藝術(shù)形式的發(fā)展研究

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摘要：針對(duì)河套地區(qū)二人臺(tái)藝術(shù)形式進(jìn)行了縱深梳理。河套地區(qū)不僅保有多民族大融合的地域特質(zhì)，而且亦保有以二人臺(tái)音樂(lè)為主的多藝術(shù)形式的大融合，二人臺(tái)本身即集成了民歌風(fēng)韻、小調(diào)風(fēng)味與詼諧音樂(lè)及語(yǔ)言風(fēng)情，成為一種與時(shí)變遷的直接反映河套地區(qū)勞動(dòng)人民獨(dú)特生活狀態(tài)的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：二人臺(tái)；河套地區(qū)；藝術(shù)形式；與時(shí)變遷

引言

我國(guó)河套地區(qū)的二人臺(tái)發(fā)源于民間、興起于民間，是一種較為純粹的純民間樂(lè)府性質(zhì)的民間藝術(shù)形式。河套地區(qū)二人臺(tái)既有深厚的民俗文化底蘊(yùn)，又源于民間文化基因，并在發(fā)展變遷的過(guò)程中逐步成為一種河套地區(qū)獨(dú)特的地方戲曲形式?；诤犹椎貐^(qū)歷史上復(fù)雜的民族融合情況，二人臺(tái)這種戲曲形式集成了民歌風(fēng)韻、小調(diào)風(fēng)味、串話風(fēng)情等，成為河套地區(qū)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活、社會(huì)變革、歷史事件等最為直接的反映。由于二人臺(tái)的群眾性、生產(chǎn)生活性、歷史性等特質(zhì)而使得二人臺(tái)成為一種最貼近時(shí)代的且能夠與時(shí)變遷、與時(shí)發(fā)展的藝術(shù)形式。

一、河套二人臺(tái)的雛形及其演化過(guò)程

（一）河套二人臺(tái)的歷史與文化背景

河套二人臺(tái)是大青山文化與黃河流域文化深度融合的產(chǎn)物，既是社會(huì)歷史的縮影，也是民族融合的反映，更是一部河套地區(qū)藝術(shù)形式與時(shí)變遷的發(fā)展史詩(shī)。河套二人臺(tái)的形成較晚，一方面河套地區(qū)較強(qiáng)的人口流動(dòng)使得二人臺(tái)缺乏生根土壤與生產(chǎn)生活的文化滋養(yǎng)；另一方面河套地區(qū)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使得真正固定的村落形成較晚。直到清乾隆年間，四次大移民才使得河套地區(qū)出現(xiàn)了較為固定的村落形式，而河套地區(qū)的二人臺(tái)的雛形也隨著冀晉陜新移民的到來(lái)，在文化大融合的過(guò)程中開(kāi)始孕育。二人臺(tái)中的曲調(diào)廣泛吸收了蒙古族民歌風(fēng)韻，地方小調(diào)風(fēng)味，以及民間串話的風(fēng)情。事實(shí)上，即便是號(hào)稱國(guó)粹的京劇的產(chǎn)生，也是在18世紀(jì)末葉開(kāi)始初見(jiàn)雛形，基本上與二人臺(tái)的產(chǎn)生處于同一時(shí)期。究其原因就在于，無(wú)論是二人臺(tái)，還是京劇，二者在本質(zhì)上都是一種多元藝術(shù)形式文化大融合的產(chǎn)物。

