）本真性原則在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須保證非遺的本真性不會(huì)流失，避免在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中，因?yàn)檫^(guò)于想要表達(dá)自己的設(shè)計(jì)想法而脫離非遺的本來(lái)面貌，同時(shí)避免對(duì)于造型和美感過(guò)多關(guān)注，而忽視了藝術(shù)文化和美學(xué)思想的體現(xiàn)，從而失去匠心，在傳承和導(dǎo)向上產(chǎn)生負(fù)面效果。堅(jiān)持本真性必須正確處理文化屬性和商業(yè)屬性的關(guān)系，不可讓商業(yè)屬性壓倒文化屬性。2.江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合的設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要把握民族特性與地域特色，一方面，要將江南美學(xué)品格與精神追求融入藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面，要利用富有地域特色的非遺元素，通過(guò)充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓現(xiàn)代大眾更多地了解江南文化特色。這也是保留和傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑與方式，可以更好地延續(xù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)。（1）把握江南造物的多樣性江南造物為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感源泉，造物思想的多樣性與包容性需要得到設(shè)計(jì)師的尊重和理解。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以借鑒傳統(tǒng)造物思想的審美觀(guān)念并予以提煉、轉(zhuǎn)化和再利用，將江南造物思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段融合，從而帶來(lái)長(zhǎng)久的效益，使江南造物思想持續(xù)傳承與發(fā)展。（2）把握設(shè)計(jì)要素江南造物藝術(shù)中的設(shè)計(jì)元素十分豐富、考究和精致，以非遺南京云錦（圖2）為例，其常用的圖案樣式有團(tuán)花、滿(mǎn)花、牡丹、桃、龍、鳳等。明展了妝花的制造技法，并將其運(yùn)用到不同材質(zhì)的織物之上。南京云錦獨(dú)特的織造技藝是無(wú)法用現(xiàn)代機(jī)器代替的，豐富的設(shè)計(jì)元素蘊(yùn)含著深刻的含義和獨(dú)特的美感。設(shè)計(jì)師要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和理念，加入時(shí)尚元素，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代大眾審美的藝術(shù)作品，以提升江南非遺文化的傳播力與影響力。

三、發(fā)展路徑探析

1.立足文化主體，科學(xué)性與人文性相結(jié)合人類(lèi)是社會(huì)活動(dòng)的主體，江南文化與非遺藝術(shù)都是人的創(chuàng)造產(chǎn)物，服務(wù)于人類(lèi)眾多方面的需求。江南造物的內(nèi)涵體現(xiàn)于人們的思維與精神活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)主體的實(shí)踐性與創(chuàng)造性，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有意識(shí)地改造世界。在新時(shí)代語(yǔ)境下，社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生變化，這為江南造物藝術(shù)提供了更大的發(fā)揮舞臺(tái)。如今需要一種科學(xué)性和人文性相結(jié)合的藝術(shù)文化，其要與時(shí)俱進(jìn)，滿(mǎn)足當(dāng)代大眾的審美需要。因此，在江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合過(guò)程中，無(wú)論是深層次提取還是從廣采博取，都要以人為本，追求實(shí)踐[3]。2.開(kāi)發(fā)區(qū)域特色非遺文創(chuàng)品牌在現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，造物設(shè)計(jì)經(jīng)由現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的重構(gòu)，發(fā)展勢(shì)頭更加迅猛。新造物思想下的藝術(shù)設(shè)計(jì)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，反映民族特性和地域特色。近年來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化包括非遺藝術(shù)等領(lǐng)域的關(guān)注，使傳統(tǒng)造物越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的日常生活中，得到更多的重視?！秶?guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》明確指出，“應(yīng)當(dāng)挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目資源，培養(yǎng)一批能工巧匠，培育一批知名品牌，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要重視傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)工藝在當(dāng)展過(guò)程中遇到一些現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。一方面，傳統(tǒng)造物藝術(shù)往往需要心口相傳的方式加以傳播，如果是公益活動(dòng)的話(huà)，更加精細(xì)和復(fù)雜，而且周期較長(zhǎng)。另一方面，現(xiàn)代大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)壓縮了江南造物藝術(shù)的生存空間，使其發(fā)展陷入困境。因此，設(shè)計(jì)師需要將江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展品牌化設(shè)計(jì)，并通過(guò)小眾化設(shè)計(jì)與大眾化設(shè)計(jì)引發(fā)受眾的青睞。造物藝術(shù)的文化思想可以為品牌設(shè)計(jì)提供更多的可能。品牌化設(shè)計(jì)注重表達(dá)受眾的喜好，能夠凸顯品牌的文化基因，還能向受眾傳達(dá)江南造物的藝術(shù)態(tài)度和美學(xué)思想。如，藝術(shù)家楊丹鳳用蘇繡做包裝盒，用內(nèi)畫(huà)煙壺手法改造香水瓶，將獨(dú)特的繪畫(huà)技法與內(nèi)畫(huà)煙壺工藝、藝術(shù)哲思結(jié)合，賦予造物獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。景德鎮(zhèn)的官窯瓷、德化的白瓷、蘇州的刺繡在人們的印象中往往屬于工藝品的范疇。而在設(shè)計(jì)師的眼中，藝術(shù)傳承具有流動(dòng)性，需要不斷創(chuàng)新和變化，賦予產(chǎn)品新的意義。將造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分結(jié)合，準(zhǔn)確傳達(dá)品牌的視覺(jué)語(yǔ)言，能讓受眾第一眼就可以感受到產(chǎn)品的屬性與特征。這是一種文化創(chuàng)新，能夠更直接地反映江南非遺資源的特性。文創(chuàng)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中是非常靈活的，而且需求量也很大，如目前非常流行的博物館文創(chuàng)品牌等。樹(shù)立特色形象，提升產(chǎn)品品質(zhì)，增加品牌效益，需要打造主題突出的文創(chuàng)品牌，增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同感，這也是文創(chuàng)品牌保持活力的關(guān)鍵。提升文創(chuàng)品牌的附加值，需要相關(guān)部門(mén)積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)相關(guān)品牌培育文化意識(shí)與產(chǎn)權(quán)意識(shí)，創(chuàng)造機(jī)遇，將文化嫁接到品牌建設(shè)中，重視區(qū)域性文創(chuàng)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)、宣傳和運(yùn)營(yíng)，將江南造物美學(xué)思想融入設(shè)計(jì)，再結(jié)合受眾的審美意識(shí)，形成品牌的文化傳播效應(yīng)?！巴ㄟ^(guò)符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)文化的情感與現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行連接，并非只是文化符號(hào)的單純、靜態(tài)的重復(fù)和操弄，而應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，具有可改變、可重新組合、再創(chuàng)造的彈性?！盵4]3.充分利用自媒體網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)在，自媒體的發(fā)展對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳而言是一個(gè)新的機(jī)遇。有關(guān)人員要善于利用自媒體的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，引入新內(nèi)容，通過(guò)新穎的創(chuàng)作方式和表達(dá)方式，尋找與自媒體的契合點(diǎn)，增強(qiáng)信息傳播的有效性，推動(dòng)江南造物文創(chuàng)品牌信息的大范圍傳播[5]。有關(guān)人員要發(fā)揮自媒體在江南造物文創(chuàng)品牌傳播方面的作用，優(yōu)化信息，創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+江南造物文創(chuàng)品牌”的融合與展現(xiàn)。如，紀(jì)錄片《西湖》把江南文化意象中常見(jiàn)的符號(hào)“水”與江南文化意境相結(jié)合，凸顯了江南文化的美學(xué)價(jià)值。在紀(jì)錄片中，文字解說(shuō)與畫(huà)面表現(xiàn)展示了西湖之美，給人帶來(lái)溫和柔順的美感，傳達(dá)了江南文化的美學(xué)思想。有關(guān)人員要以自媒體視角和影視藝術(shù)手段，根據(jù)江南常見(jiàn)的物象，如園林、古琴、刺繡、旗袍等，承載情感的表達(dá)，江南文化的美學(xué)價(jià)值就在于這種以意境空間呈現(xiàn)的詩(shī)性特征。自媒體是如今江南造物美學(xué)思想傳播與創(chuàng)新的途徑，一方面能夠直接呈現(xiàn)江南之美，另一方面能夠通過(guò)這種藝術(shù)表達(dá)讓人們更透徹地了解造物藝術(shù)與文化之美的聯(lián)系。當(dāng)然，優(yōu)秀的品牌傳播還需要具有文化價(jià)值的品牌故事、喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳形式與內(nèi)容等。因此，線(xiàn)上和線(xiàn)下的循環(huán)式品牌宣傳模式將會(huì)成為自媒體傳播的重要方式。

