互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)品；傳播模式；前景展望

一、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)概況

所謂互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，亦稱新媒體產(chǎn)業(yè)、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)或者數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式創(chuàng)新，是當(dāng)今文化與科技融合的核心領(lǐng)域。至2016年底，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將分成四部分：一是互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，其市場(chǎng)價(jià)值將占70%；二是傳統(tǒng)媒體，包括新聞出版和廣播、電視，大約將占10%；三是藝術(shù)品和工藝美術(shù)品，大約將占10%；四是旅游和演出等娛樂(lè)活動(dòng)，大約將占10%，由此將形成7∶1∶1∶1的發(fā)展格局。

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)最大的特點(diǎn)是平臺(tái)為王，做平臺(tái)的企業(yè)基本上都是賺錢(qián)比較多的，做內(nèi)容的企業(yè)賺錢(qián)比較少。而數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是以互聯(lián)網(wǎng)作為平臺(tái)的，這個(gè)平臺(tái)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是向移動(dòng)化發(fā)展，二是這個(gè)平臺(tái)是無(wú)邊界的。

這些做平臺(tái)的互聯(lián)網(wǎng)文化公司不僅做數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，還做其他內(nèi)容，如網(wǎng)絡(luò)零售、金融等各種各樣的服務(wù)，會(huì)形成同質(zhì)化大型平臺(tái)集團(tuán)。即企業(yè)經(jīng)營(yíng)的主業(yè)大體相同，如現(xiàn)在都做網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲、廣告，而接下來(lái)都做金融等。這是一個(gè)大的發(fā)展格局。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)會(huì)給人類生活帶來(lái)巨大的影響，很多創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域和發(fā)展領(lǐng)域都將跟數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生聯(lián)系。

二、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)是一種新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，一般條件下，互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)需要具備兩個(gè)條件：一是要有足夠的規(guī)模，即海量的內(nèi)容；二是要專業(yè)化，即做得很細(xì)。傳統(tǒng)媒體的平臺(tái)規(guī)模效益日漸萎縮，互聯(lián)網(wǎng)則可以無(wú)邊界。如百度可以無(wú)邊界的廣告數(shù)量，這就是平臺(tái)的效果，所以它是真正具有海量?jī)?nèi)容的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)媒體會(huì)受到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的巨大沖擊。所以，今后傳統(tǒng)媒體主要生長(zhǎng)的路徑就是內(nèi)容的品牌化，即具有別人所不可替代的內(nèi)容，譬如包括電視的黃金欄目、大型的選秀和娛樂(lè)欄目、電視劇等都是將來(lái)電視臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)生存的主要空間。

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是新媒體，是新技術(shù)條件下以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的媒體形態(tài)，是相對(duì)于報(bào)紙、雜志、廣播、電視四大傳統(tǒng)媒體形態(tài)而言的，如數(shù)字雜志、數(shù)字電視和手機(jī)媒體等。新媒體作為新興媒體形態(tài)，除了滿足傳統(tǒng)媒體為人們提供信息、交流和娛樂(lè)的需求之外，還具有即時(shí)性與交互性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個(gè)性化與社群化等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。新媒體之“新”，不僅“新”在技術(shù)和形式上，更是“新”在理念上。理念上的創(chuàng)新帶來(lái)科技的進(jìn)步，科技的進(jìn)步帶來(lái)文化在創(chuàng)新模式、傳播途徑和影響方式等方面的深刻變化，二者的結(jié)合更進(jìn)一步地改變著整個(gè)社會(huì)和人們的生活方式。在新媒體時(shí)代，圍繞著新媒體的創(chuàng)新所形成的新媒體文化，成為推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的動(dòng)力源泉。

三、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)給傳統(tǒng)文化企業(yè)帶來(lái)的沖擊

隨著科技的不斷進(jìn)步和快速發(fā)展，新媒體越來(lái)越深刻地滲入和影響到人們的生活方式之中。在新媒體大行其道的背景下，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)媒體受到巨大沖擊，將來(lái)很可能還會(huì)受到更大沖擊，文化產(chǎn)業(yè)中各個(gè)板塊的新格局將會(huì)在接下來(lái)的幾年內(nèi)得到更加清晰的呈現(xiàn)。

最顯著的現(xiàn)象是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對(duì)文化企業(yè)的并購(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)公司在影視、文學(xué)、音樂(lè)、動(dòng)漫等諸多領(lǐng)域的布局，這讓傳統(tǒng)文化領(lǐng)域從業(yè)者感到來(lái)勢(shì)洶洶。圖書(shū)、雜志或者報(bào)紙等紙質(zhì)媒體從傳統(tǒng)媒體的角度來(lái)看是轉(zhuǎn)型不了的，必須用互聯(lián)網(wǎng)的思維實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)的擴(kuò)展，而不是將報(bào)紙和雜志搬到網(wǎng)上去，那是搬不動(dòng)的。傳統(tǒng)電視和互聯(lián)網(wǎng)的合作也開(kāi)啟了全新的模式，在電視直播和在線互動(dòng)進(jìn)行了創(chuàng)新式的結(jié)合，開(kāi)辟了“網(wǎng)臺(tái)互動(dòng)”模式。

互聯(lián)網(wǎng)既激發(fā)了文化消費(fèi)需求，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了文化產(chǎn)品供給?；ヂ?lián)網(wǎng)打通文化領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)整體業(yè)態(tài)升級(jí)。平臺(tái)為王、內(nèi)容為王、專業(yè)垂直、O2O模式、股權(quán)眾籌以及在線參與等商業(yè)模式成為文化產(chǎn)業(yè)的主流，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)則是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展促進(jìn)了跨界融合，創(chuàng)新了文化金融合作模式。如何拓寬融資渠道是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要難題，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)下，眾籌、股權(quán)投資等新的文化金融模式正在出現(xiàn)。專門(mén)的眾籌網(wǎng)站的誕生以及淘寶網(wǎng)等許多網(wǎng)站成立的眾籌平臺(tái)，為文化藝術(shù)類的項(xiàng)目提供了新的思路，藝術(shù)家、小企業(yè)家可以通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上展示創(chuàng)意，預(yù)先向大眾募集資金。眾籌依托互聯(lián)網(wǎng)拓展，是中小文化企業(yè)或個(gè)人融資的補(bǔ)充。

在快餐式閱讀習(xí)慣的潮流下，提升內(nèi)容品質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量始終是決定產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展水準(zhǔn)的關(guān)鍵，而互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容產(chǎn)品的核心是產(chǎn)權(quán)保護(hù)。保護(hù)網(wǎng)絡(luò)版權(quán)、培育正版消費(fèi)理念有利于激發(fā)內(nèi)容創(chuàng)作者的活力，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)既要不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)基于正版內(nèi)容運(yùn)營(yíng)的盈利，也要發(fā)揮企業(yè)責(zé)任，積極打擊盜版。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)其實(shí)最核心的就是版權(quán)，互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的深度融合，正在成為一個(gè)市場(chǎng)價(jià)值越來(lái)越大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。

四、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展思考

要學(xué)會(huì)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展自己。面對(duì)強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，企業(yè)的轉(zhuǎn)型已成為必然。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，企業(yè)轉(zhuǎn)型離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，更需依賴互聯(lián)網(wǎng)思維?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展深刻地改變了人們數(shù)千年賴以生存的生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技的不斷進(jìn)步，要求人們對(duì)市場(chǎng)、對(duì)用戶、對(duì)產(chǎn)品、對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)價(jià)值鏈乃至于對(duì)整個(gè)商業(yè)生態(tài)進(jìn)行重新審視，這種思維方式就是互聯(lián)網(wǎng)思維。新媒體時(shí)代是一個(gè)大數(shù)據(jù)、大平臺(tái)的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的是人們生產(chǎn)生活方式的深刻改變，互聯(lián)網(wǎng)本身也不再是虛擬不實(shí)的經(jīng)濟(jì)體。任何文化企業(yè)都必須時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備調(diào)整和改變，以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的變化。

要將創(chuàng)新機(jī)制納入到企業(yè)制度中去?！翱缃缛诤稀币殉蔀槲幕a(chǎn)業(yè)向前發(fā)展和變革的鐵律。在文化產(chǎn)業(yè)從需求驅(qū)動(dòng)進(jìn)入到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)階段的今天，對(duì)新媒體條件下的新技術(shù)應(yīng)用，使得許多傳統(tǒng)行業(yè)要么破產(chǎn)倒閉要么被迫融合，傳統(tǒng)的行業(yè)邊界顯得愈加模糊。在這種大趨勢(shì)下，文化企業(yè)更需要努力適應(yīng)這種變化，在找尋新技術(shù)作為支撐的同時(shí)，努力在行業(yè)融合中進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)與文化創(chuàng)新、內(nèi)容和運(yùn)營(yíng)管理方式創(chuàng)新、傳播渠道與用人考核機(jī)制創(chuàng)新。同時(shí)，先進(jìn)理念的變革和創(chuàng)新來(lái)自于企業(yè)的人才創(chuàng)新，這要求文化企業(yè)必須堅(jiān)持把以人才為根本，以優(yōu)秀企業(yè)家為中心，作為社會(huì)文化建設(shè)發(fā)展提升的指導(dǎo)，才能葆有文化企業(yè)在推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)和發(fā)展中的核心競(jìng)爭(zhēng)力。（作者單位：汶上縣政務(wù)服務(wù)中心）

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳少峰《互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境下文化國(guó)企發(fā)展對(duì)策分析》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第13卷第1期

第2篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)文化；沖突；融合

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）06-0039-02

文化是一個(gè)民族文明成果的具體凝結(jié)，是一個(gè)民族進(jìn)步的推動(dòng)力之一。中國(guó)幾千年延續(xù)不斷的文明，形成了內(nèi)化于中華民族的傳統(tǒng)文化體系，成為中國(guó)人內(nèi)在的精神、行為規(guī)范和民族表征。在中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮著重要的作用。然而，在人們進(jìn)入21世紀(jì)不斷更新的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)成為了人們生活世界不可缺少的部分，也使人類的價(jià)值觀念、精神世界、文化特征等等都發(fā)生了巨大的改變。在這樣的前提下，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新的網(wǎng)絡(luò)文化的_突，尋找傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的共同引領(lǐng)和發(fā)展，為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，具有深刻的意義。

一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

顧冠華教授認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造，是隨著計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象，它以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以上網(wǎng)者為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為主要傳播領(lǐng)域以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，為人類創(chuàng)造出了一種新的生存方式、活動(dòng)方式和思維方式。網(wǎng)絡(luò)文化具有以下幾個(gè)方面的特征：

1.開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)文化是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，在網(wǎng)絡(luò)的視閾中，幾乎沒(méi)有界限和約束，任何思想、觀念，任何民族的文化輸出都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在世界面前，因此，網(wǎng)絡(luò)文化也就呈現(xiàn)出這種極大的寬容和自由的開(kāi)放性特征。

2.虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，可以跳躍現(xiàn)實(shí)來(lái)傳遞信息、交流觀點(diǎn)、傾訴情感，甚至于在互聯(lián)網(wǎng)中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)也是在數(shù)據(jù)空間中虛擬的現(xiàn)實(shí)。雖然網(wǎng)絡(luò)文化也反映客觀存在的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，但仍是以虛擬的內(nèi)容與形式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在人們面前。

3.多樣性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為人們提供的平臺(tái)越來(lái)越多樣，也基于此，創(chuàng)造出的網(wǎng)絡(luò)文化也是豐富多樣的。表現(xiàn)形式上，可以是文字的，也可以是圖片的，或者是動(dòng)畫(huà)的、視頻的形式等等。內(nèi)容上，更是豐富多樣，文學(xué)的、藝術(shù)的等等很多內(nèi)容都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)。

此外，網(wǎng)絡(luò)文化還具有創(chuàng)新性、即時(shí)性等特征。網(wǎng)絡(luò)文化的各種特征也正是與傳統(tǒng)文化沖突的地方，而克服沖突，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化的交融共進(jìn)正是我們要解決的問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了文化的共享與交流，但也給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了多方面的影響。

