文學藝術(shù)的價值精選(九篇)
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第1篇：文學藝術(shù)的價值范文
您好！感謝您長期以來對我園工作的理解和支持，在此向您道一聲“謝謝”！
一年一度的暑假即將來臨，我們忠心地祝愿各位小朋友假期愉快，天天娃哈哈！同時為了您的孩子安全、健康，現(xiàn)就有關(guān)事項作如下溫馨提示，希望家長朋友們積極配合。
1、教育幼兒不要到池塘、河邊或溝渠旁等有水的地方玩耍，遠離火與電。
2、教育幼兒注意交通安全、遵守交通規(guī)則，不在馬路上玩耍、亂跑。
3、教育幼兒注意營養(yǎng)衛(wèi)生，不暴食暴飲，注意個人衛(wèi)生：勤洗手、喝開水、吃熟食、勤通風、曬衣被、提高免疫力。
4、不要帶幼兒到網(wǎng)吧、歌舞廳、游戲機室等娛樂場所玩。
5、教育幼兒不要跟陌生人說話，不要隨意跟陌生人走。
6、帶幼兒外出旅游或走親訪友，把幼兒鎖定在自己的視線之內(nèi)，以免給您帶來不必要的麻煩或意外。
7、夏季是雷雨高發(fā)期，請您告知幼兒雷電時不要打開電視機、電腦，不要到大樹下躲雨等，注意防雷電。
祝全體家長朋友們暑期愉快，萬事如意。祝全體小朋友玩得開心！
**幼兒園
第2篇：文學藝術(shù)的價值范文
[關(guān)鍵詞]《呼嘯山莊》；文學價值；藝術(shù)特色
《呼嘯山莊》自問世以來，人們對它的評論有褒有貶，它被指責為陰森可怖、病態(tài)心理、不道德和異教思想，為時人所不容，卻逐漸受到后世人的青睞，越來越多的評論家贊揚它的杰出，這主要體現(xiàn)在它的文學價值和藝術(shù)特色上。
文學又被稱做人學，它是反映社會生活的一種高級精神創(chuàng)造形式。文學作品的價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是要塑造出典型的人物形象；二是要真實地反映出人物所處的典型環(huán)境?！逗魢[山莊》的價值正在于這兩方面所取得的突出成就，因而顯得彌足珍貴，經(jīng)久不衰。
首先，作者塑造了?？藚栠@樣一個具有雙重性格的文學形象。
?？藚栃愿竦碾p重性主要體現(xiàn)在他自身所具有的強烈的愛和深切的恨之中。他愛凱瑟琳勝過他自己，卻又是一個殘酷、殘暴的人。對他來說，凱瑟琳比他自己都重要。也正是這種愛扭曲了他的一切，使他具有一種可怕的世界觀，甚至對自己的所作所為死不后悔。他曾說過：“我深信有鬼魂，相信鬼魂能夠而且確實存在于我們中間。”他以為他死后不進入地獄而是進入天堂同凱瑟琳相聚：“昨天晚上，我是踩在地獄的門檻上，今天，我可看到我的天堂了?！薄拔乙呀?jīng)幾乎到達我的天堂了?！焙苊黠@，這個意識到自己的罪惡卻又拒絕悔改的人以為自己死后會進入天堂。
由此可見，希克厲的性格是矛盾的、復雜的和雙重性的，在他的性格中既體現(xiàn)了善與惡的對立統(tǒng)一，又體現(xiàn)了美向丑的轉(zhuǎn)化。
無論如何，希克厲就那個時代來說，是值得同情的人物，他的復仇是可以理解的。十幾年來，凱瑟琳的孤魂在曠野上彷徨哭泣，等待著?？藚?，終于?？藚栯x開了人世，他們的靈魂不再孤獨，黑夜里在曠野上，山巖底下散步……這當然都是無稽之談，然而正如作者最后寫道：“我在那溫和的天空下面，在這三塊墓碑前流連，望著飛蛾在石南叢和蘭鈴花中撲飛，聽著柔風在草間飄動，我納悶有誰能想象得出在那平靜的土地下面的長眠者竟會有并不平靜的睡眠?！?/p>
正是由于希克厲這一典型人物的多重性格特點，才使他成為一個極富爭議的藝術(shù)形象，成為眾多評論家爭論的焦點。這也是小說《呼嘯山莊》的重要文學價值之一。
《呼嘯山莊》的另一重要文學價值，在于它為我們再現(xiàn)了典型人物所處的典型環(huán)境，即它真實地反映了那一特定歷史時期英國的社會狀況。
《呼嘯山莊》通過對呼嘯山莊和畫眉田莊兩戶人家前后三十年的恩怨情仇的敘述，向我們展現(xiàn)了一個動蕩的社會年代。資本主義正在發(fā)展并越來越暴露它內(nèi)在的缺陷；勞資之間矛盾激化；失業(yè)工人比比皆是；大量的童工被殘酷地折磨至死，這從同一時期的英國著名女詩人伊麗莎白?巴雷特?勃朗寧的長詩《孩子們的哭聲》中可以看到一些概貌；英國政府對民主改革斗爭和工人運動采取高壓手段。
小說《呼嘯山莊》通過對主人公?？藚柋瘎∶\的描寫刻畫了那個時代的諸多特點，使我們從藝術(shù)的角度對當時的英國社會有了全方位的理解和把握，這不愧為《呼嘯山莊》的又一珍貴的文學價值。
過去許多評論家都不能理解這部杰作的藝術(shù)特色，認為它是一部充滿著缺點的小說，因此要好好地研究它，就必須通過作品的形式，深入到作品的內(nèi)容中去。
《呼嘯山莊》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，小說具有復雜而獨創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)?！逗魢[山莊》是第一部采用倒敘手法創(chuàng)作的長篇小說，這在當時是一個創(chuàng)造。艾米莉為了講清楚發(fā)生在兩代人身上錯綜交繁的故事，采用了戲劇性結(jié)構(gòu)。作者首先通過一個外來房客洛克烏先生在風雨交加的深夜，看到凱瑟琳盤旋不去的幽靈的遭遇，逐漸帶作者走入一個神秘的封閉世界，緊緊抓住讀者心弦，使讀者急于揭開山莊的神秘。隨著時間推移和房客及老仆人的敘述，以倒敘的方式把故事情節(jié)鋪陳開來。使文章跌宕起伏，引人入勝，仿佛使讀者突地置身于千萬丈懸崖之巔，在達到恐懼情緒的頂點時，再緩緩將其帶入平安地帶。隨著敘述，讀者由一無所知，知之不多，到無所不知，這不同于當時其他任何文學作品，使一部愛情小說有了偵探及恐怖小說的吸引力，產(chǎn)生特殊的美感。
作者采用獨創(chuàng)的敘述手法，表現(xiàn)了一個人性凍結(jié)――墮落――復蘇的過程，歌頌了生活的美與真，表現(xiàn)了被壓迫的弱者爭取尊嚴、平等的要求，以及人對友誼、愛情和知識的渴求。
《呼嘯山莊》的另一藝術(shù)特色體現(xiàn)在它獨特的語言風格上。
小說的語言體現(xiàn)了濃郁的英國北方的鄉(xiāng)土氣息。正如夏洛蒂1850年，給《呼嘯山莊》作序時說：“《呼》從頭到尾是鄉(xiāng)土氣息的。它帶著荒原色彩，野性，像根一樣虬結(jié)多枝。它也合乎自然的，不會是另一個樣子，因為作者本人就是荒原上土生土長的人，荒原哺育長大的孩子?！?/p>
艾米莉與其他浪漫主義作家一樣，樂于也善于描繪自然的美景。比如小凱瑟琳與小?？藚栂鄲酆?，作家描寫道：“蔚藍的天空和明亮的太陽，太陽沒有云彩遮擋，一個勁兒地照耀著?！黠L在吹，晴朗的白云在頭頂上一掠而過；不止有百靈鳥，還有畫眉雀、山鳥、紅雀和杜鵑在各處婉轉(zhuǎn)啼鳴?！€有森林和潺潺的流水，而整個世界都蘇醒過來，沉浸在瘋狂的歡樂之中。”
作家通過對景物的熱情描繪，將美麗的自然與丑惡的現(xiàn)實作極端的比較，表現(xiàn)這對青年在沖破阻力相愛后的狂喜心情，也寄托了作者的理想。
第3篇：文學藝術(shù)的價值范文
關(guān)鍵詞：文學多元化 文學教育 困境 出路
文學藝術(shù)是人類社會實踐的產(chǎn)物，是一個國家與民族文化的根之所系，脈之所維。由于文學藝術(shù)多元化時代的到來，使得當下文學藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化格局。文學多元化有利于促進文學藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，增強民族文學的生命力。與此同時，隨著大眾文化和視覺文化的流行與浸，文學似乎越來越被“邊緣化”了，文學經(jīng)典不斷地被“解構(gòu)”或“戲說”，文學教育陷入了某種尷尬的困境，導致文學教育開始遠離文學，文學教育疏離文學精神，文學教育在學校教育中錯位甚至缺失，文學教育出現(xiàn)了前所未有的嚴重危機。顯然，對于文學教育來說，文學多元化也是一把“雙刃劍”，既有利又有弊。
一.文學教育的錯位與缺失
首先，文學教育的錯位與缺失造成一些文學接受者在文學精神和文學信仰方面產(chǎn)生危機。在文學多元化語境下，多元的文學藝術(shù)價值觀接受者的文學藝術(shù)思維變得更加活躍和富有創(chuàng)造性。隨著文學藝術(shù)多元化格局的出現(xiàn)，各種文學思潮蜂擁而至，為當下的文學接受者提供了更多的選擇。因而，一些人禁不住西方藝術(shù)價值觀念的誘惑，導致文學精神和文學信仰產(chǎn)生危機和分裂。
其次，文學教育的錯位與缺失導致文學藝術(shù)價值失范。隨著政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)全球化的進程加快，傳統(tǒng)文學藝術(shù)觀念與現(xiàn)代文學藝術(shù)觀念正發(fā)生著激烈的沖突，諸如高雅文學與世俗文學的沖突、經(jīng)典文學與通俗文學的沖突、嚴肅文學與大眾文學的沖突等等,導致一些接受者無所適從，喪失了文學藝術(shù)判斷力與選擇力，在文學認知與文學實踐方面陷入困境，主要表現(xiàn)為文學藝術(shù)選擇迷茫、文學藝術(shù)取向紊亂、文學藝術(shù)追求迷失和文學藝術(shù)評判失范。
此外，文學多元化的語境導致文學教育遭遇兩難境遇。即是堅持單一的主流文學藝術(shù)傳承，排斥非主流文學，還是變革文學教育觀念，以多樣性取代統(tǒng)一性。前者無視文學藝術(shù)多元化的社會現(xiàn)實，不利于多元文學發(fā)展與共存，導致文學教育與文學多元化格局的激烈沖突；后者雖有助于各種文學藝術(shù)的保護，卻無助于文學藝術(shù)自身的進步與發(fā)展，文學教育也就會因此而變得無所適從。因此，當下的文學教育面臨著文學藝術(shù)多元化的嚴峻挑戰(zhàn)。
