中醫(yī)藥文化論文精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)藥文化論文范文
1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。
植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。
中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。
中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認(rèn)識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。
2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)
2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。
從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。
2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。
中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認(rèn)識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。
3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識和體驗，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認(rèn)識生命有機體方面獨有的方法論意義。
管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調(diào)以人為中心，注重人際的有機協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。
從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉?dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫(yī)藥學(xué)中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。
中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認(rèn)識，提供了人類認(rèn)識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認(rèn)知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。
【參考文獻(xiàn)】
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第2篇：中醫(yī)藥文化論文范文
(1)從中醫(yī)藥的角度來看
有機化學(xué)是藥學(xué)研究與藥物應(yīng)用的有力工具。用于臨床上的大多數(shù)藥物（包括合成藥、生化藥、天然藥等），其主要成分幾乎都是有機化合物。因此，合理使用各類藥物，充分發(fā)揮藥物的臨床治療效果，避免由于藥物使用不當(dāng)引起的不良反應(yīng)，這都需要我們了解及掌握藥物的化學(xué)結(jié)構(gòu)與性狀。有機化學(xué)同時也是中藥研究與創(chuàng)新的必備手段。中醫(yī)藥是我們中華民族的瑰寶，深受廣大人民群眾的歡迎。繼承與發(fā)揚中醫(yī)藥在治療疾病的優(yōu)勢與特色，深入研究中藥的作用機制，充分發(fā)揮與應(yīng)用中藥的特長，開發(fā)與創(chuàng)新臨床上有效的中藥新品種，是我國醫(yī)藥工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。臨床上使用的中藥方劑組成成分復(fù)雜，同一種中藥出現(xiàn)在不同的方劑中其所起的功效不同，這與中藥本身含有多種成分有關(guān)，可以說一種中藥自身就是一個小小的復(fù)方。比如:中藥的配伍，即將兩種或兩種以上的中藥組合使用。在熬煮中藥的過程中，藥與藥之間發(fā)生了某些相互作用，其實也就是發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，使中藥材中原有的主要成分結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，而結(jié)果是有的增進或減低了原有藥效，有的則抑制或消除了毒性和烈性。因此，弄清每種中藥的有效成分對臨床用藥是多么的重要。這也就是需要我們好好學(xué)習(xí)有機化學(xué)的又一原因了。
(2)從化學(xué)學(xué)科的分類上來看
有機化學(xué)在大化學(xué)中起著承前啟后的作用。大化學(xué)包括無機化學(xué)、有機化學(xué)、分析化學(xué)和物理化學(xué)。在大學(xué)的課程安排中，都是先學(xué)習(xí)無機化學(xué)，然后再學(xué)習(xí)有機化學(xué)，最后學(xué)習(xí)分析化學(xué)和物理化學(xué)，即沒有有機化學(xué)的學(xué)習(xí)，是學(xué)不好物理化學(xué)和分析化學(xué)的。有機化學(xué)還是中藥相關(guān)專業(yè)學(xué)生考研的一大必考科目，考研的同學(xué)只有在學(xué)習(xí)有機化學(xué)時打下堅實的基礎(chǔ)，掌握學(xué)習(xí)方法，才能取得優(yōu)異成績，從而成為順利通過考試的一個關(guān)鍵。由此看來，無論是從有機化學(xué)的歷史上、從它與生活的聯(lián)系上，從它在臨床用藥上、在中醫(yī)藥的研究領(lǐng)域上還是在大化學(xué)中的作用上、在學(xué)生考研上，它都扮演著舉足輕重的角色。
2學(xué)好有機化學(xué)的方法
有機化學(xué)雖然知識點多、記憶困難，但是只要你掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)好它不是問題。
2.1首先，要做好學(xué)生的本職工作——課堂上認(rèn)真聽講
做好筆記(1)聽課是學(xué)習(xí)過程中的核心環(huán)節(jié)。在有機化學(xué)體系中，各部分知識是相互聯(lián)系的，如果對某些知識不了解，那么在學(xué)到與之相關(guān)的知識時就會特別吃力。例如，醇、醛、酮這幾章節(jié)的內(nèi)容沒學(xué)好，后面再學(xué)習(xí)糖類化合物這一章節(jié)時就很吃力。因為物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)性質(zhì)。糖類是多羥基醛（酮）及其縮聚物和它們的衍生物，糖的結(jié)構(gòu)中含有醇羥基、醛基和酮基，它同時具有醇和醛、酮的性質(zhì)。因此課堂上能不能跟隨老師思路，不錯過老師講的每一個知識點，是決定學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵。(2)老師在課堂上會反復(fù)的強調(diào)某些內(nèi)容，這些內(nèi)容一般都是教材的重點和難點，而考試恰恰不都是考重點難點么？如果掌握了這些，在考試中取得不錯的成績應(yīng)該就不成問題了。(3)老師教學(xué)多年，不管是在知識層面上、解題思路上還是在常見錯誤分析上，經(jīng)驗都十分豐富，尤其是我們的大學(xué)教師，他們大部分都是優(yōu)秀的碩士、博士甚至是教授。在課堂上，老師大都遵循著這樣的古訓(xùn)：“授之以魚不如授之以漁”。千百年來留下來的古訓(xùn)必定有它的道理。老師除了傳授給我們知識外，更多的是傳授給我們解決問題的經(jīng)驗與方法。一旦我們掌握了這些經(jīng)驗與方法，定能學(xué)好有機化學(xué)。
2.2課上做好筆記至于筆記
我建議大家記些老師強調(diào)的重難點、解題思路、方法以及例題。不懂的課下可以問老師，即使將來忘記了，還可以再復(fù)習(xí)。俗話說的好，好記性不如爛筆頭，就是這個道理。因此,上課時認(rèn)真聽講、做好筆記，做個有心人就顯得特別重要，也許這就會成為你學(xué)習(xí)有機化學(xué)更好的捷徑。
2.3課上、課下積極地記憶“記”即記憶
與數(shù)學(xué)、物理等理科相比較，“記憶”對有機化學(xué)顯得尤為重要，它是學(xué)習(xí)化學(xué)的最基本方法。這是由于化學(xué)本身有著自己獨特的“語言系統(tǒng)”——化學(xué)用語。如：元素符號、化學(xué)式、化學(xué)方程式等，對這些化學(xué)用語的熟練掌握是化學(xué)入門的首要任務(wù)，而其中大多數(shù)必須記憶。當(dāng)然不能死記硬背，而要根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，找出不同的記憶方法在理解的基礎(chǔ)上進行記憶。記憶的方法有很多，有理解記憶、有意記憶、聯(lián)系實驗記憶、對比記憶、歸納記憶、趣味記憶、記錯記憶等等，這么多方法并不是每個都適合我們，我們要不斷尋找適合自己特點的記憶方式，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