第一，網(wǎng)絡(luò)文化在語(yǔ)言文字上沖擊了傳統(tǒng)文化的表達(dá)。文化的表達(dá)和輸出離不開(kāi)語(yǔ)言文字，可以說(shuō)，語(yǔ)言文字是傳統(tǒng)文化的傳播載體，以語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)和描述文化，至今為止，我們祖先留下的文字的豐富多彩、意蘊(yùn)深刻的。而網(wǎng)絡(luò)是大數(shù)據(jù)發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言是程序性的語(yǔ)言。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，流行起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有別于我們傳統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)，更加隨意和雜亂，缺少傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式。傳統(tǒng)文化的傳播還只是依靠有限的印刷、書(shū)信的方式傳播的，速度較慢、空間有限。而時(shí)代進(jìn)步不斷出現(xiàn)書(shū)籍、報(bào)刊、廣播和電視等方式，傳播的速度也較慢，傳達(dá)的空間有限。而互聯(lián)網(wǎng)卻改變了這一狀況，促使傳統(tǒng)意義上的傳播速度、傳播廣度發(fā)生了根本性的提升。真正做到了足不出戶就可知世界大事，互不相見(jiàn)就能暢通交流，信息不再封閉，使人們能夠更快捷的交流溝通。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化沖擊了傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)的是快捷速食的特征，是工具理性的表現(xiàn)，這種機(jī)器性缺乏人自身的理性約束、感性自然抒發(fā)，缺乏價(jià)值展現(xiàn)。甚至?xí)龑?dǎo)人沉入“虛擬世界”不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把真實(shí)的感情交流寄予沒(méi)有情感的冰冷的計(jì)算機(jī)和虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，導(dǎo)致人被網(wǎng)絡(luò)的異化。而正由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，借此傳播來(lái)的西方文化，在很多方面沖擊著我們現(xiàn)有的生活方式和價(jià)值觀念。西方發(fā)達(dá)國(guó)家也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向發(fā)展中國(guó)家輸出自身的民族文化，在一步步進(jìn)行文化的滲透和信息的干預(yù)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)與融合

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成了沖擊，但也在很多方面為傳統(tǒng)文化的傳承拓寬了渠道，促進(jìn)了文化的大發(fā)展。首先，網(wǎng)絡(luò)文化為傳統(tǒng)文化的傳承提供了創(chuàng)新性的方式。其次，為增強(qiáng)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力提供了重要的途徑。第三，網(wǎng)絡(luò)文化給傳統(tǒng)文化注入新的元素。

傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化兩種不同文化樣態(tài)中，實(shí)現(xiàn)二者的融合，形成有利于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文化體系，是我們一直以來(lái)的任務(wù)。

（一）堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，以鞏固網(wǎng)絡(luò)文化的主陣地。作為世界四大古老文明之一的中華文明是唯一延續(xù)下來(lái)的古文明。這足以見(jiàn)證中國(guó)傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。尤其是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神內(nèi)核，如愛(ài)國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的君子追求、誠(chéng)信節(jié)儉的品格等等，是要在新的時(shí)代傳承和發(fā)揚(yáng)的。網(wǎng)絡(luò)是新的一種傳播方式，能夠?yàn)槲覀儌鞒袀鹘y(tǒng)文化的精髓提供更多更新的方式和途徑，同時(shí)也會(huì)賦予傳統(tǒng)文化以網(wǎng)絡(luò)化的新特征，在更廣泛的方面展示傳統(tǒng)文化的精髓，這是我們更愿意接受的。網(wǎng)絡(luò)文化也帶給我們新的視角、新的觀念，這勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，我們要以結(jié)合當(dāng)代文化的特征，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)發(fā)展的成就，積極挺進(jìn)多元化的網(wǎng)絡(luò)文化陣地，拓展我們民族文化的影響力，增強(qiáng)民族自尊心，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的主陣地，以傳統(tǒng)文化悠久的歷史積淀、深厚的文化底蘊(yùn)展現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化中的新魅力。

（二）用傳統(tǒng)文化的倫理精神引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化主旋律。網(wǎng)絡(luò)文化最大的特點(diǎn)之一就是即時(shí)性、快速性，所以也有人比喻其為“快餐文化”，而出于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)淡化界限，趨向低級(jí)趣味。因此應(yīng)以傳統(tǒng)文化倫理精神為主要內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)圈營(yíng)造重義輕利的氛圍，使之自覺(jué)地創(chuàng)建、營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；防止讓商業(yè)利益過(guò)度侵蝕網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，使網(wǎng)絡(luò)成為構(gòu)建傳統(tǒng)道德的新的載體。人們上網(wǎng)時(shí)就會(huì)在正氣的熏陶和壓力下講文明的、高尚的話，做有道德，有修養(yǎng)的事情。

第3篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

很多人聽(tīng)到宋煒賣月餅的事情，第一反應(yīng)就是哈哈大笑。但是，笑過(guò)之后，大家還是覺(jué)得這件事情和丁磊養(yǎng)豬一樣富于喜感，也以為和雷軍賣小米手機(jī)一樣采取互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷模式。

果真如此嗎？

兩個(gè)男人一塊月餅

“我來(lái)北京十多年了，以前中秋節(jié)都吃不到家鄉(xiāng)的月餅。直到前幾年，家鄉(xiāng)人快遞過(guò)來(lái)（這當(dāng)然要拜電子商務(wù)所賜），或者是我們當(dāng)?shù)厝嗽诒本└慊顒?dòng)，中秋節(jié)才能品嘗到家鄉(xiāng)月餅的滋味?！?/p>

說(shuō)起和長(zhǎng)城會(huì)聯(lián)合創(chuàng)始人宋煒一起做月餅的初衷，資深策展人、華悅無(wú)限聯(lián)合創(chuàng)始人呂志道講了這段難忘的經(jīng)歷?！叭ツ曛星锕?jié)，宋煒到我家吃月餅，勾起了他小時(shí)候的回憶。于是我們就有了做月餅的想法。”

“做長(zhǎng)城會(huì)四年了，我本人還有長(zhǎng)城會(huì)都希望有一個(gè)新的挑戰(zhàn)。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)圈子，我看過(guò)了太多概念，玩虛的一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)。但我想要一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西?！?/p>

8月28日晚，在“‘悅’之夜——中華圓名人沙龍”啟動(dòng)儀式上接受《網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)報(bào)》記者專訪時(shí)，宋煒?biāo)坪跤行┢＠哿恕赡苁且惶斓慕哟龖?yīng)酬，也可能是幾年的互聯(lián)網(wǎng)奮斗生涯。他表示，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)還有大把的機(jī)會(huì)，尤其是在2014年智能終端高度普及的時(shí)候，不過(guò)，他希望現(xiàn)在就能夠通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的手段對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行滲透，抓住一些“實(shí)實(shí)在在”的東西?！霸嘛灳褪且粋€(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，而且廣東吳川月餅非常有特色，在全國(guó)都算是獨(dú)一無(wú)二的。不過(guò)，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶已經(jīng)不太在乎了。今天這么多名人聚在一起品嘗月餅，有一種團(tuán)圓的儀式感，也可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、傳播?！?/p>

在接受采訪時(shí)，宋煒多次提到“實(shí)實(shí)在在”四個(gè)字。對(duì)他來(lái)說(shuō)，當(dāng)下“實(shí)實(shí)在在”的味道就是吳川月餅賦予的，再過(guò)一段時(shí)間，這種味道也許還會(huì)來(lái)自春節(jié)、元宵、端午節(jié)的特色風(fēng)味，來(lái)自久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化……“從文化入手，做一個(gè)月餅，就這么簡(jiǎn)單，文化是有價(jià)值的，月餅可以變成一個(gè)很具象的產(chǎn)品?！?/p>

呂志道說(shuō)：“我們要做高端、環(huán)保、健康的定制服務(wù)。明年在吳川成立專門(mén)的公司，并推出適合北京人的口味?！?/p>

這并非他們的一廂情愿。事實(shí)上，吳川市市委常委、常務(wù)副市長(zhǎng)全可文也表示，吳川的月餅盡管很有特色，在廣東一帶大受歡迎，而且去年由市政府參與，吳川月餅協(xié)會(huì)、技術(shù)監(jiān)督局牽頭指導(dǎo)，月餅生產(chǎn)廠家共同起草制定了月餅標(biāo)準(zhǔn)，從用料、儲(chǔ)存、生產(chǎn)工藝、衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了嚴(yán)格要求。不過(guò)，他們之前在通過(guò)電子商務(wù)傳播月餅文化并進(jìn)行營(yíng)銷等方面考慮的并不多，而現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)給了他們無(wú)限的可能。他十分看好宋煒?biāo)麄兊倪\(yùn)作模式。

全可文說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，先影響互聯(lián)網(wǎng)精英人士，讓吳川月餅的名氣更大，成為全國(guó)家喻戶曉的品牌?！?/p>

圈子文化的生意

“做月餅的太多了。我們?cè)趺锤?jìng)爭(zhēng)？”

也許是受到谷歌廚師或者丁磊養(yǎng)豬的啟發(fā)，宋煒發(fā)現(xiàn)，注重健康食品已經(jīng)成了大家的共識(shí)，而IT精英由于工作性質(zhì)的原因，對(duì)健康食品的需求更是十分迫切。

“就是先做圈子”，宋煒說(shuō)。

“我們移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的人，天天在研究客戶端，去哪里買客戶，那為何不直接和客戶在一起？”

“產(chǎn)業(yè)化？我真沒(méi)那么大的宏圖遠(yuǎn)略。我不追求規(guī)模效應(yīng)，而只是針對(duì)金字塔尖的高端客戶。我畢竟是做移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的，考慮的是移動(dòng)互聯(lián)與傳統(tǒng)月餅行業(yè)的結(jié)合，先從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)圈子做起。我們不針對(duì)個(gè)人客戶（B2C），今年只做十家客戶（B2B），下一步可以做個(gè)性化的高端、定制組合服務(wù)。做現(xiàn)金流的生意，實(shí)實(shí)在在。”

顯然，這種客戶定位的策略在很大程度上避開(kāi)了與傳統(tǒng)月餅巨頭的正面交鋒，為下一步的擴(kuò)張贏得了時(shí)間。不過(guò)，宋煒還是非常謹(jǐn)慎，“我這只是一個(gè)試點(diǎn)，也不知道究竟能做多大，即便成了先驅(qū)也無(wú)所謂?！?/p>

話雖如此，但真的要當(dāng)“先驅(qū)”也并不那么“容易”。至少在當(dāng)樂(lè)網(wǎng)總裁助理王霞看來(lái)，宋煒做了一件很有新意的事情，“月餅?zāi)昴晁?，送客戶，送員工，中秋節(jié)來(lái)了，你缺了這一項(xiàng)就好像沒(méi)有氛圍，沒(méi)過(guò)中秋節(jié)一樣，但年年重復(fù)似乎又缺乏新意。他走的是一條高端禮品定制的線路，利用圈子文化來(lái)做?！?/p>

王霞認(rèn)為，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宋煒做月餅和雷軍賣小米手機(jī)在本質(zhì)上都是同一件事，都是利用自己在圈子里的人脈和影響力做文章，“只不過(guò)雷軍的影響力大一點(diǎn)，小米手機(jī)的互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷手段多一點(diǎn)，所以這種情形下圈子文化表現(xiàn)得非常隱蔽，一般人看不出來(lái)。而宋煒賣月餅這件事，顯性的成分多一點(diǎn)?！?/p>

“我開(kāi)始以為他是通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)模式（智能手機(jī)）來(lái)做月餅銷售?！卑鹱稍兎治鰩煂O崇慧略微有些失望。在她看來(lái)，宋煒?biāo)坪跤悬c(diǎn)玩票性質(zhì)，如果僅僅用互聯(lián)網(wǎng)圈子的人脈關(guān)系來(lái)做的話，“能否做大”的確是個(gè)問(wèn)題：“他這種身份的特殊性起到?jīng)Q定作用，作為個(gè)案和他本人的興趣來(lái)做是可以的，但從行業(yè)的角度出發(fā)，就很少采用這種方式?！?/p>

圈子意味著身份、生活方式以及由此呈現(xiàn)的個(gè)人品味，也意味著帶有某種特性的平臺(tái)。圈子具有非常多的特質(zhì)，如果非要從商業(yè)價(jià)值方面來(lái)判斷，那么，不同圈子的含金量是不一樣的。

從8月28日“中華圓名人沙龍”的受邀嘉賓就可以看出，宋煒?biāo)麄內(nèi)ψ拥暮鹆窟€是相當(dāng)不錯(cuò)的，既有互聯(lián)網(wǎng)、投資界的大佬，也有文學(xué)藝術(shù)圈的名流，還有不少知名的社會(huì)人士。