二.文學教育陷入困境的原因
首先，教育過于功利化。伴隨消費文化在意識形態(tài)的攻城掠池，特別是整個社會的人文精神的陷落，導致教育功利化色彩日益濃厚。在學校教育領(lǐng)域，人們普遍用實用主義看待教育，以具體數(shù)據(jù)或硬性指標來衡量教育的成功與否。教育產(chǎn)業(yè)化、教育商品化的思維使得教育染上了急功近利的通病。高等院校的非中文類專業(yè)幾乎不開設(shè)文學教育課程，導致學生的文學修養(yǎng)往往是中學的“遺存”與“記憶”。一般而言，高校文學院或中文系往往是文學教育的主陣地，但是當下中文專業(yè)的文學教育狀況也并不令人樂觀。諸如，學生的文學教育讓位于外語或計算機教育，讓位于各種“資格證”考試課程的學習，學生的文學閱讀和欣賞讓位于“網(wǎng)聊”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”或網(wǎng)絡(luò)文學作品（如《鬼吹燈》之類）的閱讀。
其次，文學教育“快餐化”。在當下“淺閱讀”時代，忽視或根本就不研讀文學原著的現(xiàn)象幾乎已經(jīng)成為公開的秘密。談到文學經(jīng)典，大家都會說如何如何好，但就是沒有多少人真正閱讀過經(jīng)典作品。眼下，文學經(jīng)典的閱讀代之以觀看相關(guān)影視作品，甚至只看作品的“網(wǎng)上介紹”的現(xiàn)象比比皆是。更有甚者，課堂上堂而皇之的文學教育課程也以觀看相關(guān)影視作品取代原著的品讀，比如學習《木蘭辭》時，不是讓學生研讀原文，而是讓學生觀看動畫片《花木蘭》。文學教育的教學形式和教學手段日益“快餐化”、“影視化”、“圖像化”的現(xiàn)象比較嚴重，文學課程教學簡直就成了“影視看片會”，要么就是看影視作品，要么就是展示幾張作者的圖片或者講點作者的趣聞軼事，至于作品的分析與鑒賞往往是一帶而過，不了了之。文學教育僅僅滿足于一種“快餐式”的“淺閱讀”狀態(tài)，追求視覺刺激，忽視文學精神和文學韻味的把握與接受的現(xiàn)象頗為流行。
此外，對文學經(jīng)典缺乏敬畏之心，給文學教育帶來負面作用。在虛無主義的影響下，戲說歷史，解構(gòu)經(jīng)典，顛覆名著，調(diào)侃大師之風大為流行，文學藝術(shù)的價值與功用被淡化。從《沙僧日記》、《大話西游》、《悟空傳》到《水煮三國》、《麻辣水滸》，文學名著被肆意拼接、粘貼、混雜和戲謔，堂堂的文學經(jīng)典被任意蹂躪和糟蹋。一些影視改編者們對文學名著缺乏敬畏之心，用所謂的“無厘頭”、“搞笑”、“雷人”、“雷語”吸引觀眾的眼球。調(diào)查顯示，人們尤其是年輕人樂于接受這種“搞怪文學”形式，而當下相當一部分人的文學知識來自于影視作品等大眾傳播渠道。由此可見，肆意曲解文學經(jīng)典會給文學教育帶來極大的負面作用。正規(guī)的文學教育往往會被網(wǎng)絡(luò)上流行的“搞怪文學”教育所沖淡，甚至被徹底“抵消”或“消解”掉。
三.文學教育的發(fā)展對策與出路
首先，加大文學教育的開放性。文學藝術(shù)多元化的發(fā)展趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。過去那種舉國一統(tǒng)、千人一面的文學藝術(shù)格局已經(jīng)一去不復返了。文學藝術(shù)多元化語境下的文學教育，對此應具有足夠的承受力。特別是在多元文學價值沖突的情況下，文學教育切不可迷失自己的方向，更不能以所謂“尊重學生的自由選擇”為借口，任其在多元、矛盾的文學藝術(shù)價值觀念中沉浮，而應盡可能地予以干預并加以引導。但干預不是訓導，而是指導。文學教育應在指導文學接受者對各種藝術(shù)及其價值取向進行分析比較的基礎(chǔ)上，結(jié)合個體的狀況，幫助學生自主、合理地選擇和追求文學藝術(shù)價值。因此，應樹立適應文學藝術(shù)多元化語境發(fā)展的文學教育觀念，讓文學教育接受者具有接受多元文化和應對文學藝術(shù)多元化的開放心態(tài)和開放意識。
其次，追求文學教育的豐富性。文學藝術(shù)多元化語境下的文學教育要超越原來的文學藝術(shù)視野，增加其藝術(shù)的包容性。即不能從某一文學體系或文學傳統(tǒng)出發(fā)，將其文學成果傳授給文學接受者，而應該在文學教育過程中，將不同的文學藝術(shù)體系或流派中的思想文化作為比照，提取營養(yǎng)，傳授給他們。具體而言，一是必須以本民族傳統(tǒng)文學藝術(shù)為基點，接受多民族的優(yōu)秀的文學藝術(shù)。文學教育對傳統(tǒng)文學藝術(shù)的繼承與弘揚，在于對民族文學藝術(shù)精神的內(nèi)在把握。二是必須注意吸收外來文學藝術(shù)的優(yōu)長。通過對先進的外來文學藝術(shù)的傳授，使學生接觸到具有多種價值的文學藝術(shù)，與各種異質(zhì)文學藝術(shù)頻繁交往，從而對異質(zhì)文學藝術(shù)以及不同文學價值觀念產(chǎn)生適應性，而這種適應性有利于文學接受者在不同的文學藝術(shù)的互動中孕育、創(chuàng)造出新的文學藝術(shù)。文學教育必須發(fā)展創(chuàng)新。文學多元化語境下的文學教育，不僅僅是簡單地傳授既有文學藝術(shù)的過程，而應是一種文學藝術(shù)再生、整合與創(chuàng)造的過程。因此，應創(chuàng)新教育機制，革新教育方法，提高教育實效。
此外，增強文學教育的藝術(shù)性。以往的文學教育形式單一，模式僵化，方法簡單，基本上是教育者唱“獨角戲”，接受者只是被動接受。在文學藝術(shù)多元化語境下，解決文學藝術(shù)沖突的有效方法，不是對抗，而是對話。因此，文學多元化語境下的文學教育，應當在文學教育過程中，致力教育者、接受者和教育內(nèi)容三者之間的對話意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)接受者表達、對話、鑒賞和創(chuàng)造的意識，錘煉接受者的審美能力。文學教育增強對話性，首先要尊重主體意識，給接受者以充分的人性理解。接受者不是被動的受眾，他們有其自己的內(nèi)在情感、意志與個性，需要予以充分的尊重與理解。尊重與理解文學接受者的理解力、鑒賞力、創(chuàng)造力。總之，文學教育要講究教育藝術(shù)，切實提高教育實效。
第4篇：文學藝術(shù)的價值范文
一、民間文學藝術(shù)的國際保護現(xiàn)狀及我國的立法現(xiàn)狀
民間文學藝術(shù)的法律保護問題首先是由發(fā)展中國家提出的。各國的國情千差萬別，關(guān)于民間文學藝術(shù)的著作權(quán)主體各個國家和地區(qū)在立法上有不同的規(guī)定。
（一）發(fā)展中國家的保護現(xiàn)狀
尼日利亞規(guī)定的民間文學藝術(shù)的著作權(quán)主體為某一個群體或個人。其在1988年《版權(quán)法》中規(guī)定：“民間文學藝術(shù)是指由群體或個人創(chuàng)作的體現(xiàn)群體共性和傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)作物，反映該群體的期望，是對其文化、社會地位、準則及價值觀的充分表現(xiàn)，并以口頭方式、模仿或者其他方式加以流傳?！保?］突尼斯1994年新頒布的《文學藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)屬于國家遺產(chǎn)，任何以營利為目的的使用都應經(jīng)過國家文化部的許可，民間作品的全部或部分著作權(quán)轉(zhuǎn)移，需經(jīng)國家文化部的特殊許可?！蓖瑫r突尼斯是世界上第一個以著作權(quán)法形式來保護民間文學藝術(shù)作品的國家。加納《著作權(quán)法》第5條規(guī)定：“作者將民間文學藝術(shù)的權(quán)利授予加納共和國，因為加納共和國是民間文學藝術(shù)作品的創(chuàng)作者。”
（二）發(fā)達國家的保護現(xiàn)狀
以美國為代表的西方發(fā)達國家歷來以知識產(chǎn)權(quán)保護先驅(qū)自居，強力主導知識產(chǎn)權(quán)保護國際秩序，其不對民間文學藝術(shù)提供法律保護的根本原因不是因為民間文學藝術(shù)的保護不具有合理性，而是要維護其國家利益。
英國1988年頒布的《著作權(quán)法》第169條第l款規(guī)定：如果有證據(jù)表明作者身份不明之文學、戲劇、音樂或藝術(shù)作品之作者因與聯(lián)合王國以外的國家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前應推定其具備主體資格，因而其作品應享受著作權(quán)保護，但須服從于本編之各項規(guī)定。
澳大利亞是發(fā)達國家中對民間文學藝術(shù)保護最積極的國家，這與那里生活著眾多土著人有直接的關(guān)系。澳大利亞尚沒有通過立法保護民間文學藝術(shù)而是以判例的方式為其提供保護的。
（三）我國民間文藝保護的立法以及司法現(xiàn)狀分析
1997年，國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，促進了傳統(tǒng)工藝的振興。但是，《著作權(quán)法》已經(jīng)頒布實施了十余年，這個保護條例至今尚未出臺。之后施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《貴州省民族民間文化保護條例》《福建省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》等相關(guān)條例基本上都是地方性的法規(guī)，同時帶有明顯的行政性質(zhì)。