結(jié)語(yǔ)

江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合是新時(shí)代非遺發(fā)展創(chuàng)新的有效途徑，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)特色發(fā)展的必由之路。建立文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌形象，可以讓大眾了解江南造物藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵。為了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的要求，設(shè)計(jì)師應(yīng)引入系統(tǒng)觀(guān)念和整體思維，開(kāi)展多元化的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，突破自身的局限，跨區(qū)域?qū)崿F(xiàn)信息互通。以傳統(tǒng)造物文化為根基，與社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)，將江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以在藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造物新范式的構(gòu)建。

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第6篇：傳承非遺文化的重要性范文

讓中國(guó)傳統(tǒng)的精致文化回歸

當(dāng)下，用技術(shù)代替藝術(shù)，用機(jī)器代替手工，用共性代替?zhèn)€性，用數(shù)量代替質(zhì)量的問(wèn)題十分突出。大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)加工，使產(chǎn)品越來(lái)越冰冷。具有文化內(nèi)涵的生產(chǎn)被邊緣化了，使得“工匠精神”沒(méi)有了市場(chǎng)。

其實(shí)“工匠精神”契合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革大戰(zhàn)略，如此一來(lái)，評(píng)價(jià)產(chǎn)品的好壞就不再以機(jī)械化生產(chǎn)程度的高低來(lái)評(píng)判，而是要看產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、文化內(nèi)涵，看產(chǎn)品的人性、溫度和活著的靈魂。這些都有了，產(chǎn)品才能有“品質(zhì)”。這個(gè)“品質(zhì)”，更多的應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化、精致文化的回歸。

中國(guó)是一個(gè)很精致的國(guó)家，我們現(xiàn)在提“工匠精神”，實(shí)際是要回歸到精致文化的本來(lái)面目，回歸到它的文化本體。對(duì)于精致文化的內(nèi)涵，我覺(jué)得包括了職業(yè)良心、職業(yè)信譽(yù)、職業(yè)忠誠(chéng)等重要特征。從生產(chǎn)的角度看，我們不應(yīng)該把生產(chǎn)者個(gè)人的創(chuàng)造性、個(gè)人的審美、個(gè)人的情趣、個(gè)人的技藝、個(gè)人對(duì)產(chǎn)品的理解，淹沒(méi)在工業(yè)化、機(jī)械化的生產(chǎn)之中。

隨著消費(fèi)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，產(chǎn)品的工藝品質(zhì)、個(gè)性?xún)?nèi)涵、性?xún)r(jià)比成為關(guān)注的重點(diǎn)，只有品質(zhì)過(guò)硬、個(gè)性突出、性?xún)r(jià)比好的產(chǎn)品，才會(huì)越來(lái)越占領(lǐng)市場(chǎng)?！肮そ尘瘛?，就是在為工匠正名，要讓他們有應(yīng)有的社會(huì)地位和尊嚴(yán)，要對(duì)他們做新的價(jià)值判斷，讓他們有應(yīng)有的價(jià)值。

“工匠精神”，是一種偉大的精神，是中華民族的精神，是非物質(zhì)文化的靈魂。同時(shí)，“工匠精神”也應(yīng)該是大眾文化，是個(gè)人成就事業(yè)的核心所在，由此推動(dòng)人人可以成才。所以工匠精神的研討，要跳出工藝美術(shù)各自小的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，既要在“術(shù)”的層面講工匠精神，也要在“道”的層面上講工匠精神。

工匠精神是一種情懷、道德與操守

中國(guó)曾經(jīng)是并且現(xiàn)在也依然是一個(gè)工業(yè)制造大國(guó)，但制造大國(guó)不等于制造強(qiáng)國(guó)。之所以我們還沒(méi)有走到制造強(qiáng)國(guó)這一步，原因在于一種精神的缺乏，即缺乏精益求精的工匠精神。

說(shuō)到手工藝創(chuàng)作，其實(shí)在中華手工藝精神中，工匠精神是最重要的組成部分。中華手工藝始終保持貫穿著一種偉大的工匠精神，或者說(shuō)就中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展歷史而言，這種工匠精神不僅不缺乏，還始終處在世界領(lǐng)先地位。但眼下，我們的傳統(tǒng)工匠精神在流失，在當(dāng)代手工藝創(chuàng)作中，這樣的工匠精神甚至在大量流失。

說(shuō)到工匠精神，我們首先會(huì)想到的是精益求精的精神。就歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的中國(guó)手工藝而言，成體系的工匠精神遠(yuǎn)不止于精益求精這樣一種內(nèi)涵，它是一個(gè)非常豐滿(mǎn)的精神價(jià)值結(jié)構(gòu)。它包含信仰因素；包含中國(guó)人以“天工”把握世界萬(wàn)物的一種基本認(rèn)識(shí)；包含對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)“工藝”神圣性的執(zhí)著堅(jiān)守。所以中國(guó)古人說(shuō)：“家有良田萬(wàn)頃，不如薄藝在身。”有了在身的薄藝，我就可以改變?nèi)松?，改變命運(yùn)。中國(guó)工匠一直強(qiáng)調(diào)格物致知，強(qiáng)調(diào)天工開(kāi)物，強(qiáng)調(diào)物盡其用，強(qiáng)調(diào)立功成器，強(qiáng)調(diào)利用天下，這些都是作為工藝行為指南的信念、思想，是信仰性的東西。

在我看來(lái)，工匠精神也是一種情懷，是工匠處事，面對(duì)世界、面對(duì)工藝的一種自信，是天、地、人三才中，人傲立于世間的一種蓬勃的人性情懷。中國(guó)工匠因此強(qiáng)調(diào)以己度物、緣心感物，強(qiáng)調(diào)用沉靜之心去感知和體貼世界，強(qiáng)調(diào)技術(shù)上的得心應(yīng)手。這樣的情懷很重要。工匠們因此以人性之心面對(duì)自然，面對(duì)工作。他們像對(duì)待自己的朋友、手足一樣對(duì)待工具，像對(duì)待自己的生命一樣對(duì)待自己的作品。正因?yàn)橛兄@樣的情懷，我們所身處的世界，我們所造就的世界，或者我們所關(guān)心的世界，才成為一個(gè)溫情的世界，一個(gè)不是只有冷冰冰物質(zhì)的世界。支持我們?nèi)ジ兄形虻倪@種主體情懷，于今非常重要。對(duì)于往往冷漠地對(duì)待一切的當(dāng)今社會(huì)，這種情懷尤其重要。

工匠精神還是一種態(tài)度。包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、刻苦勤奮、精益求精、一絲不茍、執(zhí)著堅(jiān)毅、敬業(yè)進(jìn)取等，都是這種態(tài)度的重要內(nèi)涵。中國(guó)工匠、中國(guó)的手工藝，真是了不起。我們的絲綢、陶瓷等之所以始終處于世界領(lǐng)先地位，都是這種態(tài)度下的產(chǎn)物。這些工藝態(tài)度的內(nèi)涵，我們今天應(yīng)該好好發(fā)掘和梳理，更應(yīng)該在工藝實(shí)踐中好好堅(jiān)持。

