社會(huì)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)學(xué)論文范文

1.1公務(wù)員較高的社會(huì)地位和穩(wěn)定的福利待遇

即使社會(huì)發(fā)展到今天，人們的思想已經(jīng)得到了空前的解放，一些傳統(tǒng)的舊思想不斷的遭到淘汰，但是在對(duì)待公務(wù)員的態(tài)度上，從古代到現(xiàn)在，似乎沒有發(fā)生根本性的變化。在古代，科舉制的實(shí)行是選拔國(guó)家公務(wù)員的主要途徑，要想改變平民務(wù)農(nóng)的低微的社會(huì)地位，就必須通過參加科舉考試的選拔，才能進(jìn)入統(tǒng)治階層。而現(xiàn)今，隨著改革開放的不斷深化以及我國(guó)的公務(wù)員制度的因素，公務(wù)員成為了僅有的最具有保障性的職業(yè)。古代的社會(huì)成員的等級(jí)劃分嚴(yán)格，不同等級(jí)的身份享受不同的待遇，具有不同的社會(huì)名望，官僚自然居于普通老百姓之上，在普通老百姓的心中這就形成了一種對(duì)官僚這一階層的仰視和羨慕的社會(huì)心態(tài)。個(gè)人的地位、身份是由社會(huì)中其他成員的道德價(jià)值觀評(píng)價(jià)所決定的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想已經(jīng)深入人心。在福利待遇方面，公務(wù)員一般享受相對(duì)穩(wěn)定的工資和福利，其中很重要的是公務(wù)員能享受開支報(bào)銷、住房補(bǔ)貼、解決戶口問題等，這都深深吸引著廣大學(xué)子，不用擔(dān)心“下崗”，以人們思想中依然存在的求穩(wěn)心態(tài)來看，公務(wù)員依然是他們的第一希望選擇的對(duì)象。

1.2我國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制還不夠完善

雖然我們改革開放已經(jīng)經(jīng)歷了30多年的不斷發(fā)展，但是以市場(chǎng)為主導(dǎo)的機(jī)制尚未完全形成。大學(xué)生考公務(wù)員熱本身就已經(jīng)反映出這一問題。在這里，一方面是由于這些單位部門有著良好的福利待遇；另一方面，這些部門享受著各種社會(huì)資源的優(yōu)先配置，而市場(chǎng)機(jī)制要求社會(huì)資源必須在市場(chǎng)的機(jī)制下調(diào)節(jié)來配置，從而達(dá)到最大的優(yōu)化利用。顯然，政府的權(quán)力干預(yù)是導(dǎo)致這一問題的關(guān)鍵因素，管理的因素大于服務(wù)的因素，這些都使得市場(chǎng)機(jī)制不能有效地發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的作用，社會(huì)資源的分配不均衡，自然導(dǎo)致人們涌向資源豐富集中的地方或者是有權(quán)配置這些資源的地方，大學(xué)生考公務(wù)員熱也就某種程度可以看成是一種對(duì)社會(huì)資源的優(yōu)先占有。一些企業(yè)在招聘大學(xué)生的過程當(dāng)中存在著不合理和違法操作的現(xiàn)象，比如與學(xué)生簽訂不平等的勞動(dòng)合同，騙取學(xué)生的報(bào)名費(fèi)、體檢費(fèi)等，對(duì)一些畢業(yè)生有歧視行為，不給畢業(yè)生上“五險(xiǎn)一金”等，這些市場(chǎng)中的負(fù)面因素潛移默化的影響著畢業(yè)生的就業(yè)選擇，種種不確定因素迫使大學(xué)生更青睞于公務(wù)員這一安全的避風(fēng)港。

2大學(xué)生考公務(wù)員熱的對(duì)策措施探究

2.1引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念

高校在思政和就業(yè)教育過程中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于公務(wù)員的認(rèn)識(shí)，為人民服務(wù)是公務(wù)員的核心素質(zhì)，而大學(xué)生往往關(guān)注于公務(wù)員給自己帶來什么好處，這是典型的功利主義思想在作怪，應(yīng)該予以摒棄。公務(wù)員并非人人適合，很多學(xué)生盲目地跟從大眾選擇，而忽視了真正適合自己的工作，這也是不可取的。應(yīng)腳踏實(shí)地、勇于創(chuàng)新、親身實(shí)踐，才能找到適合自己的職業(yè)并取得非凡的業(yè)績(jī)。

2.2嘗試改革公務(wù)員制度

公務(wù)員的社會(huì)地位和福利待遇相比一般職業(yè)來說具有相當(dāng)大優(yōu)勢(shì)，這是大學(xué)生追捧公務(wù)員的一大主因。因此，要想更好地完善公務(wù)員制度，就必須進(jìn)行一些必要的改革。首先，嘗試在一定范圍內(nèi)試點(diǎn)公務(wù)員聘任制度，獎(jiǎng)優(yōu)懲劣，打破“鐵飯碗”，公務(wù)員不再是終身無后顧之憂，這有利于公務(wù)員隊(duì)伍素質(zhì)整體上升；其次，要完善公務(wù)員定期考核制度。這有利于公務(wù)員更好地為人民服務(wù)，克服思想；最后，進(jìn)一步進(jìn)行行政體制改革，較少政府干預(yù)，多讓位于市場(chǎng)調(diào)節(jié)。

2.3健全以市場(chǎng)為主導(dǎo)的機(jī)制

第2篇：社會(huì)學(xué)論文范文

國(guó)家、市場(chǎng)機(jī)制、地方性制度（地方家族主義、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)）是許多學(xué)者用來分析我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展與變遷的主要解釋框架，而這3個(gè)因素也構(gòu)成了土地產(chǎn)權(quán)“鑲嵌”的社會(huì)背景，從根本上影響著土地流轉(zhuǎn)的進(jìn)行。

1國(guó)家要素我國(guó)農(nóng)村土地集體所有制是由國(guó)家主導(dǎo)的制度創(chuàng)設(shè)

1949年以來，由于國(guó)家在組織領(lǐng)導(dǎo)土地運(yùn)動(dòng)中具有決定性的作用，把自己的意志注入了農(nóng)民私有產(chǎn)權(quán)之中，這種“路徑相關(guān)”，就使得國(guó)家可以依其意志調(diào)整產(chǎn)權(quán)，建立符合其意識(shí)形態(tài)的集體產(chǎn)權(quán)制度。當(dāng)然，國(guó)家的引入非常容易導(dǎo)致農(nóng)民所有權(quán)的殘缺，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家擁有土地的最終控制權(quán)，并通過法律、法規(guī)加以表達(dá)。從國(guó)家創(chuàng)設(shè)的法律分析，《物權(quán)法》第125條規(guī)定，土地經(jīng)營(yíng)權(quán)人可以依法對(duì)其承包經(jīng)營(yíng)的耕地、林地、草地等享有占有、使用和收益的權(quán)利，有權(quán)從事種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中央2001年18號(hào)文件也明確指出：“土地流轉(zhuǎn)的主體是農(nóng)戶，土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)必須建立在農(nóng)戶自愿的基礎(chǔ)上……任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)迫農(nóng)戶流轉(zhuǎn)土地，也不得阻礙農(nóng)戶依法流轉(zhuǎn)土地?！薄掇r(nóng)村土地承包法》第33條也明文規(guī)定：“土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)應(yīng)當(dāng)遵循平等協(xié)商、自愿、有償，任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)迫或者阻礙承包方進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)?！钡菄?guó)家并未明確土地集體所有權(quán)的主體，憲法中依舊保留了國(guó)家對(duì)集體土地的征用權(quán)、土地利用總體規(guī)劃?rùn)?quán)，擁有比所有權(quán)人更大的控制權(quán)，這使得農(nóng)村土地權(quán)利擁有者之間的關(guān)系變得不穩(wěn)定，從而阻礙了土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)。國(guó)家要素的另一體現(xiàn)是國(guó)家科層體系對(duì)地方政府的影響?，F(xiàn)有的政治體系使地方政府有按照上級(jí)要求完成上級(jí)任務(wù)的政治壓力，地方政府會(huì)想方設(shè)法實(shí)施土地流轉(zhuǎn)的政策與任務(wù)。但是，中央政府和政策決策過程的穩(wěn)定制度安排從來就存在著中央和地方政府之間的區(qū)別。一個(gè)基本的觀察是，中國(guó)的國(guó)家政權(quán)不是鐵板一塊，中國(guó)改革時(shí)期的政治邏輯表現(xiàn)在政府各部門間多種利益間的平衡、妥協(xié)和達(dá)成一致，體現(xiàn)了一種漸進(jìn)而不是跳躍式的改革道路。因此，國(guó)家政策的決定和推行是在各個(gè)部門間的相互作用和制約下實(shí)現(xiàn)的。在一定的政策條件下，當(dāng)國(guó)家與地方政府目標(biāo)并不一致時(shí)，地方政府可以憑借其國(guó)家人角色，假借國(guó)家政策，使其偏離國(guó)家目標(biāo)。比如國(guó)家希望土地流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)土地利用集約化經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)農(nóng)民增收，而有的地方政府把這一目標(biāo)形式主義化，缺乏為民增收的考慮，甚至侵犯農(nóng)民權(quán)益。

