民族文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：民族文學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；兒童文學(xué)；民族兒童；民族文學(xué)；民族文化；文學(xué)創(chuàng)作

2008年，是個(gè)發(fā)生了許多大事件的年頭，但民族兒童文學(xué)創(chuàng)作并沒有出現(xiàn)什么大的改變，它依然處于一種重要而不顯要的狀況中。不過，作為民族文學(xué)中一個(gè)敏銳、多樣，又富于童情童趣的部分，它也有自己的新的優(yōu)勢(shì)，那就是順應(yīng)兒童的審美心理，從民族文化發(fā)展的新的層面進(jìn)入當(dāng)下更寬廣的民族兒童天地；或采取民族兒童渴望了解的革命 歷史 題材、大人們的童年題材，歷史地 藝術(shù) 地展現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步、表現(xiàn)民族的精神、呈現(xiàn)人生的內(nèi)涵；或深人新一代民族兒童的思想情感，走進(jìn)他們天真而又不再單純的心靈世界。這一年，民族兒童小說(shuō)依然是民族兒童文學(xué)中的主要方面。但好作品不多?？梢月N起大拇指來(lái)說(shuō)道的，也就是蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的動(dòng)物小說(shuō)《狐狗》、《狼獾河》、《犴》，回族青年作家于懷岸的革命歷史題材小說(shuō)《祖上的戰(zhàn)利品》，以及蒙古族女作家韓靜慧寫的一系列關(guān)于當(dāng)下兒童與父母、與老師、與同學(xué)之間的種種糾葛和綿綿情意的作品等有數(shù)的幾篇。當(dāng)然，所有不同地區(qū)、不同民族作家的兒童文學(xué)作品也都在民族兒童文學(xué)創(chuàng)作上提供了新的啟示意義。

首先，民族作家們充分利用自己獨(dú)有的本民族生活積淀，開掘埋藏其中的歷史的、文化的意義，揭示包涵其間的民族的、地域的意蘊(yùn)，使題材優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致，使語(yǔ)言特色渲染出韻味，從而使兒童文學(xué)民族性呈現(xiàn)得多姿多彩、豐富豐厚…。

以黑龍江省蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的創(chuàng)作最具代表性。黑鶴的童年是在草原上度過的。他在去年“六·一”前接受《

第2篇：民族文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：民族音樂綻放

重視本民族音樂文化傳承已成為世紀(jì)開端我國(guó)音樂教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。我國(guó)的民族音樂集中著中華民族的偉大精神，凝聚著民族藝術(shù)的精華，體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求。我們音樂教育工作者應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)我們的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂，利用藝術(shù)幫他們知善惡，識(shí)美丑，加強(qiáng)修養(yǎng)、陶冶情操，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，樹立自信自強(qiáng)的民族精神。那么如何讓民族之花在音樂課堂上綻放呢，我在以下三方面進(jìn)行了嘗試。

一、以流行元素作引子，進(jìn)行比較式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生音樂鑒賞能力

現(xiàn)在的孩子被流行文化所包圍,這是不能回避的事實(shí)。所以老師的思考要跟上時(shí)代的步伐，要因勢(shì)利導(dǎo)，借助流行元素吸引學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)生興趣。在課前可以圍繞所要講解的民歌發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集當(dāng)下的流行歌曲，之后教師和學(xué)生一起學(xué)唱、聆聽、分析評(píng)論歌曲的風(fēng)格類型、樂曲旋律特點(diǎn)、歌詞、配器、演唱技巧等。對(duì)于好的音樂我們還要給予肯定，這樣便拉近了學(xué)生與教師之間的關(guān)系，并加大了學(xué)生對(duì)音樂課學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，了解流行音樂是具有鮮明的時(shí)代特征，無(wú)嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)傾訴、渲泄，力求演唱的大眾化、生活化。在此基礎(chǔ)上再給學(xué)生講述民族音樂是講一個(gè)民族的民族特性在音樂中的體現(xiàn)，直接生動(dòng)地反映人民的生活習(xí)俗，語(yǔ)言，思想感情。我國(guó)幅員遼闊，不同民族、地域、都有著不同的蘊(yùn)味，它不如流行歌曲表現(xiàn)的直白，需要認(rèn)真品味，領(lǐng)悟。如在授課過程中可將廣為流傳的一首流行歌曲《兩只蝴蝶》與民歌《敖包相會(huì)》這兩首歌曲作個(gè)簡(jiǎn)單的比較，通過聆聽，可以讓學(xué)生感受到《兩只蝴蝶》是一首極具流行特質(zhì)的流行歌曲，旋律通俗，容易上口，傾訴性極強(qiáng)，風(fēng)格迥異，但沒有地方色彩，而《敖包相會(huì)》則有明顯的濃郁的地方氣息的傳統(tǒng)民歌，旋律優(yōu)美開闊，隨歌詞變化曲調(diào)也有所改變，形成分節(jié)歌形式，抒發(fā)內(nèi)心情感。分析后，再和學(xué)生一起討論流行歌曲為什么廣為流傳，結(jié)論是流行歌曲是有朝氣的年輕人做它的聽眾，再加上唱片公司的大力宣傳，它具有一定的商業(yè)性和技術(shù)性，但究竟能否流芳百世，也要靠時(shí)間和諸多因素的檢驗(yàn)。而我們的民族音樂卻只是靠口傳心授，然而它接受了時(shí)代的考驗(yàn)，流芳百世，是因?yàn)樗壑褡宓木?、意志，有著較深的內(nèi)涵。流行音樂無(wú)論多現(xiàn)代，它依然受民族文化的影響，目前有很多的流行音樂在創(chuàng)作中與民族音樂結(jié)合，并得到很好的效果，如歌曲《又唱瀏陽(yáng)河》等，聽來(lái)別有韻味，很受歡迎。通過這種比較式教學(xué)，引導(dǎo)了學(xué)生在潛移默化中接受民族音樂教育。