2.4做好實驗我們都知道有機化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科
因此,要想學(xué)好有機化學(xué)就必須先要做好實驗。在做實驗時最重要的就是自己動手，不要眼高手低，而且要學(xué)會觀察。前蘇聯(lián)著名生理學(xué)家巴浦洛夫曾在他的實驗室的墻壁上寫著6個發(fā)人深思的大字：觀察、觀察、觀察！瓦特由于敏銳的觀察而看到“水蒸氣沖動壺蓋”進而從中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機。由此可以看出觀察的重要性。在化學(xué)實驗中，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，掌握科學(xué)的觀察方法是學(xué)好有機化學(xué)的重要條件之一。因為實驗不僅可以鍛煉我們的動手能力，還可以幫助我們更好的理解和掌握反應(yīng)，從而更輕松地記住反應(yīng)。
2.5學(xué)會思考柏拉圖曾說思維是靈魂的自我談話
華羅庚曾說獨立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項必備才能。歷史上任何一個較重要的科學(xué)上的發(fā)明，都是和發(fā)明者深入看問題的方法密不可分的。可見在學(xué)習(xí)知識上，學(xué)會獨立思考很重要，它會使你對知識有更透徹的了解。尤其是有機化學(xué)，更要學(xué)會獨立思考，要能從個別想到一般，從現(xiàn)象想到本質(zhì)，從特殊想到規(guī)律。
2.6培養(yǎng)信心與興趣以上的學(xué)好有機化學(xué)的方法
第3篇：中醫(yī)藥文化論文范文
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；和諧；團隊精神；凝聚；作用
企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營治理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的愛好、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。可以說企業(yè)文化所反映的是一個具體企業(yè)的精神、風(fēng)格和價值標(biāo)準(zhǔn)。要加強企業(yè)文化建設(shè)必須明確企業(yè)文化建設(shè)的作用：
一、企業(yè)文化的凝聚作用
企業(yè)文化像一根紐帶，把職工和企業(yè)的追求緊緊聯(lián)系在一起，使每個職工產(chǎn)生歸屬感和榮譽感。企業(yè)文化的這種凝聚作用，尤其在企業(yè)危難之際和創(chuàng)業(yè)開拓之時更顯示出巨大的力量。海爾1984年開始創(chuàng)業(yè)，當(dāng)時還是一個瀕臨破產(chǎn)的集體所有制的小企業(yè)。當(dāng)時很多員工羨慕國有企業(yè)，國有企業(yè)的很多優(yōu)惠政策得不到，很多員工說：我們不得“天時”；1984年建廠，是在平了一片墳地的基礎(chǔ)上建起來的，離火葬場較近，當(dāng)時員工上班沒有活干，有的員工看著火葬場的大煙筒說：我們這個廠是火葬場的八車間。言外之意，這個廠早晚要完蛋，因為年年虧損。張瑞敏成為青島電冰箱廠的廠長后銳意改革，倡導(dǎo)新的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，海爾倡導(dǎo)了“敬業(yè)報國，追求卓越”的企業(yè)精神，“要么不干，要干就要爭第一”、“優(yōu)秀的產(chǎn)品是優(yōu)秀的人干出來的”、“市場唯一不變的法則就是永遠(yuǎn)在變”，“只有淡季的思想，沒有淡季的市場”、“否定自我，創(chuàng)造市場”等新觀念不斷映入員工的腦海，不斷轉(zhuǎn)化為員工自覺的行動。企業(yè)文化一旦被員工認(rèn)同了，就指導(dǎo)他們的思維和行為，正是由于海爾文化的不斷形成，不斷轉(zhuǎn)變和影響著員工的思想觀念，最終把所有的海爾人凝聚在一起，進發(fā)出海一樣的力量，不斷推動著企業(yè)的發(fā)展。
二、企業(yè)文化的激勵作用
企業(yè)文化注重的是人的因素，強調(diào)尊重每一個人，相信每一個人，凡事都以職工的共同價值觀念為尺度，能最大限度地激發(fā)職工的積極性和創(chuàng)造性。海爾有一種“三工并存，動態(tài)轉(zhuǎn)換”的用人激勵機制，“三工”就是“優(yōu)秀員工”，“合格員工”和“試用員工”。不同等級的員工，工資福利待遇不一樣。“優(yōu)秀員工”的基本條件是干部、中級及以上職稱的治理、技術(shù)人員以及車間的班組長，這是集團的骨干力量，大約占集團的15%左右。工人中的多數(shù)是“合格員工”，還有一小部分只占10%左右是“試用員工”。這“三工并存，動態(tài)轉(zhuǎn)換”不是終身制。“合格員工”再不注重，那就可能成為“試用員工，“試用員工”就很危險，隨時有下崗的可能。反過來，“試用員工”干得比較好，他仍然可以往上轉(zhuǎn)，變成“合格員工”。這個“動態(tài)轉(zhuǎn)換”使每個人都想成為集團的骨干力量，成為“優(yōu)秀員工”。比如有些很累、很臟的活，在青島市招工不大好招，他們就到郊區(qū)去招一些職業(yè)高中生。這些農(nóng)村出來的孩子他們愿意干，剛進廠的時候是“試用員工”，有很多在工作中表現(xiàn)非常好，成為了“合格員工”，有的“合格員工”后來當(dāng)了車間主任，有的當(dāng)上分廠廠長，成了“優(yōu)秀員工”，成了集團的骨干力量。
三、營造和諧企業(yè)氛圍
在企業(yè)的發(fā)展進程中，企業(yè)文化是一種潛移默化的、長遠(yuǎn)起作用的推動力。企業(yè)的發(fā)展構(gòu)建是建立在良好的企業(yè)文化氛圍基礎(chǔ)之上，植根于獨特的企業(yè)文化土壤之中，受企業(yè)文化的影響和制約。優(yōu)秀的、先進的企業(yè)文化對促進企業(yè)發(fā)展起著強大的推動作用。企業(yè)文化是支持企業(yè)在激烈的市場競爭中搏擊的精神支柱哲學(xué)家尼采說過：“當(dāng)嬰兒第一次站起來的時候，你會發(fā)現(xiàn)，使他站起來的不是他的肢體，而是他的頭腦?！逼髽I(yè)文化是企業(yè)的頭腦。
第4篇：中醫(yī)藥文化論文范文
（南京中醫(yī)藥大學(xué)，江蘇南京，210023）
[摘要] 傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號百年沉淀的厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化精髓代代遞承，中醫(yī)藥院校理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化對貫徹落實教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)賦予時代意義。
[
關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥院校；創(chuàng)業(yè)文化；中醫(yī)藥老字號；路徑
[中圖分類號] G40-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-893X(2014)04?0053?03
[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23
[基金項目] 江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“高校大學(xué)生科技創(chuàng)新工作機制研究”(2012SJB880061)；學(xué)校 “黨建和思想政治教育研究會”2013 年度課題“中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化培育路徑研究”(JP2013/14/01)階段性研究成果
[作者簡介] 劉云龍（1977-），男，江蘇阜寧人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生處講師，主要研究方向：大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育；鄭曉紅(1972-)，女，江蘇六合人，博士，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室主任，主要研究方向：中醫(yī)文化，中醫(yī)基礎(chǔ)理論，中醫(yī)藥教育. 馬新飛（1982-），男，江蘇金壇人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室講師，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.