2地方性制度進(jìn)行清晰的產(chǎn)權(quán)界定

將農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)不受限制地進(jìn)入市場(chǎng)，這是當(dāng)前土地流轉(zhuǎn)政策的愿景。而事實(shí)上，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)觀念源自于西方個(gè)體主義傳統(tǒng)，與我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)建立在地方化的家族主義、村落共同體意識(shí)上的產(chǎn)權(quán)觀念并不一致。我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)基本上是一個(gè)建立在親緣、地緣基礎(chǔ)上的社會(huì)，家族主義傳統(tǒng)至今發(fā)揮影響，缺乏個(gè)體主義存在的空間。Schurmann指出，在這樣的家族主義傳統(tǒng)下，中國(guó)人在宗族觀念下的土地觀念，比如家財(cái)共有制、先買權(quán)的設(shè)定、典權(quán)的設(shè)定、找價(jià)、回贖權(quán)等等，都使土地?zé)o法私有化和自由轉(zhuǎn)讓，只有生產(chǎn)價(jià)值而沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于田底、田面權(quán)的分割、永典權(quán)的設(shè)定，與制度學(xué)派的產(chǎn)權(quán)觀念明顯大異其趣。因此，當(dāng)產(chǎn)權(quán)制度移入我國(guó)時(shí)，就會(huì)受到傳統(tǒng)主義的制約。此外，由于法律對(duì)集體產(chǎn)權(quán)主體的模糊設(shè)定，使土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)基本上表現(xiàn)為社區(qū)成員權(quán)資格的獲得。所謂成員權(quán)，即土地集體所有制賦予村莊內(nèi)部每個(gè)合法成員平等地?fù)碛写鍖偻恋氐臋?quán)利。由于成員權(quán)的存在，每當(dāng)一個(gè)新的合法成員進(jìn)入村莊時(shí)，他都有從他人那里分得一份土地的權(quán)利，而每當(dāng)一個(gè)成員離開村莊時(shí)，其他人享有將其土地平分的權(quán)利。而什么樣的個(gè)體擁有成員權(quán)資格，又深受家族主義、社區(qū)派性等因素的影響。如蔣省三等觀察的一些現(xiàn)象：一是已棄耕的外出務(wù)工人員認(rèn)為自己擁有本地戶口，理所當(dāng)然有權(quán)重新索回土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)；二是小城鎮(zhèn)落戶者，其認(rèn)為雖然戶口不在村，但是祖輩住在村里，主要家族都在村里，有權(quán)回村要求承包地。再比如出嫁、嫁入的女人，也存在著土地的紛爭(zhēng)。這些現(xiàn)象反映了成員權(quán)的靈活性，同時(shí)也是土地流轉(zhuǎn)的一種障礙。由于社區(qū)成員資格的派性，阻礙了有受讓意愿的非集體經(jīng)濟(jì)組織的成員進(jìn)入土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)不能真正作為交易的財(cái)產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)而自由轉(zhuǎn)讓，因此，這種轉(zhuǎn)讓不是市場(chǎng)機(jī)制下真正意義的資源流動(dòng)。另外，鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)也影響土地流轉(zhuǎn)。集體化時(shí)代以來形成的路徑依賴，使發(fā)揮原來大隊(duì)功能的村委會(huì)和村干部也就理所當(dāng)然的成為集體經(jīng)濟(jì)組織的代言人，擁有比農(nóng)民更大的土地控制權(quán)。當(dāng)然，由于其介于國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的角色，村委會(huì)（大隊(duì)）干部角色也表現(xiàn)出復(fù)雜性，既有道德層面，又利用這種權(quán)力獲得好處。一些地區(qū)的土地流轉(zhuǎn)中引發(fā)的，就是村委會(huì)在收回承包地過程中，出現(xiàn)損害農(nóng)民利益的事件。此外，由于土地的集體所有制這一法律形式，給予村集體類似于土地所有者的法人地位，而這種權(quán)利又天然的集中于干部手中，這也使干部有了主導(dǎo)土地流轉(zhuǎn)行為的最合理支持，當(dāng)干部向營(yíng)利型經(jīng)紀(jì)人的方向轉(zhuǎn)變時(shí)，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生干部傷害農(nóng)戶土地利益的事件。