從我國的著作權(quán)保護的第一案《烏蘇里船歌》案到“刀郎系列案”、天津“泥人張”、“濱州剪紙”著作權(quán)侵權(quán)案等一系列案件來看，這些都是我國民間文藝在市場經(jīng)濟沖擊下演變的一個個縮影。在最終的判決上是依據(jù)《民法》的公平原則和《著作權(quán)法》中的個別原則來判決的，使得在司法實踐中處于極尷尬的局面?，F(xiàn)實生活中，因為民間文藝權(quán)益的紛爭越來越多，因此筆者認為，出臺一個具體的保護性法律是切實需要和亟待解決的一個問題。
二、保護民間文學藝術(shù)作品價值可行性分析及權(quán)利主體的界定
（一）民間文學藝術(shù)作品的法律保護的紛爭
目前，理論界對民間文學藝術(shù)作品是否給予法律保護存在不同認識。一種觀點認為，保護民間文學藝術(shù)作品就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系；如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護，而忽視對它們“源”的關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護而言，不能不說是一個缺陷。［3］
因為任何智力成果的產(chǎn)生無不與他人勞動成果相關(guān)聯(lián)，保護人類創(chuàng)作之“源”就是保護人類創(chuàng)作之“流”。而這也是版權(quán)立法的要旨所在。
另一種觀點則認為，民間文學藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識產(chǎn)權(quán)保護新的客體時需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。
就民間文學藝術(shù)作品而言，由于無法準確界定作為知識產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識產(chǎn)權(quán)保護的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個人，任何一個主體都很難被確認為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識的唯一的所有人［4］。
筆者認為，民間文學藝術(shù)作品的保護是勢在必行的，筆者并不反對以上的紛爭，因為有紛爭的存在，就說明在相關(guān)領(lǐng)域就還有完善的可能。著作權(quán)法中保護的作者是誰創(chuàng)造了智力成果就保護誰，因此保護民間文學藝術(shù)作品的價值體現(xiàn)在至少以下兩個方面。
第一，民間文學藝術(shù)作品具有文化傳承的功能。民間文學藝術(shù)是在世代的口傳、身教中得保留，而民間文學藝術(shù)作品大多都是在其基礎(chǔ)上收集、整理，經(jīng)過加工得出的。它不僅吸收了原有文化的精髓，也加入了作品加工者的附加值。中華民族有著上下5000年的悠久歷史，在世界歷史上也是唯一一個歷史文化不曾間斷的國家，這期間民族文學藝術(shù)作品也發(fā)揮了不可替代的作用。第二，民族文學藝術(shù)作品的經(jīng)濟利益的功能。以美國為代表的發(fā)達國家中，大多都是非常重視知識產(chǎn)權(quán)的保護的，凡是沒有明確的權(quán)利主體的文化和超過著作權(quán)所保護的期限的，都是屬于共有領(lǐng)域的，那么任何人都是可以隨意使用的。我國有著非常豐富的民間文藝資源，發(fā)達國家對我國民間文藝資源的利用所創(chuàng)造的價值遠遠大于國內(nèi)本身利用所創(chuàng)造的價值。典型的表現(xiàn)在美國好萊塢利用我國的民間文藝創(chuàng)制的動畫片《花木蘭》獲得了五億美元的票房收入。在追求經(jīng)濟利潤最大化的過程中，民間文藝被篡改、濫用、歪曲等現(xiàn)象是屢見不鮮。
筆者認為，民間文學藝術(shù)的價值遠遠不止上面介紹的兩點，其價值是無法用經(jīng)濟利益來衡量的，民間文藝不僅是一個民族間感情維系的良好的紐帶，更是一個國家的文化的重要組成部分。我國的民間文學藝術(shù)作品資源相當?shù)呢S富，我們更加應該注重民間文學藝術(shù)的保護，使其得到應有的保護。
通過保護民間文學藝術(shù)作品來更好地保護民間文藝。
（二）民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定
著作權(quán)保護作品的創(chuàng)造者，只要有主體創(chuàng)作行為，就應該得到法律的保護，取得著作權(quán)。只有先確定其著作權(quán)主體，才能得到著作權(quán)的保護，這是最基本的前提。由于民間文學藝術(shù)作品的特殊性，其權(quán)利主體難以確定?，F(xiàn)就國內(nèi)相關(guān)學者對民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定做簡單介紹。
第一，國家。有的學者認為，民間文學藝術(shù)的著作權(quán)主體為國家。［5］因為民間文學藝術(shù)作品是一個群體的共同創(chuàng)造的成果，其權(quán)利應該是屬于該群體的，某種意義上可以說，其權(quán)利是屬于國家的，國家代為行使其權(quán)利。
第二，創(chuàng)作地群眾。因民間文藝是經(jīng)過創(chuàng)作地的群眾或最初的個人創(chuàng)作，在經(jīng)歷了幾代或幾十代人的加工、整理后形成的作品。其權(quán)利人應當是創(chuàng)作地的群眾。
第三，整理者。著作權(quán)保護的是作品的創(chuàng)作者，只要有主體的創(chuàng)作行為，著作權(quán)就給予保護。
有學者認為，民間文藝作品的整理者經(jīng)過大量的勞動，經(jīng)過其整理，作品在原來的基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新或創(chuàng)作，理應得到保護。
筆者認為，民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體的確定應該結(jié)合我國實際情況和地區(qū)實際情況，筆者更傾向于其權(quán)利主體應當是來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個體為主兼具其他的主體，因為在實際生活中，情況總是在變化。其理由如下：
首先，著作權(quán)屬于創(chuàng)作作品的作者，這不僅是著作權(quán)歸屬的基本原則，也是世界各國著作權(quán)法所遵循的一個原則。民間文學藝術(shù)作品作為智力成果，是來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個體在經(jīng)過長期的加工得出的。其應該是作品的作者，是著作法上的主體，而不是其他人或組織作為其主體。其次，確定來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個體作為其著作權(quán)的主體，能夠更好地保護其所創(chuàng)作的文學藝術(shù)作品，這不僅是對來源地創(chuàng)作群眾或創(chuàng)作個體的尊重，還更加能夠提高保護民間文學藝術(shù)作品的積極性。
再次，民間文學藝術(shù)作品作為其來源地群體的智力成果，具有文化價值、經(jīng)濟價值。美國法學家昂格爾認為：“公平，即特定情況下直覺的正義?！保?］把來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個人作為其權(quán)利主體不僅體現(xiàn)了尊重來源地群體或個人，而且更加切合直覺的正義，因為它是來源地群體的創(chuàng)作，所以主體就應該是他們。
國家作為特別情形下的主體，主要有以下情形：第一，對已經(jīng)失傳的民間文學藝術(shù)在能夠查證其來源群的情況下，著作權(quán)主體為其來源群；在無法查證其來源群時，由國家作為其著作權(quán)主體。第二，對于流傳范圍廣的民間文藝，不宜將某群體或某些地區(qū)或某些人作為民間文學藝術(shù)的著作權(quán)主體，那么此時將國家作為民間文學藝術(shù)著作權(quán)主體是比較合適的。比如廣為流傳的后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、端午節(jié)、重陽節(jié)等。
綜上，確定民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體最直接目的是保護民間文學藝術(shù)來源群的著作權(quán)，使他們得到尊重的同時享有應得的利益，在尊貴民族習俗、有利于民間文學藝術(shù)作品發(fā)展原則上，最大限度地保護民間文學藝術(shù)作品。
三、民間文學藝術(shù)作品保護模式的構(gòu)建
我國的著作權(quán)對民間文藝的保護的法律法規(guī)遲遲沒有出臺的原因有各方面的，但只要把主要矛盾處理好，即能夠確定權(quán)利主體，就能夠較好保護我國的民間文學藝術(shù)作品。因此根據(jù)上文的介紹，對民間文藝的保護的構(gòu)建和原則做以下幾點建議。