工匠精神同時(shí)也是一種操守。中國(guó)手工藝行業(yè)有非常多的道德規(guī)矩，從原料采伐，到入行事藝，到工藝制作，以至到出品銷(xiāo)售，手工藝所涉及的各個(gè)環(huán)節(jié)，行業(yè)傳統(tǒng)中都有大量操守上的原則性講究。不做假、不欺世、不懈怠、不茍且，工匠總是強(qiáng)調(diào)安分守己，強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)相待，強(qiáng)調(diào)盡善盡美……這些操守非?？少F。我們會(huì)讀到歷史上手工藝行業(yè)的很多故事，先人們?cè)诓偈胤矫孀鞒隽撕芎玫男袨楸砺?。這一切是我們今天需要很好地去發(fā)掘、去認(rèn)知、去研究的寶貴精神財(cái)富。

創(chuàng)新不能傷害傳統(tǒng)工藝

工藝美術(shù)深含著工匠精神，但光談精神是不夠的，如果沒(méi)有措施、體制的保證，就難以?xún)冬F(xiàn)我們所要發(fā)揮的精神。過(guò)去，工匠帶有貶義，但現(xiàn)在是一種認(rèn)可的名稱(chēng)，這是好事。我們要根據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的發(fā)展需要，把傳統(tǒng)進(jìn)行推廣，但創(chuàng)新不能傷害傳統(tǒng)的工藝，不能失去原有的特色。

讓工匠精神回歸 是現(xiàn)代工業(yè)文明的開(kāi)始

工匠精神這個(gè)話(huà)題，從政府到民間形成了高度共鳴。工匠精神的失落問(wèn)題反映了當(dāng)前普遍存在的社會(huì)焦慮，也促成了非常重要的一次文化反思運(yùn)動(dòng)。中國(guó)工匠精神的失落，伴隨著中國(guó)近百年來(lái)劇烈的社會(huì)變遷，整個(gè)中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，都在快速學(xué)習(xí)、急速奔跑、拼命追趕?！八俣葹橥酢痹俏覀兊纳鐣?huì)共識(shí)或普遍心理，如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了新常態(tài)，我們需要稍微放緩腳步，找找自己的短板，思考決勝未來(lái)的動(dòng)力。此時(shí)談工匠精神的回歸，是中國(guó)制造業(yè)理性建立自己的工業(yè)文明和現(xiàn)代手工業(yè)文明的開(kāi)始。

一個(gè)匠人的技藝是在不懈努力的實(shí)踐中慢慢提升的，無(wú)論在哪一個(gè)階段，即使功成名就，仍保持這種態(tài)度，不斷精益求精，就已經(jīng)具備了工匠精神。做一件事，是一生的追求，不離不棄，就是一種堅(jiān)定的信仰，是奠定工匠精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第7篇：傳承非遺文化的重要性范文

高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成是高職院校實(shí)現(xiàn)技能型、實(shí)用型專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)，而高職院校校園文化建設(shè)是高職院校教育育人的關(guān)鍵，對(duì)高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。本文從三大方面闡述了高職院校校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生自信品格養(yǎng)成的作用。

關(guān)鍵詞：

高職院校;校園文化建設(shè);自信品格

學(xué)校教育在人的生命歷程中占有重要位置，是養(yǎng)成自信品格的重要場(chǎng)所。高職院校作為我國(guó)教育改革發(fā)展中產(chǎn)生的高等教育的新類(lèi)型，受建校時(shí)間短，校園文化積淀少的限制，校園文化建設(shè)還剛剛起步。因此，加強(qiáng)高職院校校園文化建設(shè)，塑造積極、健康、有內(nèi)涵的校園文化，為高職院校大學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、發(fā)展環(huán)境，是高職院校急需解決的問(wèn)題，也是大學(xué)生自信品格養(yǎng)成的重要保障。

一、優(yōu)美和諧的校園環(huán)境有利于在潛移默化中提升大學(xué)生的自信品格

校園環(huán)境的美化和建設(shè)體現(xiàn)了高職院校的校園環(huán)境文化，是高職院校校園文化的物質(zhì)形態(tài)。高職院校應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣稗k學(xué)特點(diǎn)，開(kāi)展校園文化建設(shè)。通過(guò)創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生在校園環(huán)境建立公眾意識(shí)，提高文化修養(yǎng)，展現(xiàn)高職院校的獨(dú)特人文精神，進(jìn)而提升大學(xué)生的自信品格。校園文化的物質(zhì)載體在于校園環(huán)境，校園環(huán)境同時(shí)也是校園生活的重要內(nèi)容，通過(guò)校園環(huán)境文化價(jià)值的提升，審美功能的豐富，促進(jìn)高職院校大學(xué)生現(xiàn)代文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，必然有利于提升高職院校大學(xué)生的自信品格。筆者所在的學(xué)校坐落于儒家文化發(fā)源地，該校依托區(qū)域優(yōu)勢(shì)，傳承儒家文化“仁和”精髓，在校園環(huán)境規(guī)劃中，充分發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)“仁和禮儀敬信”的辦學(xué)理念。確立10處“濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地”；建設(shè)全國(guó)文明單位成果展館、校史館、工匠館；完善了“四書(shū)六藝園”建設(shè)；建設(shè)上善亭、燕居亭、樂(lè)山亭、樂(lè)水亭四個(gè)修讀點(diǎn)；建成了小樹(shù)林論壇、榴花園兩個(gè)休讀點(diǎn)，著力打造綠色、生態(tài)、人文、和諧、智慧的校園文化。高職院校大學(xué)生獲取知識(shí)的場(chǎng)所，已經(jīng)由課堂擴(kuò)展到整個(gè)校園，置身于優(yōu)美和諧校園環(huán)境，大學(xué)生們之間的交流、休憩都是在獲取知識(shí)、陶冶情操。此時(shí)的校園環(huán)境不再僅僅局限于自然環(huán)境，更是心理環(huán)境。它在熏陶滋養(yǎng)著大學(xué)生們的心靈，使高職院校大學(xué)生的整體素質(zhì)得到不斷的提升和完善，同時(shí)也促進(jìn)著其自信品格的提升。

二、靈活多樣的校園活動(dòng)有利于促進(jìn)高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成

校園活動(dòng)是高職院校大學(xué)生心理發(fā)展、形成的源泉和基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)高職院校大學(xué)生自信品格養(yǎng)成、發(fā)展的有效載體。校園活動(dòng)的主體應(yīng)是學(xué)生社團(tuán)，依托高職院校辦學(xué)理念，設(shè)計(jì)具有本校特色的學(xué)生社團(tuán)，充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的文化育人、德育載體的功能，為高職院校大學(xué)生打造展現(xiàn)自我、提升自我自信品格的平臺(tái)。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)立足校內(nèi)，兼顧校外，堅(jiān)持課余，融合各方面知識(shí)于一體，知、能、智、德交融，學(xué)以致用。將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，學(xué)生在潛移默化中逐步開(kāi)闊了視野，提高了思想、身體、心理等綜合素質(zhì)。高職院校的大學(xué)生可以根據(jù)興趣，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主決定重點(diǎn)方向，自主支配活動(dòng)時(shí)間。有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和靈活的活動(dòng)方式的學(xué)生社團(tuán)，為更多的大學(xué)生提供了展示自我、發(fā)展自我、完善自我的大舞臺(tái)。筆者所在學(xué)校，以傳統(tǒng)“六藝”為依托，按照“社團(tuán)全覆蓋，人人有才藝”的思路，融合經(jīng)典儒家文化、融通現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化、融入地域非遺文化，打造濟(jì)職“社團(tuán)通”第二課堂網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；建設(shè)儒家文化融合的“新六藝”社團(tuán)：禮行天下禮儀隊(duì)，天籟之音合唱隊(duì)、叩響青春排球隊(duì)、心靈之約社、水墨丹青書(shū)畫(huà)社、舞動(dòng)天下協(xié)會(huì)；非遺文化融入的“特六藝”社團(tuán)：龍騰獅舞社，非遺傳習(xí)社，茶韻品味社，乾坤太極社，《論語(yǔ)》研習(xí)社，經(jīng)典誦讀社，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)起到了積極的促進(jìn)作用；產(chǎn)業(yè)文化融通的“特六藝”社團(tuán)：清風(fēng)車(chē)影社，霓裳羽衣社，機(jī)電創(chuàng)新協(xié)會(huì)，精打細(xì)算理財(cái)社，愛(ài)眼協(xié)會(huì)，網(wǎng)羅時(shí)代社，為提升高職院校大學(xué)生的職業(yè)道德、技術(shù)技能水平和就業(yè)質(zhì)量打下基礎(chǔ)，促進(jìn)了高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成，同時(shí)也為構(gòu)建和諧書(shū)香校園、文化校園做出了一份貢獻(xiàn)。