一、中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵
古代中國，老百姓和官員人等看病，均依賴于中醫(yī)診所、藥鋪等中醫(yī)服務(wù)機構(gòu)，以及走街串巷的“郎中”。中醫(yī)藥老字號，是其中規(guī)模最大、技術(shù)最優(yōu)的中醫(yī)服務(wù)機構(gòu)，具有診療疾病、研制藥物、銷售藥物三大社會功能。以同仁堂、胡慶余堂、陳李濟、九芝堂、鶴年堂等為代表的一批批中醫(yī)藥老字號歷經(jīng)歲月磋跎，百折不撓，艱苦創(chuàng)業(yè)，逐漸形成了“醫(yī)、藥、商”三位一體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)格局，創(chuàng)造了中醫(yī)藥文化生命力的奇跡。作者認(rèn)為中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)應(yīng)從精神、制度、行為和物質(zhì)四個維度加以解讀。
（一）“厚德載商”的精神文化
精神文化是觀念形態(tài)和文化心理，是造就中醫(yī)藥老字號基業(yè)長青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，濟世養(yǎng)生”的企業(yè)精神，“修合無人見，存心有天知”的自律意識，“以義為上，義利共生”的經(jīng)營哲學(xué)，“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”的質(zhì)量觀等文化；胡慶余堂“戒欺”文化；陳李濟“同心濟世”文化；九芝堂“藥者當(dāng)付全力，醫(yī)者當(dāng)問良心”文化。
（二）“依序遵行”的制度文化
制度文化是觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是鏈接中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化硬軟外殼的橋梁。如同仁堂設(shè)立了一條嚴(yán)格的“族規(guī)”—分店不稱同仁堂，僅可在店名前冠以“ 樂家老鋪” 四個字；“采辦務(wù)真”“修制務(wù)精” 和“真不二價”是支撐胡慶余堂“戒欺”文化的鐵定規(guī)則；陳李濟最早實行“職業(yè)經(jīng)理人”和“董事會”制度，商號從一開始就采取了資本合作，實行“兩姓合股經(jīng)營，兩族輪流選任司理”。
（三）“德行合一”的行為文化
行為文化是一種處在淺層的活動，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的軟外殼。如中醫(yī)藥老字號堅持分赴各省及關(guān)外選用產(chǎn)地、季節(jié)、貨色真實的地道藥材。制作工藝精益求精，針對不同藥物，注重藥性，不惜工本，專制制藥工具，如金鏟銀鍋。當(dāng)顧客對藥品微露不滿時，立即收回原藥或投入香爐以焚之，并準(zhǔn)定在一二天內(nèi)趕制好藥調(diào)換。堅持為貧困病人、趕考考生無償送藥。
（四）“寓意釋義”的物質(zhì)文化
物質(zhì)文化屬于表層，最為具體實在，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的硬外殼。如字號、富有特色的店鋪設(shè)計、牌匾楹聯(lián)、獨特的產(chǎn)品、技藝、店員的絕活、字號故事等。尤其，同仁堂特設(shè)“下洼子門”方便患者；胡慶余堂自設(shè)養(yǎng)鹿園；鶴年堂在每一品種的包裝內(nèi)都放有“ 圖說內(nèi)票”，票上印有藥名、產(chǎn)地、氣味、主治何病和藥的圖形，更能體現(xiàn)出中醫(yī)藥老字號獨特的物質(zhì)文化。
二、中醫(yī)藥院校培育創(chuàng)業(yè)文化的必要性
（一）傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的需要
文化的傳承創(chuàng)新是高校的第四大功能，中醫(yī)藥院校理應(yīng)承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的使命；中54醫(yī)藥老字號是集醫(yī)療、保健、養(yǎng)生、制藥、買賣、流通等于一體的專業(yè)性、行業(yè)性實體。中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在文化研究中，相對于中醫(yī)藥文化的研究，一直處于較隱性位置；隨著創(chuàng)業(yè)文化的演進，中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的研究日趨顯性價值。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，有助于緩解中醫(yī)藥院校文化慣性和體制創(chuàng)新的糾結(jié)。所謂文化慣性指的是在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價值觀念和行為準(zhǔn)則，以及這種文化作用于人們實踐活動的內(nèi)在力量。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校主流文化，在新的文化時代中，要適時適當(dāng)?shù)嘏c新興文化進行耦合，勢必需要進行體制創(chuàng)新。創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵人們行為的制度、規(guī)范體系來實現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
（二）貫徹落實教育部指示精神的需要
教育是出于社會與人的發(fā)展需求而存在的，又會由于社會與人的時代變遷而不斷變革。隨著創(chuàng)業(yè)文化的崛起，教育部印發(fā)《關(guān)于大力推進高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》和《普通本科學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求（試行）》兩份文件對現(xiàn)階段高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的工作開展作出具體部署。教育順應(yīng)著當(dāng)前文化形態(tài)的變遷，更能體現(xiàn)出文化與教育的相互依存關(guān)系。教育作為文化傳遞的工具，又有其理論的滯后性，培育校園創(chuàng)業(yè)文化，有助于進一步推進教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神的落實。
（三）中醫(yī)藥創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的需要
大學(xué)教育的成功與否，關(guān)鍵在于它能不能給學(xué)生們提供一種精神資源，這種資源能否幫助他們應(yīng)付各種環(huán)境和挑戰(zhàn)，并在這一過程中發(fā)展他們的人格和才智，而不被環(huán)境所奴役。在這奏唱創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)強音的時代，高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)顯得尤為重要，要想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神常青，必須形成創(chuàng)業(yè)文化。有文化，精神就不會倒，精神還會在文化中充盈著新的力量。在中醫(yī)藥院校，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎(chǔ)，整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導(dǎo)原則，以人為本、大醫(yī)精誠的核心價值，深深影響著每一屆中醫(yī)藥學(xué)子的認(rèn)知方式和價值取向；中醫(yī)藥老字號歷經(jīng)百年沉淀的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)為中醫(yī)藥院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)提供重要的精神資源和無形資產(chǎn)。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化能夠把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵滲透到時代學(xué)子的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)實踐中，能夠把時代學(xué)子創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的感性愿望提升到理性探索層面，有效提高他們的開拓能力和創(chuàng)新能力。培育中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化有助于學(xué)生接受良好的創(chuàng)業(yè)教育，隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識的增長和生活、實踐經(jīng)驗的積累，學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀會逐步確立起來。
