藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)思想

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一、藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的主要內(nèi)涵

1.藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的科技內(nèi)涵。科技的進步與發(fā)展，使得人們的審美意識發(fā)生了翻天覆地的變化，人們開始從科學(xué)技術(shù)中來尋找美、發(fā)現(xiàn)美。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計的科技內(nèi)涵主要是指我們應(yīng)該找到科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間的契合點，理順雙方之間的關(guān)系。從本質(zhì)上來講，先進的科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計中實用功能的必要條件，也是進行藝術(shù)設(shè)計的核心之所在，它可以為藝術(shù)設(shè)計提供更為廣闊的空間。因此，科學(xué)技術(shù)是豐富藝術(shù)設(shè)計審美體驗的有效手段。近些年來，但凡在世界上獲得設(shè)計獎項的產(chǎn)品，無不有著高科技的參與和融入。比如，華碩筆記本就有著人性化的科技設(shè)計，符合人體工程學(xué)原理，同時其外觀設(shè)計還非常具有美感。這是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計進行完美結(jié)合的典型代表。事實上，科技是藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)的最佳途徑，有時還可以幫助藝術(shù)設(shè)計解決一些技術(shù)上的難題，它讓藝術(shù)設(shè)計在科技的指導(dǎo)下，獲得了更大的選擇空間。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展與更新，藝術(shù)設(shè)計將成為新知識、新觀念和新方法的有效載體。

2.藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的情感內(nèi)涵。任何藝術(shù)設(shè)計的根本目的都是為了滿足人的審美需求，而人是具有情感的動物，因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)具有一定的情感內(nèi)涵。它主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計要符合人們的生理和心理需要，其中的心理需要主要是指人們對于藝術(shù)設(shè)計的精神需求，代表了人們的情感世界。從這個意義上來講，藝術(shù)設(shè)計又是情感外化了的設(shè)計活動，它將客觀存在的事物與所要表達的主觀情感有機地聯(lián)系在了一起，是人們對于客觀物象充滿情感的詮釋和再現(xiàn)。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計中的情感與一般意義上的審美情感并不完全相同，它必須基于一定的人性化需求，要能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)技術(shù)與設(shè)計情感的完美統(tǒng)一，從而建立一種平衡的關(guān)系。它是藝術(shù)設(shè)計師的情感向產(chǎn)品、再向消費者傳遞的一種高層次的信息輸送的過程。一般來說，技術(shù)水平與情感需求之間成正比關(guān)系。消費者可以從高科技那里獲取精神層面和心靈深處的愉悅感和滿足感，這樣的藝術(shù)設(shè)計有助于更好地實現(xiàn)產(chǎn)品的商業(yè)價值。比如說，手機現(xiàn)在已成為了大眾化的電子產(chǎn)品，人們對于它的要求從最初的功能需求更多的轉(zhuǎn)向了藝術(shù)設(shè)計需要，因此，手機市場上就陸續(xù)出現(xiàn)了涵蓋了豐富情感內(nèi)容的手機產(chǎn)品。例如，LG巧克力手機深受戀人們的歡迎，這是因為它在冰冷的科技外殼下，還擁有一層溫暖的情感外衣，成為了科技與情感完美結(jié)合的典范。

3.藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計是人有意識的創(chuàng)造活動，而人必定生活在一定的文化背景下，這就使得藝術(shù)設(shè)計具有了一定的文化內(nèi)涵。同時，藝術(shù)設(shè)計本身與審美情趣也是分不開的，其美學(xué)理念與美學(xué)體現(xiàn)中必然都會有一定的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計師們在進行藝術(shù)設(shè)計的過程中，必然會受到特有的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗的重大影響，一般來說，都會使藝術(shù)設(shè)計打上深刻的文化烙印。因此，任何一種藝術(shù)設(shè)計在提升美學(xué)境界的同時，都離不開本土文化的參與和融入?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計的過程就是從藝術(shù)理論到實踐的轉(zhuǎn)化過程，其集中再現(xiàn)了某一種特定的設(shè)計文化氛圍?？v觀世界，各種成功的藝術(shù)設(shè)計作品都是文化性、地域性、時代性與創(chuàng)新性的有機統(tǒng)一，正是因為有了深厚的文化底蘊，才使得這些設(shè)計作品能夠長期屹立于世界之林。比如說，日本的設(shè)計師原研哉，其設(shè)計的作品之所以能夠取得巨大的成功，主要原因可以歸結(jié)為：他的作品設(shè)計中有著對日本獨特民族文化的解讀，加上同時運用了現(xiàn)代化的設(shè)計元素，最終形成了一種大膽創(chuàng)新又很好地傳承了日本本土民族文化的設(shè)計風(fēng)格，使得設(shè)計出的產(chǎn)品具有一種現(xiàn)代化的簡約之美。因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格與文化之間是互動的關(guān)系，應(yīng)讓產(chǎn)品通過藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵。