第一，從立法上著手，以法律法規(guī)為主。民間文學藝術(shù)作品的制度建設(shè)是一個工作量龐大且極其復雜的系統(tǒng)性工程，但最主要的是把民間文學藝術(shù)作品納入到著作權(quán)法的保護范圍內(nèi)，權(quán)利主體的確定。制定專門的法律可以更加全面地保護。比如可以制定一部專門的《民間文藝保護法》或《民間文學藝術(shù)作品保護法》等。
第二，明確民間文學藝術(shù)作品的范圍。對民間文學藝術(shù)作品進行法律保護，首先必須明確民間文學藝術(shù)作品的范圍，這樣法律保護才有針對性。否則就無法保護，就有可能把公有領(lǐng)域的作品劃入專有領(lǐng)域，把專有領(lǐng)域的作品劃入了公有領(lǐng)域，從而造成法律秩序的混亂。筆者認為，應當明確民間文學藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，民間文學藝術(shù)作品一定是智力勞動成果。
第三，以有利于民間文藝的發(fā)展和繁榮為準。
社會上利益至上的觀念越來越濃，使得民間文藝在面臨利益的選擇時增加了失傳和消亡的危險。因此，民間文藝的著作權(quán)保護首當其沖應以促進民間文藝的繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點；保護民間文學藝術(shù)作品的最直接目的就是為了使其得到更好的發(fā)展，相反如果保護民間文藝僅僅是為了經(jīng)濟上的利益，那就失去了保護的最初目的。
第四，保護民族利益為上。我國是一個多民族國家，各個民族組成了這個大家庭。各個民族之間的生活習慣、、生產(chǎn)生活方式都有各自的特點。民間文藝是本民族或幾個民族間的寶貴財富，是一個甚至多個民族間維系感情的紐帶。民族的內(nèi)部穩(wěn)定和民族間的團結(jié)事關(guān)重大。
第5篇：文學藝術(shù)的價值范文
【關(guān)鍵詞】舞蹈編導；文學藝術(shù)；表現(xiàn)手法
編導是舞蹈編排的靈魂，是決定舞蹈表演質(zhì)量的一個核心要素，力求可以通過創(chuàng)作和排練的科學編導，提升舞蹈的舞臺表演效果。為了可以從根本上凸顯舞蹈的精神文化內(nèi)涵與思想，升華舞蹈作品背后的現(xiàn)實生活，生動呈現(xiàn)出其中的思想情感，就必須要科學地編排舞蹈的相關(guān)動作。因此，如何才能有效增強舞蹈編導的科學性與藝術(shù)性特性是當前值得深入探討的重要研究課題之一。
一、舞蹈編導中文學藝術(shù)的融入價值
舞蹈是一門綜合藝術(shù)形式，是集講述故事、表達情感與享受美為一體的一種藝術(shù)活動形式，具有詩意和美感等特性。而文學藝術(shù)本身涉及到比擬、抒情、象征與敘事等眾多表現(xiàn)手法，所以如果可以有機結(jié)合文學藝術(shù)與舞蹈，那么可以為觀眾創(chuàng)設(shè)一個更加美好、奇妙且富有藝術(shù)性和美感的意境，使他們體會和感受到獨特的藝術(shù)魅力。舞蹈本身需要通過面部表情與肢體動作的改變來表達思想情感或?qū)适逻M行表達，而文學則可以起到構(gòu)建和引導故事情節(jié)的作用，所以二者本身具有相輔相成的作用。此外，舞蹈編導中的編排或創(chuàng)作環(huán)節(jié)都需要取材于文學作品，如果編導不具備文化藝術(shù)思維或者沒有積累豐富的文學素材，那么會直接影響所編導舞蹈作品的質(zhì)量。
二、舞蹈編導中文學藝術(shù)的常用表現(xiàn)手法
（一）語言的表達藝術(shù)的應用分析舞蹈是一門表演藝術(shù)，在編導舞蹈的動作期間，為了增強舞蹈表演的藝術(shù)吸引力與情感渲染力，除了注重舞蹈肢體動作的科學設(shè)計外，還要從身體語言視角出發(fā)，科學進行編導。身體語言在舞蹈編導中主要表現(xiàn)為舞蹈表演人員自身的神態(tài)與動作呈現(xiàn)，與文學臺詞的表達風格與情感基調(diào)進行密切結(jié)合，借助該種方式來更好地對音樂中包含的內(nèi)在情感進行表達，這樣就可以實現(xiàn)傳達文化藝術(shù)特色與魅力的目標?？梢哉f，舞蹈表演者的身體語言和文學語言之間需要進行有效聯(lián)合，通過舞蹈語言、舞蹈動作與文學語言的有機結(jié)合，才能夠真正展現(xiàn)出舞蹈表演藝術(shù)獨有的藝術(shù)特色與魅力。從語言藝術(shù)角度來講，不僅包含有身體語言，同樣包含有肢體語言。在表達肢體語言期間，主要采取“意”和“象”有效結(jié)合的方式對其內(nèi)在的思想情感進行有效表達。比如，針對《山楂樹之戀》而言，其中的男性舞蹈表演者身著?；晟溃晕璧副硌菡吡糁鴥蓚€小辮子，圍繞山楂樹來抒發(fā)彼此的愛意，這一舞蹈中同步使用了肢體語言、文字語言與舞蹈動作。通過舞蹈演員的表演，不僅可以展現(xiàn)一個凄美的故事，也可以凸顯文學藝術(shù)的氣息。
第6篇：文學藝術(shù)的價值范文
民間文學藝術(shù)應當給予保護，對此國際社會已經(jīng)達成共識。但是，對于是否應當給予知識產(chǎn)權(quán)保護，以及應當給予何種知識產(chǎn)權(quán)保護則各執(zhí)一詞，這源于各方對民間文學藝術(shù)不同的認識和利益訴求。
學術(shù)界一般認為關(guān)于民間文學藝術(shù)的保護模式有版權(quán)保護、特殊權(quán)利保護、鄰接權(quán)保護、商標法保護（地理標志保護）、反不正當競爭法保護等幾種。其實，在這些模式中，鄰接權(quán)保護的對象并不是民間文學藝術(shù)，而是民間文學藝術(shù)傳承人的傳承活動，這種保護模式不能作為直接保護民間文學藝術(shù)的選擇模式。商標法保護（地理標志保護）和反不正當競爭法保護等只能在市場環(huán)境中從一個側(cè)面發(fā)揮作用，如地理標志保護只能在市場競爭中保護注冊了證明商標或者地理標志的民間文學藝術(shù)，防止“搭便車”行為；反不正當競爭法只能賦予權(quán)利人在市場環(huán)境中排除不當競爭行為的權(quán)利，不能規(guī)定權(quán)利人的積極權(quán)利，而不正面確定權(quán)利人的權(quán)利內(nèi)容，就無法準確認定他人的行為是否屬于不正當競爭行為。簡言之，商標法和反不正當競爭法都屬于輔的保護手段，保護民間文學藝術(shù)的主要的、基本的制度要么是特殊權(quán)利保護，要么是版權(quán)保護。因此，民間文學藝術(shù)法律保護模式之爭實質(zhì)上就集中在特殊權(quán)利保護與版權(quán)保護這兩種模式的選擇上。
仔細比較可知，無論是在版權(quán)體系下保護民間文學藝術(shù)抑或是構(gòu)建獨立的民間文學藝術(shù)特殊權(quán)利保護體系，都是在承認民間文學藝術(shù)特殊性的基礎(chǔ)上展開具體保護模式探討的。以上兩種主張在出發(fā)點上具有相當?shù)囊恢滦?。它們的區(qū)別僅僅在于具體保護路徑上，主張版權(quán)保護模式的學者強調(diào)版權(quán)體系的包容性，認為在版權(quán)體系內(nèi)建立特殊版權(quán)制度即可妥善處理該問題；主張?zhí)厥鈾?quán)利保護模式的學者則認為民間文學藝術(shù)保護客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護制度之中，主張擺脫已經(jīng)發(fā)展成熟、具有較固定保護范圍的版權(quán)體系而對民間文學藝術(shù)進行獨立的制度構(gòu)建。筆者認為，相比之下，特殊權(quán)利保護模式更具有優(yōu)勢。畢竟法律制度的使命在于確認和保護權(quán)利，而不在于維持現(xiàn)有的制度。
二、民間文學藝術(shù)法律保護模式之較優(yōu)選擇
（一）構(gòu)建民間文學藝術(shù)特殊權(quán)利保護制度的合理性
正如前文所述，選擇特殊權(quán)利保護模式是因為民間文學藝術(shù)相對于版權(quán)客體的特殊性，這也正是構(gòu)建民間文學藝術(shù)特殊權(quán)利保護制度的合理性之所在。
1.民間文學藝術(shù)的保護范圍大于作品范圍根據(jù)《傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》的規(guī)定，民間文學藝術(shù)的外在形式包括以下4種：
一是言語表現(xiàn)形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標志、名稱和符號；二是音樂表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂；三是行動表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式；四是有形表現(xiàn)形式，如藝術(shù)品，尤其是素描、設(shè)計、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標準不屬于作品的表達形式，如沒有濃縮為某種物質(zhì)形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學藝術(shù)完全無法適用版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，如權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利限制等。保護客體上的差異決定了權(quán)利內(nèi)容的不同，也就決定了保護制度之間的相互獨立性。