三、自尊自信的師資隊(duì)伍有利于提升高職院校大學(xué)生的自信品格

學(xué)生自信品格養(yǎng)成的關(guān)鍵在教師。教師的課堂教學(xué)是實(shí)施各類(lèi)教育的主陣地，各科教學(xué)都滲透著自信品格的教育要求，使大學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，也在不知不覺(jué)地受到校園文化的熏陶和教育。教師的愛(ài)生敬業(yè)的獻(xiàn)身精神和充滿(mǎn)激情的教學(xué)態(tài)度，以及各學(xué)科知識(shí)發(fā)現(xiàn)的旅程，都能很好地滲透有自信品格的精神。從教育實(shí)踐來(lái)看，養(yǎng)成自信品格不是任何一門(mén)科目的教學(xué)目標(biāo)，不可能設(shè)置獨(dú)立的課程，只有更新教師的教育觀(guān)念，認(rèn)知自信的重要性，才能將其落實(shí)到教育教學(xué)目標(biāo)中，才能在既有的教育內(nèi)容中挖掘出有利于個(gè)性品質(zhì)養(yǎng)成的要素。自覺(jué)、自信的教師是有利于學(xué)生個(gè)性品質(zhì)養(yǎng)成環(huán)境的締造者，自信的教師也是學(xué)生自信的榜樣。因此，要提升高職院校大學(xué)生的自信品格，首先要培養(yǎng)教育大學(xué)生的教師，加強(qiáng)師資自身的綜合素養(yǎng)，將教師塑造成一個(gè)擁有良好自信品格的人。高職院校校園文化的主導(dǎo)者是高職院校的教育者——教師，作為被教育者的高職院校的大學(xué)生是校園文化的受體和主體。高職院校師資隊(duì)伍的質(zhì)量是高職院校教育的重要保證，也是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重中之重。反觀(guān)我們的教師隊(duì)伍，高職院校的師資隊(duì)伍組成比較復(fù)雜，相當(dāng)一部分新任教師未經(jīng)過(guò)企業(yè)鍛煉和實(shí)踐訓(xùn)練，不具備師范素養(yǎng)和教學(xué)技藝就承擔(dān)強(qiáng)調(diào)技能、突出應(yīng)用的高職教育教學(xué)。高職教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)壓力，以及高職教師整體素質(zhì)的短板很容易使高職教師產(chǎn)生職業(yè)挫敗感，無(wú)心安于教育教學(xué)。再加上現(xiàn)實(shí)生活中的一系列經(jīng)濟(jì)壓力，嚴(yán)重影響了高職教師對(duì)教育教學(xué)工作的專(zhuān)注力、投入量和敬業(yè)精神。高職院校需要制定對(duì)高職教師的后續(xù)培養(yǎng)措施，緩解年輕教師的職業(yè)焦慮感和職業(yè)倦怠感，保證高職院校師資隊(duì)伍和教育教學(xué)的質(zhì)量。當(dāng)前，山東省已全面啟動(dòng)高職學(xué)校專(zhuān)業(yè)骨干教師素質(zhì)和教育能力提升計(jì)劃項(xiàng)目，安排專(zhuān)項(xiàng)資金用于高素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)計(jì)劃，實(shí)施國(guó)家、省、學(xué)校三級(jí)培訓(xùn)。由此看來(lái)，借助于省級(jí)師資培訓(xùn)平臺(tái)，高職院校自身也要根據(jù)辦學(xué)實(shí)際和現(xiàn)狀，制定出切實(shí)可行的教師培養(yǎng)發(fā)展規(guī)劃，為高職教師群體搭建教學(xué)科研的平臺(tái)，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、交流、進(jìn)修的機(jī)會(huì)。

四、小結(jié)

依托校園文化建設(shè)平臺(tái)，關(guān)注高職院校大學(xué)生自信心的培養(yǎng)，促進(jìn)高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成，不僅有助于提升高職院校大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，同時(shí)也有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力和對(duì)未來(lái)職業(yè)的憧憬，增強(qiáng)高職院校大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，為社會(huì)輸送高素質(zhì)高技能人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳承非遺文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】城市化；維吾爾族土陶技藝；文化生態(tài)；禮物與商品

【作 者】丁玫，復(fù)旦大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)所博士后。上海，200433

【中圖分類(lèi)號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）03 - 0025 - 007

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）的產(chǎn)生和保護(hù)是工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化以及城市化發(fā)展的必然結(jié)果，因此也是世界性的項(xiàng)目。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和保護(hù)是中國(guó)政府近年來(lái)為了繼承傳統(tǒng)、保護(hù)地方特色文化、文藝興國(guó)的一項(xiàng)重大舉措。中國(guó)于2004年加合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)《公約》的原則和精神，中國(guó)政府啟動(dòng)并完成了第一次非遺普查工作，建立了四級(jí)非遺名錄體系。據(jù)《2015中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況報(bào)告藍(lán)皮書(shū)》，國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批共1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，認(rèn)定了四批1916名代表性傳承人，設(shè)立了15個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，命名了41家國(guó)家級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。同時(shí)，管理部門(mén)還啟動(dòng)非遺數(shù)字化保護(hù)，開(kāi)展數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)以及全國(guó)數(shù)字化管理系統(tǒng)軟件開(kāi)發(fā)工作。2011年6月，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布施行。[1 ]具體到本文所考察的新疆地區(qū)，到2013年為止，新疆非遺項(xiàng)目總計(jì)有3784項(xiàng)，其中包括國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)以及地級(jí)和縣級(jí)幾個(gè)層面。① 其中，新疆的土陶工藝屬于國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)反映出幾個(gè)方面特點(diǎn)，首先，國(guó)家和政府充分意識(shí)到在全球化背景下，保護(hù)國(guó)內(nèi)各地方和各民族文化傳統(tǒng)的重要性；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從認(rèn)定到立法等程序是以各級(jí)政府為主導(dǎo)，以自上而下的方式為主；再次，近幾年各主要高校也開(kāi)設(shè)了非遺傳承人等培訓(xùn)基地，這樣的方式調(diào)動(dòng)了各地方的積極性，但仍然是以高校機(jī)構(gòu)作為主導(dǎo)而傳承人作為學(xué)習(xí)者的模式。調(diào)動(dòng)社會(huì)各級(jí)力量保護(hù)非遺固然不可缺少，但非遺傳承人的視角和聲音也應(yīng)該得到重視，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面的非遺保護(hù)模式。本文以新疆喀什地區(qū)土陶傳承人吐?tīng)栠d的經(jīng)歷為例，基于人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查資料，從維吾爾族土陶匠人的視角出發(fā)，考察土陶制作技藝的意義和文化內(nèi)涵。土陶制作技藝是維吾爾族文化身份的守候，也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)改革和變遷的見(jiàn)證與反映，對(duì)土陶制作技藝的保護(hù)應(yīng)該注重文化和精神的層面。土陶技藝的理念是一種文化生態(tài)，是匠人對(duì)當(dāng)下工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、人與社會(huì)關(guān)系的反思。因此，在非遺保護(hù)和傳承中，個(gè)體傳承人的想法和意識(shí)應(yīng)得到充分的重視考慮，自下而上的非遺保護(hù)和傳承既有可持續(xù)性也有必要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是存活在過(guò)去的“遺產(chǎn)”或者文物，而是可持續(xù)發(fā)展模式的參考，是對(duì)當(dāng)下工業(yè)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題有效的彌補(bǔ)，因此，對(duì)非遺更好的保護(hù)模式是向之學(xué)習(xí)，理解和發(fā)揚(yáng)其文化和精神所在。