（二）河套二人臺(tái)的政治與社會(huì)背景

冀晉陜新移民的走西口，是我國(guó)歷史上康乾盛世四次大移民之一，自此，廣義的河套地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)了固定的村落，而二人臺(tái)作為一門(mén)傳承藝術(shù)也由雛形開(kāi)始了其漫長(zhǎng)的積淀過(guò)程。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉，是中國(guó)近代社會(huì)最為動(dòng)蕩的時(shí)期，這一時(shí)期河套區(qū)域的廣大土地被當(dāng)作“庚子賠款”的一種變相形式“賠償”給隨帝國(guó)主義殖民而滲透進(jìn)我國(guó)的天主教會(huì)，這些天主教會(huì)則將土地轉(zhuǎn)租給晉陜移民，從而直接導(dǎo)致了大移民之后廣義上河套地區(qū)人口的第二次激增，而這次激增所帶來(lái)的人口成分則更為復(fù)雜，不僅促成了蒙漢回等五族共融，而且也給了孕育期的二人臺(tái)以更多新鮮的可資汲取的豐富營(yíng)養(yǎng)，為河套二人臺(tái)的形成提供了最佳的社會(huì)基礎(chǔ)。

（三）河套二人臺(tái)的雛形

隨著兩次大移民，冀晉陜等地豐富多彩的藝術(shù)形式也隨之帶入河套地區(qū)。眾所周知，我國(guó)的民歌、小曲、高蹺、秧歌、社火等的歷史遠(yuǎn)比許多戲曲形式出現(xiàn)得更早，這些藝術(shù)形式顯然對(duì)河套二人臺(tái)的最終完形，帶來(lái)了滲透、積淀、吸納、融合等多方面多層次的影響，而蒙古族的民歌，諸如長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)，蒙古族的說(shuō)唱藝術(shù)，諸如數(shù)來(lái)寶、烏家噶爾等也與兩次移民移植而來(lái)的藝術(shù)形式進(jìn)行了水乳交融式的深度融合。至19世紀(jì)末葉，已形成了俗稱蒙古曲兒或韃子曲的小曲坐唱，如：杭哈民歌，谷茹歌，而小曲坐唱在學(xué)界被一致認(rèn)定為河套二人臺(tái)藝術(shù)的基本雛形。在此基礎(chǔ)上，才得以形成由民間藝人而社會(huì)底層，由社會(huì)底層而登堂入室并進(jìn)入梨園的打玩藝兒。

二、河套二人臺(tái)的發(fā)展與完形

（一）河套打玩藝兒的兼容并蓄

中華民國(guó)成立之后的一項(xiàng)重大舉措對(duì)于二人臺(tái)的最終完形有著極其重要的影響，這項(xiàng)重大舉措就是“五族共和”，“五族共和”徹底改變了“南農(nóng)耕”、“北游牧”的天然與人為的雙重阻隔，使得人口密度已經(jīng)較大的“南農(nóng)耕”各族同胞得以自由北上。鄰近河套地區(qū)的省份幾乎每縣都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的各族同胞來(lái)到河套地區(qū)，這第三次，也是首次自由式大移民為打玩藝兒帶來(lái)了化妝與走場(chǎng)的表演藝術(shù)形式，也正因這兩種藝術(shù)形式的融入而使得打玩藝兒一躍升華為一種表演形式，同時(shí)表演也開(kāi)始出現(xiàn)二人制形式，二人制的分工也開(kāi)始出現(xiàn)一丑一旦的標(biāo)準(zhǔn)配置，這種活潑的表演也開(kāi)始載歌載舞。京綏鐵路的貫通為河套地區(qū)帶來(lái)了京、津、張等地較為先進(jìn)的說(shuō)唱、京劇等藝術(shù)，由此，打玩藝兒也開(kāi)始出現(xiàn)了劇目形式。