對(duì)此，一位不愿具名的人士認(rèn)為，“這件事情與長(zhǎng)城會(huì)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，都是服務(wù)某個(gè)特定的圈子?！辈贿^(guò)，他更愿意將這種人脈資源理解為SNS：“對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社交化趨勢(shì)的靈活應(yīng)用，因?yàn)檫@些玩意都是深入到大家骨髓的東西。同樣，他高舉的節(jié)慶牌，可能有不少回歸傳統(tǒng)文化的因素，但也許說(shuō)明他內(nèi)心厭倦了COPY之風(fēng)?！?/p>

著名作家張賢亮曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，活得好就要跨圈。也許，宋煒希望呼吸到一些新鮮空氣，而呂志道所在的藝術(shù)圈說(shuō)不定會(huì)給他新的靈感。

第4篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+ 高校 校園文化

校園文化作為高校文化的重要組成部分，即是高校文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)精神文明在高校內(nèi)的重要體現(xiàn)形式。校園文化建設(shè)工作是高校對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)水平，培養(yǎng)大學(xué)生良好的精神面貌，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀的重要途徑和手段，是新時(shí)代下高校全員育人工作中非常重要的環(huán)節(jié)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，為傳統(tǒng)的高校教育工作打開(kāi)了一扇窗，同時(shí)也帶來(lái)的巨大的挑戰(zhàn)。相對(duì)于傳統(tǒng)較為封閉的大學(xué)環(huán)境而言，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下要求校園文化建設(shè)工作需要進(jìn)一步提高開(kāi)放性、包容性、多元性，在工作開(kāi)展的過(guò)程中更需要符合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的大學(xué)生特點(diǎn)，從注重校園文化與社會(huì)文化的接軌，緊跟國(guó)家形勢(shì)和社會(huì)潮流，以學(xué)生關(guān)注熱點(diǎn)為結(jié)合點(diǎn)針對(duì)性的展開(kāi)。總理“互聯(lián)網(wǎng)+”的提出，既代表一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合，但“互聯(lián)網(wǎng)+”更是一種思維，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放、平等、互動(dòng)等特性與傳統(tǒng)模式的融合，搭建新的平臺(tái)，在大數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)信息有更精準(zhǔn)的把握，從而更有針對(duì)性的開(kāi)展工作。

一、高校校園文化建設(shè)工作目前面臨的問(wèn)題

1.校園文化受到社會(huì)文化的巨大沖擊

高校校園文化建設(shè)作為大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)和思想教育的重要途徑，在高校育人和對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)上起到了非常重要的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化的內(nèi)容和形式都更加的多元化，自媒體時(shí)代的開(kāi)啟更是為信息的傳播和文化形式的形成帶來(lái)了更多不確定因素，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，西方文化與中國(guó)文化的沖擊，網(wǎng)絡(luò)上針對(duì)各種社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的多視角剖析，都對(duì)校園文化構(gòu)成了巨大的沖擊，一些不良社會(huì)文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播給大學(xué)生，而大學(xué)生正處于社會(huì)觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，自己缺乏一定的辨別能力，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的多樣性極大的吸引著大學(xué)生，嚴(yán)重者導(dǎo)致部分大學(xué)生喜歡在虛擬的世界里去尋求自己的精神訴求，這些都對(duì)高校引導(dǎo)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，營(yíng)造良好的校園文化氛圍構(gòu)成了一定的阻礙。

2.校園文化中精神文化建設(shè)相對(duì)缺乏

校園文化大致可以分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個(gè)方面。各個(gè)高校在校園物質(zhì)文化上都投入了較大的投入，如校園美化、文化設(shè)施建設(shè)、校園環(huán)境完善等，但是在制度文化和精神文化方面仍有待提高。制度文化方面缺乏完善的有效的規(guī)章制度體系，在提倡大學(xué)生提升自身文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的同時(shí)，并沒(méi)有相應(yīng)的明確的制度管理措施。精神文化方面，校園文化活動(dòng)更多的還是停留在學(xué)校傳統(tǒng)的內(nèi)容上，注重活動(dòng)本身，而忽略隨時(shí)在變化的大學(xué)生參與群體，在形式上也缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致學(xué)生的參與度不高，活動(dòng)也未能達(dá)到預(yù)期的效果，更談不上對(duì)大學(xué)生精神層次的提升作用。

3.網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)不夠深入影響校園文化建設(shè)

在校園文化建設(shè)中，各高校部門(mén)、學(xué)生組織等構(gòu)成了校園文化建設(shè)的平臺(tái)，而各項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)構(gòu)成了校園文化建設(shè)的載體。因此，想要提升校園文化建設(shè)的效果，平臺(tái)的建設(shè)和載體的呈現(xiàn)都顯得特別重要。校園文化建設(shè)中非常重要的一個(gè)目的即實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)，因此，關(guān)注學(xué)生之所關(guān)注，及時(shí)調(diào)整校園文化建設(shè)工作的形式和與建立與學(xué)生間最有效的連接，是非常必要而且重要的工作。當(dāng)代大學(xué)生生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，每天通過(guò)電腦、手機(jī)等終端獲得巨大的海量信息，更多的注意力也集中在網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)于傳統(tǒng)的活動(dòng)形式和較為單一的校園內(nèi)活動(dòng)相比過(guò)去關(guān)注度較低。但是當(dāng)前很多高校并沒(méi)有很好的將校園文化建設(shè)的內(nèi)容充分的與網(wǎng)絡(luò)和新媒體相結(jié)合，導(dǎo)致投入了很多但學(xué)生的關(guān)注度卻并不高，高校工作與網(wǎng)絡(luò)化的結(jié)合仍有很大的提升空間。

4.校園文化建設(shè)特色性不夠明顯

高校校園文化建設(shè)作為人才培養(yǎng)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，更多的內(nèi)容還是跟專業(yè)、學(xué)科等相結(jié)合。目前各高校之間的學(xué)科建設(shè)和學(xué)科結(jié)構(gòu)差異越來(lái)越小，而高校的工作內(nèi)容和工作模式也比較接近，這在某種程度上導(dǎo)致了到校間校園文化建設(shè)工作特色也不夠明顯。而每個(gè)高校的歷史背景、培養(yǎng)目標(biāo)還是存在著一定的差異的，如何將這些差異特色充分的體現(xiàn)出來(lái)，并在通過(guò)校園文化建設(shè)融入到廣大師生的點(diǎn)滴中去，這是一個(gè)非常重要的課題。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)發(fā)生迅速，學(xué)生獲得外界信息的渠道十分廣泛，對(duì)其他同類高校的關(guān)注度也十分高，很容易進(jìn)行比較。因?yàn)?，高校特色校園文化的建設(shè)對(duì)學(xué)生對(duì)學(xué)校的歸屬感和榮譽(yù)感的培養(yǎng)起到十分關(guān)鍵的作用。

二、互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)模式的幾點(diǎn)思考

1.互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)工作思路轉(zhuǎn)變

目前，高校校園文化建設(shè)中對(duì)于校園文化的理解仍存在比較片面的理解，主體仍放在環(huán)境建設(shè)和學(xué)生組織、學(xué)生活動(dòng)等，但校園文化的建設(shè)應(yīng)該包含知識(shí)、思想、藝術(shù)、道德、制度、文化環(huán)境等諸多方面?；ヂ?lián)網(wǎng)為校園文化建設(shè)工作提供了寬廣的平臺(tái)，高校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)各類信息的交互和碰撞，并在完善制度管理，制定有效的符合自己的校園文化建設(shè)工作體系，改變傳統(tǒng)的工作思路，從全員育人、深度育人的角度來(lái)開(kāi)展校園文化建設(shè)工作。將一個(gè)個(gè)的活動(dòng)根據(jù)特色穿成一條線，再根據(jù)校園文化的不同側(cè)重核心將一條條線拉成教育面，最后將知識(shí)教育、素質(zhì)教育、價(jià)值教育等多面聯(lián)合形成最終的多維度的校園文化建設(shè)工作體系。

2.互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)工作模式的轉(zhuǎn)型

“互聯(lián)網(wǎng)+”代表的是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是指依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合，以優(yōu)化生產(chǎn)要素、更新業(yè)務(wù)體系、重構(gòu)商業(yè)模式等途徑來(lái)完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和升級(jí)。同理，如果將校園文化建設(shè)工作與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，對(duì)傳統(tǒng)校園文化建設(shè)工作模式進(jìn)行轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，將校園文化建設(shè)的主陣地向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)移，從工作結(jié)構(gòu)、工作形式、工作內(nèi)容等方面逐一調(diào)整，重構(gòu)校園文化建設(shè)工作格局，打造新的校園文化建設(shè)工作體系，將互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代性、開(kāi)放性、凝聚性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)與校園文化建設(shè)工作充分融合，并從制度上完善和保障網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的校園文化安全，通過(guò)學(xué)校對(duì)海量的社會(huì)文化信息進(jìn)行一定程度上的篩選，營(yíng)造積極向上的校園文化氛圍。

3.互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)工作的大數(shù)據(jù)分析

傳統(tǒng)的校園文化建設(shè)工作中，更注重的是文化建設(shè)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容中的大多數(shù)又是傳統(tǒng)保留下來(lái)的活動(dòng)，工作的視角主要集中在組織者而不是參與者，這樣造就了投入了大量的人力物力但是最終學(xué)生參與度低或在學(xué)生中反響甚微的情況，近些年來(lái)這種情況愈發(fā)普遍。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)為人們的思想開(kāi)啟了一扇窗，隨時(shí)隨地海量信息的沖擊正在潛移默化的改變著人們的思想和行為。近年來(lái)，中國(guó)高校的信息化建設(shè)取得了一定的成績(jī)，在基礎(chǔ)建設(shè)、應(yīng)用開(kāi)發(fā)方面都取得了巨大的發(fā)展，但平臺(tái)單一、業(yè)務(wù)本位、系統(tǒng)分散、數(shù)據(jù)割裂等問(wèn)題使得智慧校園的目標(biāo)還遠(yuǎn)未達(dá)成。在校園文化建設(shè)過(guò)程中，高校應(yīng)該從上到下建立完善的管理體系，充分地利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的特色，緊跟大數(shù)據(jù)時(shí)代的腳步，全面系統(tǒng)的對(duì)校園文化建設(shè)涉及的各類信息進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，從組織者和參與者以及任何相關(guān)面進(jìn)行數(shù)據(jù)量化，相對(duì)客觀的掌握校園文化建設(shè)工作的整體情況，從而更好地指導(dǎo)校園文化建設(shè)工作。

4.互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)工作的精神引導(dǎo)

校園文化建設(shè)工作中，精神文化建設(shè)是非常重要也是較高層次的環(huán)節(jié)，這也是目前高校校園文化建設(shè)中較為薄弱的環(huán)節(jié)。互聯(lián)網(wǎng)像是一面雙刃劍，在帶給人民更快捷更便利信息的同時(shí)，也有大量的負(fù)面和偏激信息沖擊著人們思考問(wèn)題的方式和行為。在新媒體和自媒體快速發(fā)展的今天，信息傳播速度驚人，信息內(nèi)容更加豐富，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、道德等等，這些都對(duì)廣大師生的價(jià)值觀、道德觀和行為有著巨大的影響。如何更好地利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，使之成為高校加強(qiáng)思想政治教育、提升高校素質(zhì)教育、促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展的主陣地，實(shí)現(xiàn)建設(shè)良好的校園文化氛圍，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀的最終目標(biāo)，這也是各高校根據(jù)自己的特點(diǎn)要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

校園文化建設(shè)工作體現(xiàn)的是一所大學(xué)整體的精神風(fēng)貌，在育人層面也承擔(dān)著提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀的重要職責(zé)。高校作為社會(huì)的重要組成部分，更承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)高水平人才，促進(jìn)國(guó)家更好更強(qiáng)發(fā)展的重任?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，只有充分與社會(huì)發(fā)展潮流相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，打破傳統(tǒng)的思維和工作模式，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校育人的根本目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹國(guó)偉.“互聯(lián)網(wǎng)+”代表的是一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài).2015.