一、喀什城區(qū)改造與非遺保護(hù)

喀什噶爾（簡(jiǎn)稱(chēng)喀什）地處南疆地區(qū)，是新疆的歷史文化名城，也是維吾爾族文明的重要傳承地所在?？κ驳木S吾爾傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和城市構(gòu)造的綜合體，因此，在講述土陶手工藝匠人的生活之前，有必要了解土陶作為非遺的背景與城市環(huán)境，換言之，土陶如何成為非遺保護(hù)的對(duì)象。和很多穆斯林聚居地區(qū)一樣，喀什市的構(gòu)建特征是以艾提尕爾（Haytgah）清真寺為中心向四周發(fā)射型擴(kuò)展。不同的人群對(duì)于城市的中心有不同的定義，對(duì)喀什當(dāng)?shù)氐木S吾爾人而言，艾提尕爾清真寺從歷史到現(xiàn)在都是這個(gè)城市的文化與精神中心所在?？κ怖铣菂^(qū)居住著22萬(wàn)人口，占喀什市總?cè)丝诘?/2，居民以維吾爾族為主要群體。結(jié)合喀什地區(qū)的老房改造、抗震減災(zāi)和扶貧問(wèn)題，2001年9月國(guó)家啟動(dòng)《喀什市歷史文化名城保護(hù)及老城區(qū)抗震防災(zāi)實(shí)施方案》，重點(diǎn)治理道路、排水等基礎(chǔ)設(shè)施，地道回填，老城區(qū)危舊房的一期和二期改造，以及現(xiàn)代旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)。[2 ]22 ① 2008年12月《喀什老城區(qū)危舊房改造綜合治理項(xiàng)目》實(shí)施，在廣泛征求居民意見(jiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行一對(duì)一逐戶(hù)設(shè)計(jì)，這一階段的治理重點(diǎn)在于建設(shè)疏散場(chǎng)地、降低人口和建設(shè)密度，建設(shè)一批供水、排水、垃圾收集等集中點(diǎn)，同時(shí)打造旅游街區(qū)，配建一定數(shù)量的經(jīng)營(yíng)用房，為低保家庭提供固定經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。[2 ]22 經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段的改造，目前喀什老城區(qū)大致形成兩塊相對(duì)分隔的區(qū)域，一部分是已經(jīng)新改造好的、旅游特點(diǎn)突出的區(qū)域，以400年歷史的城門(mén)作為入口，城門(mén)口布置有整齊的園藝，還有一塊地方專(zhuān)門(mén)供走鋼絲雜技表演。站在城門(mén)垛望去，城里是整齊而嶄新的兩層或三層小樓，城外望去可以看到不遠(yuǎn)處原有樣貌生土結(jié)構(gòu)的“高臺(tái)民居”②。

改建后的新區(qū)有平整的街道、嶄新的磚瓦樓、新油刷的各種顏色的房門(mén)，還有房門(mén)上鐵匠剛打造好的銀色門(mén)環(huán)。旅游氣息在這個(gè)區(qū)域逐漸成為突出的主題，例如每條街道（維吾爾語(yǔ)為Kocha，意思是小街）都標(biāo)有清晰的文字介紹，通常有漢語(yǔ)、英語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)三種語(yǔ)言，有的街道還配有一些傳說(shuō)故事；偶爾穿行在小街上的旅游花車(chē)，花車(chē)被各色花帽裝點(diǎn)著，里面坐著穿著艷麗民族服裝、打著手鼓放著音樂(lè)的維吾爾族年輕人，孩子們追逐著花車(chē)嬉笑而過(guò)。對(duì)于游客而言，這里無(wú)疑充斥著旅游的節(jié)日氣氛。這個(gè)街區(qū)有一個(gè)“售票口”，是2015年夏天才開(kāi)設(shè)的，來(lái)訪(fǎng)的游客們現(xiàn)在需要從這里買(mǎi)票進(jìn)入街區(qū)，這里同時(shí)提供簡(jiǎn)單的游覽地圖和介紹，工作的導(dǎo)游多數(shù)不是喀什本地人，喀什老城旅游景點(diǎn)的設(shè)立為這些外地來(lái)的維吾爾年輕人提供了工作機(jī)會(huì)。這個(gè)改造街區(qū)的一系列設(shè)施都展示出改建計(jì)劃的重點(diǎn)是發(fā)展旅游業(yè)，而在這里最具特色的鐵匠和木匠手工藝也成為旅游亮點(diǎn)。

喀什老城這部分雖然修繕一新，但對(duì)于維吾爾手工匠人和居住在這里的人而言是一個(gè)自給自足的社區(qū)。這里幾乎每家精細(xì)的門(mén)窗雕刻都出自這個(gè)街區(qū)的木匠之手，從門(mén)上的雕花到窗臺(tái)的欄桿、大門(mén)上的各式圓潤(rùn)的門(mén)環(huán)也都出自這里的鐵匠之手。當(dāng)然，這些匠人除了忙于為仍然在建的房子提供需求之外，他們還繼續(xù)自己的傳統(tǒng)手工藝，比如木匠鋪會(huì)在門(mén)口擺設(shè)一個(gè)攤子，里面通常是自家的木匠工作坊，制作維吾爾族傳統(tǒng)日常生活里使用的各種器具，比如木碗、木勺、擺放經(jīng)文的鏤空書(shū)架、裝飾品，還有專(zhuān)門(mén)制作各種型號(hào)的木質(zhì)小孩搖床（bvxvk），小孩子的學(xué)步器等。和木匠一樣，鐵匠也是喀什著名的手工藝人之一，然而顯然從事鐵匠工藝的年輕人比較少，以一位修補(bǔ)鐵桶的老人為例，他不愿意接受拍攝，主要是因?yàn)樗狭四昙o(jì)而又沒(méi)有年輕的學(xué)徒繼承手藝，才不得不自己繼續(xù)工作，有人拍照讓他想到自己的境況而傷心。雖然街區(qū)里打鐵鋪里的叮當(dāng)聲不絕于耳，但是和這位老人面臨同樣問(wèn)題的傳統(tǒng)手工藝卻是繁華中的潛在問(wèn)題。