二、擴(kuò)充課堂容量，進(jìn)行結(jié)合式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生音樂感受能力，開闊文化視野

在欣賞課中，避免教材中單一的曲目，可將不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同風(fēng)格的同一主題音樂作品有機(jī)結(jié)合。如在欣賞《繡荷包》這一作品時(shí)，可將各地區(qū)的作品讓學(xué)生們集中欣賞，讓同學(xué)們感受到陜北的《繡荷包》美麗動(dòng)人，色彩柔和，略帶傷感；云南的《繡荷包》旋律流暢，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，節(jié)奏強(qiáng)烈；黑龍江的《繡荷包》表現(xiàn)的濃濃北國(guó)音調(diào)，哀怨樸實(shí)的情感，四川的《繡荷包》則表現(xiàn)出濃郁的川辣味等，這樣同學(xué)們?cè)谕灰魳分黝}下感受到不同地區(qū)的風(fēng)格。還可以將同一音樂形象不同時(shí)代、不同風(fēng)格、不同表現(xiàn)形式的音樂作品有機(jī)結(jié)合，如欣賞河北民歌《茉莉花》可以與現(xiàn)代流行歌曲《茉莉花》及薩克斯曲《茉莉花》集中欣賞使學(xué)生感到同是贊美喜愛茉莉花，卻有這么多不同的色彩和表現(xiàn)手法。還有很多傳統(tǒng)民歌都可以與現(xiàn)代新民歌、新民族音樂有機(jī)結(jié)合，靈活多變，增強(qiáng)音樂感受能力，使學(xué)生對(duì)我國(guó)民族音樂文化有較深的認(rèn)識(shí)，開闊文化視野。

同時(shí)在欣賞民族器樂曲時(shí)，也可以采用現(xiàn)代的多媒體與視聽相結(jié)合的方式。多媒體視聽技術(shù)對(duì)教育產(chǎn)生的巨大影響已經(jīng)滲透到音樂教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在民族音樂教學(xué)中，我們不能停留在有限的幾本磁帶里。在現(xiàn)代化教學(xué)改革中，我們合理利用多媒體教學(xué)會(huì)得到事半功倍的效果。如在欣賞《二泉映月》這首二胡曲時(shí)，結(jié)合運(yùn)用多媒體的直觀手段，使學(xué)生在出聲入畫的音樂情境中，更完整地理解作品，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的感受能力。

三、欣賞民族經(jīng)典，進(jìn)行激發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣，增強(qiáng)民族自豪感

對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，音樂是民族文化的靈魂，是民族的血脈。一個(gè)民族音樂內(nèi)涵的情感與精神，往往是它的靈魂和思想。智慧的發(fā)源地。通過欣賞民族經(jīng)典音樂，讓學(xué)生感受樹根立魂的民族精神是進(jìn)行激發(fā)式教學(xué)的初衷。

開設(shè)民族經(jīng)典音樂欣賞課，賞析《賽馬》、《梁祝》等經(jīng)典。二胡獨(dú)奏曲《賽馬》曾被20歲的中國(guó)鋼琴演奏家朗朗及身為專業(yè)二胡演奏家的父親朗國(guó)任搬上了卡內(nèi)基音樂廳。朗朗以其超凡的個(gè)人魅力與對(duì)音樂的癡迷和熱情贏得了全世界樂評(píng)人和愛好者的青睞，他不忘自己是中國(guó)人，穿上了紅色中式上裝與父親演奏鋼琴、二胡二重奏《賽馬》，父子倆你來(lái)我往，大有駿馬飛騰、鬃毛聳立之勢(shì)。朗朗自信的眼神飛揚(yáng)的頭發(fā)，興奮的表情，無(wú)不顯示出對(duì)中國(guó)民族音樂的驕傲。當(dāng)學(xué)生們欣賞完這一片段后，他們非常興奮……課后許多學(xué)生對(duì)我說(shuō)，沒想到民族音樂這么棒！:

《悲情而又浪漫的愛》，這是為欣賞經(jīng)典名曲《梁祝》所起的課題。同時(shí)我設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)入語(yǔ)：世界頂級(jí)指揮家小澤征爾說(shuō)，小提琴協(xié)奏曲《梁?！肥呛苌袷サ?，必須要跪著聽。