第5篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：微平臺(tái);民族精神;大學(xué)生;思想政治教育

中圖分類號(hào)：G434文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2015）01-0085-03

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.27億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%，網(wǎng)民學(xué)歷結(jié)構(gòu)大專以上的占20.6%。這些數(shù)據(jù)表明，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)得到廣泛發(fā)展。以微博、微信、飛信、易信、QQ、陌陌、易班等為代表的新興媒體組成的微平臺(tái)與互聯(lián)網(wǎng)特別是與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)相伴而生并獲得長(zhǎng)足發(fā)展。這些新興媒體因其具有即時(shí)性、開(kāi)放性、交互性、虛擬性等鮮明特征，很快贏得了大學(xué)生群體的青睞。這不僅改變著大學(xué)生獲取信息、交流溝通等生活方式，也在深刻影響著大學(xué)生的思想狀態(tài)、價(jià)值判斷和行為方式。這對(duì)于大學(xué)生民族精神教育工作而言，一方面，它拓展了大學(xué)生民族精神教育的空間和渠道，豐富了大學(xué)生民族精神教育工作的手段和形式，增強(qiáng)了大學(xué)生民族精神教育的親和力;另一方面，它也帶來(lái)許多新的挑戰(zhàn)。如何化解挑戰(zhàn)，并利用微平臺(tái)做好民族精神教育，成為高校思想政治教育工作亟待解決的問(wèn)題。

一、主要特點(diǎn)

無(wú)論是面對(duì)公眾的微博、微信、易信、QQ、陌陌、飛信，還是專門(mén)為大學(xué)生量身定做的易班，這些微平臺(tái)都呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

1.即時(shí)性

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的飛速發(fā)展，即時(shí)性已成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的重要特點(diǎn)之一。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各類信息通過(guò)這些微平臺(tái)進(jìn)行傳播，速度非?？?，傳播的渠道比較多，影響面也較大，在大學(xué)生中應(yīng)用得非常廣泛。比如，一個(gè)人一條微信或微博，他的好友甚至陌生人都會(huì)即刻收到這一信息。

2.交互性

微平臺(tái)比如QQ、飛信、微信等都是即時(shí)進(jìn)行交流的工具，可以在線聊天、視頻、發(fā)送圖片等，也可以離線留言、傳遞文檔、發(fā)送音頻、視頻等。既可以展開(kāi)一對(duì)一的互動(dòng)，也可以進(jìn)行一對(duì)多的互動(dòng)，還可以進(jìn)行多對(duì)多的互動(dòng)。這種互動(dòng)可以是彼此間的聊天、留言或視頻，也可以只是單方面接受信息。

3.開(kāi)放性

這是因特網(wǎng)最根本的特性，整個(gè)因特網(wǎng)就是建立在自由開(kāi)放的基礎(chǔ)之上的?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的微平臺(tái)，必然也承繼了這一特性。無(wú)論是內(nèi)容還是數(shù)量，微平臺(tái)的信息都極其豐富，當(dāng)然也是魚(yú)龍混雜，盡管國(guó)家出臺(tái)了管理互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的相關(guān)法律法規(guī)，但網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使各類信息的邊界難以徹底管控，導(dǎo)致涉黃、暴力、犯罪等相關(guān)內(nèi)容也會(huì)在微平臺(tái)得到傳播，甚至影響會(huì)比較惡劣。比如，最近國(guó)家查處快播公司就是一大例證。

4.虛擬性

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和實(shí)體性同時(shí)存在。像QQ、飛信、微信等在熟人之間傳遞信息時(shí)，體現(xiàn)的就是它的實(shí)體性;而在陌生人之間傳遞信息時(shí)，又體現(xiàn)出它的虛擬性。微平臺(tái)的興起，相當(dāng)一部分原因在于它的虛擬性。比如可以通過(guò)QQ加陌生人的賬號(hào)為好友后進(jìn)行交流，而微信、陌陌、易信等更是可以直接搜索周邊人員的信息，在陌生人間建立某種聯(lián)系。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，微平臺(tái)的虛擬性會(huì)發(fā)揮得更為極致，當(dāng)然也會(huì)給有效管控帶來(lái)考驗(yàn)。

二、主要挑戰(zhàn)

1.教育客體：價(jià)值取向多元化

大學(xué)生的思想相對(duì)開(kāi)放，容易接受新鮮事物，但其心智還不完全成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀還在逐步形成過(guò)程中。他們?nèi)菀资艿讲涣夹畔⒌挠绊懀热琰S、賭、毒等違法犯罪信息，網(wǎng)絡(luò)不文明現(xiàn)象、社會(huì)公眾人物的不良行為等都會(huì)對(duì)其心智和價(jià)值判斷形成負(fù)面沖擊。而微信、微博、BBS等微平臺(tái)在這方面信息傳播中有著巨大影響，傳播效果對(duì)大學(xué)生影響更深、范圍更廣?，F(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生有自己的思想認(rèn)知和價(jià)值判斷，而這種想法和價(jià)值判斷不一定與我們倡導(dǎo)的民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，甚至出現(xiàn)一定程度的背離。微平臺(tái)的應(yīng)用，使大學(xué)生對(duì)信息由被動(dòng)接收變?yōu)橹鲃?dòng)獲取，在一定程度上加劇了這種矛盾，這成為其帶給教育客體即大學(xué)生民族精神教育的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

2.教育主體：認(rèn)識(shí)不足，舉措不夠

教育主管部門(mén)、各高校和廣大教育工作者對(duì)微平臺(tái)的作用早有預(yù)判和評(píng)估，但是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展及其對(duì)大學(xué)生理想信念、價(jià)值判斷帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)沖擊都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其估計(jì)。傳統(tǒng)教育模式下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育一般是強(qiáng)迫式灌輸，這不符合新時(shí)代大學(xué)生接受信息的特點(diǎn)，與微平臺(tái)的傳播特性難以相容。微平臺(tái)的主客體平等性、內(nèi)容傳播的豐富性和便捷性等特征對(duì)傳統(tǒng)的思政教育主體提出了極大挑戰(zhàn)，對(duì)教育主體如何辨別、過(guò)濾網(wǎng)絡(luò)中的非法、低俗信息，發(fā)揮其傳播正能量的能力提出了更高的要求。[1]

3.教育內(nèi)容：信息量大面廣，難以管控

在微平臺(tái)帶來(lái)的信息迅猛增長(zhǎng)的時(shí)代，大學(xué)生接受信息的渠道廣，接受信息的速度快，信息內(nèi)容也是五花八門(mén)，有體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系正能量的，也有很多低俗、消極、腐化甚至違法犯罪的信息。這對(duì)大學(xué)生來(lái)講，有些難以抵制非法、低俗信息的誘惑，受到其負(fù)面影響，一旦這些信息利用微平臺(tái)直接進(jìn)行傳播，影響會(huì)更加惡劣和深遠(yuǎn)。對(duì)于教育主體而言，對(duì)如此量大面廣的消極信息進(jìn)行及時(shí)、有效的識(shí)別、管控非常難。

4.教育方式：強(qiáng)迫灌輸式難以為繼

微平臺(tái)帶給思政教育的最大挑戰(zhàn)和最大機(jī)遇都在于其具有較強(qiáng)親和力、較強(qiáng)互動(dòng)性的交流方式。這種方式賦予教育主客體雙方平等地位，教育主體不需要強(qiáng)迫灌輸什么主義、什么理想信念，而需要將渴望被接受的信息通過(guò)微平臺(tái)等渠道、以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式有效地傳遞給大學(xué)生，大學(xué)生才會(huì)樂(lè)意參與、樂(lè)意接受，否則，強(qiáng)迫灌輸式的思想政治教育工作都將是難以被大學(xué)生所接受的，也將是徒勞的。教育主體一旦更新觀念，改變大學(xué)生民族精神教育的方式，其效果不言而喻。教育主體能否運(yùn)用好微平臺(tái)的這一特點(diǎn)，自覺(jué)轉(zhuǎn)變教育方式，是化挑戰(zhàn)為機(jī)遇的關(guān)鍵所在。

三、主要對(duì)策

1.提高教育主體能力

一是教育主管部門(mén)、高等學(xué)校、廣大教育工作者對(duì)微平臺(tái)給大學(xué)生民族精神教育帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和機(jī)遇要有充分的認(rèn)識(shí)，提高和增強(qiáng)利用微平臺(tái)做好大學(xué)生民族精神教育工作的思想準(zhǔn)備和主動(dòng)性。二是要提高其利用各類微平臺(tái)的能力，一方面靠自學(xué)，一方面加強(qiáng)交流和學(xué)習(xí)。三是要隨時(shí)了解大學(xué)生通過(guò)微平臺(tái)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)，提高其自覺(jué)抵制不良信息干擾的能力。四是提高其對(duì)民族精神、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論修養(yǎng)，只有這樣，才能引導(dǎo)好、教育好、培養(yǎng)好大學(xué)生。五是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和管控能力。高校黨委要加強(qiáng)微平臺(tái)環(huán)境下大學(xué)生民族精神教育的領(lǐng)導(dǎo)工作，抓好宣傳和網(wǎng)絡(luò)等部門(mén)，對(duì)微平臺(tái)輿情加強(qiáng)監(jiān)管、疏導(dǎo)和控制。

2.主動(dòng)轉(zhuǎn)變教育方式

教育主體要主動(dòng)降下身段，轉(zhuǎn)換角色，從“發(fā)號(hào)施令者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降冉涣髡摺?，主?dòng)運(yùn)用微平臺(tái)這一民族精神教育的新載體，真正以大學(xué)生為中心，在相關(guān)文件制定、政策實(shí)施、活動(dòng)組織等過(guò)程中，與傳統(tǒng)教育方式相結(jié)合，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、以微平臺(tái)為平等交流的載體、以鮮活事例給予大學(xué)生響徹心扉的影響，實(shí)現(xiàn)心與心的交流、朋友式的對(duì)話，微平臺(tái)環(huán)境下讓大學(xué)生積極參與，使民族精神教育真正落地，收到實(shí)效。

3.搭建并用活微平臺(tái)

在微平臺(tái)環(huán)境下，要與傳統(tǒng)的教育方式相結(jié)合，不斷進(jìn)行教育方式方法的革新。比如，通過(guò)建立高校官方微博、微信、QQ群、易班等平臺(tái)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)與監(jiān)控。可以組建教師、學(xué)生微平臺(tái)評(píng)論引導(dǎo)員隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)，占領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的高地。高校教師通過(guò)開(kāi)通微博、微信、QQ群、易班等微平臺(tái)，及時(shí)課程內(nèi)容、理想信念、時(shí)事評(píng)論等相關(guān)信息，鼓勵(lì)、引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展對(duì)民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等的討論，在學(xué)生積極參與中形成潛移默化的正向影響。也可以利用時(shí)事熱點(diǎn)或者特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)與民族精神教育相結(jié)合開(kāi)設(shè)專欄，對(duì)廣大學(xué)生形成正面引導(dǎo)。

4.不斷豐富教育內(nèi)容

（1）利用微平臺(tái)弘揚(yáng)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富民族精神時(shí)代內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精髓，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著我們的生活。拋開(kāi)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的民族精神教育是空洞無(wú)力的。中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)在于將個(gè)體價(jià)值與社會(huì)責(zé)任有機(jī)、內(nèi)在地整合在了一起，這一特點(diǎn)無(wú)疑是在經(jīng)濟(jì)全球化、移動(dòng)互聯(lián)微平臺(tái)背景下最值得彰顯的民族精神文化內(nèi)涵。[2]而現(xiàn)代的井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等，豐富了中華民族精神的時(shí)代內(nèi)涵。要充分利用微平臺(tái)，結(jié)合國(guó)慶、港澳回歸周年慶典、抗戰(zhàn)勝利周年紀(jì)念、民族偉人的誕辰紀(jì)念等活動(dòng)，開(kāi)展大學(xué)生民族精神教育，增強(qiáng)大學(xué)生民族自尊心和自信心，增強(qiáng)他們的民族自豪感和責(zé)任感，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志。

（2）利用微平臺(tái)構(gòu)建以民族精神為核心的校園網(wǎng)絡(luò)文化

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要空間和場(chǎng)所，積極的校園網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生民族精神的培育有巨大的作用。學(xué)?？梢岳梦⑵脚_(tái)，把各種文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)同步播報(bào)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注，培養(yǎng)其高尚情操和人文精神，向大學(xué)生傳播高水平、正能量的文化信息，提高大學(xué)生的審美情趣。同時(shí)，可以由大學(xué)生通過(guò)微平臺(tái)自發(fā)組織學(xué)生參觀革命烈士墓園，組織學(xué)生參加勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并在微平臺(tái)上進(jìn)行有效傳播，使大學(xué)生在其中受到民族精神的教育和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；互聯(lián)網(wǎng)；大數(shù)據(jù)

1 電子商務(wù)模式下包裝設(shè)計(jì)