喀什維吾爾傳統(tǒng)手工藝面臨的挑戰(zhàn)來(lái)自于多個(gè)方面，全球化和快速的城市化使得年輕人不再愿意留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或當(dāng)學(xué)徒，學(xué)輩留下來(lái)的手藝，越來(lái)越多的人開(kāi)始到城市里打工、學(xué)習(xí)或者工作，希望在城市里獲得好的生活條件和未來(lái)。[3 ]147 再者，喀什老城區(qū)的城鎮(zhèn)化改造也給這里的傳統(tǒng)手工藝的傳承帶來(lái)的一定影響。城鎮(zhèn)化不僅僅是居住地點(diǎn)的更新，也是生活方式的改變，生活理念的變更。比如隨著搬遷，一些以前務(wù)農(nóng)的人家決定賣(mài)掉原有田地，在改造后的新區(qū)以旅游為支撐開(kāi)店做生意，有的年輕人開(kāi)始和在內(nèi)地的親戚朋友合伙做生意。離開(kāi)以往的生活區(qū)域，人們的生活方式也逐漸改變，改建后的新區(qū)居民有不少都是從原住址搬遷到喀什新區(qū)的公寓住房，而留在這個(gè)新區(qū)的房子則打算作為以后的商鋪。新區(qū)的樓房對(duì)木匠和鐵匠的手工產(chǎn)品遠(yuǎn)沒(méi)有以前的需求量大，人們的家里也不再需要鐵水桶等鐵質(zhì)手工器，而維吾爾族傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)的鐵質(zhì)坎土曼的使用率也在下降。

喀什的城市化進(jìn)程是促使土陶技藝成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)因之一。在城市化必然的改變過(guò)程中，政府提出了多樣化的保護(hù)方式，在2007年天津大學(xué)再次修訂完成的《喀什歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中提出要以保護(hù)、修繕和保留的綜合方式改建老城區(qū)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為其中重要的組成部分?？κ怖铣堑姆沁z申請(qǐng)和保護(hù)也隨著城區(qū)的改造而提上日程。其中的代表是老城區(qū)高臺(tái)民居里的維吾爾族土陶工藝。正如上文所說(shuō)，喀什老城區(qū)的改造計(jì)劃從2001年逐步論證并付諸實(shí)施，在這期間2006年國(guó)家首次公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，維吾爾族土陶燒制技藝列在其中。

不遠(yuǎn)處的高臺(tái)民居雖然同屬喀什老城，遠(yuǎn)沒(méi)有改造后街區(qū)的整飭，沒(méi)有濃重的旅游味道，這里卻更具有日常生活氣息。高臺(tái)民居對(duì)游客的開(kāi)放程度并沒(méi)有改建后的旅游區(qū)大，在這里筆者拜訪(fǎng)了土陶傳承人吐?tīng)栠d?祖儂。

二、土陶和維吾爾族傳統(tǒng)

維吾爾族土陶技藝又稱(chēng)為“模制法土陶燒制技藝”，這種土陶技藝大約有兩千多年的歷史，主要以手口相傳，沒(méi)有詳細(xì)的文字記錄②。被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維吾爾土陶主要分布在北疆的吐魯番和南疆的喀什，其他地區(qū)也有土陶技藝，比如阿克蘇的阿克陶縣土陶歸屬于新疆自治區(qū)級(jí)非遺?？κ驳耐撂占妓囎钣忻麣庖卜浅Ｓ写硇?。吐?tīng)栠d并不是高臺(tái)民居里唯一的一家土陶技藝傳承人，在他附近不遠(yuǎn)處還有兩三戶(hù)人家也都是這項(xiàng)技藝的傳承人。吐?tīng)栠d的展覽室正中間的墻上擺著一份有合影的官方證書(shū)，是他被授予國(guó)家級(jí)非遺傳承者的見(jiàn)證。

雖然吐?tīng)栠d不是喀什土陶技藝唯一的傳承人，但是他的土陶制作和宗旨卻和周?chē)渌麕讉€(gè)傳承人有明顯的不同。在吐?tīng)栠d的展室里，碗、茶杯等和食品相關(guān)的容器大多不上釉，有部分上釉的成品通常只是在器皿的外部，一些花瓶和用來(lái)做擺設(shè)的器具有上釉，以綠色為主，但是釉層并不厚重。吐?tīng)栠d的工作室是一間窄小的房間，這里的主要光源是從上層閣樓透進(jìn)來(lái)的幾束陽(yáng)光。說(shuō)是閣樓，其實(shí)是一層土隔板隔離開(kāi)的上層空間而已，一層是處理和儲(chǔ)存陶土的地方，另一層不大的空間正是吐?tīng)栠d每天工作的地方。夏天雖然室外酷熱干燥，室內(nèi)卻陰涼舒適，條件正合適制作土陶。吐?tīng)栠d幾乎一整天都要在工作室里忙碌。小房間里有兩扇小玻璃窗，陽(yáng)光就是從這里進(jìn)入，周?chē)膲ι隙际悄绢^架子，上面擺放著各式各樣未上釉的燒制成品。正對(duì)著樓梯的位置是吐?tīng)栠d的工作臺(tái)，制作陶器的轉(zhuǎn)盤(pán)夾在一層與二層之間，吐?tīng)栠d半個(gè)身子懸在一層的房頂上，上半身露出在二層，腳下踩動(dòng)踏板，一邊用兩手熟練地制作各式器具。

（一）土陶的堅(jiān)持：文化生態(tài)

土陶制作是吐?tīng)栠d家的祖?zhèn)骷妓?，到他這里已經(jīng)是第六代。吐?tīng)栠d說(shuō)制作陶器的方法就是這樣從父親傳給兒子一直到他這里，但是他的兒子不愿意學(xué)習(xí)家傳手藝，而是傾向于外出工作或者經(jīng)商?，F(xiàn)在家里的妻子和女兒幫忙照看展室，有顧客來(lái)的時(shí)候幫忙接待。說(shuō)到自己制作的陶器，吐?tīng)栠d很自信并且驕傲地說(shuō)，他制作的陶器和祖上傳下來(lái)的幾乎一樣。吐?tīng)栠d強(qiáng)調(diào)的是制作理念，特別是針對(duì)給陶器上釉，他強(qiáng)調(diào)用作盛裝食品的器具不應(yīng)該上釉，因?yàn)橛远际歉鞣N金屬類(lèi)物質(zhì)所成，上在陶器上雖然美觀(guān)但是不利于身體健康。因此，傳統(tǒng)的維吾爾土陶由于通常用作家庭餐具而直接燒制而成，并不上彩釉。吐?tīng)栠d指著旁邊剛做出來(lái)的小茶碗陶丕說(shuō)，這些碗健康實(shí)用，倒上茶水可以保溫，又不會(huì)燙手，還可以留存茶香。周?chē)膸准彝撂諅鞒腥俗龅奶掌鲙缀醵忌嫌懈魃视?，色彩鮮亮誘人，吐?tīng)栠d堅(jiān)持他不會(huì)那樣做，雖然好看的東西通常賣(mài)得好價(jià)錢(qián)，但是傳統(tǒng)的東西是從父親和祖父?jìng)飨聛?lái)的，他們那樣做是為了堅(jiān)持陶器的健康，自己也要堅(jiān)持這一傳統(tǒng)。