三、中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容及其培育路徑
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化所蘊育的創(chuàng)業(yè)文化精髓，賦予了中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵；作者基于傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化視角，從創(chuàng)業(yè)精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個層次探索創(chuàng)業(yè)文化的培育路徑，形成中醫(yī)藥文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化共生、共促的中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化模式；為中醫(yī)藥學(xué)子設(shè)定“創(chuàng)業(yè)遺傳代碼”，造就不斷適應(yīng)時代需要的中醫(yī)藥人才（如圖1 所示）。
（一）中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓的承傳傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化，與消費者建立了深厚的情感聯(lián)結(jié)，能夠充分滿足消費者生理的、心理的和精神的需求，為中醫(yī)藥老字號和消費者創(chuàng)造和實現(xiàn)了價值。置身于中醫(yī)藥文化之中的中醫(yī)藥學(xué)子，由然而生一種人文文化氣息，更能認(rèn)識和理解中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓，借此激發(fā)創(chuàng)業(yè)激情與智慧，提高自身創(chuàng)業(yè)警覺性，善于發(fā)現(xiàn)和抓住機會，勇于實踐，爭接地氣，最終形成一條有利于校園創(chuàng)業(yè)文化培育的良性循環(huán)通路。
（二）中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的培育
1. 創(chuàng)業(yè)的精神文化培育
中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)精神文化的培育，在遞承中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓的基礎(chǔ)上，還應(yīng)凸顯以下三點：
（1）樹立中醫(yī)藥學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)理念。中醫(yī)藥文化底蘊深厚，中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化彌足珍貴，中醫(yī)藥院校學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)有著獨特的行業(yè)優(yōu)勢。所謂文化創(chuàng)業(yè)是指基于中醫(yī)藥文化，發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。原由有三：一是文化創(chuàng)業(yè)是中國未來經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量，中醫(yī)藥文化蘊藏著生生不息的、取之不盡的資源；二是隨著健康觀念和醫(yī)學(xué)模式的深刻變革，“大健康”產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的機遇，未來將成為中國最重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)將獲益；三是隨著中國國際地位的提高，中醫(yī)藥作為中國文化的遺傳因子必將加速在世界各國的傳播進程。
（2）營造鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作的文化氛圍。中醫(yī)不適合建立大醫(yī)院，設(shè)立門診、診所或連鎖店成為造福人類的主要方式。中醫(yī)創(chuàng)業(yè)可歸屬于微創(chuàng)業(yè)范疇，具有投資微小、見效快、可批量復(fù)制或拓展的特點，適合中醫(yī)藥院校剛畢業(yè)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。中藥材經(jīng)營項目也同樣適合。加強中醫(yī)藥院?！肮膭顒?chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作”的創(chuàng)業(yè)文化氛圍營造，給創(chuàng)業(yè)學(xué)子以更大的自由度和空間，創(chuàng)業(yè)教育才能因人而異，辯證施教；同時，把創(chuàng)業(yè)學(xué)子置于創(chuàng)業(yè)信息流中，以提高遇到創(chuàng)業(yè)機會的概率，才能孕育出更多的中醫(yī)藥界創(chuàng)業(yè)精英和創(chuàng)業(yè)項目，才能推動中醫(yī)藥事業(yè)健康有序發(fā)展。
（3）弘揚中醫(yī)藥學(xué)子時代創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)文化是內(nèi)生于市場經(jīng)濟的一種特殊文化。創(chuàng)業(yè)文化的載體或表現(xiàn)路徑其實就是圍繞創(chuàng)業(yè)的整個商業(yè)價值鏈上的一些列活動，以及支持這些活動發(fā)生的理念、價值觀和信息等。培育創(chuàng)業(yè)文化具體地說，是培育以創(chuàng)業(yè)精神為核心價值取向的創(chuàng)業(yè)文化，并滲透進創(chuàng)業(yè)文化的制度、行為、物質(zhì)層面。創(chuàng)業(yè)精神把職業(yè)要求內(nèi)化為信念、道德和心理的力量。使創(chuàng)業(yè)者在任何環(huán)境下都能保持旺盛的斗志、樂觀的情緒、堅定的信念、頑強的意志，在任何環(huán)境下都能自覺遵守法律法規(guī)、市場規(guī)則、公序良俗。
2.創(chuàng)業(yè)的制度文化培育
培育創(chuàng)業(yè)文化必須固化于制，一要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的內(nèi)部機制。學(xué)校要高度重視，認(rèn)真引導(dǎo)并組織落實，部門學(xué)院形成共識，通力合作，細(xì)化職責(zé)，健全制度，厚其內(nèi)涵，實現(xiàn)第一課堂、第二課堂和第三課堂的有機結(jié)合，形成創(chuàng)業(yè)文化培育一體化指導(dǎo)服務(wù)體系。二要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的外部機制。進一步加強政府導(dǎo)向與扶持機制建設(shè)，完善社會參與機制，建立籌資機制和人才資本蓄養(yǎng)機制。目前，重點要系統(tǒng)研究校內(nèi)、校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐平臺、基地、創(chuàng)業(yè)園、科技園等規(guī)范化建設(shè)及有效運行實踐工作機制，要建立社會企業(yè)參與機制，使更多中醫(yī)學(xué)子積極參與基地建設(shè)、項目培育、人才培養(yǎng)以及成果轉(zhuǎn)化。
3.創(chuàng)業(yè)的行為文化培育
培育創(chuàng)業(yè)文化必須外化于行。創(chuàng)業(yè)行為文化作為創(chuàng)業(yè)文化“動態(tài)”的部分，要以提升中醫(yī)藥院校師生的生命質(zhì)量為切入口，以中醫(yī)創(chuàng)業(yè)文化理念來改變其行為方式，最終實現(xiàn)其生命狀態(tài)的改善，尤其學(xué)生的精神狀態(tài)、文明舉止、行為習(xí)慣等的改善?；诖耍瑒?chuàng)業(yè)典型的生成是一個最直接的顯性指標(biāo)，創(chuàng)業(yè)典型是創(chuàng)業(yè)文化的特定產(chǎn)品，創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)典型的特有的生存方式和生命狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)典型的生成是實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化自覺的前提和基礎(chǔ)。