2.民間文學藝術(shù)的權(quán)利主體具有特殊性民間文學藝術(shù)在權(quán)利主體方面的特殊性決定了它與版權(quán)主體的不同。首先，版權(quán)法的權(quán)利主體是某個人或者某一群人，而民間文學藝術(shù)表達的創(chuàng)作者通常是某一族群，而不是某一個或某幾個特定的人。即使某種民間文學藝術(shù)曾經(jīng)由某一個人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學藝術(shù)的創(chuàng)作主體變得無法判斷。其次，版權(quán)法保護的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，民間文學藝術(shù)則必然處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展之中。這一點與版權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。再次，版權(quán)制度的權(quán)利主體是版權(quán)人，包括作者和受轉(zhuǎn)讓而取得權(quán)利的權(quán)利人；而民間文學藝術(shù)作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創(chuàng)造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權(quán)體系的經(jīng)濟本性與民間文學藝術(shù)格格不入。
3.民間文學藝術(shù)的保護不應受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協(xié)定》在內(nèi)，國內(nèi)外的版權(quán)制度均規(guī)定了作品的保護期限。保護期限屆滿之后，作品便進入了公共領(lǐng)域，不再受版權(quán)法保護。這是法律為了保護社會公眾利益而對版權(quán)作出的最有意義的限制。然而，民間文學藝術(shù)與社會公眾利益之間并不存在對立的問題。民間文學藝術(shù)是社區(qū)的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護民間文學藝術(shù)，是各個民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個族群已經(jīng)式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統(tǒng)文化的人對這種傳統(tǒng)文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對該族群的尊重，更是對整個人類文明的尊重。對于這一點，無論是有關(guān)國際公約、各國立法，還是學者之間，都不存在分歧。民間文學藝術(shù)無保護期限的特點與版權(quán)體系存在著根本差別。
（二）民間文學藝術(shù)特別法保護模式之制度設(shè)計實現(xiàn)
保護客體的特殊性決定了對民間文學藝術(shù)的保護只能采用獨立的特別法保護模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學藝術(shù)保護法。在此，筆者就民間文學藝術(shù)保護法的基本原則和主要內(nèi)容做一個初步的設(shè)想。
民間文學藝術(shù)保護法的原則關(guān)于民間文學藝術(shù)的保護原則，學術(shù)界眾說紛紜?！秱鹘y(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實務(wù)部門的眾多意見，具有相當?shù)拇硇?。這9大原則分別是：反映相關(guān)社區(qū)的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區(qū)協(xié)議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對文化表現(xiàn)形式的具體特點和特性予以承認的原則；與保護傳統(tǒng)知識互補的原則；尊重原住民和其他傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)利和義務(wù)的原則；尊重TCEs/EoF的習慣使用和傳播方式的原則；保護措施的有效性和可獲得性原則。
《傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》中所列的9大原則對我國構(gòu)建民間文學藝術(shù)保護法律制度有著很現(xiàn)實的借鑒意義。根據(jù)9大原則，筆者認為我國在設(shè)計民間文學藝術(shù)保護法時至少應當遵循以下4個原則。
1．尊重和體現(xiàn)族群意愿原則。在構(gòu)建民間文學藝術(shù)保護法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護現(xiàn)狀和實際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現(xiàn)至關(guān)重要。族群是民間文學藝術(shù)的實際保有者，也必然是權(quán)利的擁有者和行使者。他們對各自所保有的傳統(tǒng)文化的法律需求認識最為深刻。
只有從他們的意愿出發(fā)所構(gòu)建的法律制度才可能是有實效的。如若只依理論和國際立法共識來構(gòu)建法律制度，似有紙上談兵之嫌。
2.有利于民間文學藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展原則。這一原則也應當是民間文學藝術(shù)保護法的立法宗旨。這是因為：一方面民間文學藝術(shù)是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無窮魅力，讓這些人類的無價寶藏永遠流傳下去是全人類的共同心愿。正是因為看到了民間文學藝術(shù)維持、傳承的危機，全世界的有識之士共同發(fā)出了對這些文化進行立法保護的呼聲。另一方面，在立法時我們還要考慮到對民間文學藝術(shù)發(fā)展的促進。發(fā)展是文化的本質(zhì)屬性之一，民間文學藝術(shù)之所以能夠散發(fā)出獨特的魅力，就在于它經(jīng)過了人們在漫長的歷史中持續(xù)不斷的創(chuàng)新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時間中發(fā)展出了五言、七言乃至于現(xiàn)代詩等多種形式；而每個民族的民歌也在隨著時代的發(fā)展而不斷地革新。民間文學藝術(shù)只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學藝術(shù)保護法必須有利于民間文學藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展。
3.保障族群正當利益原則。在保護民間文學藝術(shù)的過程中，族群的正當利益是保護的核心。民間文學藝術(shù)保護法的所有立法意圖，最終只能通過對保有民間文學藝術(shù)的族群的正當利益的保護來實現(xiàn)。族群的正當利益至少應當包括：族群內(nèi)部對本族群所保有的民間文學藝術(shù)的各種使用；相關(guān)精神權(quán)利的實現(xiàn)；他人使用民間文學藝術(shù)時收取合理費用的權(quán)利等。族群正當利益的實現(xiàn)關(guān)系到民間文學藝術(shù)的切實保護，應是民間文學藝術(shù)保護法的原則之一。
4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學藝術(shù)的族群的權(quán)利必須適當，要保持與其他社會公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學藝術(shù)保護法也不例外。民間文學藝術(shù)是全社會的共同財富，它體現(xiàn)的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學藝術(shù)的獨占者。世界上大多數(shù)國家將民間文學藝術(shù)看成是本國的民族文化遺產(chǎn)，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構(gòu)建民間文學藝術(shù)保護法時為了保護國家和民族的利益，有必要在制度設(shè)計中對民間文學藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則作出一些特殊規(guī)定，以保障社會公眾對民間文學藝術(shù)的正當利用，避免形成某一族群對民間文學藝術(shù)作品的壟斷。
三、結(jié)語
民間文學藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有其他知識無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟價值，對于我國維護民族傳統(tǒng)、弘揚華夏文化，擴大國際影響更是具有戰(zhàn)略性意義。筆者認為，構(gòu)建獨立于版權(quán)體系的融合公法與私法法律保護手段的民間文學藝術(shù)保護法，符合國際立法趨勢，符合我國民族傳統(tǒng)文化豐富的具體國情，符合民間文學藝術(shù)這種特殊客體內(nèi)在的保護需求。這種立法模式能夠最有效地保護我國的民間文學藝術(shù)資源，促進我國豐富多彩的民間文化藝術(shù)的有效利用和發(fā)展，因而應是我們的最佳選擇。
參考文獻：
[1][俄]E.P.加佛里洛夫.民間文學藝術(shù)作品的法律保護.版權(quán)參考資料.1984年.7.