O2O的全稱為Online To Offline（在線離線/線上到線下），是指將傳統(tǒng)實(shí)體商業(yè)模式的消費(fèi)及商務(wù)機(jī)會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)所搭建的數(shù)字平臺(tái)成為一個(gè)用過(guò)購(gòu)物消費(fèi)的虛擬場(chǎng)所，通過(guò)刪除生產(chǎn)端和消費(fèi)端中間的諸多經(jīng)銷環(huán)節(jié)，來(lái)降低大量的商務(wù)成本和時(shí)間成本， O2O的概念非常廣泛，既可涉及線上，又可涉及線下，可以通稱為O2O。

當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛運(yùn)用及互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，它所形成的線上終端銷售模式對(duì)線下傳統(tǒng)制造業(yè)帶來(lái)了很大的沖擊，電子商務(wù)逐漸被企業(yè)和消費(fèi)者認(rèn)識(shí)和接受，由于電子商務(wù)的展示平臺(tái)是一個(gè)虛擬的數(shù)字平臺(tái)，不再需要實(shí)體線下的商業(yè)展示環(huán)境，所以產(chǎn)品和商家在這樣的情況下，對(duì)產(chǎn)品包裝的需求也逐漸變得多樣化和個(gè)性化。在未來(lái)時(shí)代，大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新將促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將帶動(dòng)中小企業(yè)的發(fā)展，也將使包裝設(shè)計(jì)與生產(chǎn)更加便捷化、個(gè)性化、多樣化。在未來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)以中小企業(yè)為主導(dǎo)的O2O包裝平臺(tái)，為眾多商家及客戶提供更為靈活，便捷，優(yōu)質(zhì)，滿足個(gè)性化定制的包裝服務(wù)。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加入，包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)簡(jiǎn)單的產(chǎn)品包裝物或者是保護(hù)物，此時(shí)的包裝被賦予了更多的功能屬性。

1.1 實(shí)體陳列與虛擬陳列

O2O模式對(duì)于線下實(shí)體經(jīng)濟(jì)的打壓非常的巨大，其最直觀的影響就是線下實(shí)體賣場(chǎng)的衰落。電子商務(wù)相交于傳統(tǒng)線下實(shí)體經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是通過(guò)簡(jiǎn)化，改變商品流通渠道使得消費(fèi)交易變得更加便捷高效，并且通過(guò)刪除零售商這一中間環(huán)節(jié)，使得商品直接從生產(chǎn)者直接流通到消費(fèi)者手中。因而，包裝設(shè)計(jì)不再具有絕對(duì)性的視覺(jué)吸引力優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物流程中，消費(fèi)者可以通過(guò)產(chǎn)品的詳細(xì)介紹以及圖片、視頻等網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)商品了解得極為透徹。對(duì)于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)而言也是如此，包裝設(shè)計(jì)中所有關(guān)乎于視覺(jué)審美的環(huán)節(jié)有很大一部分是因?yàn)楫a(chǎn)品包裝在賣場(chǎng)中具有可陳列性和可展示性。但是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所搭建的虛擬數(shù)字平臺(tái)不再需要實(shí)體的展示陳列環(huán)境。許多商品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)來(lái)展示自身屬性和優(yōu)勢(shì)。那么產(chǎn)品包裝從實(shí)體陳列環(huán)境轉(zhuǎn)戰(zhàn)虛擬展示環(huán)境除了自身優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)外，必然也要借助數(shù)字虛擬化的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，是利用計(jì)算機(jī)所搭建的一種逼真的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、觸覺(jué)和動(dòng)態(tài)等符合人類五感的虛擬環(huán)境， 是把觀者所捕捉到的真實(shí)畫(huà)面，通過(guò)攝影攝像等設(shè)備，與計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的虛擬畫(huà)面進(jìn)行即時(shí)性的無(wú)縫式結(jié)合，所生成一個(gè)由各種補(bǔ)充信息的增強(qiáng)畫(huà)面。真實(shí)的環(huán)境和虛擬的物體契合逼真的疊加到同一個(gè)畫(huà)面或空間，在觀眾所視的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中疊加了一個(gè)虛擬的場(chǎng)景，呈現(xiàn)出效果真實(shí)的新環(huán)境。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)將顯示真實(shí)存在的物體和虛擬物體以及用戶環(huán)境完美地結(jié)合在一起，并且還可以實(shí)現(xiàn)真實(shí)物體和虛擬物體之間的聯(lián)系與互動(dòng)，并將這一切都同步反映到虛擬的三維空間中，實(shí)現(xiàn)真正的虛實(shí)與人之間的立體聯(lián)系，形成新奇有趣的交互體驗(yàn)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展需要跟蹤定位技術(shù)、顯示技術(shù)、界面和可視化技術(shù)等一系列新興技術(shù)的支持，是多種網(wǎng)絡(luò)虛擬化數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和延伸。跟蹤定位技術(shù)與標(biāo)定技術(shù)共同完成對(duì)位置與方位的識(shí)別和測(cè)量，并將測(cè)量數(shù)據(jù)提供給增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，達(dá)到被檢測(cè)物在真實(shí)世界里的具置與虛擬環(huán)境中的位置相吻合，實(shí)現(xiàn)虛擬物體與客觀顯示環(huán)境的無(wú)縫結(jié)合。這種技術(shù)為包裝的陳列環(huán)境提供了更為廣闊的空間，同時(shí)也可以極大地減少實(shí)體包裝的展示數(shù)量，從而極大地緩解了產(chǎn)品包裝在生產(chǎn)制作，展示消耗以及\輸?shù)戎T多環(huán)節(jié)所帶來(lái)的成本壓力。也為消費(fèi)者帶來(lái)了更為便利和生動(dòng)的消費(fèi)體驗(yàn)。

1.2 功能偏移與定制思維

從理性的角度來(lái)看未來(lái)的包裝設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)理念必然是讓產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)品質(zhì)回歸到主體核心位置，產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)成為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和銷售的重點(diǎn)，傳統(tǒng)銷售模式以包裝取勝的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及銷售流程關(guān)鍵環(huán)節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)變，包裝設(shè)計(jì)所節(jié)省的各項(xiàng)成本將會(huì)轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)之上。由于電子商務(wù)的物流特點(diǎn)，包裝運(yùn)輸及儲(chǔ)存的功能可能將被單獨(dú)放大，由于實(shí)體賣場(chǎng)的缺失，包裝設(shè)計(jì)的美觀因素在設(shè)計(jì)中所占比重可能會(huì)有所下降。但是設(shè)計(jì)美觀因素的弱化并不代表著個(gè)性化包裝設(shè)計(jì)的空間缺失，以設(shè)計(jì)美感為主要表現(xiàn)的包裝在高檔以及定制類品牌產(chǎn)品中仍有很大的發(fā)揮空間，千萬(wàn)不能忽視“定制思維”的重要性。美化作為設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的進(jìn)步因素，不能缺失。即便是同一個(gè)產(chǎn)品，其處于不同的環(huán)境或者面對(duì)不同的消費(fèi)者都需要不同的具有針對(duì)性的包裝來(lái)美化產(chǎn)品形象，已私人定制的方式做到千人千面。

1.3 設(shè)計(jì)審美與文化積淀

未來(lái)包裝設(shè)計(jì)在藝術(shù)呈現(xiàn)上來(lái)講，包裝設(shè)計(jì)人將不斷挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠?qū)赢?dāng)下我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的理念及原則并通過(guò)現(xiàn)代化的表達(dá)方式進(jìn)行文化創(chuàng)造或者改造。在具體的包裝設(shè)計(jì)中，選用合理的設(shè)計(jì)手法能夠我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化中適宜市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)策略以及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的核心消費(fèi)的理念原則的文化元素等進(jìn)行提煉并且應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，是每個(gè)設(shè)計(jì)人都有待解決的專業(yè)問(wèn)題。在包裝設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既可以發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化，又能讓當(dāng)代設(shè)計(jì)充滿深厚文化底蘊(yùn)，讓深埋于歷史的民族精神和魅力獲得嶄新的舞臺(tái)從而挖掘巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使得工業(yè)化產(chǎn)品不再冷若冰霜毫無(wú)人氣?；ヂ?lián)網(wǎng)趨勢(shì)下的消費(fèi)訴求是多元化且無(wú)序的，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)品及包裝自然也就需要多元的文化來(lái)不斷豐富自身來(lái)迎接未來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

1.4 個(gè)性化群體與自媒體營(yíng)銷

目前幾乎所有的傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)品由于互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)而正處于激烈的市場(chǎng)沖擊中，在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，企業(yè)及產(chǎn)品也紛紛謀求升級(jí)轉(zhuǎn)型，相當(dāng)一部分開(kāi)辟以淘寶，微信等平臺(tái)作為新的銷售渠道。而產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也要相應(yīng)的進(jìn)行升級(jí)，使之更加符合企業(yè)需求。

我們不難看出，在未來(lái)若干年后，從各個(gè)角度能夠得出主要消費(fèi)群體是1985年以后出生的人群，這類人群出生在改革開(kāi)放的高速發(fā)展時(shí)期，享受著改革開(kāi)放所帶來(lái)的諸多成果，也是我國(guó)第一批接受電子計(jì)算機(jī)的人群，加之獨(dú)生子女政策以及高校擴(kuò)招政策，其群體特征為文化基礎(chǔ)好，受教育程度高，成長(zhǎng)環(huán)境相對(duì)開(kāi)明與寬松，視野更加開(kāi)闊，內(nèi)在文化更加多元與豐富，審美要求上更加自我和主觀。面對(duì)這樣的消費(fèi)主體，過(guò)于老氣的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格，比較容易失去市場(chǎng)關(guān)注度，可適當(dāng)加入流行元素，打造時(shí)效性包裝。

互聯(lián)網(wǎng)的高速普及帶動(dòng)了自媒體的發(fā)展，自媒體營(yíng)銷成為一種新型的營(yíng)銷手段，所發(fā)揮的作用也越來(lái)越大。自媒體營(yíng)銷最重要的理論基礎(chǔ)是原有直銷理論體系及營(yíng)銷裂變的原理，通過(guò)網(wǎng)友及粉絲的口碑來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的美化及宣傳，這種自媒體式的宣傳的覆蓋率不可小視，且渠道平臺(tái)廣泛，微信朋友圈，微博，公眾號(hào)，訂閱號(hào)，甚至通過(guò)好友私信均可傳播。產(chǎn)品包裝實(shí)體成為了主要的線下宣傳途徑，除了與消費(fèi)者進(jìn)行良好的互動(dòng)溝通，更是微平臺(tái)的引流渠道，包裝上添加二維碼將會(huì)是大勢(shì)所趨。

2 大數(shù)據(jù)對(duì)包裝市場(chǎng)的作用

缺少數(shù)據(jù)資源無(wú)以談未來(lái)，缺少數(shù)據(jù)資源無(wú)以言發(fā)展。今天，掌握大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的必要條件。得數(shù)據(jù)者得天下，知己知彼才能為企業(yè)發(fā)展提供關(guān)鍵制勝點(diǎn)。大數(shù)據(jù)是指無(wú)法在限定的時(shí)間范圍內(nèi)用常規(guī)手段和器械工具進(jìn)行收集、分類管理和分析的數(shù)據(jù)集合。這種數(shù)據(jù)集合通過(guò)新的處理模式能夠?yàn)樯虡I(yè)決策提供真實(shí)有效的憑證依據(jù)，同時(shí)能夠成為市場(chǎng)探測(cè)儀來(lái)洞察市場(chǎng)內(nèi)部環(huán)境及規(guī)律變化還可以作為一種高效的管理數(shù)據(jù)集合，優(yōu)化管理能力及效率。是一種海量的、高增長(zhǎng)率和多樣化的無(wú)形信息資產(chǎn)。在商業(yè)環(huán)境中，大數(shù)據(jù)的商業(yè)價(jià)值是不可估量的。首先，通過(guò)大數(shù)據(jù)的獲取及分析，商業(yè)及企業(yè)可以對(duì)數(shù)量龐大的消費(fèi)者提供的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷，其次，針對(duì)實(shí)行小規(guī)模高質(zhì)量的小眾精品模式的品牌企業(yè)，大數(shù)據(jù)可以作為方向探測(cè)儀來(lái)制定企業(yè)的轉(zhuǎn)型。

面臨互聯(lián)網(wǎng)壓力之下必須轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)企業(yè)需要與時(shí)俱進(jìn)充分利用大數(shù)據(jù)的價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品包裝產(chǎn)業(yè)作為工業(yè)化的實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，在面對(duì)未來(lái)大數(shù)據(jù)化的商業(yè)管理和運(yùn)營(yíng)機(jī)制下，也需要置身在大數(shù)據(jù)之中，做到與時(shí)俱進(jìn)。