3市場(chǎng)機(jī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為

西方自由主義范式通常被認(rèn)為是解決制度失效的靈丹妙藥。在這種范式中，經(jīng)濟(jì)行為與政治、法律等領(lǐng)域分離，商品也僅僅是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，不用牽涉到任何的親屬或依附性群體。這些觀念對(duì)于西方國(guó)家資本主義的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。土地進(jìn)入市場(chǎng)，體現(xiàn)的是人與人之間匿名的關(guān)系。而在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，土地往往具有不可讓渡性，體現(xiàn)更多的是社會(huì)關(guān)系與社區(qū)意識(shí)。比如，F(xiàn)reedman強(qiáng)調(diào)土地作為中國(guó)宗族的存在與延續(xù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為了保證宗族團(tuán)結(jié)，往往設(shè)置族田、公田，增加共有財(cái)產(chǎn)，避免土地流出社區(qū)，降低宗族的實(shí)力。Schurmann則認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)孝順，鼓勵(lì)祖先崇拜來加強(qiáng)祖產(chǎn)與家族之間的關(guān)系，確保土地在近親的范圍內(nèi)延續(xù)下去，共同避免了土地私有制度的興起，以及大家族的解體。也因?yàn)槿绱?，土地也具有了社?huì)意義。無論是經(jīng)濟(jì)意義的強(qiáng)調(diào)，還是社會(huì)意義的強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)土地交易的慎重與過度市場(chǎng)化的限制是其共同點(diǎn)。當(dāng)然，將土地保留在社區(qū)內(nèi)部，也是道義經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)。集體化以來，土地所有權(quán)留在集體，按人口均分經(jīng)營(yíng)權(quán)，其實(shí)質(zhì)是防止土地兼并，同樣具有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的意義。而這一考慮，當(dāng)然也會(huì)內(nèi)在地限制土地市場(chǎng)的形成，對(duì)于土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)往往產(chǎn)生負(fù)面影響。市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用還受到地區(qū)特征的影響。由于各地市場(chǎng)傳統(tǒng)、地理區(qū)位與社會(huì)結(jié)構(gòu)各不一致，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的效果也各不相同。在東部地區(qū)，因其商業(yè)傳統(tǒng)及市場(chǎng)中心的地位，土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)也較為發(fā)達(dá)；而在一些遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心，社區(qū)主義傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)，通過市場(chǎng)機(jī)制來進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)就會(huì)受到制約，比如鄉(xiāng)村地方非正式的限制會(huì)影響市場(chǎng)機(jī)制的功能，通過村干部推動(dòng)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)、通過宗族選擇交易對(duì)象，通過“找價(jià)”傳統(tǒng)尋求增值收益的合理性等等。這一點(diǎn)從農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)調(diào)查課題組對(duì)江蘇南通石港與江西贑中高滕鎮(zhèn)的調(diào)查比較中就能看出。石港地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南，有悠久的市場(chǎng)傳統(tǒng)，土地市場(chǎng)發(fā)育完善，土地流轉(zhuǎn)出村落的情況較多，競(jìng)價(jià)激烈，合同效力很大，往往可以達(dá)每公頃15000元的年價(jià)。而地處贛中偏僻的高滕鎮(zhèn)，宗族意識(shí)較強(qiáng)，土地流轉(zhuǎn)往往在村內(nèi)實(shí)現(xiàn)，如果要進(jìn)行大規(guī)模的流轉(zhuǎn)，只能由地方政府或村委會(huì)來推動(dòng)，簽訂的合同也有熟人社會(huì)的特點(diǎn)，價(jià)格體現(xiàn)的市場(chǎng)意義不大，最高每年每公頃3750元，在土地增值時(shí)，承包者往往會(huì)拋開合同，要求漲價(jià)。通過對(duì)這3種社會(huì)性因素的分析來探討土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)中所涉及的產(chǎn)權(quán)邏輯：（1）具有物權(quán)特征的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的歷史性。土地經(jīng)營(yíng)權(quán)能夠作為流轉(zhuǎn)的主體，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)性與法律設(shè)計(jì)的后果，具有歷史性與社會(huì)性，國(guó)家（政府）可以剝奪；（2）權(quán)利主體的模糊性。國(guó)家法律并未清晰規(guī)定集體土地所有權(quán)主體的具體構(gòu)成，這給予地方性非正式制度解釋的空間；（3）權(quán)利分割的多元性。法律明確規(guī)定農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)權(quán)，但是并未明晰土地集體所有權(quán)主體，這種模糊性使利益相關(guān)者如何分割收益權(quán)、控制權(quán)、讓渡權(quán)，要依賴社會(huì)性制度；（4）權(quán)利實(shí)現(xiàn)的雙重性。國(guó)家是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要手段，通過頒布法律來實(shí)現(xiàn)權(quán)利的保護(hù)，社會(huì)關(guān)系與社區(qū)意識(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的保護(hù)也發(fā)揮著重要的作用；（5）讓渡權(quán)利的多樣性，以及價(jià)格機(jī)制的多樣性。市場(chǎng)是土地流轉(zhuǎn)的主要方式，但是地方渠道也可以實(shí)現(xiàn)土地的流轉(zhuǎn)，要根據(jù)所處區(qū)位、經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、地方社會(huì)形態(tài)來看待不同的讓渡方式與特點(diǎn)。

二結(jié)論

第3篇：社會(huì)學(xué)論文范文

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25.從音樂社會(huì)學(xué)對(duì)音樂史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展

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28.他山之石——音樂社會(huì)學(xué)視閾下的聲樂教學(xué)

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30.孔巴略的音樂社會(huì)學(xué)思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會(huì)學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》

32.卡登和他主編的《音樂社會(huì)學(xué)叢書》

33.從音樂社會(huì)學(xué)角度分析清商樂于漢末魏晉時(shí)期流行的原因

34.音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論要

35.音樂社會(huì)學(xué)研究對(duì)象初探

36.社會(huì)學(xué)對(duì)于音樂史學(xué)的幾個(gè)切入點(diǎn)——以18世紀(jì)維也納音樂生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂社會(huì)學(xué)觀批判 

38.音樂社會(huì)學(xué)的理論與研究

39.音樂社會(huì)學(xué)視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂社會(huì)學(xué)問答

41.中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)研究未來走向試估

42.從音樂社會(huì)學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡(jiǎn)論阿多爾諾音樂社會(huì)學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對(duì)勛伯格和斯特拉文斯基的評(píng)論談起

44.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會(huì)學(xué)方面的分歧

46.音樂社會(huì)學(xué)視閾中的二人臺(tái)的發(fā)展

47.音樂社會(huì)學(xué)視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂社會(huì)學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂社會(huì)學(xué)——淺論音樂與社會(huì)的關(guān)系  

51.試論群眾音樂社會(huì)學(xué)的研究方法——群眾音樂社會(huì)學(xué)研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會(huì)學(xué)分析

53.延安“魯藝”音樂的社會(huì)學(xué)特征 

54.試論群眾音樂社會(huì)學(xué)的對(duì)象

55.民間音樂傳播的社會(huì)學(xué)討論  

56.對(duì)奧運(yùn)會(huì)經(jīng)典主題曲主題音樂的社會(huì)學(xué)分析  

57.聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)我國(guó)聽眾分類的思考——結(jié)合《音樂社會(huì)學(xué)》中的分類進(jìn)行討論

58.《音樂教育學(xué)與音樂社會(huì)學(xué)》評(píng)

59.捷克和斯洛伐克的音樂社會(huì)學(xué)研究概要

60.從阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)音樂本體意識(shí)形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂社會(huì)學(xué)對(duì)象觀

62.音樂社會(huì)學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)

63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會(huì)學(xué)意義  

64.基于音樂社會(huì)學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究

65.對(duì)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)

66.音樂社會(huì)學(xué)——音樂的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

67.加強(qiáng)音樂社會(huì)學(xué)的研究

68.對(duì)校歌歌詞的幾點(diǎn)音樂社會(huì)學(xué)觀察  

69.從音樂社會(huì)學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂社會(huì)學(xué)與民族音樂學(xué)

71.卡爾布西茨基談音樂社會(huì)學(xué)

72.音樂社會(huì)學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當(dāng)代中國(guó)古琴音樂傳播的社會(huì)學(xué)思考

74.音樂社會(huì)學(xué)研究

75.九十年代的音樂與社會(huì)學(xué):一個(gè)評(píng)論界的變化的前景

76.音樂社會(huì)學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值 

77.音樂社會(huì)學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應(yīng) 

78.音樂社會(huì)學(xué)教程

79.港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記五

80.探索音樂社會(huì)運(yùn)動(dòng) 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例

82.國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)研究的情況與動(dòng)向

83.音樂社會(huì)學(xué)的淵源和流派

84.克羅地亞的《國(guó)際音樂美學(xué)與音樂社會(huì)學(xué)評(píng)論》 

85.聲樂藝術(shù)情感論的社會(huì)學(xué)視野

86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會(huì)學(xué)思想擷菁

87.新世紀(jì)的音樂社會(huì)學(xué)

88.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問題

89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會(huì)學(xué)審視 

90.一本新穎獨(dú)特的音樂學(xué)著作 《音樂社會(huì)學(xué)概念——當(dāng)代社會(huì)音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

91.音樂社會(huì)學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行

92.時(shí)空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會(huì)學(xué)分析 

93.關(guān)于中國(guó)古代大眾音樂的音樂社會(huì)學(xué)思考 

94.沈陽(yáng)音樂學(xué)院音樂社會(huì)學(xué)專業(yè)簡(jiǎn)介

95.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考——以殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

97.音樂社會(huì)學(xué)視野下的干部教育

98.音樂社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法

99.文化社會(huì)學(xué)視角下的音樂與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂藝術(shù)  