第3篇：民族文學(xué)論文范文

（1）在幼兒園相關(guān)活動(dòng)版塊融入民族舞蹈文化。

在這一環(huán)節(jié)中，主要幫助孩子們進(jìn)一步了解少數(shù)民族舞蹈文化及風(fēng)俗習(xí)慣等等，提高孩子們的知識(shí)面，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)。以傣族孔雀舞為例，傣族以孔雀舞最為聞名，孔雀舞主要以對(duì)孔雀的擬態(tài)為主，孔雀在傣族人民的心中是勤勞、善良和幸福生活的吉祥鳥，因而在傣族人的生活中，常常與孔雀一起，歡快的起舞。又以壯族對(duì)山歌時(shí)的舞蹈為例，壯族人對(duì)生活充滿向往，一邊歡快的對(duì)歌，一邊奔放的進(jìn)行舞蹈，壯族由狩獵到農(nóng)耕生活的進(jìn)步，以及壯族豐富的民族文化，都在壯族舞蹈過程中，得到了充分體現(xiàn)。此外，還有維吾爾族、佤族等許多具有代表性的少數(shù)民族，其舞蹈都具有獨(dú)特的民族風(fēng)情，充滿了民族文化氣息。少數(shù)民族舞蹈手工區(qū)：這一區(qū)域主要由幼兒園的日常手工課環(huán)節(jié)演變而來(lái)。在這一環(huán)節(jié)中，通過舞蹈老師引導(dǎo)孩子們收集少數(shù)民族樂器、風(fēng)俗照片、舞蹈服飾資料等眾多方面，通過孩子們對(duì)少數(shù)民族音樂和舞蹈知識(shí)的充分了解，進(jìn)一步制作相應(yīng)的少數(shù)民族舞蹈服裝和視頻。同樣以傣族的孔雀舞為例，在實(shí)際教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)孩子們制作漂亮精美的孔雀頭飾，還有孔雀裙子等，結(jié)合孩子們的動(dòng)手能力，促進(jìn)孩子們學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時(shí)的成就感。又以維吾爾族的民族舞蹈為例，可以引導(dǎo)孩子們制作簡(jiǎn)單的維吾爾族方帽，還有常見的維吾爾族小馬甲等等，以男生小朋友和女生小朋友一組的方式，學(xué)習(xí)舞蹈《掀起了你的蓋頭來(lái)》。

（2）加強(qiáng)孩子和家長(zhǎng)之間的互動(dòng)，提高民族舞蹈樂趣。

家長(zhǎng)是孩子們成長(zhǎng)過程中的另外一名重要老師，因而在幼兒舞蹈教學(xué)的過程中，想要充分融合少數(shù)民族舞蹈，必須要加強(qiáng)家長(zhǎng)和孩子們之間的互動(dòng)，可以在幼兒園舞蹈教學(xué)過程中，引導(dǎo)家長(zhǎng)的參與，促進(jìn)家長(zhǎng)和孩子們之間的互動(dòng)，從而結(jié)合幼兒園教育和家庭教育，充分提高教學(xué)質(zhì)量?？梢酝ㄟ^設(shè)置半個(gè)月一次親子互動(dòng)日的方式，以家長(zhǎng)帶著孩子共同進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)表演，少數(shù)民族舞蹈服飾的制作等方法，營(yíng)造良好的親子互動(dòng)氛圍的同時(shí)，也創(chuàng)造了良好的少數(shù)民族舞蹈教學(xué)環(huán)境，提高了幼兒學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的積極性。此外，還可以選取部分在民族文化博物館、藝術(shù)團(tuán)等地方工作的家長(zhǎng)，為其他家長(zhǎng)和孩子們介紹相關(guān)少數(shù)民族舞蹈的風(fēng)俗文化、風(fēng)土人情等具體內(nèi)容，并帶領(lǐng)臺(tái)下家長(zhǎng)和孩子們一起學(xué)習(xí)表演少數(shù)民族舞蹈，從而提高孩子們對(duì)少數(shù)民族舞蹈的認(rèn)知?？偠灾枰龠M(jìn)家長(zhǎng)對(duì)少數(shù)民族舞蹈教學(xué)重要性的認(rèn)知，從而贏得家長(zhǎng)的充分支持，幼兒園和家庭兩方協(xié)作，為孩子們提供愉快的少數(shù)民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍。

2在實(shí)際的幼兒舞蹈教學(xué)中融合少數(shù)民族舞蹈時(shí)應(yīng)注意的內(nèi)容

少數(shù)民族舞蹈的種類較多，需要根據(jù)幼兒園舞蹈教學(xué)的實(shí)際情況，進(jìn)行詳細(xì)篩選。在實(shí)際教學(xué)過程中，一方面要考慮孩子們的接受能力，盡可能先選取代表性的少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合孩子們的日常生活，從而為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)；另一方面還應(yīng)當(dāng)選擇特點(diǎn)較為明顯，簡(jiǎn)單易記的舞蹈音樂，如維吾爾族的《掀起了你的蓋頭來(lái)》，傣族《孔雀舞》等等代表性音樂，從而提高教學(xué)質(zhì)量。除以上兩個(gè)方面之外，還應(yīng)當(dāng)選擇題材較為多樣化的音樂，從而保證孩子們?cè)隗w驗(yàn)不同少數(shù)民族舞蹈的同時(shí)，豐富對(duì)少數(shù)民族舞蹈的情感，提高孩子們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

3結(jié)束語(yǔ)

