建筑藝術(shù)設(shè)計全文(5篇)

摘要：價值審計從廣義角度講，是從價值的角度對被審計對象進(jìn)行分析和評判。在價值審計視閾下，以明清時期山陜會館的建筑裝飾藝術(shù)為審計對象，側(cè)重對山陜會館建筑裝飾的歷史文化價值和精神價值進(jìn)行探索，以期更好的提煉中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值和當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：價值審計；山陜會館；建筑裝飾；美學(xué)價值；歷史文化價值

山陜會館是明清時期一種具備山西、陜西等地地域特色和文化內(nèi)涵的建筑形制。山陜會館的建筑雄偉，布局嚴(yán)謹(jǐn)，其建筑形式中合理的融入了木雕、石雕、磚雕、琉璃雕、鐵雕、彩繪等多種藝術(shù)形式，是極具美學(xué)價值和歷史文化價值的古建筑群。本文將嘗試從價值審計的視角出發(fā)，以山陜會館建筑裝飾藝術(shù)為審計對象，側(cè)重對山陜會館建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)價值、歷史文化價值和精神世界價值進(jìn)行探索。

一、價值審計與山陜會館建筑裝飾藝術(shù)

價值審計是指以價值為內(nèi)涵的各種審計。顧名思義，通過價值審計意在確定被審計對象是否具備一定的價值，即從價值的角度對被審計對象進(jìn)行分析和評判。這里的價值既包括了貨幣層面的價值，也包括了道德層面、精神層面、文化層面的價值。價值審計視閾即從價值角度對山陜會館建筑裝飾藝術(shù)予以價值層面的評判，可以發(fā)現(xiàn)山陜會館建筑裝飾藝術(shù)中具備深厚的文化內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì)，凸顯出珍貴的歷史文化價值、美學(xué)價值和精神層面的價值。山陜會館是明清時期獨(dú)具特色的社會組織方式，其以商人的宗教信仰文化為載體，以聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)誼為目的，在繁榮的城鎮(zhèn)建立的建筑形制，成為明清時期商業(yè)繁榮的重要標(biāo)志。山陜會館建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)在“一宇之內(nèi)、五雕并美”——細(xì)膩艷麗的琉璃雕、粗獷大氣的鐵雕、精細(xì)繁縟的木雕、樸素典雅的磚雕、古樸凝重的石雕，雕刻題材之廣泛、形象之繁多、技藝之精湛在中國古代雕刻史上是不多見的。山陜會館承載著明清時期建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造原理、審美情趣和價值追求。這些明清時期的建筑群落特色，不僅體現(xiàn)在琉璃照壁、鐵旗桿、木雕、石雕、磚雕、彩繪、楹聯(lián)等建筑部件層面，更多的是在其建筑背后所反映出重要的美學(xué)價值、歷史文化價值以及精神價值。

二、價值審計視角下山陜會館建筑藝術(shù)設(shè)計的價值分析

價值審計視角下對山陜會館建筑藝術(shù)設(shè)計予以價值層面的評判，可以發(fā)現(xiàn)山陜會館建筑裝飾藝術(shù)中具備深厚的文化內(nèi)涵，美學(xué)價值凸顯出了珍貴的歷史文化價值。

摘要：隨著現(xiàn)代建筑行業(yè)以及社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“灰空間”作為建設(shè)行業(yè)建設(shè)重要組成部分在建筑中具有非常重要的空間作用。本文主要以灰空間為研究主體，在灰空間內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)對建筑藝術(shù)設(shè)計中灰空間的應(yīng)用研究，不斷促進(jìn)我國建筑行業(yè)建設(shè)的完善性及高效性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：灰空間；建筑藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

灰空間在我國建筑應(yīng)用中已具有非常久遠(yuǎn)的歷史及非常豐富的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，社會的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們建筑質(zhì)量的需求以及建筑藝術(shù)需求的增長，因此就現(xiàn)階段而言，如何增強(qiáng)灰空間在建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用仍是目前建筑行業(yè)建設(shè)主體所需重點(diǎn)研究及解決的問題之一。