101.音樂的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)要解決什么問題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動(dòng)的音樂社會(huì)學(xué)思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂社會(huì)學(xué)

106.音樂社會(huì)學(xué)——論社會(huì)音樂商品 

107.音樂流行考析——音樂社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記

108.社會(huì)學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實(shí)踐

109.評(píng)析阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂接受者類型化 

110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂社會(huì)學(xué)》評(píng)介

111.“體裁”概念在音樂社會(huì)學(xué)中的意義 

112.中國(guó)流行音樂演唱風(fēng)格研究的前期理論思考

113.當(dāng)代中國(guó)音樂的借鑒與發(fā)展——對(duì)馬克思文藝社會(huì)學(xué)思想的思考 

114.中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的社會(huì)學(xué)釋讀 

115.山東民歌的音樂社會(huì)學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會(huì)學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂

117.中國(guó)民間音樂階層分析對(duì)音樂形態(tài)劃分的影響

118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評(píng)

119.解析迷幻文化:一個(gè)音樂社會(huì)學(xué)的視角

120.學(xué)校音樂教育的社會(huì)學(xué)視角研究 

第4篇：社會(huì)學(xué)論文范文

對(duì)于就業(yè)前景分析，因?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)涉及到我國(guó)民生領(lǐng)域的方方面面，所以社會(huì)學(xué)在就業(yè)方面還是十分明朗的，社會(huì)學(xué)關(guān)系著社會(huì)問題的發(fā)現(xiàn)以及解決方案的出臺(tái)，可以說關(guān)系著我國(guó)未來民生的安保和社會(huì)的穩(wěn)定，未來將是我國(guó)社會(huì)不可缺少的一個(gè)領(lǐng)域。也正是其在未來社會(huì)中扮演的重要角色，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中不僅僅注意培養(yǎng)學(xué)生在基本的知識(shí)理論方面的教學(xué)情況，還應(yīng)該注意對(duì)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用以及社會(huì)研究能力的培養(yǎng)。那么，什么是社會(huì)研究能力？社會(huì)研究能力就是我們所說的社會(huì)學(xué)的應(yīng)用性的體現(xiàn)。這是我們進(jìn)行大學(xué)民族社會(huì)學(xué)教學(xué)的重要步驟。進(jìn)行民族社會(huì)研究能力的培養(yǎng)，需要從培養(yǎng)學(xué)生的問題發(fā)現(xiàn)能力、社會(huì)問題的分析能力以及較強(qiáng)的應(yīng)用文寫作能力。而這種能力的培養(yǎng)，不僅僅需要在基本的理論掌握方面十分嫻熟，更是需要夯實(shí)的實(shí)踐能力作為基礎(chǔ)。所以，這就要求我們必須明確，如何進(jìn)行民族社會(huì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)。所以筆者在此，通過對(duì)相關(guān)資料的研究以及自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民族社會(huì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)提出自己的一些觀點(diǎn)。

二、民族社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革的思考

從大學(xué)本身來看，我國(guó)的大學(xué)可以分為以下幾種類型，首先是研究型大學(xué)。研究型大學(xué)，顧名思義，就是側(cè)重對(duì)科學(xué)研究項(xiàng)目的研究，順應(yīng)大學(xué)的類型，其育人目標(biāo)也就側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力的培養(yǎng)。其次是教學(xué)研究型大學(xué)。教學(xué)研究型大學(xué)更加注重對(duì)學(xué)生技能以及知識(shí)面的培養(yǎng)，往往培養(yǎng)知識(shí)面寬，綜合能力高的綜合型人才。最后是教學(xué)型大學(xué)，對(duì)于教學(xué)型大學(xué)來講，人才培養(yǎng)的通用性是他們的主要依據(jù)，在社會(huì)性以及專業(yè)性的兼顧的前提下，承擔(dān)起大眾高等教育的主要任務(wù)。但是，不管是什么類型的大學(xué)，在當(dāng)今的社會(huì)大背景下，我們應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生對(duì)于專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用能力，注重培養(yǎng)高素質(zhì)、高水準(zhǔn)的應(yīng)用型人才。以我們的湖北民族學(xué)院科技學(xué)院為例，我校屬于教學(xué)型大學(xué)，所以，在應(yīng)用能力培養(yǎng)方面，我們基于教學(xué)型大學(xué)的轉(zhuǎn)變策略，樹立一套符合我校實(shí)際的教學(xué)改革目標(biāo)，筆者認(rèn)為，對(duì)于民族社會(huì)學(xué)專業(yè)來講，實(shí)踐教學(xué)改革需要從以下幾個(gè)方面入手：

1.采用“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的教學(xué)思路

進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)改革，就要求學(xué)生在擁有夯實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠具備將知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)手操作能力的基本技能。對(duì)于社會(huì)學(xué)專業(yè)來講，我校通過這種方式進(jìn)行了改革教學(xué)嘗試，并取得了很好的教學(xué)效果。在專業(yè)課程方面，不同年級(jí)有明顯側(cè)重。低年級(jí)側(cè)重通識(shí)課以及基礎(chǔ)課，注重基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)。高年級(jí)側(cè)重專業(yè)基礎(chǔ)課，同時(shí)應(yīng)該適當(dāng)添加個(gè)性模塊課，讓學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接觸面得到更大程度的擴(kuò)展。這些課程的實(shí)施，不僅僅能夠讓學(xué)生保證自己的基礎(chǔ)知識(shí)，還能夠讓學(xué)生在自己興趣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)課程的選擇，這樣便進(jìn)一步讓學(xué)生的能力得到更大程度的發(fā)揮空間。

2.注重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

我們?cè)谶M(jìn)行專業(yè)課程的改革同時(shí)，要依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行，這樣才能夠在學(xué)生的認(rèn)知范圍內(nèi)讓學(xué)生的實(shí)踐能力得到提升。同樣是按照不同的年級(jí)分別來進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)嘗試。低年級(jí)要注重對(duì)學(xué)生社會(huì)意識(shí)以及社會(huì)思維能力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)途徑主要依賴師生之間的互動(dòng)，老師在講授專業(yè)課的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)參與社會(huì)熱點(diǎn)問題的思考，鼓勵(lì)其相互討論，借此來培養(yǎng)學(xué)生合格的思維能力。對(duì)于高年級(jí)學(xué)生，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)。作為教師的我們要注重給學(xué)生更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，比如專題知識(shí)報(bào)告等途徑，讓學(xué)生在實(shí)踐能力上得以提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：社會(huì)學(xué)論文范文

（一）從學(xué)校層面看

學(xué)校要樹立加強(qiáng)體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項(xiàng)基本考核目標(biāo)內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運(yùn)動(dòng)。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識(shí)和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動(dòng)，身體健康為目標(biāo)內(nèi)容之一。充分落實(shí)我們國(guó)家的教育方針，全面實(shí)施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家下發(fā)的體育教材實(shí)施，按照學(xué)校體育的授課計(jì)劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開好體育公共選修課，每堂課加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實(shí)教育部實(shí)施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康第一的理念作為學(xué)生全面發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一?！秾W(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》要很好的實(shí)施，要在這幾個(gè)方面修改和推進(jìn)，首先選定學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的及格、良好和優(yōu)秀時(shí)把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對(duì)學(xué)生加強(qiáng)體育鍛煉的積極性不高，動(dòng)力明顯不足。其次各地區(qū)實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)要有所差異，制定好各項(xiàng)指標(biāo)的合理性，有些是對(duì)大學(xué)生可以很好實(shí)施，課不宜在青少年中實(shí)施，最后要實(shí)施好學(xué)生的陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，使學(xué)生走出課堂，邁進(jìn)體育場(chǎng)所，來到陽(yáng)光下，加強(qiáng)鍛煉身體，增強(qiáng)身體素質(zhì)，把身體健康第一的理念推向。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對(duì)學(xué)生的身體健康標(biāo)準(zhǔn)是大好的事。切實(shí)減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。努力促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，確保學(xué)生每天能夠有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅(jiān)持，對(duì)沒有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時(shí)，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時(shí)要列入體育教學(xué)的計(jì)劃之中，加強(qiáng)體育教學(xué)的管理和實(shí)施，多開體育項(xiàng)目，是學(xué)生可以選自己喜愛的體育項(xiàng)目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場(chǎng)館和場(chǎng)所的作用開展豐富多彩的活動(dòng)，舉辦各種形式的運(yùn)動(dòng)會(huì)，可以舉行個(gè)人對(duì)個(gè)人的比賽、班級(jí)對(duì)班級(jí)的比賽、專業(yè)對(duì)其他專業(yè)對(duì)抗賽，形式多種多樣，開展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項(xiàng)目，班班有體育鍛煉特長(zhǎng)，使競(jìng)技性的體育活動(dòng)和群眾行的體育活動(dòng)能夠積極開展。