第4篇：民族文學(xué)論文范文

人是瑤族民歌的發(fā)明者、傳播者，人在瑤族民歌創(chuàng)新中具有巨大的推動(dòng)作用?，幾迦嗣褚愿柩灾尽⒁愿鑲髑?，以前瑤歌就是大家交流、抒感的重要紐帶?，幾迕窀柰ㄟ^“自然習(xí)得”和“口傳心授”的形式得以發(fā)展，承載著瑤族文化的傳承。其一，保護(hù)常寧瑤族民歌的文化生態(tài)，為民歌傳承人進(jìn)行民歌文化傳承培育好根基。文化生態(tài)包括文化生成、發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境、歷史根基。生態(tài)環(huán)境與民族文化是魚兒與水的關(guān)系，沒有合適的生態(tài)背景，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘜⒉辉俪蔀樘赜形幕?。其二，提高民歌歌手的社?huì)地位。歷史以來(lái)的民歌歌手都處以一種民間的、自生自滅的自然狀態(tài)，在發(fā)展封閉的原始經(jīng)濟(jì)和相對(duì)封閉的封建經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這種自生自滅的狀態(tài)對(duì)民歌的影響不太大，祖祖輩輩，父?jìng)鲀?、兒傳子，仍?huì)被延續(xù)下來(lái)。但在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)下，強(qiáng)調(diào)對(duì)外開放，這種民歌手的“自然狀態(tài)”就存在很大的危機(jī)，現(xiàn)在很多年輕人認(rèn)為唱瑤歌很土，跟不上時(shí)代，他們緊密的跟隨著流行音樂的步伐，認(rèn)為這是潮流。其三，建立民歌文化傳承人補(bǔ)貼制度，讓他們衣食無(wú)憂地從事傳承活動(dòng)，解決絕大多數(shù)民歌手處于經(jīng)濟(jì)貧困、生活困頓、年事已高的艱難境地。制度極大地促動(dòng)歌手們的積極性，利于民歌的傳承。

二、學(xué)校教育中瑤族民歌的傳承

瑤族音樂的傳承要把以前“自然習(xí)得”和“口傳心授”的傳承模式向現(xiàn)代教育模式轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育在文化傳承和傳播上有其它單位、組織所不可比擬的優(yōu)越性?？稍诂幾宓貐^(qū)中小學(xué)、大專院校開設(shè)瑤族音樂、瑤族文化課程。音樂具有巨大的教化功能，瑤族音樂進(jìn)課堂可以讓學(xué)生們接觸、了解到瑤族文化，感受到瑤族音樂的形式，培養(yǎng)對(duì)瑤歌的興趣愛好。瑤歌風(fēng)格古樸、曲調(diào)悠揚(yáng)、節(jié)奏明快，有很強(qiáng)的感染力，更有其他音樂所不能替代的文化深層內(nèi)涵，對(duì)提升學(xué)生對(duì)真、善、美的正確理解，培養(yǎng)高尚的道德情操和凝聚民族精神具有重要作用。

（一）編寫瑤族文化教材

《全日制義務(wù)教育音樂課堂標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿)》的“課程開發(fā)與利用”中規(guī)定，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，除國(guó)家課程外，地方和學(xué)校自主幵發(fā)的課程應(yīng)占有一定的比例。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源。瑤族祖先在不斷繁衍生息、發(fā)展壯大的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富多彩的燦爛文化，具有很高的研究?jī)r(jià)值。教師在瑤歌進(jìn)課堂的教學(xué)中起到了關(guān)鍵性的作用。音樂教師在音樂素養(yǎng)和聲音技法上都有一定的基礎(chǔ)，在瑤歌的學(xué)習(xí)上有一定的優(yōu)勢(shì)，但在瑤歌的演唱特征和瑤族語(yǔ)言的表達(dá)上有很大困難。為此，要多向民間有經(jīng)驗(yàn)有成就的民間藝人學(xué)習(xí)，培養(yǎng)熱愛瑤族音樂、會(huì)唱瑤族民歌的青年教師；也可以定時(shí)請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂給同學(xué)們帶來(lái)最純正的瑤族民歌，讓同學(xué)們現(xiàn)場(chǎng)感受瑤歌，提高學(xué)生對(duì)瑤族民歌的學(xué)習(xí)積極性。音樂教師與民間藝人以及瑤族歌舞團(tuán)專業(yè)演員相結(jié)合的教師隊(duì)伍對(duì)瑤歌的傳承和傳播具有重要的促進(jìn)作用。

（二）開設(shè)少數(shù)民族班

瑤族人民世代生活在依山傍水的大山深處，風(fēng)光秀麗、人文歷史悠久，但交通不便，缺少與外界的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，多處于貧困山區(qū)，與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的文化發(fā)展也長(zhǎng)期處于貧瘠的土壤中?？梢哉f(shuō)常寧塔山民族地區(qū)的教育水平和外界相比還是有較大的差距，瑤族少年上高中、上大學(xué)都有一定的難度?，F(xiàn)有的地方政策是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)行在考生畢業(yè)升學(xué)考試分?jǐn)?shù)的基礎(chǔ)上，加少數(shù)民族優(yōu)待分，總分錄取。可因?yàn)榛A(chǔ)薄弱進(jìn)學(xué)校后的學(xué)習(xí)還是有諸多的差強(qiáng)人意，如果學(xué)校在招生對(duì)象的選擇上，可以針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生源開設(shè)少數(shù)民族班，可以解決瑤族學(xué)生基礎(chǔ)薄弱和同學(xué)差距大的難題，在少數(shù)民族班增設(shè)瑤語(yǔ)課程對(duì)瑤族語(yǔ)言的傳播和瑤歌傳承人的培養(yǎng)都具有很大的促進(jìn)作用，使他們獲得更多的知識(shí)和生活技能，提高生活水平，對(duì)瑤歌的傳承和發(fā)揚(yáng)光大更好的做貢獻(xiàn)。