二、藝術(shù)設(shè)計中的功能美和形式美

藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)主要是以設(shè)計實踐作為基礎(chǔ)的一門綜合性的學(xué)科，其藝術(shù)設(shè)計實踐是美學(xué)原理升華的最終結(jié)果，其主要目標(biāo)就在于滿足人的需求。因此，藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)屬于設(shè)計美學(xué)中的高級范疇，既具有一般意義上的美學(xué)價值，更體現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)審美價值。那么，作為實踐性很強的藝術(shù)設(shè)計來說，其美學(xué)基本上包含了功能美和形式美兩個方面。功能美和形式美是相互依存的關(guān)系，具體表述如下。

1.藝術(shù)設(shè)計中的功能美。這主要是指人類在長期的認識和改造自然的過程中，逐步形成了一定的審美體驗和審美能力，他們對于美的創(chuàng)造和追求，從簡單到復(fù)雜，在整個造物過程中體現(xiàn)了人們對于產(chǎn)品的實用性需求。他們在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，最初是出于實際使用的需求，從原來無目的的造物到后來有意識的選擇，從改造到制造，都經(jīng)歷了一個個漫長的發(fā)展過程。這些過程集中體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計中的功能美。一般來說，藝術(shù)設(shè)計的功能美主要是產(chǎn)生于人們對產(chǎn)品的預(yù)定功能需求，一旦順利地實現(xiàn)了，就證明了該藝術(shù)設(shè)計的目的性與規(guī)律性實現(xiàn)了完美的融合。當(dāng)人們在使用該產(chǎn)品的時候，就獲得了應(yīng)有的功能，從而滿足了人們對于這些產(chǎn)品的使用需求。因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計的功能美具有鮮明的功利性特征，它是在人們對物品的使用過程中體現(xiàn)出來的，在滿足人們使用需求的同時，讓人們感到了愉悅和滿足。從本質(zhì)上來講，藝術(shù)設(shè)計的功能美是人類造物活動中目的性與規(guī)律性的完美統(tǒng)一，是人類根據(jù)一定的自然規(guī)律對物品進行改造和創(chuàng)造的結(jié)果。

2.藝術(shù)設(shè)計中的形式美。如果說藝術(shù)設(shè)計的功能美是外在表現(xiàn)的話，那么，形式美就是對功能美的抽象化表達，它是將具體的物品進行抽象和提煉的審美體驗，是人類創(chuàng)造的物品的自然屬性和組合規(guī)律的集中反映。這些形式美不僅包含了實際的內(nèi)容，還暗含著豐富的觀念。從本質(zhì)上來說，藝術(shù)設(shè)計的形式美超越了一定的設(shè)計內(nèi)容，且保留了形式本身所具有的審美意蘊與性格特征。我們這里所提及的藝術(shù)設(shè)計中的形式美，并不是簡單意義上的構(gòu)圖形式，而是由多種因素共同組成的美的形式，主要包含了造型、色彩、藝術(shù)技巧，三者缺一不可，共同調(diào)和而成了藝術(shù)設(shè)計中的形式美。這些形式美越突出，所設(shè)計出的產(chǎn)品就越鮮明。它主要取決于設(shè)計事物的本質(zhì)屬性，而非量的大小，其對于藝術(shù)設(shè)計來說具有決定性的作用。事實上，藝術(shù)設(shè)計中的形式美首先體現(xiàn)為自然美，但是，自然美只是美的低級階段，而藝術(shù)設(shè)計的形式美最終則要通過藝術(shù)技巧展現(xiàn)出來，屬于一種更高層次的美。它是在一定的美的法則的指引下，所實現(xiàn)的設(shè)計產(chǎn)品與設(shè)計形式之間的完美統(tǒng)一。它可以通過這種特殊的藝術(shù)形式來表達一定的設(shè)計內(nèi)容，是對功能美的藝術(shù)再現(xiàn)。

三、藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的應(yīng)用性思考

作為一種實踐性很強的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)必然會有一定的實用性，這一點應(yīng)該會在設(shè)計過程中得到具體的應(yīng)用。因此，我們應(yīng)在掌握了一定的設(shè)計美學(xué)的基礎(chǔ)之上，做好以下幾個方面，以把藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)充分地展現(xiàn)出來。具體來說，我們要從歷史發(fā)展的動態(tài)規(guī)律中去把握設(shè)計美學(xué)的應(yīng)用價值，要注意對藝術(shù)設(shè)計中的功能美與形式美進行正確的理解與應(yīng)用，拋開過于功利性的設(shè)計目的，還要充分認識到藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的復(fù)雜性，要認清其充滿邏輯性與形象性的多元化的思維特點，從而在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，能注重從辯證的角度來審視這些藝術(shù)設(shè)計作品。此外，由于當(dāng)前社會追求綠色設(shè)計觀，因此我們還要讓藝術(shù)設(shè)計美學(xué)符合生態(tài)美學(xué)的理論要求，從“人”與“人造物”的關(guān)系出發(fā)把握住“以人為本”的設(shè)計觀，從社會生態(tài)的角度定位藝術(shù)設(shè)計的社會作用，從而讓藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)科技與藝術(shù)的統(tǒng)一、藝術(shù)與情感的統(tǒng)一、實用與美學(xué)的統(tǒng)一。

作者：郭曉冰 單位：河南安陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院