（二）從家庭層面看

家庭教育對(duì)孩子參加體育鍛煉，增強(qiáng)身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長(zhǎng)要有鍛煉身體的意識(shí)和健康第一的理念，對(duì)引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實(shí)施好孩子每天鍛煉一小時(shí)家長(zhǎng)是有顧慮的，因?yàn)橹袊?guó)的教育觀還是要看學(xué)生的成績(jī)，基本與體育不大，所以要改變家長(zhǎng)的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時(shí)的事情，家長(zhǎng)鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對(duì)獨(dú)生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對(duì)孩子人生道路是非常重要的。

二、總結(jié)

1.從社會(huì)關(guān)注層面來看

建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測(cè)機(jī)制，定期對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)進(jìn)行測(cè)試，做到發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決。

2.從學(xué)校角度看

貫徹落實(shí)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，使每天鍛煉一小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到實(shí)處，而不是一句空話。增加體育教學(xué)課時(shí)總量，在開展必修課的同時(shí)，開展選項(xiàng)課教學(xué)，同時(shí)做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養(yǎng)提高體育教師專業(yè)能力，擴(kuò)充教師隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)體育教學(xué)方法。加強(qiáng)體育場(chǎng)館和體育器材等基礎(chǔ)體育實(shí)施建設(shè)，使一些場(chǎng)館和器材能夠得到合理的應(yīng)用。要對(duì)學(xué)生的課外活動(dòng)加強(qiáng)管理和組織，提高體育課外活動(dòng)的質(zhì)量和發(fā)展。加快體育教學(xué)改革步伐，建立適應(yīng)現(xiàn)代高職院校學(xué)生生理、心理健康發(fā)展的學(xué)校體育制度。

3.從家庭角度看

第6篇：社會(huì)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞學(xué)科對(duì)話，沖突

引言

我們正處于一個(gè)非常需要學(xué)科對(duì)話的時(shí)代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動(dòng)關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟(jì)學(xué)此岸，因而對(duì)與其關(guān)系極為密切的社會(huì)學(xué)彼岸充滿好奇，期望到達(dá)彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)三次重要對(duì)話。

第一次對(duì)話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)尚未獨(dú)立之前并不存在溝通問題，當(dāng)時(shí)呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢(shì)，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來并開始了長(zhǎng)達(dá)近200多年的沖突—對(duì)話—沖突—新一輪對(duì)話。實(shí)際上，從兩者的源頭就開始了學(xué)科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭，社會(huì)學(xué)開山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實(shí)證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時(shí)間也曾有過一些溝通，但更多的是沖突。

當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時(shí)，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個(gè)特點(diǎn)：

（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動(dòng)組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進(jìn)行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動(dòng)人類得以大量開發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開的對(duì)立開始顯現(xiàn)；（5）財(cái)富由于勞動(dòng)的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過剩危機(jī)日益增多，物質(zhì)豐富的同時(shí)伴隨著貧困；（6）與勞動(dòng)組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤(rùn)。1

奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為工業(yè)是科學(xué)的勞動(dòng)組織，然后才是財(cái)富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派過高估計(jì)貿(mào)易或競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在財(cái)富增加中的效力，同時(shí)還指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派則緊緊抓住第六個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)手段是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟(jì)人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場(chǎng)制度，指出有一只“看不見的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益神奇般達(dá)到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個(gè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對(duì)其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家持?jǐn)骋晳B(tài)度，尤其在法國(guó)的大學(xué)里。

在熊彼特和韋伯時(shí)代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)有了一次對(duì)話，他們分別使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”旨在說明經(jīng)濟(jì)分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認(rèn)為有四門：經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”與后來的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)類似；韋伯使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并非從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究社會(huì)問題，而是與當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史背景有關(guān)。19世紀(jì)末，英美等國(guó)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代，而德國(guó)更多的使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的韋伯不僅在社會(huì)學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會(huì)學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第一次對(duì)話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會(huì)互相踩著腳跟”。

第二次對(duì)話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時(shí)代，社會(huì)學(xué)由于帕森斯的貢獻(xiàn)而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第二次對(duì)話。然而此前經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來已然盡善盡美。在19世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的擴(kuò)張行動(dòng)，既有“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)疆土；社會(huì)學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀(jì)之交兩門學(xué)科對(duì)大學(xué)位置的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果社會(huì)學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成協(xié)議：社會(huì)學(xué)者必須滿足于經(jīng)濟(jì)研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會(huì)學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱2。帕森斯不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)：馬歇爾同時(shí)代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟(jì)問題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)學(xué)》一書，詳細(xì)分析了社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題研究的各方面貢獻(xiàn)。第二次對(duì)話并沒有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會(huì)大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大為光火，并認(rèn)為帕森斯及其社會(huì)學(xué)是在進(jìn)行“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”擴(kuò)張。相互之間的學(xué)科擴(kuò)張行為導(dǎo)致都企圖包容對(duì)方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠(yuǎn)，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢(shì)。

第三次對(duì)話：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”和社會(huì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”

后帕森斯時(shí)代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大發(fā)展趨勢(shì)：其一為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化趨勢(shì)，其二為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化趨勢(shì)的標(biāo)志；1974年瑞典人岡納•繆爾達(dá)爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)的重要標(biāo)志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)者分析一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程時(shí)不宜將該國(guó)的歷史源流、政治文化與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)水平、社會(huì)階層與社會(huì)組織等各項(xiàng)非經(jīng)濟(jì)因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會(huì)過程理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化與發(fā)展過程是社會(huì)關(guān)系變化與發(fā)展過程的一部分，是科技進(jìn)步及其誘發(fā)的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，將經(jīng)濟(jì)分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟(jì)與人類行為分析的研究成果。此后社會(huì)學(xué)者不再沉默，開始將觸角伸入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國(guó)哈里森•懷特首先嘗試用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)解釋市場(chǎng)，認(rèn)為市場(chǎng)是社會(huì)網(wǎng)且首先是社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)分析是一種開拓性的社會(huì)學(xué)研究。3諸如此類的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見兩門學(xué)科的新一輪對(duì)話已然開始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)可以也必須對(duì)話，因?yàn)椤安煌瑢W(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，能夠形成有效的矯正機(jī)制，完全有助于學(xué)科的進(jìn)步?！?