（三）課堂教學(xué)凸顯民族個(gè)性

在瑤族民歌的課堂教學(xué)中要凸顯瑤族音樂的民族個(gè)性。在聲音訓(xùn)練方法上要與“學(xué)院派”的唱法區(qū)別開來(lái)，充分保留瑤族語(yǔ)言的咬字、行腔特點(diǎn)，保留瑤族音樂最本質(zhì)的感情基調(diào)，根據(jù)學(xué)生完成情況靈活的進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)?？煞纸M進(jìn)行二聲部的演唱訓(xùn)練，也可分男生、女生的對(duì)唱，在模擬和示范中穿插講述發(fā)聲方法和文化背景。形式多樣的音樂課堂能更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在快樂的學(xué)習(xí)氛圍中更好的學(xué)習(xí)瑤族民歌。

（四）理論與實(shí)踐相結(jié)合

第5篇：民族文學(xué)論文范文

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來(lái)講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國(guó)各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國(guó)少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長(zhǎng)需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國(guó)文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國(guó)際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來(lái)越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來(lái)的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國(guó)家思想文化的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國(guó)家民族凝聚力會(huì)越來(lái)越薄弱，未來(lái)我國(guó)國(guó)民綜合素質(zhì)也會(huì)越來(lái)越差，這將嚴(yán)重阻礙國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來(lái)越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來(lái)越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無(wú)法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來(lái)，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國(guó)民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國(guó)民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國(guó)民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國(guó)民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來(lái)文化，將外來(lái)文化取代本民族的文化，這意味著我國(guó)民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來(lái)越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長(zhǎng)痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來(lái)文化或其他民族文化對(duì)本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識(shí)

增強(qiáng)民族文化意識(shí)是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識(shí)，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，將我國(guó)有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國(guó)56個(gè)民族的由來(lái)和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國(guó)統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)，需要家庭教育中也要注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識(shí).最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營(yíng)造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對(duì)民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識(shí).

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國(guó)各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國(guó)民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國(guó)民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來(lái)受到不少外國(guó)留學(xué)者的追崇，一些國(guó)外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國(guó)進(jìn)修中國(guó)民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國(guó)民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說(shuō)明了我國(guó)以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國(guó)教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國(guó)整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營(yíng)造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對(duì)民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對(duì)民族文化有了正確認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生將我國(guó)民族文化知識(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國(guó)民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識(shí)，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

〔1〕熊錫元,王希恩.民族理論書簡(jiǎn)———關(guān)于中國(guó)民族理論學(xué)科特色的討論[J].黑龍江民族叢刊，2014,13(04):104-105.

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〔3〕蘇祖勤.近年來(lái)民族區(qū)域建制理論與實(shí)踐熱點(diǎn)問題述評(píng)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013,03(03):189-190.

第6篇：民族文學(xué)論文范文

1學(xué)生缺乏語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性的認(rèn)識(shí)

由于少數(shù)民族學(xué)生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村家庭，經(jīng)濟(jì)狀況普遍不好，對(duì)于學(xué)習(xí)的目的沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，特別是像摩梭族這種有自己名族語(yǔ)言的少數(shù)民族，學(xué)生從小聽的、說(shuō)的都是本民族的語(yǔ)言，認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)沒用多大的作用，學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)多是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)的自主性。

2學(xué)生自我制約能力差

很多少數(shù)民族學(xué)生因?yàn)楦改搁L(zhǎng)期外出務(wù)工等特殊原因，父母長(zhǎng)期無(wú)暇管教或疏于管理子女，使他們養(yǎng)成貪玩、自控能力差等不良習(xí)慣，有的學(xué)生甚至自我封閉，性格孤獨(dú)怪僻。而自我約束力欠缺，生活散漫，意志力比較薄弱，學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取，責(zé)任心不強(qiáng)將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，無(wú)法快速、正確理解教師傳授的知識(shí)。

3教師的教學(xué)方法偏差

少數(shù)民族地區(qū)的一部分語(yǔ)文教師不太注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，多采用填鴨式的教學(xué)方法，讓本來(lái)就對(duì)語(yǔ)文教學(xué)興趣不高的少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的態(tài)度更加消極、被動(dòng)。同時(shí)，迫于外界壓力，少數(shù)民族語(yǔ)文教師往往教學(xué)以應(yīng)試為目的，將考試需要作為教學(xué)內(nèi)容取舍的唯一依據(jù)，嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再加之許多教師本身對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言不精通，造成教學(xué)中與學(xué)生的交流困難或是語(yǔ)言解釋不到位都嚴(yán)重影響語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。

4先進(jìn)教學(xué)設(shè)備緊缺

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、國(guó)家對(duì)教育的重視程度加深，先進(jìn)教學(xué)設(shè)備在教育中的運(yùn)用也越來(lái)越普遍，但是，少數(shù)民族學(xué)校多處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育很難達(dá)到新課標(biāo)的要求。同時(shí)，由于長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校缺乏先進(jìn)教學(xué)工具，導(dǎo)致少數(shù)民族教師大多都不會(huì)使用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，嚴(yán)重影響了教師自身教學(xué)能力的提升。