4.創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)文化培育
中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)物質(zhì)文化是中醫(yī)藥在長期發(fā)展過程中，在深入推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中，積累下來的外界的、顯形的物化文化，是創(chuàng)業(yè)精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。其內(nèi)涵十分廣泛，主要包括創(chuàng)業(yè)課程、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師資隊伍、創(chuàng)業(yè)典型案例、創(chuàng)業(yè)一條街、創(chuàng)業(yè)模擬實訓(xùn)平臺、創(chuàng)業(yè)園、科技園以及創(chuàng)業(yè)網(wǎng)、創(chuàng)業(yè)社團、創(chuàng)業(yè)教育成果等。這些創(chuàng)業(yè)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)承載的那種無聲的立體的多維的文化，隱含和記載著創(chuàng)業(yè)精神，為師生提供寶貴的物質(zhì)需求和精神養(yǎng)料。
（三）中醫(yī)藥院?！皠?chuàng)業(yè)遺傳代碼”的設(shè)定
第5篇：中醫(yī)藥文化論文范文
關(guān)鍵詞 石油運輸 企業(yè)文化 重要方法 意義見解
一、構(gòu)建石油運輸企業(yè)開展企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
（一）探討企業(yè)文化建設(shè)的功能。石油運輸企業(yè)文化能夠明示企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和方向，利用核心價值觀去引導(dǎo)企業(yè)員工，導(dǎo)向企業(yè)員工向健康、向上的企業(yè)氛圍和企業(yè)經(jīng)營方向努力。企業(yè)文化的約束功能。企業(yè)文化中制度層面的各項規(guī)定能夠在一定程度上約束企業(yè)員工的行為，規(guī)范企業(yè)員工的言行。從而使員工能夠逐漸將外在制度內(nèi)外為自身的一種行為準(zhǔn)則。企業(yè)文化的激勵功能。企業(yè)文化能夠運用其核心價值理念、愿景、目標(biāo)等持續(xù)激勵員工，促使員工形成強烈的使命感和責(zé)任感，主動自覺創(chuàng)造性地開展工作。
（二）石油運輸企業(yè)加強企業(yè)文化建設(shè)的重要意義。一個企業(yè)的文化內(nèi)化了企業(yè)整體的歷史，是企業(yè)生存發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)取之不盡、用之不竭的力量源泉，是企業(yè)的靈魂和精神支柱，是企業(yè)歷史文化、改革創(chuàng)新的深刻積淀。如果沒有企業(yè)文化的支撐，企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力將成為無水之源、無本之木，更談不上企業(yè)的快速發(fā)展。加強企業(yè)文化的建設(shè)，從根本上將是企業(yè)在新時期促進企業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展最重要的戰(zhàn)略選擇。
二、構(gòu)建石油運輸企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的必要性
（一）、創(chuàng)造石油運輸企業(yè)長久價值，促進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。石油運輸企業(yè)的企業(yè)文化首先是理念文化，表現(xiàn)為以價值觀為核心的理念系統(tǒng)。理念是現(xiàn)代企業(yè)統(tǒng)領(lǐng)管理、激勵員工的“靈魂”，要使企業(yè)理念真正成為各級管理人員和全體員工信奉和行動的準(zhǔn)則，關(guān)鍵是實現(xiàn)大多數(shù)員工對企業(yè)理念的認(rèn)同。豐富企業(yè)文化內(nèi)涵是促進企業(yè)發(fā)展的有效手段。建立企業(yè)文化要不斷豐富它的內(nèi)涵，要突出它的核心，即企業(yè)精神。
（二）培養(yǎng)石油運輸員工審美觀，陶冶個人情操。通過建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化可以培養(yǎng)員工的審美感，樹立正確的審美觀點和健康的審美情趣，從而豐富情感，提高思維能力，振奮個人精神面貌。其影響和作用往往是一般的說理教育和行為訓(xùn)練所不能達(dá)到的。
（三）豐富石油運輸員工的知識、，提升自身素質(zhì)。先進、優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅提高了員工知識水平，豐富生活，開闊視野，而且提升了員工素質(zhì)。僅靠課堂學(xué)習(xí)畢竟是有限的，還要充分利用雙休日、節(jié)假日等閑暇時間。這就需要“寓智于樂”，能使大家從中汲取新的知識，強化或改變自身的某些素質(zhì)，得到智能的開發(fā)。
（四）激勵石油運輸員工進取心，增強團隊凝聚力。企業(yè)文化可激勵起員工的職業(yè)榮譽和自豪感，增強了大家的使命感和責(zé)任感；同時，潛移默化地融洽員工個體和群體的關(guān)系，促進和諧企業(yè)、和諧文化、和諧團隊的發(fā)展。使得年齡、性格各異的企業(yè)人員，在不同層次上接受企業(yè)文化的熏陶，最大限度地縮小職工間的差別，發(fā)揚統(tǒng)一協(xié)調(diào)的內(nèi)聚作用。
三、構(gòu)建適合石油運輸企業(yè)自身發(fā)展的企業(yè)文化方法
（一）構(gòu)建石油運輸企業(yè)文化要以人為本。企業(yè)的管理歸根結(jié)底是對人的管理。在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)管理者要注意吸收員工長期以來在實踐中創(chuàng)造的特色文化原料，注意發(fā)現(xiàn)和升華員工在工作中創(chuàng)造的閃光點，不斷充實企業(yè)文化的內(nèi)容。要加強企業(yè)文化組織管理，營造企業(yè)文化宣傳氛圍，以文化的力量凝聚員工、激發(fā)活力。要充分發(fā)揮企業(yè)管理者自身倡導(dǎo)和示范企業(yè)文化的帶頭作用，這樣更能激發(fā)員工踐行企業(yè)文化的熱情。
（二）構(gòu)建石油運輸企業(yè)文化要傳承歷史，立足根本。對于企業(yè)文化因素，有些管理者不認(rèn)為那是從本企業(yè)孕育出來的，而是看重外部引進、移植。移植和引進的企業(yè)文化不具有企業(yè)真正的文化底蘊，是不切合實際的。企業(yè)文化是內(nèi)生的，而不是外在的。構(gòu)建企業(yè)文化需要對企業(yè)發(fā)展以來歷史傳承和文化現(xiàn)狀做全面深刻地梳理和剖析，反復(fù)斟酌、不斷歸納和提煉，最終形成適合企業(yè)自身的文化精髓。
（三）構(gòu)建石油運輸企業(yè)文化要走出口號，走向?qū)嵺`。很多企業(yè)以為寫幾句有感染力口號就會形成企業(yè)文化，其實不然。口號容易歸納提出，但只有員工能夠接受并以之為行動準(zhǔn)則才是企業(yè)文化形成的關(guān)鍵。因此，企業(yè)要通過多種方式加強對員工的文化教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并教育引導(dǎo)員工樹立良好的價值觀念和職業(yè)道德觀念，增強工作責(zé)任心。
四、總結(jié)
石油運輸企業(yè)文化建設(shè)是在現(xiàn)實環(huán)境中逐漸形成的。是塑造良好企業(yè)社會形象的有效手段、如果沒有強大的、優(yōu)良的企業(yè)文化，再高明的經(jīng)營戰(zhàn)略也無法取得成功。只有抓好企業(yè)文化建設(shè)，才是抓住了根本，才是企業(yè)的成功之路。
參考文獻(xiàn)；
[1] 聶勇.石油企業(yè)文化建設(shè)[J].企業(yè)研究，2007，（9）.
第6篇：中醫(yī)藥文化論文范文
關(guān)鍵詞： 文化差異 英語教學(xué) 詞匯 句法 跨文化交際