[2]參見WIPO：《傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》實體條款第1條（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.
第7篇：文學藝術(shù)的價值范文
中圖分類號：J60-05文獻標識碼：A文章編號：41-1413（2012）01-0000-01
摘要：音樂藝術(shù)與文學藝術(shù)這兩朵光芒四射的浪花，既有許多相同之處，又有不少不同特點。
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)文學藝術(shù)相同點不同點
音樂與文學被譽為繆斯神殿中最動人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著人類從遠古進入高度文明的現(xiàn)代社會。在歷史發(fā)展的長河中，這兩朵光芒四射的浪花，時聚時分，躍躍向前。它們在互相促進中不斷繁榮，在相互滲透中蓬勃發(fā)展。然而由于它們所包含的內(nèi)容，各自的特性，所憑借的媒介的不同，音樂藝術(shù)和文學藝術(shù)在創(chuàng)造意象、傳達情感的過程中又呈現(xiàn)出各自不同的特征。
首先談?wù)勔魳匪囆g(shù)與文學藝術(shù)的共同之處。從藝術(shù)的本性而言，音樂藝術(shù)和文學藝術(shù)都是實踐的一種特殊形式，一種帶有物質(zhì)性的精神性活動，一種感性的心靈活動。其本性都是一種制形構(gòu)象的創(chuàng)造性活動。音樂藝術(shù)作為聽覺藝術(shù)的特殊形式，是最能客觀顯現(xiàn)和撥動心弦的藝術(shù)，是藝術(shù)家憑借聽覺感覺器官和相應的媒介把心中的意象物態(tài)化，即創(chuàng)制成音響意象。而文學作為視聽―想象藝術(shù)是心靈通過想象與視覺器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象。雖然所憑借的媒介不同，但它們在本質(zhì)上都要求意象的產(chǎn)生。從音樂藝術(shù)與文學藝術(shù)所依存的物質(zhì)載體、審美價值的實現(xiàn)而言，聲音是兩種藝術(shù)依存的物質(zhì)載體?！按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！痹娙税拙右滓浴班朽小蹦M粗弦發(fā)生的厚重、喧響，以“切切”摹擬細弦的尖細、急促，以“嘈切”的交替來表現(xiàn)不同的音高，色彩的聲音之對比變化。這是以語言之聲模仿樂器之聲的名句。在此聲音成為兩種藝術(shù)媒介的聯(lián)結(jié)點。音樂是以有選擇、有組織的聲音作為物質(zhì)的材料的，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的聲音動態(tài)，使音樂產(chǎn)生無窮的魅力與獨特的價值。文學是以有選擇、有組織的形象化語言作為客觀媒介的。語言則是“以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系”。語言離開了聲音這個物質(zhì)載體則無以存在。音樂藝術(shù)和文學藝術(shù)的媒介都必須憑借聲音，亦必須與運用聲音動態(tài)的表現(xiàn)力，沒有聲音，這兩種藝術(shù)也將難以存在。
時間是兩種藝術(shù)存在的框架。音樂在時間中展現(xiàn)聲音的動態(tài)結(jié)構(gòu)。首先從聲音的基本屬性來看，音高、音強、音長、音色的存在都無法離開時間的緯度；其次音樂的本質(zhì)是運動。音樂是聲音的運動，音樂的內(nèi)蘊則是由聲音動態(tài)比擬的自然生命的動態(tài)，人類情感的動態(tài)，心靈軌跡的動態(tài)，社會力量沖突的動態(tài)。再者，音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的某些特點也都與音樂藝術(shù)的時間性相關(guān)。如瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》以層出不窮的100多個主導動機展現(xiàn)的復雜變化卻令聽眾暈頭轉(zhuǎn)向，仿佛進入難尋出路的迷宮。音樂創(chuàng)造之所以強調(diào)變化統(tǒng)一，與音樂在時間中展現(xiàn)、發(fā)展、變化，完成有密切關(guān)系。音樂審美的時間性，又要求表演藝術(shù)家在每一次的演唱、演奏中珍惜一次完成的機會、力求完美的再創(chuàng)造。音樂作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的時間藝術(shù)，它的意象在音響運動過程中是逐步展開的。需強調(diào)的是音樂存在于時間之中，音樂又通過自身的運動，通過聲音形式相互關(guān)系構(gòu)成的張力使我們感受到時間的存在?！耙魳肥箷r間可聽，使時間形式連續(xù)可感”。在音樂中我們只靠聽覺便可以感受到作曲家創(chuàng)造的“時間意象”，不像在日常生活中靠綜合的感知能力與自身生物鐘的運動來感知時間的進程。文學在時間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語有序結(jié)構(gòu)。從先秦文學創(chuàng)造的材料來看，許多民族的語言都有時態(tài)的劃分，以便準確地表達事物存在與發(fā)展的時間概念。再次文學的誕生是一種口頭傳播的表演藝術(shù)，它的傳播必然在時間中展現(xiàn)。文學作品中時間的設(shè)置對于人的塑造，感情抒發(fā)，情節(jié)發(fā)展都具有重要意義。時間的設(shè)置可以把人物置于一種世紀的滄桑，一種社會矛盾的漩渦中，又可以用四時的變化，晨夕的更迭來刻畫人物的特征與心態(tài)。文學作品中時間的構(gòu)思與情節(jié)的安排、交代、發(fā)展亦有密切聯(lián)系。
再創(chuàng)造是兩種藝術(shù)實現(xiàn)審美價值的關(guān)鍵。音樂作品在音樂表演的再創(chuàng)造中獲得價值與生命。我們知道無論多詳盡的樂譜，也無法精確地記錄事物運動的內(nèi)在韻律，非常確切地記錄事物運動的內(nèi)在規(guī)律，非常確切的體現(xiàn)人類感情性質(zhì)與感彩的微妙差異。要使樂普潛藏的東西得到挖掘，使無法記錄的東西得到彌補與豐富，全憑表演者的出色再創(chuàng)造。可以說，經(jīng)過表演家的成功再創(chuàng)造，音樂作品已經(jīng)成為同時閃現(xiàn)著兩者光芒的新客體。這個客體既吸收了表演家的主體的天才，主體亦在作品精神的誘發(fā)下，充分展現(xiàn)自己的才華，于是主客體彼此的美相交融，形成一個具有新的審美價值的藝術(shù)品。
文學作品在讀者的想象再創(chuàng)造中完成、發(fā)展與豐富。讀者在文學欣賞中的想象是以再造想象為主的心理活動，它逐步深入地貫穿于閱讀的始終。讀者對藝術(shù)形象從“形”的感知，到“神”的把握，再到“意”的領(lǐng)悟都離不開想象的再創(chuàng)造。首先讀者通過想象和聯(lián)想，可以間接感知作品描繪的一切現(xiàn)象。可以感知在自己的頭腦里欣賞如畫的美景，欣賞感人的音樂和精彩的戲劇性場面。其次讀者感知各種藝術(shù)形象時，想象的再創(chuàng)造活動，可以不受物質(zhì)材料的羈絆，比較自由。再次讀者想象的再創(chuàng)造活動，可以超越時空的限制，具有廣闊的天地。由此可見，以語言建筑的文學形象只有通過讀者的再創(chuàng)造想象活動，才能以一種動態(tài)的多層次的立體形象活在審美主體的心中，才真正完成主客體共同塑造的過程，并為主體接受。同時，欣賞主體在這種自由的再創(chuàng)造中，創(chuàng)造力獲得充分的發(fā)揮，在逐步深入欣賞藝術(shù)形象的過程中，亦獲得與作家共同創(chuàng)造的美感與愉悅。
再談?wù)勔魳匪囆g(shù)與文學藝術(shù)的不同。從藝術(shù)門類的劃分而言，音樂屬于聽覺藝術(shù)，是指心靈與聽覺器官，以及發(fā)聲器官、手器官的合作，掌握相應的媒介手段而創(chuàng)造聽覺意象的藝術(shù)，而文學則是視聽想象藝術(shù)，是指心靈通過想象與視聽器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象的藝術(shù)。
音樂是抽象的反映現(xiàn)實，文學則是具體反映生活；音樂的非具象性，或某種程度的抽象性。音樂作為聽覺藝術(shù)由心靈和聽覺器官利用聲音媒介所創(chuàng)造的意象，是連續(xù)運動著的樂音組合的動態(tài)的時間意象，主要呈現(xiàn)為一種線的形式，流動的線的形式。因而不同于空間意象，其本質(zhì)在于它的非具象性、抽象性、樂音組合的流動的線的形式。文學形象是文學反映生活，掌握世界的特殊形式。然而它是以具體的、生動感人的文學形象在反映生活，表達情感。中西文論中的“意象”、“典型”、“意境”等概念基本上就屬于形象范疇，形象性成了反映生活的特殊能力。
第8篇：文學藝術(shù)的價值范文
關(guān)健詞：鑒賞方法 入乎其內(nèi) 出乎其外 審美
文學理論告訴我們，文學的意義有表層的意義和深層的意義，文學是情與理的有機結(jié)合。在文學欣賞中，欣賞者初讀只能感受表層意義，而表層意義往往是共性的、情感性的。當然這不是欣賞的目的，欣賞的目的在于感悟文學所富有的個性化的深層意義，從而實現(xiàn)文學的社會價值和審美價值。而“入乎其內(nèi)，出乎其外”不但是達到這一目標的途徑，更是實現(xiàn)這一目標的重要方法。
一.入乎其內(nèi)
《文藝美學》在解析接受美學的觀點時指出，閱讀是一場讀者和作品的對話，閱讀中的對話，不是傳統(tǒng)認識論中的主體與客體關(guān)系，而是你與我的平等關(guān)系。要理解作品，獲得應有的欣賞目標，走進作品是前提條件。
1.進入作品，凝視觀照?！段男牡颀?知音》中說：“夫綴文者，情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”文藝美學告訴我們，審美依靠的是形象與情感，在藝術(shù)欣賞中，形象的獲得與情感的產(chǎn)生，只有讀者親自體驗才能獲得，“門外漢總是難以知道廳堂的精彩?！币虼耍谖膶W作品欣賞中，讀者只有親自接受作品，全身投入進去，將作品中的“此情此景”變成“我情我景”，進入“他我同一”、“無情交融”的藝術(shù)境界中，凝視觀照，手持虛靜，才能縮短作品與讀者之間的距離，使藝術(shù)的“陌生化”變?yōu)椤笆煜せ?。這樣，欣賞才可能進行，欣賞的目的才得以實現(xiàn)。