二、少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)策

1激發(fā)學(xué)生興趣

我國(guó)偉大的教育家孔老夫子曾說(shuō)過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見興趣是學(xué)習(xí)的最佳原動(dòng)力。因此，要想做好少數(shù)民族小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作應(yīng)該把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣放在第一位。要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先要建立起良好的師生關(guān)系，教師作為教育者，其與學(xué)生相處時(shí)的態(tài)度對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣有較大的影響。當(dāng)師生關(guān)系和諧時(shí)，學(xué)生因喜歡任課老師而喜歡該門課程，學(xué)生就更愿意接受該教師的教導(dǎo)，更愿意按照教師的安排來(lái)學(xué)習(xí)。其次是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)到成功的快樂，成功的快樂是一種巨大的情緒力量，在少數(shù)民族語(yǔ)文教學(xué)中，必須要讓學(xué)生擁有這種可以促進(jìn)學(xué)生好好學(xué)習(xí)的力量。這就需要教師在學(xué)生正確完成習(xí)題或是學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，在學(xué)生的作業(yè)評(píng)語(yǔ)中多用鼓勵(lì)性的句子，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新性提問要給予夸獎(jiǎng)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的成功感，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、健全的人格教育應(yīng)該成為少數(shù)民族語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，可以多選取古今中外杰出人物通過對(duì)自身長(zhǎng)期以來(lái)要求嚴(yán)格，不懈地努力不斷追求才獲得成功的例子來(lái)感染學(xué)生，同時(shí)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中多設(shè)計(jì)學(xué)生之間協(xié)作完成的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生溝通交際的能力，還應(yīng)對(duì)學(xué)生的課堂考勤、作業(yè)、紀(jì)律做嚴(yán)格的要求與記載，以督促學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)與工作態(tài)度，團(tuán)結(jié)合作的集體觀念，銳意進(jìn)取的生命活力和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，吃苦耐勞踏實(shí)肯干的敬業(yè)精神，永不停息的拼搏精神。

3教師自我能力培養(yǎng)

教師要通過不斷學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)自身的能力，首先必須要努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族語(yǔ)言，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，做到能夠準(zhǔn)確完成漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言的互換教學(xué)，讓學(xué)生準(zhǔn)確明白漢語(yǔ)詞匯的準(zhǔn)確意思。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)俗、文化的學(xué)習(xí)，真正做到尊重學(xué)生的民族風(fēng)俗、文化，使師生關(guān)系和諧發(fā)展。

4加大先進(jìn)教學(xué)設(shè)備的投入和使用

首先，政府要為教育發(fā)展買單，加大在先進(jìn)教學(xué)設(shè)備上的投資，積極引進(jìn)各種先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利的硬件設(shè)施。其次，教師要積極學(xué)習(xí)各種設(shè)備的操作技巧，杜絕傳統(tǒng)的“一支粉筆一堂課”的教學(xué)模式，要多利用先進(jìn)的教學(xué)工具（如：多媒體、幻燈片、互聯(lián)網(wǎng)等）來(lái)活躍課堂氣氛，小學(xué)生都有較強(qiáng)的好奇心，先進(jìn)教學(xué)工具在課堂中的應(yīng)用可以使學(xué)生上課時(shí)的注意力高度集中，也可以掉懂學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如：利用多媒體短片中的標(biāo)準(zhǔn)普通話對(duì)話，可以訓(xùn)練學(xué)生的普通話口語(yǔ)，讓學(xué)生了解普通話的用語(yǔ)情境。

第7篇：民族文學(xué)論文范文

百色市有關(guān)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施，這些措施對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)

民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足

地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高

由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作

傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過程中也會(huì)因師資問題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開展。

3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿

有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作

隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

3．經(jīng)費(fèi)短缺，缺乏指導(dǎo)，沒有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境

第8篇：民族文學(xué)論文范文

水分顏料具有很強(qiáng)的覆蓋力，可層層疊加，易于調(diào)整修改畫面。如多用于水調(diào)和，可變化出透明、豐富的效果，像水彩畫一樣淡雅。學(xué)畫之前首先要學(xué)習(xí)色彩知識(shí)：三原色、間色、復(fù)色的調(diào)制方法?？梢赃\(yùn)用調(diào)色公式，容易記住并加以練習(xí)，學(xué)生興趣高漲，顏色就像變魔術(shù)似的神奇。“三原色”具有強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，所謂“紅花還要綠葉配”，是一種民間常用的色彩?！伴g色”能使畫面非常豐富，它易于調(diào)和而華美，在運(yùn)用過程中常常滲透作者的情感。紅灰、黃灰、藍(lán)灰稱為“復(fù)色”，在生活中應(yīng)用很廣，創(chuàng)意色彩中可較大面積使用。較多的“復(fù)色”使畫面有安靜感，在畫面中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用黑與白，可以起到調(diào)和的作用。紅、黃、藍(lán)、白、黑稱之為“中國(guó)色”。如果加入金色和銀色，畫面會(huì)更加富麗堂皇。如在《家居安樂圖》一課中，首先是欣賞畫面的內(nèi)容，中間房屋中有三人，媽媽、嬰兒、爸爸，三口團(tuán)聚其樂融融，安樂祥和。一時(shí)天上地下鳥獸呈祥。畫面的周圍裝飾了很多花紋，有三角形、半圓形和長(zhǎng)方形，為畫面錦上添花。而后欣賞馬王堆T形帛畫，體會(huì)漢代運(yùn)用中國(guó)色的技巧，最后學(xué)生在表現(xiàn)時(shí)，通過點(diǎn)勾涂，理解古人刻畫中獨(dú)特的構(gòu)成和豐富的想象力，學(xué)習(xí)古人的用色方法，大膽用色，體會(huì)紅、黃、藍(lán)、白、黑、金、銀創(chuàng)造的渾厚、沉著、對(duì)比協(xié)調(diào)的畫面，感受民族傳統(tǒng)色彩的神奇瑰麗。