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護(hù)，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機(jī)械的研究。我非常喜歡在每個(gè)學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)科訓(xùn)練。”5如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻(xiàn)

[1][法]雷蒙•阿隆著，葛智強(qiáng)等譯，社會(huì)學(xué)主要思潮，華夏出版社

[2]朱國(guó)宏，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話：意義及其可能性，復(fù)旦學(xué)報(bào)社科版1999/05

[3]宋林飛，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的最新發(fā)展，社會(huì)學(xué)2000/05

第7篇：社會(huì)學(xué)論文范文

新課改理念下，初中社會(huì)教學(xué)應(yīng)該更好地體現(xiàn)教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體地位，立足于社會(huì)生活實(shí)際，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。充分利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，結(jié)合相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象了解社會(huì)知識(shí)，幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)生活，感悟社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的綜合能力。譬如，面對(duì)危機(jī)，面對(duì)南海危機(jī)以及菲律賓越南等國(guó)的挑釁，中國(guó)政府應(yīng)該如何來應(yīng)對(duì)，中國(guó)政府所作出的決策體現(xiàn)了中國(guó)睦鄰友好的態(tài)度，同時(shí)也表明國(guó)家神圣不可侵犯，維護(hù)國(guó)家和是我們義不容辭的責(zé)任。同時(shí)向?qū)W生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生搜集更多的中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代的科技和現(xiàn)代化的發(fā)明創(chuàng)造，自然就會(huì)了解中國(guó)的偉大，中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，中國(guó)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感。引導(dǎo)學(xué)生橫向相比，中國(guó)在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域所取得的巨大成就，中國(guó)也有世界上最先進(jìn)的輕武器，超級(jí)計(jì)算機(jī)已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平，中國(guó)的高鐵從無到有到，成為世界上最成熟的、發(fā)展速度最快的高鐵。還有很多發(fā)明創(chuàng)造在世界上處于領(lǐng)先地位，這些都可以讓學(xué)生更好地去感知中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，不斷地增強(qiáng)學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)過程中獲得巨大的成就感，更好地突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)組合

教無定法，用先進(jìn)的教學(xué)方法能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠真正地突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學(xué)方式，能夠更好的調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。重視多種教學(xué)方法的穿插運(yùn)用，防止學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。同時(shí)，學(xué)無定法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的基礎(chǔ)，相互借鑒，相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。比如在通過主持人法、放風(fēng)箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學(xué)習(xí)方法，不斷增強(qiáng)學(xué)生的感受能力，增強(qiáng)學(xué)生探究合作能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。四、靈活組織教學(xué)形式，提高其課堂教學(xué)效率初中社會(huì)教學(xué)過程中應(yīng)該打破單一、循規(guī)蹈矩的教學(xué)模式，完全可以打破傳統(tǒng)的章節(jié)編寫和年級(jí)進(jìn)度，也可以打破傳統(tǒng)的課堂授課制以及班級(jí)授課制，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，通過社會(huì)實(shí)踐和調(diào)研，不斷增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。分組教學(xué)的方式讓學(xué)生能夠更好地結(jié)合基礎(chǔ)逐步提升能力，同時(shí)針對(duì)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行一對(duì)一的輔導(dǎo)，做到因材施教。比如，學(xué)習(xí)“當(dāng)代社會(huì)所面臨的人口、資源、環(huán)境、糧食等問題”這一章，就可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從一些身邊的瑣事談起，幫助學(xué)生在辯論中更好地加深認(rèn)識(shí)社會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐和調(diào)研的形式夠更好地去從社會(huì)中認(rèn)識(shí)知識(shí)，走出教室，走向社會(huì)，讓社會(huì)成為課堂，讓群眾成為老師。不僅能夠讓學(xué)生獲得更多的知識(shí)，同時(shí)讓學(xué)生的綜合理論得到很好的鍛煉，也讓學(xué)生成為我們社會(huì)主義良好風(fēng)氣的宣傳大使。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：社會(huì)學(xué)論文范文

長(zhǎng)期以來，社會(huì)文化研究領(lǐng)域?qū)Α皩?shí)踐”進(jìn)行了廣泛研究。社會(huì)文化理論認(rèn)為制度文化影響著個(gè)體的發(fā)展，特別是大眾傳媒輸出的文化產(chǎn)品對(duì)個(gè)體形成了某種程度上的操縱，“實(shí)踐”是對(duì)上述社會(huì)文化理論所作出的回應(yīng)。文化實(shí)踐的理念，由關(guān)注普通人的日?；顒?dòng)轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體的實(shí)踐體現(xiàn)和創(chuàng)新意識(shí)，自主主體的概念中隱含著不受約束的自由的幻想。個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體參與實(shí)踐，必然要在社會(huì)環(huán)境范疇內(nèi)行事，因?yàn)閷?shí)踐總是在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中由許多人共同構(gòu)建。一個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行某些活動(dòng)，例如自己在家里練習(xí)拍球，在后院里練習(xí)投籃等，這些活動(dòng)也沒有脫離文化實(shí)踐的范疇，因?yàn)槟阍谶M(jìn)行這些活動(dòng)之前，已形成了內(nèi)化的習(xí)慣和思維定勢(shì)，而這些習(xí)慣和思維定勢(shì)是文化實(shí)踐的結(jié)果，個(gè)體只有放在社會(huì)的、歷史的情境中才能被準(zhǔn)確認(rèn)知。

哲學(xué)家麥金太爾對(duì)實(shí)踐情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為人的德性由實(shí)踐衍生。他將實(shí)踐定義為：“實(shí)踐意指任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會(huì)性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動(dòng)形式，通過它，在試圖獲得那些既適合于這種活動(dòng)形式又在一定程度上限定了這些活動(dòng)形式的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的過程中，內(nèi)在于那種活動(dòng)的利益就得以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果，人們獲得優(yōu)秀的能力以及人們對(duì)于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴(kuò)展。實(shí)踐必須是一種社會(huì)性的、復(fù)雜的人類協(xié)作性活動(dòng)形式”。麥金太爾提出“德性”是“從實(shí)踐中獲得的后天擁有的人文素質(zhì)”。對(duì)于參與實(shí)踐的個(gè)人來說，德性的產(chǎn)生不僅僅基于個(gè)人稟賦，還涉及對(duì)社會(huì)關(guān)系的深入?yún)⑴c。他認(rèn)為，德性只能通過“與他人互動(dòng)關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生”，因?yàn)榈滦跃褪菂⒄諏?shí)踐中個(gè)人與他人對(duì)事物的目的和標(biāo)準(zhǔn)而形成的。實(shí)踐的社會(huì)性需要人們進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)踐必須通過有意識(shí)的努力才能獲得，需要向社會(huì)中更專業(yè)的從業(yè)者學(xué)習(xí)。進(jìn)行實(shí)踐意味著我們認(rèn)識(shí)到自身的不足，并接受了權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，從而根據(jù)自己的態(tài)度、傾向性、偏好或口味來選擇某些限定性的標(biāo)準(zhǔn)。只有參與實(shí)踐，才會(huì)深入了解它的標(biāo)準(zhǔn)，如果不參與實(shí)踐，就不可能接受它的標(biāo)準(zhǔn)，或不關(guān)心它的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)麥金太爾的分析，個(gè)體只有在有共同目標(biāo)的共同參與的社會(huì)活動(dòng)中才能構(gòu)建自身的道德意識(shí)。社會(huì)道德文化是實(shí)踐的功能體現(xiàn)，實(shí)踐本身產(chǎn)生了道德功能。從麥金太爾有關(guān)“實(shí)踐本身產(chǎn)生倫理規(guī)范”的理論出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)籃球文化實(shí)踐者是通過提升比賽樂趣的方式來學(xué)習(xí)如何行事，籃球中的行為規(guī)范并不是某個(gè)人制定的，而是在群體文化實(shí)踐中演化發(fā)展出來的。也就是說，籃球運(yùn)動(dòng)中的行為規(guī)范和道德是通過比賽所有參與者的共同實(shí)踐而構(gòu)建出來的，這個(gè)構(gòu)建過程并非一般意義上的由比賽實(shí)用性需求而派生出的行為習(xí)慣，而是從籃球文化實(shí)踐共享過程中衍生的人際關(guān)系?；@球文化實(shí)踐者創(chuàng)造了自身所要遵循的道德，他們自己創(chuàng)造了規(guī)范，實(shí)踐需要以及人際需要促使他們創(chuàng)造和構(gòu)建這些規(guī)范。