2.注重形象，體驗情感。接觸作品、進入作品內(nèi)容僅僅是縮短讀者與作品間的距離，這是進行欣賞的第一步。《古詩鑒賞理論》指出：“讀者鑒賞詩歌，就是對其文本的玩味、想象來領(lǐng)悟其生活底蘊和藝術(shù)境界?！蔽膶W是語言藝術(shù)，其文學形象具有非直觀性?！巴嫖段谋尽本褪且紫日莆照Z言義，再借助于聯(lián)想和想象，才能形成相應的形象，從而感受作品形象所蘊含的思想感情。比如，欣賞魯迅的《阿長與》，欣賞者首先接觸作品，閱讀文字，感知作品內(nèi)容，在想象和聯(lián)想中跟隨魯迅的腳步，看到睡姿如“大”字的阿長，聽那要我“初一起床先說‘恭喜’的話”，聽講“長毛的故事”，看見阿長把《山海經(jīng)》交給作者等等。一個鮮活的形象展示出來，欣賞者隨著作者對主人公阿長的較為深入了解，作者的感情發(fā)生了變化，由“不大佩服”到“空前敬意”，再到“特別的敬意”等，感受到“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力”。此時，讀者“觀文辭而動情”，逐漸被作者和作品中的主人公的情感所感動，并達到融合，產(chǎn)生情感的共鳴。
二.出乎其外
“情感不是對客觀對象本質(zhì)的反映，而是主體和對象間某種關(guān)系，是主體對對象的一定主觀態(tài)度的反映?！币虼耍蕾p文學藝術(shù)，不僅要進得去，還要走出來，在審美情感基礎(chǔ)上進行理解、思考，把握作品的意義和內(nèi)涵，從而實現(xiàn)文學藝術(shù)的社會價值和審美價值。
1.理解藝術(shù)，提高能力。在中外文學史上由于未能“出乎其外”造成悲劇或險些造成悲劇的不乏其例。例如，在國外，一位軍官觀看莎士比亞的悲劇《奧賽羅》時，當演到奧賽羅聽信伊阿古的陰謀，用雙手掐死了他美麗善良的妻子苔絲德蒙娜時，軍人拔出槍，打死了扮演伊阿古的演員威廉?巴支。軍官醒悟后，當場自殺。事后，人們把他們埋在一起，立下一座墓碑，上面刻著“最好的演員與最好的觀眾”。這一事件說明什么？軍官把藝術(shù)與現(xiàn)實混淆，沒有走出藝術(shù)世界。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。而文學是作家以全部的情感投入，以自己的審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，充分調(diào)動藝術(shù)想象、聯(lián)想等心理能力，與生活對象進行情感交流和思想對話的結(jié)果。由于作者調(diào)動了主觀因素和審美理想，其中不乏藝術(shù)虛構(gòu)，這樣的文學藝術(shù)形象就更為豐富、生命力更強，反映社會生活更深刻，從而更好地實現(xiàn)文學藝術(shù)的載道、求仁、批判、益智、游戲和審美等價值。如果把文學藝術(shù)等同于生活，就失去了應有的價值。
2.拉開距離，獲得美感。作家王蒙說過：“文學既是一個熱情投入的方式，又是一個拉開了距離的方式，保持某種客觀的心態(tài)?！毕鄳挠型鈬缹W中所說的“距離產(chǎn)生美”的思想?！熬嚯x”包括時空和心理的距離。因為，有了“距離”，功利消失；有了距離，欣賞者才有一個“清醒”的認識，回到理性思考中。從欣賞來說，如果沉浸在情感中，難以自拔，被情所困，無法冷靜思考，就無法抓住文學藝術(shù)中的思想，也就是說，只有“距離”，審美認識才能形成，作品的社會價值才得以實現(xiàn)。如，欣賞魯迅的《阿長與》，關(guān)鍵點就在于“為什么”上。讀者從理性角度引導學生進入深層理解、思考，這不但讓讀者逐漸認識到在阿長身上所體現(xiàn)出的勞動婦女的為人善良、質(zhì)樸、樂于助人的品質(zhì)，認識到一個在封建社會中深受封建思想影響的婦女所表現(xiàn)出來的落后與愚昧的思想，而且讓欣賞者認識到作者在作品中所寄予的“我愛刑天”的不屈的決心等等。這樣，不但讀者能真正把握住作品的深層意蘊，感受到作品的情理交融之美，而且實現(xiàn)文學作品的社會價值和審美價值。
第9篇：文學藝術(shù)的價值范文
知識產(chǎn)權(quán)民間文學藝術(shù)作品法律保護
一、民間文學藝術(shù)作品的概念與特征
民間文學藝術(shù)作品的概念界定一直是理論界討論的重點，也是研究民間文學藝術(shù)保護與利用時遇到的一大難題，基于其內(nèi)涵較為豐富，各種不同的有關(guān)規(guī)范性文件中對其表述也不盡相同。《突尼斯示范著作權(quán)法》對其定義為：“在本國境內(nèi)被認定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本組織部分的全部文學、藝術(shù)和科學作品?！甭?lián)合國教科文組織通過的《保護傳統(tǒng)的民間文化建議案》將其界定為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會特性的表達形式，它的準確和價值通過模仿和其他形式口頭相傳”。我國現(xiàn)行法律并未對“民間文學藝術(shù)作品”的定義做出具體規(guī)定，學界對其定義眾說紛紜，如劉春田教授認為：“民間文學藝術(shù)作品通常既沒有確定統(tǒng)一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會群體創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學藝術(shù)形式?！奔茨骋惶囟褡寤蛞欢▍^(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。吳漢東教授認為：“民間文學藝術(shù)作品是指在一國國土上，由該國的民族或者種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品?！币罁?jù)其表現(xiàn)形式的不同，主要可包括以下幾類：（1）文學表現(xiàn)形式，如民間故事、詩歌、傳說、神話、史詩等；（2）音樂表現(xiàn)形式，如民歌、器樂等；（3）動作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質(zhì)表現(xiàn)形式，如民間工藝品、民間繪畫、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現(xiàn)形式。
不管對其如何表述，但通過以上可以看出它具有以下幾個特征：
（一）主體上的群體性
民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術(shù)的主體時，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻者。
（二）時間上的延續(xù)性
民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風格，成為了一種獨特的藝術(shù)形式。而正由于其時間上的延續(xù)性，使得相當多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應有的貢獻。因此，保護民間文化藝術(shù)，也是保護一種民族驕傲和民族感情。
（三）產(chǎn)生上的地域性
民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環(huán)境，當?shù)氐娘L土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風格造就了獨特的民間文化藝術(shù)形式。
（四）發(fā)展的傳承性
民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來的風土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有著不斷變化發(fā)展的特征，同時又有著相對穩(wěn)定的因素，因而逐代流傳下來。
二、對民間文學藝術(shù)作品的保護現(xiàn)狀
（一）外國立法保護
由于各國法律文化的差異，各國對民間文學藝術(shù)作品的界定和保護情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規(guī)定：“未發(fā)行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當?shù)睦碛勺阋哉J定其為同盟國國家之國民者，該同盟國得依法令指定一有權(quán)限之機關(guān)代表著作人，并在同盟國行使及保全著作人之權(quán)利?！彪m然該條中并沒有“民間文學藝術(shù)”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認為民間文學藝術(shù)包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創(chuàng)作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學藝術(shù)作品，該規(guī)定為民間文學藝術(shù)作品的保護創(chuàng)造了國際法依據(jù)。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協(xié)定》附件中列舉了應受版權(quán)保護的作品，明確規(guī)定包括“民間文學藝術(shù)表達和由民間文學藝術(shù)演繹的作品”，同時引進了“付費公有領(lǐng)域制度”以解決民間文學藝術(shù)作品過保護期的問題，該公約是第一個保護民間文藝的區(qū)域性條約。世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1982年在日內(nèi)瓦舉行的專家會議上通過了《關(guān)于保護民間文學藝術(shù)表達形式以防止非法利用和其他有害行為的國家法律示范法》，該法把“民間文學藝術(shù)表達”從著作權(quán)法中獨立出來，為各國的民間文學藝術(shù)保護提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區(qū)保護傳統(tǒng)知識與文化表達示范法》第7條2款規(guī)定：對傳統(tǒng)知識或文化表達的特定使用方式若屬于“非習慣性使用”，需獲得傳統(tǒng)所有權(quán)人的事先明示許可，這些使用方式包括：復制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、制作演繹作品等。還明確規(guī)定了上述權(quán)利的保護期限不受限制，并對對傳統(tǒng)所有權(quán)人的權(quán)利做出了一定的限制。這些示范法都對民間文藝作品的保護作出了不同程度的保護。