一、灰空間內(nèi)涵

世界任何事物在發(fā)展過程中均會產(chǎn)生相關(guān)的中性因素，該因素的產(chǎn)生介于兩種極端之中，可有效緩和事物之間的相關(guān)矛盾，使各事物之間達(dá)到一定的協(xié)調(diào)性，這一中間事物便被稱之為“灰空間”?；铱臻g作為理論知識而言首次由日本的建筑師黑川紀(jì)章提出。該理論具有兩種含義。其一，以色彩而言，“灰”即色彩，若各種顏色混合且色彩難以分辨時，則將該類中性色彩稱之為“灰”色，若將空間比作色彩，則室外為“白”，室內(nèi)即“黑”，二者過渡空間即為“灰”[1]；其二，以空間而言，建筑內(nèi)外空間并重且互相交融，因此在二者協(xié)調(diào)過程中所產(chǎn)生的過渡空間即為灰空間，該空間一般呈現(xiàn)半室外、半開敞、半封閉等特征，一定程度上抹消建筑內(nèi)外界限，使空間形成統(tǒng)一整體。

二、灰空間在建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用意義

灰空間在建筑藝術(shù)設(shè)計中可一定程度上彌補(bǔ)建筑機(jī)能權(quán)限，部分限制性空間在一定程度上具有一定的空間私密性，但與此同時也會在一定程度上影響人們的交流與溝通，灰空間這一空間形式在建筑應(yīng)用中可將建筑某部分或某元素向外延伸，彌補(bǔ)空間權(quán)限，現(xiàn)代建筑內(nèi)外過渡空間在一定程度上可將空間環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成統(tǒng)一整體，起相互連接作用[2]，因此灰空間在一定程度上而言可改善建筑藝術(shù)功能，跨度障礙，保證建筑內(nèi)外部之間的相互連接性?；铱臻g作為室內(nèi)及室外的插入空間可在一定程度上調(diào)節(jié)空間氛圍，烘托建筑空間的意境及形象，增強(qiáng)人們的視覺層次感，對于建筑藝術(shù)設(shè)計這一因素而言，人們對于建筑美的感受首先便體現(xiàn)在對建筑的視覺體驗(yàn)之上，灰空間在設(shè)計時可根據(jù)現(xiàn)有空間的設(shè)計感對乏味且呆板的空間形象實(shí)現(xiàn)豐富性設(shè)計，提升整體空間視覺感受及層次感，除此之外，灰空間還可加強(qiáng)建筑外部環(huán)境的景觀效果，將花卉、植物以及相關(guān)商業(yè)環(huán)境進(jìn)行有效融合，增強(qiáng)景觀形象感。

摘要：文化習(xí)俗作為一種特定的社會現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計人員在進(jìn)行建筑設(shè)計的過程中會廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計的藝術(shù)氛圍，同時還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進(jìn)行探究，僅供交流借鑒。

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計；影響

文化習(xí)俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計人員在設(shè)計建筑工程的過程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計的品味，滿足現(xiàn)代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會經(jīng)濟(jì)利益。

1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計之間有著密切聯(lián)系

首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實(shí)反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)來源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對藝術(shù)的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格，同時還可以增加建筑工程的社會經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過文化習(xí)俗的應(yīng)用，對建筑藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。

2建筑設(shè)計受到文化習(xí)俗的影響

2.1建筑藝術(shù)會受到文化習(xí)俗差異的影響由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因

摘要：我國是一個具有五千年歷史的文明古國，經(jīng)過五千年文化的演變和滲透，我國的文化習(xí)俗已經(jīng)成為一種普遍的社會現(xiàn)象并且漸漸地深入到各行各業(yè)中，建筑行業(yè)尤其明顯。我國的建筑設(shè)計通常都會參考當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，使建筑更具有文化氣息和藝術(shù)特性。本文首先提出了建筑設(shè)計與文化習(xí)俗之間的聯(lián)系，然后探討了文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗；建筑藝術(shù)設(shè)計；聯(lián)系；影響

近年來我國建筑行業(yè)發(fā)展迅速，為了增加建筑工程的藝術(shù)文化氣息和內(nèi)涵，建筑設(shè)計人員開始聯(lián)系文化習(xí)俗進(jìn)行建筑工程的設(shè)計。我國的文化習(xí)俗是我國五千年來長期發(fā)展的產(chǎn)物，是一種特定的文化活動，具有濃厚的歷史文化氣息和國家民族氣息。在建筑工程中加入文化習(xí)俗這一元素，不僅能提高建筑工程的藝術(shù)氣息，還可增加城市中具有藝術(shù)特性的建筑，對我國建筑行業(yè)的發(fā)展及生態(tài)文明城市的建設(shè)有一定的推動作用。