二、籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐與“抵制”的“戰(zhàn)略”

在社會(huì)和文化理論家中，米歇爾•德•塞爾托是實(shí)踐創(chuàng)造性的偉大支持者。他認(rèn)為，日常生活實(shí)踐是人們的“戰(zhàn)略”，是人們對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)試圖規(guī)訓(xùn)和管制他們生活的一種應(yīng)對(duì)“戰(zhàn)略”。米歇爾•德•塞爾托將生活實(shí)踐文化看作是對(duì)控制力量的對(duì)抗，即?？滤枋龅臋?quán)力的規(guī)訓(xùn)與懲罰。日常生活實(shí)踐是一種對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的“避讓但不逃離”的戰(zhàn)略。在籃球文化實(shí)踐中存在著許多戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)對(duì)手弱點(diǎn)，利用機(jī)會(huì)的戰(zhàn)略在籃球比賽中至關(guān)重要。要發(fā)展這些把握機(jī)會(huì)的能力，參與者需要不斷實(shí)踐以增強(qiáng)技巧，一個(gè)聰明的行動(dòng)往往會(huì)讓你戰(zhàn)勝比你強(qiáng)壯很多的對(duì)手，聰明的球員往往會(huì)利用對(duì)手的錯(cuò)誤來達(dá)成目的，這與米歇爾•德•塞爾托日常生活實(shí)踐中人們的“抵制”、“避讓但不逃離”的戰(zhàn)略有異曲同工之妙。但米歇爾•德•塞爾托的理論也有偏頗之處，他的理論似乎將實(shí)踐與戰(zhàn)略混為一談，他說“許多日常生活實(shí)踐是人的戰(zhàn)略”，日常生活實(shí)踐在他那里都成為了權(quán)力抵制的行為—小的、局部的、短暫的抵制。他經(jīng)常引用一些例子來證明他的理論，例如木工經(jīng)常偷用主人的工具為自己家做東西，書店的店員也經(jīng)常假裝工作而實(shí)際上在偷看書店的書籍。這些情況在工人的日常生活實(shí)踐中隨處可見，這些小的勝利被他歸納為“基于不同利益和欲望的狡猾的詭計(jì)”，是“既不離開其勢(shì)力范圍，卻又得以逃避其規(guī)訓(xùn)”的戰(zhàn)略。但是木工主要還是在為工廠工作，書店店員也主要是在整理售賣書籍，日常生活實(shí)踐不一定要抵制權(quán)力。它們往往表現(xiàn)為?？滤枋龅摹皽仨槨?，復(fù)制重現(xiàn)而不是挑戰(zhàn)權(quán)力。如果日常生活實(shí)踐與權(quán)力兼容，則戰(zhàn)略毫無用武之力。

米歇爾•德•塞爾托的另一個(gè)觀點(diǎn)是“大眾文化的消費(fèi)者猶如偷獵者一般行事”，他們會(huì)使用由外國(guó)人制造的媒體產(chǎn)品，以此來超脫權(quán)力精英提供給他們的媒體產(chǎn)品，他們經(jīng)常會(huì)以自己的目的來選擇產(chǎn)品，而不僅僅是被動(dòng)地接受權(quán)力精英階層提供給他們的產(chǎn)品。實(shí)踐不是天生就要革命、反抗和抵制，它們可以不被夸大，仍舊保持一個(gè)適度的狀態(tài)?；@球的文化實(shí)踐是灌輸傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一個(gè)工具，雖然實(shí)踐本身賦予了它某些“戰(zhàn)略”，但是它有如日常生活實(shí)踐一樣，不必非要抵制權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，小的、局部的、短暫的抵制只是細(xì)微調(diào)整戰(zhàn)略，它擺脫不了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的規(guī)制。布爾迪厄就認(rèn)為這種抵制是不可能的，他將實(shí)踐視為是一種具有顯著社會(huì)性的活動(dòng)，人的習(xí)性賦予實(shí)踐以意義。實(shí)踐的習(xí)性隨著社會(huì)群體在面對(duì)客觀存在所作出的文化反應(yīng)而發(fā)展，它是一種系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)化處理所產(chǎn)生的效果。實(shí)踐的意義在于實(shí)踐者已經(jīng)接受了某種信念，形成了具有心理定勢(shì)的而又不言而喻的習(xí)性。布爾迪厄認(rèn)為，“實(shí)踐”代表“具體的語(yǔ)言”，而習(xí)性（或稱慣習(xí)）代表“抽象的語(yǔ)言”。習(xí)性并非法律或規(guī)范的制度，它是一個(gè)松散的自由發(fā)揮集合，例如思維習(xí)慣，是典型的情緒反應(yīng)，是讓經(jīng)驗(yàn)更具實(shí)用性的方法。布爾迪厄反對(duì)將習(xí)性視為是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，因?yàn)榱?xí)性具有適應(yīng)性，習(xí)性的適應(yīng)性使得在實(shí)踐中即興產(chǎn)生一種新的習(xí)慣成為可能，實(shí)踐并不單純靠習(xí)性的邏輯來觸發(fā)，實(shí)踐是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的需求的反應(yīng)，習(xí)性引導(dǎo)著慣性思維，賦予實(shí)踐以意義。布爾迪厄多次指出習(xí)性具有可塑性，習(xí)性的可塑性允許“實(shí)踐者產(chǎn)生適應(yīng)無窮無盡的、變化著的情景的無限可能”。實(shí)踐者需要“應(yīng)對(duì)不可預(yù)見卻又無時(shí)無刻不斷變化的情景”，因此實(shí)踐者會(huì)不自然地在“無意之間創(chuàng)造出符合規(guī)定的即興之作”。實(shí)踐者是“生存藝術(shù)的大師，是即興創(chuàng)作的藝術(shù)大師”。對(duì)實(shí)踐者而言，重要的不是規(guī)則和模式，而是“機(jī)智、靈巧和應(yīng)變之道”。

籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐，以組織性的籃球比賽及其媒體呈現(xiàn)為主要代表，比賽是主流的文化實(shí)踐形式，它是旨在培養(yǎng)文明守紀(jì)公民的一個(gè)教育工具。在籃球評(píng)論中，諸如努力、體育精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自我犧牲等等是常見的有關(guān)籃球道德的描述性詞語(yǔ)?；@球運(yùn)動(dòng)員認(rèn)真訓(xùn)練不是為了自己的目的去顛覆比賽，而是為了提升自己的能力以便在比賽中有上佳的表現(xiàn)。在業(yè)余籃球領(lǐng)域，沒有明顯的權(quán)力機(jī)構(gòu)，這為抵制權(quán)力的“戰(zhàn)略”提供了發(fā)揮余地，實(shí)際上業(yè)余籃球也鼓勵(lì)對(duì)主流體育文化的抵制，例如花式籃球、街頭籃球的隨意性。但是，業(yè)余籃球并非一個(gè)激進(jìn)的、無政府主義的實(shí)踐，即使沒有權(quán)威人物，即使沒有明確的規(guī)則指令，實(shí)踐還是按照傳統(tǒng)性的基本規(guī)則進(jìn)行，只是這種規(guī)則限制更為寬松，允許參與者進(jìn)行一些創(chuàng)造性甚至是顛覆性的發(fā)揮。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：社會(huì)學(xué)論文范文