（二）河套二人臺(tái)的完形

隨著歌、舞、曲、戲、說(shuō)、唱等眾多藝術(shù)形式在河套地區(qū)的不斷融入，推動(dòng)了河套地區(qū)打玩藝兒劇目的不斷發(fā)展。新中國(guó)成立之后，在國(guó)家對(duì)于民族藝術(shù)的重視與支持下，打玩藝兒進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，打玩藝也在劇目不斷豐富、劇種不斷增加、演員隊(duì)伍不斷壯大的情況下最終發(fā)展完形為其現(xiàn)代正式稱謂——二人臺(tái)。二人臺(tái)的劇目中占比最大的成分為表達(dá)純潔愛(ài)情和思念親人的作品，這些作品的最大特點(diǎn)就是以第一人稱自述形式演出，既有切身真情實(shí)感的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力，又具有強(qiáng)烈的積極進(jìn)步意義，尤其是其中對(duì)于自由幸福生活地向往更是充分地表現(xiàn)于整個(gè)表演過(guò)程之中。同時(shí)，河套地區(qū)二人臺(tái)中先天的蒙古族藝術(shù)影響也使得整個(gè)河套地區(qū)二人臺(tái)有著與其他地區(qū)二人臺(tái)不同的本質(zhì)區(qū)別。

三、河套地區(qū)二人臺(tái)的與時(shí)發(fā)展

河套地區(qū)二人臺(tái)的與時(shí)變遷直至完形包括了三個(gè)重要的階段，這三個(gè)階段也是河套地區(qū)政治變革、社會(huì)變遷在文化領(lǐng)域的反映。尤其是近代歷史上的三次大移民最終形成的“五族共和”更是為河套地區(qū)二人臺(tái)的孕育、生成、完形、發(fā)展提供了不可或缺的政治、文化、社會(huì)、藝術(shù)基礎(chǔ)。第一階段即最初的小曲坐唱階段，這一階段的藝術(shù)特點(diǎn)是民歌形式的坐唱，此時(shí)的藝術(shù)形式仍然以河套地區(qū)原生態(tài)的蒙古族特質(zhì)為主體；第二階段即打玩藝兒階段，這一階段的藝術(shù)特點(diǎn)已經(jīng)演變?yōu)檩d歌載舞的說(shuō)唱形式，與上一階段相比，已經(jīng)融入了諸多藝術(shù)形式發(fā)展成為一種能夠走出去的較為成熟的藝術(shù)形式；第三階段則為由出現(xiàn)曲牌為標(biāo)志的真正戲曲形式的二人臺(tái)，此時(shí)的藝術(shù)形式與表演形制均已完備。

（一）五六十年代二人臺(tái)的輝煌時(shí)期

新中國(guó)成立后的20世紀(jì)五六十年代，黨在文藝路線上大力支持二臺(tái)人藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，推出了文藝上的“百花齊放”與“推陳出新”等重要發(fā)展方針，使得二人臺(tái)如雨后春筍般獲得了蓬勃的發(fā)展，省級(jí)、縣級(jí)、村級(jí)各級(jí)業(yè)余劇團(tuán)十分活躍。另一方面，在創(chuàng)作上得到了空前的繁榮，新增劇目與傳統(tǒng)劇目的占比高達(dá)百分之五十以上，創(chuàng)作出大量屢次獲獎(jiǎng)的新劇目。同時(shí)，涌現(xiàn)出了一大批知名專(zhuān)家學(xué)者、音樂(lè)創(chuàng)作人、優(yōu)秀演員等人才，使得二人臺(tái)出現(xiàn)了一個(gè)即便是今天也再難企及的黃金時(shí)期。據(jù)記載，在最鼎盛的時(shí)期，全年都有各類(lèi)二人臺(tái)的巡回演出，各級(jí)劇團(tuán)的演出應(yīng)接不暇，此時(shí)二人臺(tái)的演出水平、藝術(shù)性等都達(dá)到了較高的水準(zhǔn)。

（二）七、八十年代至二十世紀(jì)末二人臺(tái)的恢復(fù)發(fā)展時(shí)期

十年動(dòng)亂后，即進(jìn)入了二人臺(tái)新老藝人攜手恢復(fù)與傳承二人臺(tái)藝術(shù)的階段，許多自發(fā)形式的演出班組紛紛在河套地區(qū)形成，但是，河套二人臺(tái)輝煌時(shí)期的“鎮(zhèn)有戲館、寺有戲樓、村有戲臺(tái)、廟會(huì)好戲連臺(tái)”的景象早已不再，二人臺(tái)藝術(shù)的傳承發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)難以為繼的艱難態(tài)勢(shì)。隨著其他各項(xiàng)文化事業(yè)的極速發(fā)展，二人臺(tái)的觀眾與市場(chǎng)也呈現(xiàn)了與巔峰時(shí)期相比急劇萎縮之勢(shì)態(tài)，學(xué)界也開(kāi)始將關(guān)注的目光投射在二人臺(tái)的發(fā)展上。