2.1 平臺(tái)信息承載與回饋

互聯(lián)網(wǎng)銷售平臺(tái)，可以看作為一個(gè)數(shù)據(jù)化的商業(yè)行為集成。對(duì)于商家而言，每一個(gè)借助互聯(lián)網(wǎng)所銷售出去的商品，其詳細(xì)信息都會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)所記錄，通過(guò)這種記錄數(shù)據(jù)，商家可以輕松地得到相關(guān)產(chǎn)品銷售的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，包括銷量，消費(fèi)者特點(diǎn)，銷售區(qū)域化特點(diǎn)等等，商家可以通過(guò)記錄在案的各項(xiàng)數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)產(chǎn)品及產(chǎn)品包裝進(jìn)行有效優(yōu)化和改進(jìn)，也可以借助所掌握的數(shù)據(jù)制定下一步更為行之有效的產(chǎn)品營(yíng)銷策略。對(duì)于費(fèi)者而言，消費(fèi)者可以通過(guò)電腦手機(jī)等各種網(wǎng)絡(luò)設(shè)備隨時(shí)隨地的獲取選定商品的各項(xiàng)詳盡信息，在購(gòu)買前可以通過(guò)網(wǎng)購(gòu)評(píng)價(jià)，業(yè)界口碑，季度銷量，售后評(píng)價(jià)等數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行充分的了解。

2.2 包裝信息承載與回饋

信息承載與回饋對(duì)產(chǎn)品以及品牌的數(shù)據(jù)化評(píng)估外，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)而言，其包裝本身所承載的產(chǎn)品信息也可以通過(guò)其他渠道來(lái)詳盡獲取。在傳統(tǒng)包裝中，各項(xiàng)產(chǎn)品數(shù)據(jù)繁多，企業(yè)和商家為了向消費(fèi)者展示自身的產(chǎn)品背后的企業(yè)文化，理念和形象，添加過(guò)多的筆墨在包裝上，使得包裝信息繁雜，又難以表述到位，又導(dǎo)致附著在包裝之上展示面的信息大大的影響到了包裝的視覺(jué)審美。這一切的原因都來(lái)自于信息傳達(dá)渠道的單一性和在瀏覽此類包裝時(shí)，必須滿足產(chǎn)品包裝與消費(fèi)者零距離的條件的直面性。

大數(shù)據(jù)的到來(lái)使得信息傳遞和承載的平臺(tái)多樣，商家傳遞信息和受眾獲取信息可以擺脫時(shí)間和空間的限制。無(wú)論包裝與消費(fèi)者能否親密接觸，都不能對(duì)信息的傳遞帶來(lái)任何約束及障礙。大數(shù)據(jù)平臺(tái)的出現(xiàn)，分擔(dān)了產(chǎn)品信息的傳遞渠道，使得包裝得到了減負(fù)。可以騰出更大的空間來(lái)實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)因?yàn)樾畔⒄加枚坏貌晃笕钠渌矫娴奶岣摺?/p>

既然互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的沖擊不可避免，對(duì)于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)而言，其設(shè)計(jì)思路及理念也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)思路理念的差異與更新。電子商務(wù)的運(yùn)營(yíng)模式將導(dǎo)致產(chǎn)品包裝中面面俱到的各個(gè)方面進(jìn)行分類合并，甚至某些信息及功能會(huì)離開(kāi)產(chǎn)品包裝的本體，通過(guò)其他渠道來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)和傳達(dá)。包裝設(shè)計(jì)終將要回歸到簡(jiǎn)樸、實(shí)用以及理性的道路上去。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)策略的轉(zhuǎn)型和對(duì)資源環(huán)境的保護(hù)政策的加強(qiáng)，我國(guó)包裝行業(yè)也越來(lái)越重視包裝設(shè)計(jì)生產(chǎn)、資源環(huán)境與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系。為了最大限度地節(jié)省生產(chǎn)資源和時(shí)效性，包裝設(shè)計(jì)材料的輕量化、可降解成為很多企業(yè)產(chǎn)品營(yíng)銷的一個(gè)重要概念。當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)行業(yè)還存有很大的發(fā)展空間，但是包裝行業(yè)的良性發(fā)展必須附著于良性的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和健全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，所以從宏觀上來(lái)看，延伸包裝產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，打造合理的互聯(lián)網(wǎng)模式以及大數(shù)據(jù)化是當(dāng)下包裝的主要出路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡紅飛. 2004年中國(guó)包裝工業(yè)全面解讀及深入分析[J].中國(guó)包裝，2005（06）.

第7篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)技藝；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)+；經(jīng)營(yíng)績(jī)效

夏布是一種由苧麻手工績(jī)麻成紗而成的平紋布，面料透氣、挺括、抗菌，擁有其他相似織物不可比擬的獨(dú)特性。而江西產(chǎn)夏布素來(lái)是中國(guó)古代服飾的上乘面料，唐、宋時(shí)期被選為貢品。明、清時(shí)期，分宜縣雙林鎮(zhèn)所產(chǎn)夏布更是中外聞名，遠(yuǎn)銷南洋。然而，夏布制作技藝如今面臨著手工工藝的相對(duì)傳統(tǒng)落后性、低競(jìng)爭(zhēng)力、產(chǎn)銷渠道不通暢等劣勢(shì)的掣肘，處于雙林夏布的底層技工也面臨著被時(shí)代淘汰的處境。

一、夏布產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

自近代以來(lái)，夏布生產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)起伏。以江西為例，十九世紀(jì)四十年代到十九世紀(jì)末是夏布生產(chǎn)興起發(fā)展時(shí)期，二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)三十年代是夏布手工生產(chǎn)業(yè)的巔峰時(shí)期，從三十年代到建國(guó)初期是產(chǎn)業(yè)衰落期，而改革開(kāi)放和后，江西夏布生產(chǎn)業(yè)又經(jīng)歷了一次“春天”，開(kāi)始復(fù)蘇?？梢?jiàn)，隨著時(shí)代和政策的變化，夏布的市場(chǎng)需求也隨之變化。進(jìn)人二十一世紀(jì)后，紡織技術(shù)發(fā)展迅速，人們的審美水平、審美標(biāo)準(zhǔn)也逐漸提高，傳統(tǒng)夏布織物很難再全面滿足消費(fèi)者的需求。夏布產(chǎn)業(yè)不得不改變定位，向手工藝品、家居日用紡織品等方面進(jìn)行探索和發(fā)展。同時(shí)，夏布的織造仍保持手工的傳統(tǒng)工序，工序繁雜，缺乏效率，難以適應(yīng)現(xiàn)代化流水作業(yè)。夏布產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，以外銷為主，企業(yè)規(guī)模小，而且夏布產(chǎn)業(yè)以農(nóng)戶為生產(chǎn)主體，工作技能、文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備均不能滿足工業(yè)化生產(chǎn)的需要。此外，生產(chǎn)設(shè)備也多為農(nóng)具式和手工式，科技含量低，生產(chǎn)效率十分低下。而夏布手工技藝強(qiáng)度大，工序多，行業(yè)收入低，農(nóng)村青壯年往往不愿意繼承傳統(tǒng)手工技藝，使得夏布產(chǎn)業(yè)面臨后繼無(wú)人的尷尬境地。

二、傳統(tǒng)技藝與“互聯(lián)網(wǎng)+”模式結(jié)合的基本思路

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式對(duì)魍臣家盞姆床

毫無(wú)疑問(wèn)，在手工業(yè)不斷創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)不斷拓寬發(fā)展的今天，像夏布這一類傳統(tǒng)手工技藝必須要跟上時(shí)代的步伐。但我們不應(yīng)該忽視，一方面，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代看起來(lái)“拋棄”了這些傳統(tǒng)手工藝，另一方面，卻又為他們制作工藝的采集與存儲(chǔ)提供了保障，為其推廣和展示提供了全新的平臺(tái)，為其傳承和發(fā)展提供了新的媒介。這在很大程度上減輕了這些產(chǎn)業(yè)延續(xù)傳承的壓力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)技藝的反哺。比如，將傳統(tǒng)手工藝制作的流程經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)處理，存儲(chǔ)在磁盤(pán)中，使之不易訛傳、丟失。又如，通過(guò)微信、微博等熱門(mén)的即時(shí)聊天、社交軟件，傳統(tǒng)手工藝可以打破空間和時(shí)間上的限制，進(jìn)行大范圍的宣傳，毫無(wú)遺漏地將夏布的優(yōu)點(diǎn)和前景展現(xiàn)在人們眼前。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下品牌化的優(yōu)勢(shì)

“互聯(lián)網(wǎng)+”模式與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合的過(guò)程中，改變的應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)技藝在生產(chǎn)中相對(duì)落后的工藝和技術(shù)，而非其核心特色。以夏布為例，現(xiàn)代技術(shù)改變的只是其加工工藝，而并不改變它的創(chuàng)作風(fēng)格和特性。如果不能發(fā)掘其藝術(shù)特色，就很難形成品牌。

夏布的傳統(tǒng)技藝這一項(xiàng)，幾乎己經(jīng)產(chǎn)品化。但還只是產(chǎn)品化，仍處于有產(chǎn)品無(wú)品牌的階段，所以就需要我們將夏布產(chǎn)業(yè)化，品牌化。不妨考慮打造“雙林夏布”這一非遺品牌，根據(jù)自己企業(yè)的特色和文化內(nèi)涵，保護(hù)好專利等知識(shí)產(chǎn)權(quán)，防止被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手抄襲確保擁有獨(dú)特的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，建立起馳名商標(biāo)。這樣也可以一定程度上減輕“山寨”現(xiàn)象帶來(lái)的損失，也可以給顧客留下深刻印象，保持長(zhǎng)期合作，并吸引更多客戶合作。因此，傳統(tǒng)技藝產(chǎn)業(yè)應(yīng)該憑借技術(shù)改進(jìn)后的手藝和獨(dú)一無(wú)二的精神內(nèi)涵，提升自主品牌的市場(chǎng)影響力。

（三）傳統(tǒng)技藝文化內(nèi)涵的保留與更新

一項(xiàng)知名的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)成為某個(gè)地區(qū)文化的象征，就如同我們一說(shuō)到泥人張，就想到天津一樣。實(shí)際上可以說(shuō)，傳統(tǒng)技藝和文化息息相關(guān)，早已帶上文化的標(biāo)簽。反過(guò)來(lái)，文化底蘊(yùn)又是傳統(tǒng)技藝賴以延續(xù)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)工藝不僅能成為一個(gè)地區(qū)或者民族的標(biāo)志，也能從不同的方面帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。多年的手工藝生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，為發(fā)掘本地手工業(yè)，開(kāi)發(fā)具有地域風(fēng)格的工藝品，形成“一鄉(xiāng)一品”的生產(chǎn)格局打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

但另一方面，若傳統(tǒng)手工藝過(guò)分拘泥于所謂“文化的積淀”，則勢(shì)必受縛于文化的厚重，被向前發(fā)展的現(xiàn)代文化所孤立。之所以說(shuō)文化是一種“成長(zhǎng)”的產(chǎn)物，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝的文化價(jià)值只有融入社會(huì)、被社會(huì)接受后才能真正地體現(xiàn)，然后不斷擴(kuò)大影響。為此，要挖掘內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神和底蘊(yùn)，采取“以點(diǎn)帶面”的發(fā)展形式，輔之以文化創(chuàng).意創(chuàng)新，如此一來(lái)，傳統(tǒng)技藝的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈才能生生不息、蓬勃發(fā)展。

（四）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的實(shí)際運(yùn)用

夏布手工藝的傳承方式多為口頭傳授，親身演示。這在以前固然是一種不錯(cuò)的方法，但實(shí)際上仍沒(méi)有脫離私人小作坊的模式，在工業(yè)化普及的今天顯得過(guò)于低效。所以“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念顯得格外重要，只有當(dāng)其成為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的源泉，才能以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，使之得到更好的延續(xù)和傳播。試想，如果沒(méi)有“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念貫穿于傳統(tǒng)手工藝當(dāng)中，那么再多的技術(shù)變革也只能是空中樓閣，無(wú)法起到實(shí)效；只有以“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式和理念為引擎，才能驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)手工藝發(fā)揮其潛在的績(jī)效。例如，通過(guò)大數(shù)據(jù)分析消費(fèi)者多樣化的需求實(shí)現(xiàn)彈性生產(chǎn)、個(gè)性化生產(chǎn)。以顧客為中心設(shè)計(jì)工藝品，去除不合理部分，提高產(chǎn)銷效率。以最近成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新寵兒的020商業(yè)模式為例，若將其套用到傳統(tǒng)技藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，其跨地域、線上線下結(jié)合、支付便捷的優(yōu)勢(shì)，可以極大降低營(yíng)銷成本，增加客戶廣度和黏度。同時(shí)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)潛在需求，打造個(gè)人定制業(yè)務(wù)。這無(wú)疑將大大拓寬傳統(tǒng)技藝產(chǎn)業(yè)的業(yè)務(wù)范圍和客戶群體。