吐?tīng)栠d也提到來(lái)參觀(guān)和拜訪(fǎng)他的很多人，都說(shuō)他的陶器要想走向如今的市場(chǎng)，必須要改變要更現(xiàn)代化，雖然吐?tīng)栠d不拒絕改變，但他更堅(jiān)持傳統(tǒng)的傳承。在吐?tīng)栠d看來(lái)，他所傳承的技藝并不僅僅是技術(shù)本身，也不單是制作出來(lái)的具體產(chǎn)品在實(shí)物層面的保留，而是文化和精神。根據(jù)吐?tīng)栠d的理念，不上釉的土陶不僅是器物，更是人與自然、人與人的交流與連接方式，吐?tīng)栠d制作陶器的土（seghiz①）專(zhuān)門(mén)從阿圖什運(yùn)來(lái)，質(zhì)地柔軟且非常有彈性，有很好的可塑性，只有這土才能做出最耐用且健康的陶器。土質(zhì)的選擇和土的來(lái)源地都是獨(dú)特的地方知識(shí)（local knowledge）②，這些地方知識(shí)記錄和延續(xù)著南疆各綠洲之間的歷史和交流。在公路和鐵路聯(lián)通南疆主要城市之前，各綠洲之間往往路途遙遠(yuǎn)、交通不便，由此形成了Rudelson筆下各地維吾爾人相對(duì)獨(dú)立的“綠洲身份”[4 ]39-70。而吐?tīng)栠d家?guī)状艘詠?lái)都是從五十多公里外的阿圖什一個(gè)村子運(yùn)來(lái)陶土，這樣頻繁的往來(lái)正說(shuō)明商業(yè)和物品貿(mào)易連接著南疆各綠洲的維吾爾人，這樣的往來(lái)構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的綠洲居民之間共同的想象。陶土在喀什和阿圖什間的買(mǎi)賣(mài)運(yùn)輸，同往來(lái)于綠洲間祭拜麻扎的人們一樣 [5 ]16-51 ③，是南疆維吾爾族從相對(duì)獨(dú)立的地域認(rèn)同到一個(gè)共同的民族認(rèn)同的紐帶。由此，對(duì)土陶傳統(tǒng)技藝的傳承是對(duì)維吾爾民族文化身份的守候，是象征個(gè)體與群體、個(gè)體與自然的文化生態(tài)。

土陶的傳統(tǒng)用途除了用作日常家用器具，還用于街區(qū)里的清真寺建筑裝飾，吐?tīng)栠d展示了專(zhuān)門(mén)用途的模具，主要用于清真寺院墻頂部（見(jiàn)下圖）。他回憶說(shuō)以前家里為清真寺制作的這些土陶產(chǎn)品數(shù)量不小，有時(shí)會(huì)成為他們主要的制作產(chǎn)品，現(xiàn)在這些模具已經(jīng)不太使用了。吐?tīng)栠d記憶中為清真寺制作大量的土陶裝飾是在20世紀(jì)90年代，這個(gè)時(shí)期正是改革開(kāi)放深入影響新疆的時(shí)期，很多喀什的維吾爾族商人在生意成功之后，都會(huì)捐乜貼④ 修整清真寺，以此感謝真主的賜予，類(lèi)似的情況在伊犁地區(qū)也很顯著⑤。在阿拉伯語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中用zakat指捐給清真寺的乜貼錢(qián)。Zakat是一個(gè)含有豐富伊斯蘭文化的道德概念，基本可以泛指捐獻(xiàn)，在《古蘭經(jīng)》中zakat所指的捐獻(xiàn)包括分享（財(cái)物）、增強(qiáng)（社區(qū)）和社會(huì)公平。[6 ]319 Zakat反映財(cái)物所附著的道德和精神對(duì)個(gè)體、群體以及整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人所得財(cái)物對(duì)于社會(huì)的回饋。Zakat可以是穆斯林給予社會(huì)上任何需要的群體而沒(méi)有民族限制，比如孤兒、鰥寡孤獨(dú)者等弱勢(shì)群體。[6 ]319-321伊斯蘭文化認(rèn)為zakat是一種義務(wù)，維吾爾族傳統(tǒng)文化通常用來(lái)證明財(cái)產(chǎn)的合法性。

維吾爾族文化中，世俗與宗教之間并沒(méi)有明顯的界限，伊斯蘭就是人們每日的飲食起居和婚喪嫁娶，社會(huì)與伊斯蘭是一個(gè)整體。商人的成功既是社會(huì)的給予也是真主的賜予，捐錢(qián)修建清真寺，由此證明自己的錢(qián)財(cái)取之有道，更是對(duì)社會(huì)的回饋?？κ怖铣堑那逭嫠掠猩习僮?，除了最大的規(guī)模的艾提尕爾清真寺，人們居住的小巷中隔幾戶(hù)人家就有一座小清真寺，于是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的20世紀(jì)90年代，[7 ]150-170很多小清真寺得到捐贈(zèng)的乜貼錢(qián)進(jìn)行修整，吐?tīng)栠d因此承擔(dān)了很多清真寺修建的相關(guān)工作。這種回饋尤其體現(xiàn)在維吾爾社區(qū)里，小巷里的清真寺（mesjid）幾乎是每個(gè)家庭的男性必去的地方，做禮拜前后也是人們重要的社交時(shí)間，清真寺是精神的家園也是社區(qū)的重要社會(huì)核心。在20世紀(jì)90年代，和國(guó)內(nèi)其他很多城市一樣，喀什的很多維吾爾商人注意到社會(huì)道德和傳統(tǒng)文化的流失，興修清真寺是對(duì)精神和道德的回歸，也是對(duì)傳統(tǒng)的保持。吐?tīng)栠d在當(dāng)時(shí)制作清真寺的裝飾從另外一個(gè)角度說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有處在一味追求金錢(qián)的趨勢(shì)中，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的弊端，喀什的維吾爾族以他們的方式彌合社會(huì)問(wèn)題。吐?tīng)栠d的祖輩就在為清真寺制作裝飾材料，然而他們的經(jīng)歷見(jiàn)證了當(dāng)代喀什維吾爾族社會(huì)的改變，也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的反映。因此，喀什土陶的非遺保護(hù)需要考察傳承人的視角，從文化和精神上加以尊重和保護(hù)，而不能輕易地從現(xiàn)代市場(chǎng)的角度出發(fā)簡(jiǎn)單改變土陶工藝和制作文化。

（二）土陶的商業(yè)化：介于禮物與商品之間

我國(guó)現(xiàn)行的非遺保護(hù)注重非遺保護(hù)與扶貧和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，非遺的保護(hù)與市場(chǎng)化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)。吐?tīng)栠d家附近的兩家土陶傳承人顯然已經(jīng)做出了市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，他們的產(chǎn)品幾乎全部是上彩釉的土陶制品，包括盤(pán)子、水壺、碗等，這種轉(zhuǎn)型也說(shuō)明土陶的功能從維吾爾族社會(huì)的日常用品日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鞯乃囆g(shù)品或者商品。因而，土陶的使用價(jià)值在降低，而其商業(yè)價(jià)值籍由旅游市場(chǎng)而得到不斷提升。面對(duì)市場(chǎng)化的趨勢(shì)，吐?tīng)栠d有他的思考和見(jiàn)解。

首先面臨的問(wèn)題是如何解決傳承人的缺失。以前也有一些向吐?tīng)栠d學(xué)習(xí)的維吾爾族年輕學(xué)徒，后都因?yàn)楣ぷ骺菰?、掙不到多少錢(qián)而離開(kāi)，對(duì)吐?tīng)栠d的土陶技藝感興趣的也不乏外國(guó)人士，曾經(jīng)有幾名韓國(guó)游客慕名而來(lái)向吐?tīng)栠d學(xué)習(xí)過(guò)兩個(gè)月。吐?tīng)栠d擔(dān)心沒(méi)有學(xué)徒而手藝要失傳，另外，市場(chǎng)化的生產(chǎn)也要求人工的增加。吐?tīng)栠d說(shuō)自己的技藝一定會(huì)有年輕人感興趣，只是很多人還不了解這項(xiàng)手藝，他希望可以通過(guò)一些宣傳去找到學(xué)徒。吐?tīng)栠d還希望通過(guò)時(shí)下新疆很受歡迎的《甜蜜的夢(mèng)》節(jié)目（類(lèi)似于《中國(guó)夢(mèng)想秀》節(jié)目，以維吾爾語(yǔ)為主）來(lái)介紹自己的技藝同時(shí)尋找學(xué)徒，但是他擔(dān)心自己不能在節(jié)目里很好地表達(dá)。他認(rèn)為自己沒(méi)有受過(guò)良好的教育，上電視面對(duì)那么多人不知道要怎么在大眾面前演講，所以也不敢真的去嘗試。