作者：馬周坤 單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化的“誠(chéng)信”在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中其基礎(chǔ)也受到嚴(yán)重動(dòng)搖，古代家庭教育功能逐漸分離并弱化，優(yōu)秀的儒家誠(chéng)信文化繼承受阻；違反誠(chéng)信道德文化的剛性懲戒逐漸彈性化與輕度化以至于失范；傳統(tǒng)主流文化伴隨著近現(xiàn)代各種思想解放和社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及采用的各種適宜和不適宜方式都使其逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閬單幕踔聊承┏蔀榉次幕@樣誠(chéng)信文化社會(huì)化與繼承被邊緣化；再加上轉(zhuǎn)型期間，教育主體在教育上的缺位，新的引導(dǎo)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、制約機(jī)制無建構(gòu)或不健全，則誠(chéng)信因素失去了發(fā)揮其有效性和功能的基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)的遲發(fā)展對(duì)誠(chéng)信的影響我國(guó)工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與歐美其他國(guó)家相比起步較遲，屬于遲發(fā)展之列，因此我國(guó)社會(huì)實(shí)際上是一種遲發(fā)展社會(huì)，在一定程度上是一種遲發(fā)展效應(yīng)的影響。1、我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)脫胎于我國(guó)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在這過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制本身也為誠(chéng)信缺失埋下了潛在條件，特別對(duì)于企業(yè)、個(gè)人來說，“國(guó)家、政府以統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的方式直接調(diào)配資源，政府是企業(yè)、個(gè)人信用的支撐，企業(yè)和個(gè)人沒有必要也沒有可能承擔(dān)起信用的責(zé)任”。再在后面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，“政企分開、權(quán)責(zé)明確，每個(gè)企業(yè)、每個(gè)個(gè)體都成為獨(dú)立的主體，他們不再直接借用政府的信用，而信用的承載者在從政府到企業(yè)、個(gè)人的置換過程中，會(huì)產(chǎn)生一定的空缺，這種空缺會(huì)導(dǎo)致不講信用的出現(xiàn)”。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位基本確立且有了一定的良性發(fā)展后，我國(guó)企業(yè)、個(gè)人、以及新產(chǎn)生的各種營(yíng)利和非營(yíng)利的組織都成為一個(gè)獨(dú)立主體，正如風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論提到的“致使自己成為一個(gè)以市場(chǎng)為媒介，對(duì)自己的生存、發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃與組織的行動(dòng)者”。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其固有的弊端與缺陷，市場(chǎng)行動(dòng)主體總是會(huì)在“利潤(rùn)最大化，成本最小化”的功利觀念沖擊下，規(guī)避誠(chéng)信原則，這即使在較健全的市場(chǎng)制度環(huán)境下也會(huì)發(fā)生。2、遲發(fā)展中的轉(zhuǎn)型效應(yīng)對(duì)誠(chéng)信影響較深。所謂轉(zhuǎn)型效應(yīng)，“主要指由社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)等轉(zhuǎn)換的不同步性而對(duì)社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生的影響和制約”。在我國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制剛剛確立，然而適應(yīng)其發(fā)展和保障其發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、體制還很不健全3、政府信用建設(shè)問題凸出和法律引導(dǎo)懲罰倒逼機(jī)制不力。今天的社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)程中，政府的信用建設(shè)與執(zhí)行效力至關(guān)重要，它不僅保證行政效率和質(zhì)量的提高，關(guān)系到的政府公信力、權(quán)威和對(duì)群眾的密切聯(lián)系以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)起表率作用。然而，我國(guó)有些地方政府和人員卻嚴(yán)重破壞了政府誠(chéng)信形象，給社會(huì)誠(chéng)信氛圍造成很大負(fù)面影響。再就是我國(guó)法律還不健全，司法部門執(zhí)法力度不夠，對(duì)違法懲罰不嚴(yán)，特別有些執(zhí)法部門本身存在不忠實(shí)執(zhí)行法律的信用問題。

重視和利用社會(huì)化途徑，培養(yǎng)社會(huì)各組織、群體和個(gè)人現(xiàn)代誠(chéng)信理念通過社會(huì)化途徑，進(jìn)行誠(chéng)信教育。一方面要發(fā)揮家庭、學(xué)校、工作單位、同輩群體、大眾傳媒等主體從各方面并以各種方式開展教育與培訓(xùn)，加強(qiáng)和內(nèi)化現(xiàn)代誠(chéng)信理念；另一方面要構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信文化，培育良好誠(chéng)信氛圍，抓住當(dāng)今社會(huì)主義文化建設(shè)和體制改革的良好機(jī)遇，調(diào)動(dòng)各種文化資源，培育良好的誠(chéng)信文化氛圍。（二）加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)，為社會(huì)樹良好形象并起表率作用加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)，提高政府公信力并為社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)起強(qiáng)大的示范作用。政府部門是整個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、管理與公共服務(wù)部門，良好的誠(chéng)信形象將為整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)起潛移默化的影響和帶動(dòng)作用。為此可以通過以下途徑建設(shè)：提高公務(wù)員誠(chéng)信意識(shí)；加強(qiáng)政府誠(chéng)信組織建設(shè)，提供組織保障；開展“廉潔、親民”活動(dòng)和“樹標(biāo)兵、做榜樣”活動(dòng)；依法行政；政府選舉、決策透明化；建立強(qiáng)有力的獎(jiǎng)勵(lì)與懲處機(jī)制等方式。積極培育和發(fā)展關(guān)于誠(chéng)信建設(shè)的社會(huì)組織社會(huì)組織的興起已成為現(xiàn)代社會(huì)重要的結(jié)構(gòu)和功能組成部分。培養(yǎng)誠(chéng)信建設(shè)方面的社會(huì)組織，有利于為誠(chéng)信建設(shè)承擔(dān)載體作用；有利于誠(chéng)信文化和誠(chéng)信體系建設(shè)；有利于承擔(dān)政府轉(zhuǎn)移和無力承擔(dān)的誠(chéng)信發(fā)揮的功能；有利于彌補(bǔ)政府、企業(yè)以及其它主體誠(chéng)信失靈的作用；更為重要的是為社會(huì)主體提供了“誠(chéng)信測(cè)量與監(jiān)督”的功能。實(shí)行誠(chéng)信檔案建設(shè)，跟蹤誠(chéng)信發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)實(shí)行誠(chéng)信檔案建設(shè)，有利于了解社會(huì)各組織以及個(gè)人的誠(chéng)信發(fā)展?fàn)顩r，誠(chéng)信檔案應(yīng)與升學(xué)、就業(yè)、升職、提拔、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、享受福利、評(píng)優(yōu)等聯(lián)系在一起，使不守誠(chéng)信之人或組織付出誠(chéng)信代價(jià)，更好的督促社會(huì)中各組織以及個(gè)人的誠(chéng)信建設(shè)。建立完善的誠(chéng)信機(jī)制體系健全誠(chéng)信機(jī)制體系，為解決誠(chéng)信危機(jī)提供可靠路徑。一是建立誠(chéng)信常態(tài)化的教育導(dǎo)向機(jī)制，為社會(huì)主體提供引領(lǐng)作用；二是建立誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制，測(cè)量社會(huì)主體誠(chéng)信等級(jí)，以利于誠(chéng)信危機(jī)警示和提高誠(chéng)信系數(shù)；三是建立誠(chéng)信激勵(lì)機(jī)制，有利于加強(qiáng)調(diào)動(dòng)社會(huì)各主體積極性，促進(jìn)誠(chéng)信氛圍的培育和誠(chéng)信理念的內(nèi)化；四是建立強(qiáng)有力的誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)制；五是建立有效的法律保障機(jī)制，加強(qiáng)引導(dǎo)，對(duì)違反有關(guān)誠(chéng)信方面法律的組織與個(gè)人予以嚴(yán)厲懲處，倒逼誠(chéng)信建設(shè)?？傊?，構(gòu)建完善的誠(chéng)信機(jī)制有利于保持良性的社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。