二、多種水墨技法表現(xiàn)，國(guó)畫筆墨神韻奇特

水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫像石里的動(dòng)物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學(xué)。用“S”線方法畫動(dòng)物，可以使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)把握造型規(guī)律，創(chuàng)造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動(dòng)物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫像石館館標(biāo)，抓住特點(diǎn)，身體中鋒用筆雙“S”線表現(xiàn)，翅膀側(cè)鋒用筆，一邊四筆，簡(jiǎn)潔大方，整個(gè)形象為寫之。在教學(xué)中，還可以運(yùn)用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來(lái)完成作品。當(dāng)然，筆墨的技巧是多種多樣的，實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)不同的作品加以拓展創(chuàng)造，加強(qiáng)水墨的表現(xiàn)力，讓學(xué)生在玩中掌握水墨的語(yǔ)言，從喜愛玩到會(huì)玩，處處感受到中國(guó)畫筆墨的神韻，潛移默化地進(jìn)入審美自覺。

三、泥板水印表現(xiàn)，版畫韻味天真拙樸

泥板水印，就是通過泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫。在教學(xué)中，先欣賞漢畫像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發(fā)到適宜的濕度時(shí)，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來(lái)，拓完后，從畫像石上揭下來(lái)的紙就稱之為漢畫像石拓片。石頭上的美通過拓印顯現(xiàn)出來(lái)，拓片上的黑白美是藝術(shù)的再創(chuàng)造。水印美是通過凸凹不平的版面來(lái)表現(xiàn)的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡(jiǎn)單易操作。制版時(shí)可以運(yùn)用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運(yùn)用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽(yáng)刻相結(jié)合，印色時(shí)主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫的刀味、水味和韻味。

四、剪刻紙表現(xiàn)，藝術(shù)作品率意神韻

“暖水濯我足，剪紙招我魂?！倍鸥Φ倪@句名言深刻地揭示了剪紙藝術(shù)的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術(shù)渾厚、樸拙的特點(diǎn)，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據(jù)生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細(xì)繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機(jī)。徐州剪紙像漢畫像石一樣豐滿而富有神韻，可以說(shuō)是漢代精神的再現(xiàn)，體現(xiàn)我們民族在兩千年前就具有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽(yáng)剛之美的大氣磅礴的時(shí)代精神，漢畫像石剪紙正滲透了這種精神。

如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨(dú)創(chuàng)的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚、虎、云氣等。剪時(shí)抓住主要特點(diǎn)，魚的造型像一片樹葉，虎的造型較復(fù)雜

，但仔細(xì)觀察，頭和身體像一個(gè)“S”形，中間裝飾一些鏤空的線，尾巴是細(xì)“S”形，四條腿向前曲。同學(xué)們剪出的漢畫動(dòng)物栩栩如生！好像我們回到了兩千年前。民間剪紙是歷史文化內(nèi)涵最豐富的民間美術(shù)之一，它與漢畫像石的結(jié)合豐富了剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言，呈現(xiàn)出漢畫像石藝術(shù)的新形式，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了剪紙本身。學(xué)生通過剪貼，能從中領(lǐng)會(huì)到豐富的哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)涵，為將來(lái)的藝術(shù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

第9篇：民族文學(xué)論文范文

在本次研究中，研究者通過問卷調(diào)查、個(gè)人訪談等方式獲得了一些有關(guān)新疆南部地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)情況的相關(guān)信息，如語(yǔ)言能力、語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)遇到的困難以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中三種語(yǔ)言之間的思維轉(zhuǎn)換等。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平能影響其英語(yǔ)學(xué)習(xí)，這對(duì)于新疆少數(shù)民族地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)工作能起到一定的指導(dǎo)作用。

（1）問卷調(diào)查

本研究中設(shè)計(jì)的問卷調(diào)查涉及到塔里木大學(xué)各個(gè)院系的已完成預(yù)科學(xué)習(xí)的非英語(yǔ)專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生，參與調(diào)查人數(shù)在300人左右。調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)生們的人口統(tǒng)計(jì)信息（如姓名、性別、年齡、上學(xué)地點(diǎn)等）、語(yǔ)言學(xué)習(xí)背景以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等。調(diào)查還涉及到與少數(shù)民族學(xué)生漢、英兩種語(yǔ)言的寫作水平相關(guān)的一些信息，主要目的是獲得參與調(diào)查的學(xué)生的漢語(yǔ)及英語(yǔ)能力、英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)的思維轉(zhuǎn)換及遇到的困難等方面的信息。

（2）訪談

在本研究中，筆者圍繞少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)及英語(yǔ)語(yǔ)言能力、英語(yǔ)表達(dá)時(shí)的思維轉(zhuǎn)換及遇到的難題等設(shè)計(jì)了一些問題，但在大部分時(shí)間里，訪談是非結(jié)構(gòu)性的，教師可以根據(jù)訪談的進(jìn)展而即興提出一些問題，當(dāng)然學(xué)生也能給老師提出自己的想法和建議。訪談的目的之一是了解學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力，尤其是聽力及口語(yǔ)表達(dá)方面；其次是為了更多地了解學(xué)生們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中過程中遇到的問題；此外，訪談也讓學(xué)生們就自己的漢語(yǔ)能力是否會(huì)影響其英語(yǔ)學(xué)習(xí)發(fā)表了各自的意見。