吐?tīng)栠d的土陶作坊年久失修，環(huán)境不太好，難以吸引學(xué)徒來(lái)學(xué)習(xí)，他希望政府可以幫助進(jìn)行一些加固和修繕。在幾年前的改造中，政府曾經(jīng)建議吐?tīng)栠d和周?chē)募胰税岬叫滦藿ǖ母慕▍^(qū)，但是考慮到新的住房結(jié)構(gòu)不適合土陶制作，另外也舍不得離開(kāi)世代家人生活的地方，所以吐?tīng)栠d和家人還是選擇留在世代生活的生土結(jié)構(gòu)的房子里。非遺的存在也在一定程度上幫助人們保留了高臺(tái)民居，因?yàn)橐Ｗo(hù)土陶技藝，它的制作場(chǎng)所也得到保護(hù)。土陶成為非遺是喀什城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，而成為非遺的土陶技藝也保護(hù)了喀什老城區(qū)的建筑和文化。

對(duì)于土陶技藝的市場(chǎng)化，吐?tīng)栠d希望可以在喀什或者烏魯木齊開(kāi)一家店鋪，通過(guò)店鋪向外界宣傳自己的手藝，同時(shí)也可以有更廣泛而穩(wěn)定的顧客群體，目前大多數(shù)顧客主要是夏天來(lái)喀什的外地游客。關(guān)于陶器的價(jià)格，吐?tīng)栠d特別指出，自己的土陶不會(huì)賣(mài)那么貴，他的目的在于讓很多喜歡土陶的人都買(mǎi)得起，為的是推廣土陶制作文化，而不在于把土陶變成奢侈品。事實(shí)的確如此，在見(jiàn)到吐?tīng)栠d本人之前，筆者在他的展室買(mǎi)了兩個(gè)小茶碗作為紀(jì)念，一共只用了十元人民幣，在著名的旅游景點(diǎn)能以這樣的低價(jià)買(mǎi)到用心之作的手工陶器實(shí)在令人驚訝。陶器的市場(chǎng)化帶來(lái)大規(guī)模的量化生產(chǎn)，吐?tīng)栠d堅(jiān)持手工陶器的低價(jià)售賣(mài)是他對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的反思，用他的話(huà)說(shuō)，工廠(chǎng)生產(chǎn)出來(lái)的都是一個(gè)模子打造出來(lái)的成品，所有的東西都是標(biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制品，一模一樣，沒(méi)有生命，自己手工制作出來(lái)的每一個(gè)都有細(xì)微差別，每一個(gè)都不一樣，像人一樣每個(gè)人都有自己的個(gè)性，這些陶器是有生命的。

工廠(chǎng)的東西可以大批量生產(chǎn)，賣(mài)得便宜，但流水線(xiàn)上的陶器商品卻是人與價(jià)值的分離。吐?tīng)栠d的陶器雖然只可小規(guī)模制作，但保留的是人與物的結(jié)合，手工陶器包含的是意義和文化，也可以給顧客能接受的價(jià)格①。從陶器的制作理念、價(jià)格的制定到對(duì)未來(lái)市場(chǎng)的考慮，吐?tīng)栠d所遵循的不是利潤(rùn)的最大化，而是土陶社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種社會(huì)價(jià)值可能不再是使用價(jià)值，而是土陶所承載的文化精神。從這個(gè)角度而言，吐?tīng)栠d對(duì)土陶市場(chǎng)化的考慮更接近于“禮物”這一人類(lèi)學(xué)概念。以莫斯（Mauss）為代表的人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，和商品交換相對(duì)，禮物和資本主義市場(chǎng)里的商品交換不同，不以利潤(rùn)為交換目的。[8 ]10-23莫斯用新西蘭毛利人的hau的概念解釋禮物關(guān)系，送禮方將自己的精神（hau）的一部分寄托在禮物身上，而hau因?yàn)槭撬司竦囊徊糠直徽J(rèn)為是有危險(xiǎn)的，因此收禮方必須回禮，將hau物歸原主。Hau的概念從社會(huì)關(guān)系的角度理解，就是對(duì)禮尚往來(lái)的規(guī)定，即來(lái)而不往非禮也，由禮物而規(guī)定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位。禮物的概念在20世紀(jì)80年代得到進(jìn)一步的發(fā)展，Gregory提出禮物交換與商品并不是完全對(duì)立，二者有相同之處，商品交換追求的是利潤(rùn)最大化，而禮物交換最大化的是交換雙方的社會(huì)地位。[9 ]24-36可見(jiàn)，喀什維吾爾文化與新疆其他地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他城市以及國(guó)際上的文化交流，強(qiáng)調(diào)的是喀什維吾爾族土陶文化在諸多文化文明中的一席之地。正如Appadurai指出，隨著物品的流動(dòng)和在不同階段的作用，禮物與商品之間的界限模糊，[10 ]3-65土陶進(jìn)入市場(chǎng)成為商品也帶來(lái)利潤(rùn)，具有禮物交換的特征。土陶介于禮物與商品之間的特質(zhì)為解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題提供可能性，工業(yè)化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值缺失并不是必然的，吐?tīng)栠d對(duì)土陶在當(dāng)下市場(chǎng)的理解說(shuō)明文化、價(jià)值與意義有可能與市場(chǎng)化并行存在。喀什土陶工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其介于禮物與商品之間的特征也許可以推而廣之來(lái)理解國(guó)內(nèi)外其他的非遺當(dāng)下所處情境。由此，非遺的保護(hù)除了適當(dāng)推動(dòng)市場(chǎng)化之外，也要重視其作為禮物層面的價(jià)值和意義。

三、結(jié) 論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非過(guò)去遺留下來(lái)的文物，特別是在全球化和我國(guó)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)隨之而來(lái)的價(jià)值缺失和社會(huì)道德問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有重要啟示意義的文化和精神。本文通過(guò)吐?tīng)栠d的視角說(shuō)明，土陶技藝所蘊(yùn)含和傳承的正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所缺失的精神和價(jià)值所在，因此具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。吐?tīng)栠d對(duì)土陶技藝的理解和未來(lái)市場(chǎng)化的規(guī)劃值得受到重視，這些理念傳遞的是一種可持續(xù)的發(fā)展模式，既文化、價(jià)值與市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)兼顧。因此，對(duì)于土陶的非遺保護(hù)和市場(chǎng)化，首先需要考察和理解非遺背后的歷史、文化和價(jià)值，學(xué)習(xí)這些文化對(duì)當(dāng)?shù)睾驼麄€(gè)中國(guó)社會(huì)具有重要的影響和貢獻(xiàn)?？κ餐撂諅鞒腥说囊暯峭瑫r(shí)說(shuō)明，非遺傳承和保護(hù)應(yīng)該充分重視傳承者的想法和理念，認(rèn)識(shí)到這些理念是對(duì)當(dāng)下的全球化以及工業(yè)化進(jìn)行的對(duì)話(huà)和反思，而不是把傳承人的想法也歸為“遺產(chǎn)”而斷定不適合現(xiàn)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的往往是目前工業(yè)化社會(huì)所缺少的人文關(guān)懷和價(jià)值，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)。世界其他非遺保護(hù)的成功案例也證明同樣的觀(guān)點(diǎn)，比如在日本，很多傳統(tǒng)手工藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺所保護(hù)的正是這些匠人的制作理念，即精益求精、追求完美的精神，而日本的匠人精神也因此在全社會(huì)受到尊重和推崇，這種匠人精神隨之為日本現(xiàn)代工業(yè)和制造業(yè)所繼承，造就了日本現(xiàn)代工業(yè)的成功。非遺的保護(hù)是精神的傳承，如果把這種文化和精神拓展和應(yīng)用到其他的社會(huì)領(lǐng)域就會(huì)促進(jìn)文化興邦。

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