今日中國，通過2008年奧運會及2010年世博會的成功舉辦，中英之間的文化對撞，擦出了更耀眼的火花。社會經(jīng)濟的發(fā)展，促使國際間的合作交流更頻繁，英語作為世界公認(rèn)的交際語言工具，承載的文化內(nèi)涵，具有更突出的意義。這對高校外語教學(xué)也產(chǎn)生了極大的促進作用，同時提出了更高、更實用的要求。語言跟文化的關(guān)系密不可分，文化的學(xué)習(xí)、文化意識的培養(yǎng)及導(dǎo)入，是每個英文教師都應(yīng)該思考的問題。教師在英語教學(xué)的過程中應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識到加強跨文化語用能力的重要性，英語專業(yè)的學(xué)生，只有掌握了英語國家文化背景，了解了英漢差異，才能真正靈活運用所學(xué)語言，學(xué)以致用。
一、語言與文化的關(guān)系
語言是社會生活中的交際手段，語言的產(chǎn)生離不開創(chuàng)造語言的人，以及人類所作用的社會龐大系統(tǒng)。因此語言與文化之間的聯(lián)系，是多層次多方面的復(fù)雜關(guān)系?，F(xiàn)代文化社會學(xué)認(rèn)為，社會離不開文化，文化是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，語言是文化要素之一，我們研究語言，只能把它放在文化背景里，只有這樣才能更深刻地了解語言的本質(zhì)。
文化是一個包括語言在內(nèi)的所有人類現(xiàn)象的綜合體。文化一方面是在一個共同的語言社團中體現(xiàn)的思維、行為及價值方式，另一方面包括社會團體通過他們的物質(zhì)產(chǎn)品來表現(xiàn)本身或他人。文化是復(fù)雜體，包括實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其他社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。不同的社會文化群體有不同的文化意識。文化既有歷史沉淀，又有動態(tài)發(fā)展，語言作為文化系統(tǒng)的一部分，是傳承文化的載體。人類在認(rèn)識和改造世界的過程中，不僅存在著薩培和沃爾夫提出的“語言相對性”，而且存在著“文化相對性”。
人們對客觀世界不同的思維方式跟文化模式差異，是語言學(xué)習(xí)的一大阻礙。因為語言的集體意義產(chǎn)生依賴于它的文化語境，我們只有了解一種語言的文化背景，才能更好地掌握語言本身，避免由于對文化的無知而產(chǎn)生誤解與沖突。語言教學(xué)工作者有責(zé)任在語言的教學(xué)過程中加強文化導(dǎo)入。
二、英語教學(xué)中文化因素的作用
（一）英語詞匯的文化因素體現(xiàn)
英語語言教學(xué)，是目前最普遍的一種外語教學(xué)。它也是一種符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)本身就具有文化性。在中國的大文化背景之下，學(xué)習(xí)英語語言就要明白兩種語言中符號的非對稱性，例如中國文化中的“白”字往往為貶義，含有輕視、徒勞、低下、無價值的意思。如、白眼、一窮二白、白費、、白搭、白色政權(quán)、白丁，以及東北話里面的白瞎，等等，懂京劇的人，一定記得曹操在舞臺上有典型的白色臉譜，奸佞的象征。相反，白色在英語里面是美好的象征，讓人聯(lián)想到上帝、天使、純潔、幸福?！皐hite hands”是公正廉潔：“days marked with a white stone”指幸福的日子。童話里可愛的“snow white”還有七個小矮人，個個都是“white man”（忠實可靠的人）。再如龍在中國的文化里，我們把它看成是民族的象征，是至高無上、尊貴的象征，在語言中，承載的是褒義的色彩，像“生龍活虎”、“龍鳳呈祥”，等等，中國古代皇帝，被稱作“真龍?zhí)熳印?。而在英語國家文化里，并非沒有龍（dragon），只是與中國截然相反，龍化身為兇猛殘暴的怪獸。尤其是在影視作品里，龍總是代表邪惡勢力，具有強大的破壞性，這一點，在2010年3月夢工廠上映的電影“馴龍高手”里有著完美的體現(xiàn)，與我們兒時喜愛的“小龍人”形成鮮明對比。
中英兩種語言的詞匯空缺，即在中文中出現(xiàn)的詞匯，無法在英文中找到，這樣的例子很多。例如中國人特別講究孝義親疏、倫理綱常，因此在這一文化背景下，漢語中表示親戚關(guān)系的詞有很細(xì)致的區(qū)分，而英語中的親戚概念十分籠統(tǒng)。中文里叔叔、伯父、姑父、姨父、舅舅在英文里只用一個單詞“uncle”代替。不同文化中的某些詞匯，具有不對應(yīng)性，比如漢語中的“?！笔菑妷选⑶趹?、任勞任怨的象征，我們有“俯首甘為孺子?！钡谋磉_(dá)，而用英文卻要翻譯成“Work like a horse”，這是為什么呢？其實原因并不復(fù)雜，就是在兩種不同的文化背景里，中國人用牛耕地，而英國人大部分依靠馬。
我們看下面一段對話：
―Mum， I forgot where I put my glasses. Do you know where it is？
―It’s over there， on the table， you really have a foggy noodle.
中國人第一次看到“have a foggy noodle”一定會疑惑不解?！皀oodle”在漢語中是面條的意思，并無其他深層含義。而在英文中，因為大腦組織是條狀的，就如同面條一樣，所以“noodle”也用來指代頭腦，“foggy noodle ”就是頭腦糊里糊涂的意思。
由于客觀條件和生活環(huán)境的不同，同一詞匯在不同的文化中具有不同的意義。例如“summer”在漢語中會讓人想起炎熱，而“spring”會使人想到溫暖，欣欣向榮。 那么如何翻譯下面這個句子呢？“Jobs died in summer”，如果理解為喬布斯死于夏天，那就錯了。在英語中，夏天才代表溫暖，欣欣向榮，這跟春天英國糟糕的天氣不無關(guān)系，所以上面那句話應(yīng)該翻譯成“喬布斯英年早逝”更恰當(dāng)一點。
（二）文化差異在句法上的體現(xiàn)
句法結(jié)構(gòu)反映了人們最原始的宇宙觀，可以體現(xiàn)不同民族器物文化的不同色彩，反映人們不同的思維模式。這一點中英之間的差異剛好體現(xiàn)在語序上。英語的語序通常是主語-謂語-賓語，把人或人的行為擺在前面，而客觀世界的事物放在后面，句子的尾部修飾比較強，總體是“頭輕腳重”，如：The girl is my sister， who is in red and standing across the street.而漢語前置的修飾很強，是“頭重腳輕”，如：“街對面站著的穿紅裙子的姑娘是我的姐姐?！?/p>
那么，中英文之間為什么會有這樣的句法差異呢？英國人有其特有的價值標(biāo)準(zhǔn)，他們一般來說比較務(wù)實，人們因此稱他們?yōu)椤靶袆又恕保╩an of action）。英倫三島四面環(huán)海，地理條件差，天氣條件更是惡劣。安格魯撒克遜人于450年到達(dá)英格蘭，他們面臨異常嚴(yán)酷的自然條件的挑戰(zhàn)，在與大自然作斗爭的同時，又經(jīng)戰(zhàn)，這使得古英國人逐漸形成“開放跟激進”的民族特征， “個人主義”在其文化中居于主要地位，因此他們的語言表達(dá)方式顯得直截了當(dāng)，往往把句子的主干放在前面，修飾成分放在后面，直入主題。例如：Would you like to go to the film with me tonight， if the rain stops.
漢民族發(fā)源于黃河流域，地處內(nèi)陸，氣候適宜，生活平靜，且孔孟的中庸思想深入人心，講究事事含蓄，說話不開門見山，先次要再主要，迂回進入主題。同樣是上面那句話，中文的表達(dá)就是這樣：如果晚上不下雨的話，我可以請你看電影嗎？
我們再來看下當(dāng)英籍老師夸獎一名中國學(xué)生的口語流利時，師生間的對話：
―Your oral English is pretty good.
―My English is poor，I will study harder.
（英國老師說：“你的口語很不錯?！敝袊鴮W(xué)生回答：“我的英語很差，我要好好學(xué)?！保?/p>
從上面的簡單對話中，我們不難看出英漢文化的差異。我國的傳統(tǒng)文化比較強調(diào)社會和集體的力量，不提倡個人突出，當(dāng)受到贊揚的時候，中國人通常否定自己。而在英美人看來，這種過分的自謙，是缺乏自信的表現(xiàn)。如果不懂英美的文化價值觀，這樣的跨文化對話就如同自言自語了，根本就談不上交流。
綜上所述，英漢兩種語言在詞匯跟語法上的差異承載著兩種文化的差異。要在英語教學(xué)上有所建樹，就要在教學(xué)過程中給學(xué)生導(dǎo)入英語國家的文化背景，讓學(xué)生不斷了解并發(fā)現(xiàn)英語語言背后的文化內(nèi)涵跟英漢的差異，只有這樣在進行跨文化交際的時候才能學(xué)以致用。
參考文獻(xiàn)：
[1]王虹.當(dāng)代英國社會與文化 [M].上海.上海外語教育出版社 ，2003.