2研究結(jié)果

首先，問卷調(diào)查展示了塔里木大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)及英語(yǔ)水平現(xiàn)狀：就漢語(yǔ)水平而言，基本上所有的學(xué)生都通過了MHK三級(jí)以上的考試，大部分學(xué)生（81%）能完全或基本聽懂老師的中文授課；而在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面，只有51.5%的學(xué)生通過正規(guī)教育或自學(xué)方式獲得了一些英語(yǔ)知識(shí)，但基本上所有的學(xué)生沒有參加過任何的英語(yǔ)等級(jí)考試；就少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)及他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)的難點(diǎn)來(lái)說(shuō)，雖然只有少部分的的學(xué)生（31.9%）認(rèn)為漢語(yǔ)跟英語(yǔ)在詞匯、語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)等方面存在一定的相似性，但卻有84.5%的學(xué)生宣稱自己的漢語(yǔ)水平能對(duì)其英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一定的影響；且65%的學(xué)生認(rèn)為兩種語(yǔ)言寫作能力有一定的相關(guān)性。其次，通過訪談，研究者證實(shí)了問卷調(diào)查中的相關(guān)信息并發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)思維轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)：少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)的思維轉(zhuǎn)換方式會(huì)受其漢語(yǔ)水平的影響；此外，漢語(yǔ)知識(shí)中的一些錯(cuò)誤也會(huì)轉(zhuǎn)移到他們的英語(yǔ)表達(dá)當(dāng)中。通過訪談還發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)思維轉(zhuǎn)換的另一個(gè)特點(diǎn)：一般來(lái)說(shuō)漢族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)尤其是英語(yǔ)書面表達(dá)時(shí)一般會(huì)選擇直接用英語(yǔ)思維或者用漢語(yǔ)再翻譯成英語(yǔ)；而對(duì)于漢語(yǔ)水平相對(duì)較好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的初期，他們?cè)谟⒄Z(yǔ)表達(dá)時(shí)會(huì)先用母語(yǔ)思考，然后再翻譯成漢語(yǔ)，最后再翻譯成英文；而對(duì)于那些漢語(yǔ)水平相對(duì)較低的同學(xué)來(lái)說(shuō)，他們會(huì)先用母語(yǔ)思維然后直接翻譯成英語(yǔ)。但由于大部分英語(yǔ)老師是漢族老師，在英語(yǔ)課堂上普遍是英語(yǔ)加漢語(yǔ)雙語(yǔ)授課，在經(jīng)過一段時(shí)間的正規(guī)英語(yǔ)課程后，相當(dāng)一部分學(xué)生在英語(yǔ)寫作時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)向母語(yǔ)—漢語(yǔ)—英語(yǔ)的一個(gè)思維過程。此外，有學(xué)生提到，漢語(yǔ)知識(shí)中的一些錯(cuò)誤也會(huì)通過負(fù)遷移轉(zhuǎn)移到其英語(yǔ)表達(dá)中。由此我們可以看出，漢語(yǔ)在少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)寫作過程中扮演著非常重要的角色，起到類似橋梁的作用。

3教學(xué)啟示

基于以上結(jié)果，為了進(jìn)一步改進(jìn)新疆少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)該加強(qiáng)一下幾個(gè)方面的工作：

（1）根據(jù)研究結(jié)果表明，少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平能影響其英語(yǔ)學(xué)習(xí)。二語(yǔ)、三語(yǔ)間的遷移貫穿于少數(shù)民族學(xué)生整個(gè)漢語(yǔ)、英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程。在此過程中，學(xué)生對(duì)兩種語(yǔ)言掌握的程度會(huì)發(fā)生變化，在不同學(xué)習(xí)階段兩語(yǔ)言間會(huì)表現(xiàn)出不同的遷移特征。因此，少數(shù)民族學(xué)生首先可以先通過增加詞匯量、擴(kuò)大閱讀范圍、多聽多說(shuō)等方式加強(qiáng)其漢語(yǔ)知識(shí)的積累以提高其漢語(yǔ)寫作水平，這樣會(huì)有利于他們英語(yǔ)寫作水平的提高。其次，漢語(yǔ)、英語(yǔ)教師要在教學(xué)中充分考慮影響學(xué)生雙外語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)知因素，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)心理和言語(yǔ)要求設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)處于集中語(yǔ)言交互中的狀態(tài)。

（2）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。教師在教學(xué)諸要素中起主導(dǎo)作用，決定著教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣和教學(xué)的成敗。目前，新疆地區(qū)的英語(yǔ)教師整體學(xué)歷不是很高，勝任少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)，同時(shí)精通民、漢、英三種語(yǔ)言與文化的教師非常缺乏。一般在英語(yǔ)課堂上，教師的課堂用語(yǔ)為英語(yǔ)結(jié)合漢語(yǔ)。而總問卷調(diào)查及訪談顯示，在漢語(yǔ)水平較低的情況下，民族學(xué)生更傾向于本民族的教師授課，但民族教師在教學(xué)活動(dòng)中要避免母語(yǔ)干擾這一不利因素。因此，少數(shù)民族的英語(yǔ)課堂上，不管是漢族老師還是民族老師授課，老師和學(xué)生都需要使用英語(yǔ)作為主要的交流語(yǔ)言，通過大量的訓(xùn)練以提高學(xué)生的英語(yǔ)水平。