（三）二十一世紀(jì)二人臺(tái)的發(fā)展新時(shí)期

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)家對(duì)河套地區(qū)二人臺(tái)給予了高度重視，并將河套地區(qū)二人臺(tái)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。21世紀(jì)河套地區(qū)二人臺(tái)的發(fā)展也出現(xiàn)了與時(shí)變遷、與時(shí)發(fā)展的嶄新特點(diǎn)，首先河套地區(qū)二人臺(tái)的語(yǔ)言有了較大的改變，在質(zhì)樸的語(yǔ)言基礎(chǔ)上更具詩(shī)歌性質(zhì)；其次，河套地區(qū)二人臺(tái)的服飾包裝上更具民族風(fēng)情、更見(jiàn)地方色彩特質(zhì)；再次，河套地區(qū)二人臺(tái)在劇目創(chuàng)作方面有了較大的發(fā)展，河套地區(qū)涌現(xiàn)出了許多創(chuàng)作型學(xué)者，這些創(chuàng)作型學(xué)者一方面深挖傳統(tǒng)劇目，例如創(chuàng)作出了更具河套地域特色的《森吉德瑪》等傳統(tǒng)劇目；另一方面緊貼時(shí)代創(chuàng)作了更具時(shí)代特色的《喜相逢》等現(xiàn)代劇目。河套地區(qū)二人臺(tái)的與時(shí)俱進(jìn)使得二人臺(tái)已經(jīng)開(kāi)始登上大舞臺(tái)，部分二人臺(tái)甚至已經(jīng)進(jìn)入文化藝術(shù)市場(chǎng)。

結(jié)語(yǔ)

河套地區(qū)的多民族大融合孕育了以二人臺(tái)為主的諸多藝術(shù)形式，通過(guò)針對(duì)河套地區(qū)二人臺(tái)的研究，我們看到河套地區(qū)二人臺(tái)無(wú)論是其產(chǎn)生流變，還是其發(fā)展的整個(gè)過(guò)程都存在著緊貼生產(chǎn)生活、緊貼現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)。究其根源，這種特質(zhì)緣于二人臺(tái)的純民間性質(zhì)，正是這種純民間性質(zhì)使得二人臺(tái)能夠與時(shí)變遷發(fā)展。二人臺(tái)正是反映各個(gè)歷史時(shí)代的“活史記”，再現(xiàn)歷史的微觀圖景，這些微觀歷史圖景已經(jīng)以活化石般的曲目形式定格在二人臺(tái)的眾多作品之中，成為研究藝術(shù)、研究歷史、研究民俗的不可多得的珍貴資料，同時(shí)，也為二人臺(tái)藝術(shù)新時(shí)期的可持續(xù)發(fā)展提供了寶貴的藝術(shù)史料與參照?？v觀整個(gè)河套地區(qū)二人臺(tái)的與時(shí)變遷與發(fā)展歷程，我們看到，其所傳揚(yáng)的實(shí)際上就是一部中華民族歷史風(fēng)云變幻與各民族融合發(fā)展的長(zhǎng)篇史詩(shī)，這部長(zhǎng)篇詩(shī)中經(jīng)久不息地在九曲回腸的河套黃土地上，在浩瀚的河套原野間不停地傳唱回響，為河套地區(qū)的文化藝術(shù)留下了堪稱經(jīng)典的一頁(yè)。

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作者:仲容 單位:河套學(xué)院藝術(shù)系