第7篇：中醫(yī)藥文化論文范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護實踐；學(xué)科建設(shè)；理論指導(dǎo)
中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0248-02
一、成書背景
2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）的概念以及保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值和意義，并著重強調(diào)了保護工作的緊迫性。公約發(fā)表至今已整整十個年頭，在“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力”的工作原則指導(dǎo)下，我國政府積極開展相關(guān)保護和傳承工作，取得了令世人矚目的成績。針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀和潛在問題，國內(nèi)學(xué)者紛紛投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)和保護實踐之中，逐漸構(gòu)建起具有中國特色、適應(yīng)中國文化環(huán)境的保護理論和學(xué)科體系。
中國藝術(shù)研究院苑利研究員與北京聯(lián)合大學(xué)顧軍教授長期關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，在國內(nèi)較早地提出了創(chuàng)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”的重要學(xué)術(shù)主張，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論構(gòu)建和“活態(tài)”保護工作等領(lǐng)域中取得了卓越的成就。先后合作出版了《文化遺產(chǎn)報告――世界文化遺產(chǎn)保護運動的理論與實踐》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》等多部學(xué)術(shù)專著，推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，并不斷完善著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)。在科研活動中，他們立足田野、觀照古今，始終堅持實踐與理論并舉的原則，為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐和田野調(diào)查提供了經(jīng)典的范例、積累了寶貴的經(jīng)驗。時值《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)表十周年之際，苑利研究員與顧軍教授依托豐厚的田野調(diào)查經(jīng)驗與理論研究成果，總結(jié)、歸納了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律和保護經(jīng)驗，編著完成了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》一書，并于今年8月由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式發(fā)行。
二、文本結(jié)構(gòu)
全書共分為“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”、“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經(jīng)營篇”八部分，分別從不同角度、不同層面回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的具體問題。全書內(nèi)容則以問答的形式展開，結(jié)合具體案例，以通俗易懂的語言總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中的常見問題和認(rèn)識誤區(qū)。寫作風(fēng)格生動、洗練，問題設(shè)定具體、明晰，學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)、考據(jù)詳實。有別于以往針對院校和研究機構(gòu)的“教材版”書籍或面向普通大眾的“普及版”讀物，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》將受眾群定位為“工作在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護第一上的工作人員”，讀者指向性更為明確，具有極強的現(xiàn)實針對性和實踐指導(dǎo)性。作為實用性的工作指導(dǎo)手冊，該著作充分體現(xiàn)了理論與實踐的高度統(tǒng)一，對各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護機構(gòu)的實際工作將起到重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。
在自序中，作者談到：“十年努力，不但喚醒了國人的文化自覺，同時，還是我們利用這個機會摸清了自己的家底，并使大批瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目起死回生且欣欣然發(fā)展起來”。的確，隨著國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的不斷深入，通過開展建立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、設(shè)立國家級文化生態(tài)保護區(qū)、創(chuàng)立“文化遺產(chǎn)日”、啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”、頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》等相關(guān)工作，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐已取得了顯著成果。在肯定成績的同時，也必須清醒地應(yīng)認(rèn)識到當(dāng)下的保護工作中仍存在著諸多問題和誤區(qū)。對此，作者在該著作中鞭辟入里的指出：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的最大問題是“保護理念的錯位”。為解決這一問題，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”中，作者分別從本體論、認(rèn)識論、方法論的不同角度厘清了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定、分類方法等基本概念，回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、傳承人評選標(biāo)準(zhǔn)等常見問題，并特別指出“并非所有的傳統(tǒng)文化事項都可以稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的”。該著作明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定標(biāo)準(zhǔn)和判斷方法，將對各級地方政府在開展民間文化普查、挖掘當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)起到重要的參考作用，并對申報和評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等具體工作具著重要的指導(dǎo)意義。
三、觀點聚焦
針對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類原則中存在的缺陷，該著作提出了構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系所應(yīng)滿足的五點需求，即包容、對等、唯一、均衡、統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點和分布規(guī)律，首創(chuàng)性的提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”，將其細(xì)分為：民間文學(xué)類遺產(chǎn)、表演藝術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)，并對以上分類方法進行闡釋，結(jié)合具體例證說明每一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)具備的特征。此外，苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》一書中沿襲并深入解釋了其一貫的學(xué)術(shù)主張，即保護工作必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的傳承規(guī)律，以“活態(tài)性”、“整體性”、“原真性”原則為重要依托，從規(guī)律出發(fā)實施保護。同時，明確回答了政府的工作重心問題，針對“重申報”、“輕保護”等現(xiàn)狀和誤區(qū)，強調(diào)“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)，各級政府部門也應(yīng)從管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)化，在做好監(jiān)管工作的同時，切實做好對傳承人的服務(wù)工作”。面對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的“建設(shè)性破壞”和“保護性破壞”問題，作者呼吁政府作為保護主體不可以替代傳承主體的主體地位，且應(yīng)切實履行其“組織、監(jiān)管、協(xié)調(diào)、服務(wù)”的職能。