一、文化習(xí)俗與建筑設(shè)計之間的聯(lián)系

1、藝術(shù)來源于生活

隨著人們生活質(zhì)量的提高，對于建筑的要求也不僅僅是遮風(fēng)避雨，還要具備一定的審美價值以及文化價值，所以傳統(tǒng)的建筑已經(jīng)不能滿足人們的需求。設(shè)計人員在進(jìn)行建筑工程設(shè)計的過程中，無論是外觀還是形式上的設(shè)計，都要能直接反映人們現(xiàn)實(shí)生活中的文化習(xí)俗。將傳統(tǒng)保留下來的文化習(xí)俗運(yùn)用到建筑工程的設(shè)計中，不僅是人們對文化習(xí)俗的傳承，也是文化習(xí)俗與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切的表現(xiàn)。藝術(shù)來源于生活。我國上下五千年傳承下來的文化習(xí)俗也是人們在生活中一點(diǎn)一滴積累得來的，將其運(yùn)用到建筑設(shè)計中不僅是對藝術(shù)的尊重，更是對人們切實(shí)生活的直觀反映。

2、文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)來源

摘要：隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，茶不但對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用，而且也成了人們生活中的必需品，并逐漸形成了燦爛奪目的茶文化。在茶文化廣泛推廣的今天，茶道文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計之間的融合也越來越明顯，建筑設(shè)計被視為是一個載體，對我國古老的茶道文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播。現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計與我國茶道文化二者之間具有十分密切的聯(lián)系，相互融合，相互促進(jìn)?；诖?，本文首先對中國的茶道文化進(jìn)行簡要介紹，并在此基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計對中國茶道文化的傳承，以此來促進(jìn)我國茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；藝術(shù)設(shè)計；茶道文化

近年來，我國建筑行業(yè)飛速發(fā)展，對建筑藝術(shù)設(shè)計理念進(jìn)行不斷創(chuàng)新與完善成為了諸多建筑設(shè)計師所面臨的一項重大課題。茶道文化作為我國一項古老的文化，具有十分悠久的歷史，茶道文化中包含了“靜”、“和”、“怡”、“真”四大理念，是茶道文化的核心，也是茶道文化的靈魂。將上述4種理念融合現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中，不僅可以向人們展示不同風(fēng)格的建筑藝術(shù)，推動建筑行業(yè)的長足發(fā)展，而且對我國茶道文化的傳承也具有現(xiàn)實(shí)意義。

1中國茶道文化

中國的茶道文化發(fā)展至今，其內(nèi)容大致包括三個方面，即飲茶之道、飲茶修道和飲茶即道。將上述三個方面有機(jī)結(jié)合就是中國茶道文化的概念。接下來，筆者就對其進(jìn)行簡要介紹。

1.1中國茶道：飲茶之道中國茶道的形成可以追溯到唐代中期，作為茶道的鼻祖，陸羽將品茶視為一門藝術(shù)，無論從選水、鑒茶，還是從烹煮、品飲，每一環(huán)節(jié)都要有相應(yīng)的禮法。中國茶道即“飲茶之道”，即是飲茶藝術(shù)。中國的“飲茶之道”，除了在陸羽《茶經(jīng)》中有所記載之外，宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶的《大觀茶論》、明代錢椿年的《茶譜》、朱權(quán)的《茶譜》、許次紓的《茶疏》、張源的《茶錄》等對中國茶道文化都有或多或少的涉及。從古至今，中國茶道文化得到了有效傳承，尤其是在今天的福建地區(qū)和廣東地區(qū)，更是中國“飲茶之道”傳承的代表。由此可見，飲茶之道簡單地說就是一門綜合性藝術(shù)，在飲茶過程中加入詩文、書畫、建筑等元素，可以將飲茶從生活物質(zhì)的層面上升到精神文化層面。

1.2中國茶道：飲茶修道有關(guān)“茶道”最早的記錄是皎然的《飲茶歌誚崔石使君》，皎然認(rèn)為：喝茶不僅可以使人清醒，而且還能夠消除煩惱，更深地領(lǐng)悟生活的真諦。隨后，唐代詩人盧仝、錢起、溫庭筠也紛紛在詩詞中論述茶道。發(fā)展到唐代末期，茶道的影響力已然十分廣泛，劉貞亮倡茶有“十德”之說，“以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡其，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志?！背酥?，劉貞亮認(rèn)為，飲茶不僅可以滿足物質(zhì)與精神的雙重需求，而且還能夠培養(yǎng)恭敬、仁愛的優(yōu)良品質(zhì)。從上述介紹中我們可以看出，飲茶能恭敬有禮、能洗盡塵心，同時也能夠得道全真。因此，中國茶道從某種意義上來說就是“飲茶修道”。