然而應(yīng)該保持警惕的是，對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”的認(rèn)識(shí)不能局限于開(kāi)發(fā)APP、創(chuàng)建官方微博、微信公眾號(hào)、開(kāi)拓電商平臺(tái)等，這些手段技術(shù)門(mén)檻低，沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力。如何通過(guò)這些手段或平臺(tái)搭建“傳統(tǒng)技藝――產(chǎn)品――互聯(lián)網(wǎng)”的生態(tài)圈，使生產(chǎn)活動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合并提高生產(chǎn)效率，才是重中之重。僅僅用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式簡(jiǎn)單地包裝一下，顯然無(wú)法長(zhǎng)久。

三、傳統(tǒng)技藝與“互聯(lián)網(wǎng)+”模式結(jié)合的前景

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，信息化與工業(yè)化是傳統(tǒng)手工藝開(kāi)拓市場(chǎng)，打造新的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)必不可少的催化劑。采取“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，將打破原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以所謂的互聯(lián)網(wǎng)思維來(lái)求新求變、自我革命，l揮創(chuàng)新的力量，通過(guò)計(jì)算、數(shù)據(jù)推動(dòng)夏布產(chǎn)業(yè)與新時(shí)代的融合，將文化內(nèi)涵推陳出新后面向社會(huì)。以這樣的方式，驅(qū)動(dòng)夏布整個(gè)生產(chǎn)制造鏈的運(yùn)行，以文化創(chuàng)意的底蘊(yùn)創(chuàng)新出夏布的各類衍生品，以此推出屬于自己的夏布品牌，創(chuàng)造出獨(dú)有的經(jīng)營(yíng)績(jī)效奇招。因此在“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的帶動(dòng)下，夏布產(chǎn)業(yè)將煥發(fā)嶄新的活力。如從視角沖擊角度來(lái)看，雙林鎮(zhèn)可以在線上通過(guò)網(wǎng)站等形式舉辦夏布產(chǎn)品網(wǎng)頁(yè)展覽，讓部分對(duì)于夏布十分陌生的人們切實(shí)感受到夏布的精致與美麗。并且可以準(zhǔn)備夏布折扇、夏布明信片、夏繡小立屏、夏繡大型雙面繡立屏、夏繡大型二面繡立屏、夏繡《富春山居圖》長(zhǎng)卷、夏繡吊件擺件等系列繡品做展覽，讓夏布更加深入人心。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，雙林鎮(zhèn)手工藝者長(zhǎng)年積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)也能為開(kāi)發(fā)具有當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格的工藝品提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，形成“一鄉(xiāng)一品”的生產(chǎn)格局，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)推廣帶動(dòng)旅游業(yè)的興起，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。從多元化創(chuàng)新的角度來(lái)看，如今流行的民族風(fēng)格往往有著與眾不同的風(fēng)格，雙林夏布可以吸收不同民族、地區(qū)多元化的特征，廣泛借鑒各種元素，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和制作方法，創(chuàng)作出不同用途、不同特點(diǎn)的夏布織品，既呈現(xiàn)出豐富的文化特征，又不失自身的獨(dú)特審美價(jià)值。從營(yíng)銷的角度看，不妨通過(guò)軟文推廣的方式，讓整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)都能看到夏布手工藝的價(jià)值和影響力。

由此可見(jiàn)，轉(zhuǎn)型是夏布傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)業(yè)的必經(jīng)之路，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型，將傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)技藝才能有更好的衍生意義，才能衍生出新型產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)。這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的必由之路。技術(shù)創(chuàng)新使“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”向“戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)變，文化創(chuàng)新使傳統(tǒng)技藝擁有深厚的底蘊(yùn)與潛力，創(chuàng)意創(chuàng)新使得傳統(tǒng)技藝生生不息、活力無(wú)限。

第8篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

從網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成的人、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等基本要素來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在特性是通過(guò)外在特征得以充分表現(xiàn)，特性越突出，特征越明顯；特征越鮮明，特性越本質(zhì)。那么就網(wǎng)絡(luò)文化所表現(xiàn)出來(lái)的超大信息量、草根性、虛擬實(shí)現(xiàn)能力、非中心性、多變性、及時(shí)性等特征，可以認(rèn)知到網(wǎng)絡(luò)文化具有低碳性、技術(shù)性、虛擬現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造性、大眾性、多元性等主要內(nèi)在特性。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的低碳性

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，開(kāi)辟了人類文化的新紀(jì)元，并對(duì)傳統(tǒng)文化的形成、內(nèi)容與傳播方式提出全方位的挑戰(zhàn)。所謂網(wǎng)絡(luò)文化，既包括完全在數(shù)字化、信息化基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，完全依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而得以產(chǎn)生、交流和傳播的全新文化現(xiàn)象，也包括傳統(tǒng)社會(huì)文化數(shù)字化上網(wǎng)后形成的新文化現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)文化是隨著20世紀(jì)70年代以來(lái)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展而逐步形成起來(lái)的。到20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)日益國(guó)際化，入網(wǎng)用戶迅速增加。網(wǎng)絡(luò)不再只是傳送信息的平臺(tái)，而是演變成為呈現(xiàn)信息的窗口、文化創(chuàng)造和交流的廣闊舞臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)在于信息數(shù)字化，各種文字、聲音、圖像都能以數(shù)字信號(hào)來(lái)存儲(chǔ)和傳輸。數(shù)字化信息傳播速度快、保真度高、復(fù)制再生能力強(qiáng)。因此，數(shù)字化信息可以反復(fù)利用，多次傳遞。這些特點(diǎn)使網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生、交流、傳播、存儲(chǔ)具有低能耗環(huán)保的特點(diǎn)。與諸多傳統(tǒng)文化形式相比，它確實(shí)可稱得上是一種合乎時(shí)代潮流的“低碳文化”。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)性

在短短10年間，實(shí)現(xiàn)了以門(mén)戶網(wǎng)站為代表的Web1.0到社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)盛行的Web2.0的飛躍?；ヂ?lián)網(wǎng)自身的進(jìn)化速度是驚人的，當(dāng)今的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)正是由不斷創(chuàng)新和成熟的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生而成。人類發(fā)展的過(guò)程中，每一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明快速進(jìn)階的時(shí)代，都會(huì)伴有相應(yīng)的社會(huì)文化產(chǎn)生，而文化的傳承，往往具有鮮明的時(shí)代特色。特別是在人類科技飛躍的年代中，科技進(jìn)步改善了人類的生存條件，解決了人類的很多社會(huì)問(wèn)題，文化的產(chǎn)生和變化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系愈發(fā)緊密。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生于信息技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，也只有信息時(shí)代才能為網(wǎng)絡(luò)文化的衍生提供物理基礎(chǔ)和時(shí)空環(huán)境。

三、網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬現(xiàn)實(shí)性

人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。如果說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)誕生之初，人們?cè)械纳罘绞街鲃?dòng)滲入網(wǎng)絡(luò)，逐漸形成一種網(wǎng)絡(luò)邏輯和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行規(guī)則，那么，隨著網(wǎng)絡(luò)的日漸成熟，網(wǎng)民要服從網(wǎng)絡(luò)的邏輯、規(guī)則和網(wǎng)絡(luò)生活方式，也就是要實(shí)現(xiàn)人的網(wǎng)絡(luò)化。盡可能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情，營(yíng)造一個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，是所有網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)者有意無(wú)意、或多或少追求的目標(biāo)。這種再現(xiàn)不僅僅是像以往大眾傳媒一樣對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情進(jìn)行報(bào)道，更近一步是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活情境的一種仿真。例如：網(wǎng)戀的原型是現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛(ài)，電子商務(wù)的原型是生活中的商業(yè)行為等等。各種生活中的情感、行為、犯罪在網(wǎng)絡(luò)中也有對(duì)應(yīng)物。網(wǎng)絡(luò)重新構(gòu)造了一種虛擬現(xiàn)實(shí)，從而使主觀世界和客觀世界的關(guān)系發(fā)生了重大變化。

現(xiàn)實(shí)空間是由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成的，網(wǎng)絡(luò)空間只是由信息構(gòu)成的。虛擬現(xiàn)實(shí)中一切體驗(yàn)歸結(jié)到最后都是一種信息體驗(yàn)。由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐的“網(wǎng)絡(luò)空間”虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)文化生活比傳統(tǒng)文化生活更容易實(shí)現(xiàn)，更易完成現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化生活所需要的一些基本要求。

四、網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造性

隨著Web2.0技術(shù)的日益成熟，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放性和互動(dòng)性的特點(diǎn)被前所未有地發(fā)掘出來(lái)。MSN、QQ、BBS、貼吧、博客、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)都成為民眾交流、互動(dòng)的渠道，任何人都可以在網(wǎng)上暢所欲言，發(fā)揮創(chuàng)意，使網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)造性。網(wǎng)民在網(wǎng)上不僅可以享受個(gè)性化服務(wù)，而且網(wǎng)絡(luò)文化尊重富于個(gè)性的創(chuàng)造?！安┛汀币辉~來(lái)源于英語(yǔ)，是航海日記的意思。借用到互聯(lián)網(wǎng)上旨在要充分地表達(dá)個(gè)人撰寫(xiě)、公眾閱讀的網(wǎng)絡(luò)特性，表達(dá)人的自主性與共享性。這種非常自我的設(shè)定對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)具有自己做主、自我欣賞、自由釋放的意味。一方面，大量的普通人注冊(cè)博客，大有一種大眾文化被壓抑之后的爆發(fā)性補(bǔ)償式狂歡；另一方面，還有一大批并不普通的“普通人”，這些人以“偶像效應(yīng)”使點(diǎn)擊率頻頻提高，使諸多普通人內(nèi)心里產(chǎn)生“一夜成名”的期盼?！安┛汀弊鳛椴莞幕绕?，是網(wǎng)絡(luò)平民文化對(duì)傳統(tǒng)精英文化的一次顛覆，它隱含了一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，新的文化模式悄然而至。

五、網(wǎng)絡(luò)文化的大眾性

網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)者為數(shù)眾多、身份迥異，任何人都可以自由地將自己融入或脫離于網(wǎng)絡(luò)文化。在網(wǎng)絡(luò)文化的參與中，任何人都具有通過(guò)合法的方式從網(wǎng)絡(luò)獲取信息的權(quán)利，同時(shí)也具有通過(guò)合法方式傳播信息的權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)文化的衍生依賴于無(wú)數(shù)的參與者，沒(méi)有“人”的因素，“文化”自然無(wú)從談起。由于信息的無(wú)限性和網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，少數(shù)人對(duì)信息和知識(shí)的壟斷難以為繼，網(wǎng)絡(luò)的參與者可以不再接受單一渠道的信息，而是獲得更多更廣的信息，并將從他人那里所獲的信息與自己掌握的知識(shí)進(jìn)行比較和分析，從而在網(wǎng)絡(luò)文化中發(fā)出自己的聲音。這些是任何人都可以進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)行為，當(dāng)某種公眾思想和集體行為可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)左右社會(huì)文化思潮時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化就很可能衍生出新變化。

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，讓人類的生存空間大為拓展。人類可以通過(guò)信息非線性、跳越性和聯(lián)想性等方式，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中掙脫一些約束條件，向更高德文化生活自由迸發(fā)。網(wǎng)絡(luò)文化更加關(guān)注全民參與，隨著技術(shù)進(jìn)步與網(wǎng)絡(luò)普及，上網(wǎng)費(fèi)用越來(lái)越低，人人參與網(wǎng)絡(luò)文化交流成為可能，網(wǎng)絡(luò)文化已成為“大眾文化”。目前，我國(guó)上網(wǎng)人數(shù)突破5億，越來(lái)越多的文化消費(fèi)正從“網(wǎng)外”轉(zhuǎn)入“網(wǎng)內(nèi)”。大眾性的網(wǎng)絡(luò)文化正在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)。