作為指導(dǎo)保護實踐的“工作手冊”，該著作著眼于培養(yǎng)和提升保護工作者的專業(yè)素質(zhì)，在“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經(jīng)營篇”中，結(jié)合實際操作中可能遇到的諸多問題，為開展和深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供了重要的方法論指導(dǎo)。書中指出：深入調(diào)查、摸清家底是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基本目標(biāo)與訴求，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程本身就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再認(rèn)識、再篩選、再評估的過程，同時在申報過程中民間認(rèn)同應(yīng)起到更為重要的決定作用，在傳承問題上應(yīng)遵循“民間事民間辦”的基本原則，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進行商業(yè)化經(jīng)營的決定權(quán)在于其傳承規(guī)律和歷史經(jīng)驗。針對是否應(yīng)該“打包申報”、能否進行普及化教育、能否進行商業(yè)化經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、怎樣建立文化生態(tài)保護區(qū)等熱議問題，作者結(jié)合多年的田野實踐和工作經(jīng)驗分別作出了理性判斷和科學(xué)回答。
值得一提的是，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》獨創(chuàng)性地提出了建立針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為干預(yù)的“可行性報告制度”、“零沖擊報告制度”、針對瀕危遺產(chǎn)的“臨時性制定制度”、針對保護工作者的“行業(yè)準(zhǔn)入制度”。此外，作者還以附錄的形式收錄了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)類遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)手工技藝類遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)調(diào)查指南”以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)樹”，分別從調(diào)查準(zhǔn)備、注意事項、調(diào)查成果調(diào)查大綱寫作等具體環(huán)節(jié)入手，為各級地方政府開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作提供了邏輯指導(dǎo)和文本范式。這種理論指導(dǎo)實踐的方式，將有助于拓展保護工作者的學(xué)術(shù)視野、提高工作效率，為行之有效的開展普查工作提供了重要參照。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，既展示了民族文化的多樣性，也保留了民族文化的珍貴記憶，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一件“功在當(dāng)代，利在千秋”的重大文化工程。苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》一書中建立并完善了具有方法、預(yù)案、規(guī)范、條例作用的工作指南，展示了作者扎實的理論功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，其“這是歷史賦予我們這一代學(xué)人的重托，為達(dá)此目標(biāo)，我們愿吃盡天下所苦，且雖百死無憾！”的學(xué)者風(fēng)范和文化使命感令人欽佩。作為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年來保護實踐和理論研究的重要總結(jié)，該著作的問世必將為保護工作者正確開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供重要的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和理論支撐。
第8篇：中醫(yī)藥文化論文范文
1 醫(yī)藥檔案的起源、形成與管理
1．1 醫(yī)藥檔案的起源
出土卷于是出土醫(yī)藥檔案的重要內(nèi)容，其中以敦煌出土卷子數(shù)量居多，敦煌醫(yī)學(xué)卷子的很大一部分保存收藏于海外。1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了封存九百余年的近五萬卷六朝和隋唐五代時期寫錄的卷子書籍，現(xiàn)稱為“敦煌遺書”，其內(nèi)容涉及我國古代文化的各個方面，是二十世紀(jì)人類文化史上的重要發(fā)現(xiàn)。這批珍貴文物在發(fā)現(xiàn)后不久即大量外流，其中以英人斯坦因和法人伯希和盜劫的卷子(今編號為s和p)最多，現(xiàn)藏英國倫敦博物院和法國巴黎國立圖書館。
醫(yī)經(jīng)殘卷有十余卷，內(nèi)容包括《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》的片斷及《玄感脈經(jīng)》、《明堂五臟論》、《五臟論》和《平脈略》等。
針灸殘卷有六卷，包括《新集備急灸經(jīng)》和灸療圖等。
本草殘卷有七卷，包括《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《食療本草》等。龍530卷，現(xiàn)藏日本龍谷大學(xué)圖書館。首殘尾全，基本完整?！侗静萁?jīng)集注》卷一，內(nèi)容 包括弘景序、序例本文及陶注。抄寫時間，一說據(jù)卷末所記為唐開元六年(718年)；一說據(jù)不避唐諱及實物考證，為六朝寫本。
醫(yī)方殘卷有三十余卷，共錄方近千首。其中，有的題有書名，有的為唐人選錄署名醫(yī)家的醫(yī)方，大多則不知書名及撰者。
藏醫(yī)卷，是1983年羅秉芬和黃布凡編譯出版的《敦煌本吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)選編》，經(jīng)藏醫(yī)學(xué)家強巴赤列審訂，內(nèi)收敦煌石窟出土的用藏文抄寫的四卷吐蕃時期的藏醫(yī)文獻(xiàn)。
2．3 以石刻為主的地面遺存的醫(yī)藥檔案
石刻，是先在石頭上寫字再進行雕刻來傳播知識的一種載體。在石頭上刻字是原始人的一種風(fēng)氣，至今能見到的有石窟、摩崖石刻、石碑乃至莊重的“石經(jīng)”。
龍門石窟現(xiàn)存窟龕2100多個，碑刻題記23600余塊，其中久負(fù)盛名的“龍門二十品”和唐代書法家褚遂良的伊闕佛龕之碑，則是魏碑和初唐楷書藝術(shù)的代表作品?？呷褐械摹八幏蕉础倍幢谏陷d有治療40余種疾病的民間驗方，用藥150余種。摩崖石刻也是傳播醫(yī)藥知識的方法之一。位于廣西桂林南溪山的劉仙巖上，以粗健的楷書，書刻了宋代宜和年間，當(dāng)?shù)胤乐螎拐沃畾馑虏〉乃幏健梆B(yǎng)氣湯方”的來源、組方、煮服法與治療效果。石碑傳播醫(yī)藥知識較多見，四川綿陽李杜祠的石碑上以隸書為主，書刻了漢代名醫(yī)涪翁隱居涪水漁父村時曾用針石治病取效的情況。北宋醫(yī)官王惟一為鑄造針灸銅人模型，首先輯寫了《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，不久將它用清秀的楷書寫刻于石碑上，內(nèi)容含十二經(jīng)、657個穴位，供后人抄錄流傳，洛陽興國寺的一塊石碑上，用楷書刻寫了宋代無際禪師留傳后代的“換骨丹”藥方。由于石碑上的宇可以不斷地拓片流傳，故為后來印刷術(shù)的發(fā)明打下了基礎(chǔ)。
2．4 以編研成果形式保存下來的醫(yī)藥檔案
檔案匯編雖不是檔案原件，但由于是根據(jù)檔案編研而成，因此可以與檔案原件具有同等原始性意義，它們也可被列為直接遺存。
第9篇：中醫(yī)藥文化論文范文
共青團組織作為青年員工參與組織活動的載體，必須最大限度地發(fā)揮服務(wù)和助手功能，參與醫(yī)院文化的建設(shè)，推動醫(yī)院文化建設(shè)事業(yè)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。
醫(yī)院文化建設(shè)對共青團工作的有效促進
醫(yī)院文化建設(shè)是共青團工作的重要內(nèi)容。醫(yī)院文化建設(shè)工作的開展需要醫(yī)院各個部門的通力協(xié)調(diào)與配合，共青團作為醫(yī)院的團青工作部門，理應(yīng)成為醫(yī)院文化建設(shè)的生力軍。
共青團作為醫(yī)院廣大團員青年的引導(dǎo)和服務(wù)性組織，對醫(yī)院團員青年的思想動態(tài)起著十分重要的影響，具有較強的導(dǎo)向作用，青年職工作為醫(yī)院發(fā)展的主流后備力量，對醫(yī)院文化建設(shè)工作的推動和落實起到了至關(guān)重要的作用，在醫(yī)院文化建設(shè)過程中，共青團組織可以擔(dān)當(dāng)起青年職工參與和推動醫(yī)院文化建設(shè)活動的有機載體，架起青年職工和醫(yī)院文化建設(shè)工作之間的橋梁，在此基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)醫(yī)院文化朝著健康積極的方向發(fā)展。
共青團參與醫(yī)院文化建設(shè)的途徑加強思想建設(shè)和組織建設(shè)為醫(yī)院發(fā)展充實力量
共青團作為醫(yī)院的青年組織應(yīng)重視和加強對青年職工的思想教育工作，倡導(dǎo)先進的價值觀體系，尊重青年職工的價值，注重發(fā)揮青年職工的自主精神，創(chuàng)造潛質(zhì)和主人公責(zé)任感，通過強烈的價值認(rèn)同感和巨大的凝聚力激發(fā)青年職工的積極性，通過開展向優(yōu)秀、典型人物的學(xué)習(xí)活動從而培育積極向上，奮發(fā)有為的醫(yī)院精神。
共青團要經(jīng)常開展豐富多彩，健康有益的群眾性青年文化活動，同時充分利用共青團組織的宣傳陣地。通過報刊宣傳、文藝演出，演講活動、書法、征文等積極向上的各項活動為載體，開展健康積極的文化活動，吸引廣大青年積極參與到主題鮮明、內(nèi)容豐富，形式多樣的活動中去。推動青年文化活動的蓬勃發(fā)展。
通過青年志愿者活動樹立良好醫(yī)院形象
良好的醫(yī)院形象是醫(yī)院文化的外在表現(xiàn)形式，塑造醫(yī)院形象是醫(yī)院文化建設(shè)的重要組成部分，醫(yī)院共青團組織可在院內(nèi)開展創(chuàng)建“青年文明號”、爭當(dāng)“青年崗位能手”活動。通過鼓勵青年員工積極參與各種青年志愿者活動，提高醫(yī)院在社會的知名度和美譽度，醫(yī)院共青團組織青年員工深入基層、農(nóng)村、街道、社區(qū)等開展青年志愿者活動，通過服務(wù)群眾，服務(wù)社區(qū)，服務(wù)社會來提升醫(yī)院的社會形象。
以共青團團隊為范例推動醫(yī)院文化全面發(fā)展