（二）國內(nèi)保護現(xiàn)狀
民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個性強烈的文化形式，在我國卻處于一種尷尬的地位。我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條涉及了對民間文化藝術(shù)作品的保護，但僅表述為“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國務(wù)院另行規(guī)定”卻導致民間文化藝術(shù)作品的保護規(guī)定和方法遲遲未出臺。1984年文化部頒發(fā)的《圖書、期刊版權(quán)保護試行條例》第10條曾經(jīng)對民間文藝作過保護規(guī)定，但是其保護的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會群體。因此，我國對于民間文化藝術(shù)作品的保護并沒有具體的立法。有部分省份雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護上交代了民間文學藝術(shù)的保護問題，但由于是地方立法，具有很強的地域性，并不能代替專門性立法?？梢?，我國對于民間文化藝術(shù)作品的保護明顯存在缺失。
由于沒有對民間文學藝術(shù)作品保護的全國性系統(tǒng)性的立法，當中國的民間文學藝術(shù)作品被其他國家濫用、無償利用的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時，我們很難依據(jù)法律維護自己的合法權(quán)利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國好萊塢制作成電影，在全世界發(fā)行，獲得了巨額的商業(yè)利益。他們通過改編，獲得了被改編以后作品的著作權(quán)，但原始作品的實際所有者中國卻沒有得到應有的回報。
三、當前民間文學藝術(shù)作品法律保護的難點
我國對民間文學藝術(shù)作品的法律保護不足，其原因也是多方面的。主要體現(xiàn)在以下點：
（一）權(quán)利主體難確定
根據(jù)傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)理論，主體明確的一般作品，權(quán)利歸于其作者。民間文學藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，因此其權(quán)利主體往往是一個國家或地區(qū)的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學藝術(shù)作品的主體確定給任何一個參與創(chuàng)作的個人。用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法的觀點無法確定民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體，因而也無法對這些主體權(quán)益做到切實的保障。
（二）獨創(chuàng)性難確定
知識產(chǎn)權(quán)制度一般將獨創(chuàng)性作為是否將客體納入其保護范圍的條件，一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，不易改變。而民間文學藝術(shù)作品通常是以傳承的方式得以保存的，對其獨創(chuàng)性該如何認定，法律尚未明確規(guī)定，這給認定工作帶來困難。同時，民間文學藝術(shù)作品是經(jīng)過長期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)糾紛時，由于對創(chuàng)造性的要求不一致，影響了權(quán)利人實現(xiàn)其權(quán)利。
（三）權(quán)利性質(zhì)難確定
根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)其核心價值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。而民間文學藝術(shù)作品由于是集體創(chuàng)作的成果，往往存在于“公有領(lǐng)域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學藝術(shù)作品與一般知識產(chǎn)權(quán)客體相比，具有了更多的公權(quán)的性質(zhì)，事實上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進行保護，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)的保護方式，則難以保障權(quán)利主體的利益。因此，在民間文學藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護立法中必然面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。
（四）保護期限難以確定
民間文學藝術(shù)作品的形成是一個處在無限創(chuàng)作與傳承的過程，其所具有的延續(xù)性特征，使其處在不斷發(fā)展的過程中，因此無法判斷其何時創(chuàng)作、何時發(fā)表。而且民間文學藝術(shù)作品經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，每一歷史單元都賦予其不同的時代內(nèi)容，以致日積月累而產(chǎn)生根本性改變的可能?，F(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果，因此難以適用固定的保護期限對其進行保護。
（五）世界范圍內(nèi)未形成一致意見
世界范圍內(nèi)就民間文學藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護尚未形成一致意見，各國國內(nèi)法的立法保護也不夠成熟，這更為我國的立法增添了難度。可以說，目前我國民間文學藝術(shù)作品的保護狀況并不樂觀，制定和完善民間文學藝術(shù)作品的相關(guān)立法迫在眉睫。
（六）傳承主體缺失
民間文學藝術(shù)的原生環(huán)境受到現(xiàn)代知識的不斷侵蝕，民間文學藝術(shù)對于藝術(shù)地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節(jié)奏的現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化，這也就使得民間文學藝術(shù)的掌握者大都是老年人，出現(xiàn)傳承后繼無人逐漸失傳的局面。
四、完善對民間文化藝術(shù)作品的保護建議
（一）引進集體管理制度
民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點，權(quán)利主體不可能是單個人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度，就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無法行使版權(quán)、鄰接權(quán)，或者行使權(quán)利存在實際困難時，將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機構(gòu)，由該組織代為行使和管理，權(quán)利人享受由此帶來的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護權(quán)利人的權(quán)利。這是由于多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實的存在，即使知道侵權(quán)事實的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權(quán)利，且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補以上的某些不足。
（二）明確民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容
結(jié)合民間文學藝術(shù)作品自身特點，其著作權(quán)內(nèi)容應主要包含注明作品來源權(quán)、保護民間文學藝術(shù)作品的完整權(quán)、使用權(quán)和獲得報酬權(quán)這四種權(quán)利。
（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護期限
很多人認為民間文化藝術(shù)作品隨著時間流逝已經(jīng)不受保護，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點，難以適應著作權(quán)保護的時間性要求，因此，對其進行任何期限上的限制都是不恰當?shù)摹?/p>
（四）地方政府應強化保護民間文學藝術(shù)作品的意識
保護、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機組成部分。地方政府應充分認識到保護民間文學藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵對民間文學藝術(shù)的收集和整理。明確和批準本地民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護民間文學藝術(shù)作品的民間組織，促進對民間文學藝術(shù)作品的有效保護。參考文獻：
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