六、網(wǎng)絡(luò)文化的多元性

由于上網(wǎng)的民眾涉及各個(gè)層面，因此他們?cè)诰W(wǎng)上的表現(xiàn)形態(tài)各不相同。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性特點(diǎn)，也使互聯(lián)網(wǎng)成為各種文化的交匯點(diǎn)，從而使網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。一方面網(wǎng)絡(luò)文化的多元化使個(gè)人價(jià)值得到前所未有的凸顯和發(fā)揮；另一方面網(wǎng)絡(luò)文化的多元化也在一定程度上導(dǎo)致人們價(jià)值體系的分化。

第9篇：互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文

1.客觀真實(shí)。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化形態(tài)等進(jìn)行影像拍攝，可以真實(shí)地將聲音、內(nèi)容、樣式等通過(guò)數(shù)字化的方式記錄下來(lái)。這樣既可原汁原味地留存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本貌，又可充分展示其藝術(shù)特征、表現(xiàn)手法或唱腔等獨(dú)特神韻，還能做到永久保存。2.超文本性?！俺谋尽碧匦允褂脩粼陂喿x與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的新聞、專題、視頻等信息時(shí)，能按照自己的意愿和思路，主動(dòng)且有選擇地從文字信息轉(zhuǎn)到圖片、視頻、音頻等其它的文本類型。從而大大滿足民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好奇心，并增強(qiáng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。3.信息海量。新媒體能夠?qū)⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的海量?jī)?nèi)容進(jìn)行存儲(chǔ)和傳輸，從而用較少的成本保存極其豐富而又種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。隨著4G時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體在信息存儲(chǔ)和傳輸方面的優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。4.即時(shí)交互。網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)等新媒體的即時(shí)交互特性，可以加深新媒體用戶對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和支持，尤其是智能手機(jī)，可以很方便地讓消費(fèi)者與其它用戶即時(shí)在線交流和溝通。從而可以增強(qiáng)受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，較好地達(dá)到擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍和加強(qiáng)其影響力的目的。5.娛樂(lè)性強(qiáng)。隨著娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)，受眾早已不習(xí)慣于教條和說(shuō)理性較強(qiáng)的灌輸方式。針對(duì)這種改變，以用戶為中心的新媒體在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，通過(guò)動(dòng)漫、影像、視頻等娛樂(lè)性較強(qiáng)的諸多方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)展示，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式更加生動(dòng)活潑，形式多樣。這樣既可以改變民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳舊、落后的看法，又可增強(qiáng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和關(guān)注度，讓民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容更易于接受和喜愛(ài)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播的過(guò)程中，應(yīng)該充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，利用互聯(lián)網(wǎng)、博客、微博、智能手機(jī)、移動(dòng)電視等構(gòu)建交互立體的傳播渠道，對(duì)新媒體的用戶進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)的輸送，從而讓更多的新媒體用戶和消費(fèi)者能夠積極主動(dòng)地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，如果采取適當(dāng)?shù)牟呗?，又可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播與宣傳的進(jìn)程中，刺激新媒體自身的發(fā)展，從而開(kāi)發(fā)新媒體的新功能，進(jìn)一步增強(qiáng)新媒體在與其它媒體競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)。

（一）構(gòu)建立體傳播渠道，吸引受眾的廣泛關(guān)注1.互聯(lián)網(wǎng)。一方面以國(guó)家、省、市等各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)戶網(wǎng)站為平臺(tái)，運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等多種信息表現(xiàn)形式，為消費(fèi)者提供一種參與式的文化體驗(yàn)。另一方面，可以采用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，將民間的歌舞、樂(lè)器等文化資源與原創(chuàng)視頻、博客、播客、電子雜志等新媒體形態(tài)相結(jié)合，豐富和拓展新媒體產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容方面的多樣性。在此方面，韓國(guó)的做法和經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。2012年，韓國(guó)文化體育旅行部在其官方網(wǎng)站上開(kāi)通了“韓國(guó)博客”項(xiàng)目，并對(duì)參加此項(xiàng)目的博主進(jìn)行選拔，然后約請(qǐng)優(yōu)異博主到韓國(guó)研修。此舉不僅是獎(jiǎng)勵(lì)其在推廣韓國(guó)文化方面所作的貢獻(xiàn)，也借此增進(jìn)其對(duì)韓國(guó)文化的相識(shí)。此外，韓國(guó)還將借助社交網(wǎng)站平臺(tái)，為其以后繼續(xù)宣傳韓國(guó)文化增添動(dòng)力。2.智能手機(jī)。今天，作為用戶數(shù)最多的新媒體之一，智能手機(jī)能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程中發(fā)揮重要作用。因?yàn)橹悄苁謾C(jī)內(nèi)容的多樣性、互動(dòng)性、交互性、移動(dòng)性和便捷性等特點(diǎn)，可以使智能手機(jī)中的內(nèi)容更好更容易被廣大用戶觀看和欣賞，這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一個(gè)很好的契機(jī)。比如，2013年1月，福建閩劇院與中國(guó)移動(dòng)公司合作，精選經(jīng)典唱段制作成彩鈴并提供免費(fèi)下載，打造了全新的傳播模式。閩劇彩鈴?fù)瞥龊蟛坏揭粋€(gè)月，試聽(tīng)達(dá)8431次，下載2406首。此外，也可以通過(guò)手機(jī)微信、手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播、手機(jī)電影、手機(jī)電視等豐富多樣的形式，廣泛傳播以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的內(nèi)容，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在手機(jī)用戶中的影響力。3.數(shù)字電影。數(shù)字電影可在永葆絢麗影像質(zhì)量的前提下，讓電影具備與其它新媒體一樣的實(shí)時(shí)互動(dòng)等長(zhǎng)處。2011年5月，云南省拍成首部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材數(shù)字電影《梅葛》。通過(guò)該片的拍攝，再借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體平臺(tái)，云南省將“梅葛”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀和困境展現(xiàn)給大眾，從而引發(fā)人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化，尤其是瀕臨失傳文化的關(guān)注和反思。4.平板電腦。自從2010年“蘋(píng)果”公司iPad平板電腦以來(lái)，平板電腦作為方便攜帶的個(gè)人小型電腦，不僅具有PC機(jī)的所有功能，而且具有筆記本電腦所不具備的一些功能，同時(shí)還具有移動(dòng)性和便于攜帶等優(yōu)勢(shì)，因此自面世以來(lái)?yè)碛性絹?lái)越多的用戶群體。所以，通過(guò)平板電腦來(lái)傳播和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，不失為當(dāng)下較佳的策略之一。2012年，一款名為“韓國(guó)之魂”的平板電腦應(yīng)用軟件在韓國(guó)問(wèn)世，該軟件將木雕、“大笒”“托肩”等韓國(guó)的主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文字、圖片、視頻等方式展現(xiàn)出來(lái)，讓人們看到，韓國(guó)除歌曲、影視等大眾流行文化之外，還有許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。5.移動(dòng)電視。當(dāng)前，移動(dòng)電視的傳播內(nèi)容多是短小精悍的資訊娛樂(lè)節(jié)目，在受眾對(duì)電視節(jié)目中的娛樂(lè)資訊節(jié)目感到審美和視覺(jué)疲勞以后，移動(dòng)電視要想喚起大眾的有效注意力，必須打造出屬于自己的特色。這樣，才能在競(jìng)爭(zhēng)中顯露自身有別于傳統(tǒng)媒體的亮點(diǎn)，才能真正發(fā)揮其有效傳播的魅力。而在移動(dòng)電視中適當(dāng)注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容，無(wú)疑是一條既可行又創(chuàng)新的路徑。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，大多數(shù)城市的移動(dòng)電視都在播放老北京的宣傳片，從而使民眾感受到不一樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化內(nèi)容，并受到廣泛關(guān)注和喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，移動(dòng)電視這種全新的傳播工具，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和引起大眾范圍的保護(hù)共鳴方面，只要運(yùn)用得當(dāng)，便可以起到極大的助推作用。

（二）創(chuàng)新思路和模式，注重傳播技巧和方法在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，新媒體作為一種全新的傳播形式，打破了時(shí)空的局限，為傳統(tǒng)文化的傳播與接受提供了空前的便利。1972年，美國(guó)傳播學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖提出了著名的“議程設(shè)置”理論，該理論中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一、大眾媒介可通過(guò)提供信息和安排相關(guān)議題，有效左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見(jiàn)；二、大眾傳媒對(duì)事物和意見(jiàn)的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)對(duì)媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。雖然此理論是針對(duì)大眾傳媒提出來(lái)的，但新媒體完全可以據(jù)此理論創(chuàng)新傳播的思路和模式，主動(dòng)建構(gòu)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的“議程”，并注重將傳播內(nèi)容與新媒體的形態(tài)充分結(jié)合。借此引導(dǎo)大眾更加了解和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，從而獲得更加實(shí)際有效的傳播效果。2013年5月，第四屆成都國(guó)際非遺節(jié)比賽期間，主辦方不僅開(kāi)通了官方網(wǎng)站，更借助微博、微電影等新媒體，吸引新生代觀眾的目光和關(guān)注。受眾只要關(guān)注或收聽(tīng)非遺節(jié)的官方微博“@成都國(guó)際非遺節(jié)”，就可全面了解大量的非遺知識(shí)和非遺資訊報(bào)道，并參與到生動(dòng)有趣的非遺節(jié)互動(dòng)活動(dòng)中。此外，主辦方還開(kāi)通了微信公眾平臺(tái)。手機(jī)用戶只要用手機(jī)掃描非遺節(jié)官方微博首頁(yè)上的二維碼，或者在微信公眾平臺(tái)賬戶搜索中查詢“成都國(guó)際非遺節(jié)”，便可以與“非遺節(jié)”直接對(duì)話交流。

（三）強(qiáng)化內(nèi)容和服務(wù)，打造新的盈利模式從某種意義上說(shuō)，新媒體的生存能力取決于傳播內(nèi)容的創(chuàng)造和消費(fèi)。因此，把握新興媒體的發(fā)展趨勢(shì)，大力推動(dòng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)和動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲制作，將會(huì)促進(jìn)我國(guó)信息和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。2008年，美國(guó)夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)大片《功夫熊貓》橫掃全球，三年后《功夫熊貓Ⅱ》卷土歸來(lái)。好萊塢將中國(guó)傳統(tǒng)的中華武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國(guó)形象大使熊貓相結(jié)合，拍攝出令世界矚目的影片。這兩部動(dòng)畫(huà)片，不僅為夢(mèng)工廠贏得了很好的口碑，也獲得了豐厚的票房收入。無(wú)獨(dú)有偶，日本光榮公司近年制作發(fā)行的以我國(guó)著名小說(shuō)“水滸”“三國(guó)”等為題材的游戲在全球大賣，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些成功的案例表明，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化并非一些人眼中的守舊與落后，只要得到合理開(kāi)發(fā)與利用，同樣能夠創(chuàng)造出巨大的價(jià)值。

（四）融合發(fā)展，與傳統(tǒng)媒體合作共贏與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如擁有數(shù)量龐大且年輕的受眾，具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的互動(dòng)性，傳播形式更加多樣化，極大地?cái)[脫了時(shí)空的限制等。與此同時(shí)，傳統(tǒng)媒體同樣具有一些新媒體所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，如擁有強(qiáng)大的制作能力和龐大的媒體內(nèi)容，具有突出的品牌優(yōu)勢(shì)，在用戶中有著較高的權(quán)威性，用戶數(shù)量較為龐大等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和宣傳中，新媒體與傳統(tǒng)媒體應(yīng)該各展所長(zhǎng)，避其所短。新媒體要借助傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容制作能力和品牌優(yōu)勢(shì)以及知名媒體人的旗幟效應(yīng)，凸顯自身的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，傳統(tǒng)媒體也要融入新媒體的傳播渠道，以此來(lái)抵抗新媒體的擴(kuò)張。例如，微電影既具有傳統(tǒng)電影媒介的形態(tài)，又兼具新媒體的特點(diǎn)。通過(guò)微電影這種傳統(tǒng)媒體與新媒體相融合的傳播形態(tài)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、客觀性與影視的藝術(shù)性、審美性結(jié)合起來(lái)。通過(guò)拍攝非遺項(xiàng)目的傳承之路和藝術(shù)名伶的非遺人生，并借助手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)播放影視作品，既可以擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍和影響能力，又使傳統(tǒng)的影視媒體形態(tài)得以保留和傳承，不失為一條新舊媒體相融合的良策。

三、結(jié)語(yǔ)